المقامة المندائية - قصة آدم ابو الفرج | فاروق عبد الجبار عبد الامام

الـ مَـقــــَ ـامــــَ ــــــــــــة اَََََلمــَ ــــندائيــــَـ ــة مـقـامـا مانـدـايا* 1
قِ صّة اّل ريش ما
آدم أّبـوالفّ ـــــــ رج
ادام ابو الةراج * 2
فـاروق عبد الج ب ـار عبد الإمـام
الطبعة الأولى للكتاب سنة 3102
[1]
Download from: www.MandaeanNetwork.com

حقوق اّلتأليف وّالطبع وّالنشر لّلكتاب مّحفوظةّ
للمؤلفّ
فـاروق عبد الجب ـ ـار عبد الإمـــام
[2]
ّ
حقوق نّشر الكتاب اّلإلكتروني مّحفوظة لّموقعّ
موسوعة اّلعيون اّلمعرفيةّ
www.MandaeanNetwork.com
ّ
ّ
ّ
ّ
ّ
ّ

[3]
ّ
ّ
ال رّيش مّا سّتّ ار جّبّ ار حّلو كّّبير عّلماء دّين اّلصابئة اّّلمندائيين
ال رّيش مـا صّلاح جّّب ـارالكُحيلـيّ
روح اّّلـّ ري ش مّـا اّلخالـد }ّآدم أّبـو اّل فــ رج{
وإلى أّرواحِّ اّلصابئة اّلمندائييـن اّلطيبين اّلخالدين
آبــــــا ءّ وّأُّمهــات ،ّأخـوا ت وّّإخـوان، أّبنــا ءّ وّبنـــات
واُّ مـي وّأبي مّنهمّ
وإهداء خّاصلّلأستاذ اّلدكتور }ّ صّبيح مّدلول اّلسهيري{ أّحد مُّترجِ مي كّّتابنا اّلمقدسّ
} اّل كّنـزاربّ ـا {ّ
وإهداء خّاصلّشاعـرنا اّلصابئي اّلمندائي عّبدِّال رّ زّاق عّبدالواحـد
وإلـى كّــ ل مّن نّـدب وّصــــاح: }ّأكـاهـيـي أّكـــامـاري أّكــا مّندادهيـــ ي{*ّ
ّ
ّ
ّ
ّ
ّ
ّ
ّ

[4]
تّّّّّّــــوطئـــــة :ّّ
آدم أّبـو اّلفّ ــــ رّج
تُعتبرشخصيّـةُ الرِّّيشمّــا آدم أبو الف ـَ رج واحةَ مِّنَ أح ال ش خصيَا المنةائيّ ـَةِّ والت يفخرَُ الأدبُ
المنةائ بها، ويُعتزُ أشة الإعتزاز بهذه الشخصية الفذ الت تركت ميسمها ولعة قرو ن متعاقب ةَ
عل اََ ال ذََّاكر المنةائيّ ةََ ، ومازالتََ وس تََب ا م اََدام ال ةََينُ والأمّ ـََة المنةائيّ ةََُ الصاََب يّّة موج وََدان
وجود الةهر .
هذه الشخص يّة الفرية ، حِّ يكت حو ل ـ ها الأساطيرُ وال ح كايا الممتع ةَ ، الفري ةَ بمززاه اَ ومحتواه اَ
؛ مما أعطاها البعة النفس الزيب ، أو بما يُسمَّا مم اَ وءاا الطبيع ةَ أو الميت اَ يزيك ( ؛ ب نَن
من ينةبه من الصاب ةّ المنةائيين ، وكان ضيق؛ سيف رجُ الح الأزل عنَ كربت هَِّ، وي تَخلّ من الضّ يق الذي يعانيه وقتذاك ؛ وذلك بما حباه الح الأزل من ق ةَء سستَطاب بواسطَتها منَ
تخلي المنةائيين من الضيق الشّةَية ال ذَي يك اَد يخنَ ه أو ي ض عل يَه ، لكنَ سءاد وَ
كلِّّ سءاد ، ولا ءاد لإءادته .
الآن ، و أيامِّنا المعاصر هذه ، أيا م الحروبِّ الطاحنةِّ بين الع رَا والااَء سي رَان ، والت ب ةَأ
1899 لكننا وحتا يومنا هذا نتحمّـلُ آثا ءه اَ السلَبيّة /9/ منذ 4 أيلول 1891 والت سنتهت يوم 9
المُةمر ، والت ل تنةم ل منها جراحُ العوائل العراقيّ ةَ الت ةَ يه اَ ل ذَّا أكبادِّ ه اَ م أبن اَ ا
وآبـا ا وسخوانا ( ؛ لا تاة بيتا عراقيّا سلا و يه ية أو }شهَية {، وم كلَِّّ ه ذَا ال بَلاا ،ءا تَ
تلك الحرب حملا تصفيّ ة جسةيّة لك ل ال وى المُ عاءضة لهذه الحرب ، قُتلَ يه اَ شبَا ب بعم رَ
ال وَََءد أو ش يَََو ذوي مكان ةَََ خاص ةَََ ، وباس لَََوب ءخ يَََ ألا وه وَََ ال ت لَََ بواس طَََة ال ةَََه
بالسياءا أو الةءاجا الناءيّة والفاعل ماهول علا ال ةَوام ، أو ق ةَ ت سعةَام واحةَ أو أكث رَ
ومن نف العائلة عمليّا التصفية الاسةية الت طالت بشكل خاص ال وى اليساَء يّةِّ التطلّ ، دونما سب مسوّغ سلا معاءضتها لهذه الحرب الطاحنة الرعناا .
ث تبعتها حربُ الخل يَ الثاني ةَ عاَم 1881 وم اَ سبَ ها منَ جوءِّ حصاَ ء سقتصاَدي ، و ك رَيّ غي رَ
مسبو ، أ ث ـ ر تلك المماءسا اللاسنسانية ت نَثير ا سلبي ـَ ا مباشرَا علاَ الع رَا عام ةَ و بشكَ ل
خا ص الطب ة الوسطا وأقصة عامّ ة الشع ، وظلت الطب ةَ الحاكم ةَ ساَدء غ يّه اَ ، لاهيّ ةَ
عن أُموءِّ وهمومِّ الناس ، وما تلا ذلك الحصاء من ظل أق ل ما يُ ال عنه ؛ أن هَ ك اَن هماي اَ بكلَِّّ
الم ايي ، ول تنتهِّ منسا الع رَاقيين عام ةَ والمن ةَائيين خاصةَ ، بلَ ب ةَأ بةاي ةَ ثاني ةَ بع ةَ سثن عش رََ عام اََ أََ أكث رََ ش رََ ا بةاي ةََ الأم رََ ، وأقس اََ نهاي ةََ غي رََ محس وََمة ، مُ رعب ةََ ، ماهول ةََ
الأهةافِّ والنت اَئ ؛ لأنن اَ ل وَ نسيَنا ، إنن اَ لاننساَ عاَم 2112 عاَم س وط بز ةَاد المُ ه يَن ،بلَ
س وط العرا بكلِّّ أطيا ه تحت سيطر السلفيين والحاقةين علا ما كلِّّ مـا سسمه عراق . وه اَ
ق ةََ م رََ س نََوا عةي ةََ ، لك نََ ، مازال تََ نتائاه اََ الم ةََمر تات اََحُ أبن اََ ا الع رََا والص اََب ةّ
المنةائيين والأقليّـا الةينية وال وميّ ةَ خاصةَ ؛ لم وَقفه السلَم ال رَا ل للعنلَ بكلَِّّ أشكَالهِّ
ومسبباته وهانحن الآن عام 2114 وم اَ زلن اَ نع اَن وسنَب ا نع اَن ؛ مادامتَ هنالكَ ع وَ ل
متحار تتلذذ بال تلِّ والتهايرِّ والإغتصاب بكا ةِّ أنواعهِّ وأشكاله .

ل ةَ سمَعتُ قصصاَ عةي ةَ عنَ مكرم اَ ه ذَه الشخصيَة، خاصةَ اثن اَا الحرَوب وخاصةَ الحرََب
العراقي ةََ الأيراني ةََ والت سمت ةََ أوءاه اََ لأكث ر م نََ ثم اََنِّ س نََوا ، وأكلتََ م اََ أكلتََ ودم رََّ م اََ
دمّ ـر ؛ ل ة سمعت أن أحةه كان الخطوط الأمامية لل تال وه وَ يوشكَ أن يُ ت ل بع ةَ م تلَِّ
جمي م ن يحيطون به من الان وَد الع رَاقيين سلا سي اَه ، اَل محة ث ـَا أهل هَ والأقرب اَا الأصةَقاا ،
الذين حضروا لتهن تّهِّ علا سلامتهِّ ، وءجوعه سالما مُ عا ا بعة ثلاثة أيام من الهاوم المع اَك
الذي ش نّه الإيرانيون علا ال وا العراقية ، ال محةثا سياه :
} كّنتُ أّّصرخُّ فّّي سّ ري طّالباً مّن )ّ آّدم أّبو اّل فّ رّج( اّّلنجاة وّ اّلخلاصمّما أّنا فّيه لّّقد كّنت
يائساً مّن حّياتي وّّمن اّلنجاة ؛ّ فّأذا بّصوت اّل رّصاصاّلذي كّان يّنطلقُّ مّن اّلبنادق اّلإيرانيةّّ
، كان وّكأنه قّد سّكت تّماماًّ !ّ لّّّا أّعرف مّاذا حّدث بّالضبط ؛ّ لّكنها مّعجزة وّقد تّحققت ،ّّّ
ولا أّجد تّفسيراً لّها سّوى إّن اّلذي نّدبته قّد كّان مّوجوداً وّّهو يّدفع اّل رّصا صّاّلمنهم رّّ
كزخاتِّ اّلمطرِّ بّعيداً عّني ؛ّ وّها أّنا بّينكم سّالماً ،ّ هّل تّعلمون لّقد كّنتُّ قّد أُّعطيتُّ فّيّ
الخسائر عّلى أّنـي آّنذاك شّهيد لّّكن اّلح ي اّلأزلي لّم يّكن إّلا مّعي فّي هّذه اّل ش دة (ّ {ّّ
وهذه الحادثة ومثيلاتها قة تردد وبكثر ، ومنَ أشخَا ص آخرَين ، لايعر وَن بعضهَ بعضـَا ؛
الأمر الذي يؤك ةَ ،س ن هنالكَ أم رَا مرتبطاَ ومكرم اَ ه ذَا الرجلَ وال ذَي ك اَن وقت ذَاك بةءج ة
ديني ة عالية ؛ ألا وه }ءيشمّـا { وتعن باللز ةَ الآءاميّ ـَة }ءئ يَ الا مّـ ـَة { بلَ ول ةَ سمَعت
ماهو أكثر صعَوبة التصةَيق ؛ ل ةَ ءوى أحةَ أقرب اَئ سن أشخاصاَ منَ غي رَ المن ةَائيين ق ةَ
ءأوا شيَخا مهي الطلع ةَ ، ذا ملاب بيضاَا وه وَ يطوَفُ حوَل أحةَ الان وَد المن ةَائيين وكنن هََ
يحيمه من أي أذى !
لكن أقول : س ن ما قة ما حةث لي لمارّدِّ صة ة عابر ، بل وما حةث قة حةَث لأم ر ذي سبَ ،
خاءج عن تصوءنا وسعت ادنا ، لاشك أنه الإيمانُ الراسخُ بنن ال و الكامنة ه ذَا الإنساَن
قة علت علها ؛ اءتباط الصرَخة المكبوت ةَ منَ ذلكَ المن ةَائ الصاَب المواجهَ للم وَ ، وم اَ
حصل بعة ذلك، عزز ذلك الشعوء؛ با حك المؤكــ ـَة س ن له ذَه الشخصيَة الت نَثيرُ النفس العميق والذي لا يمكن التزاض عنه ، أو عـةم الإعتراف بوجوده مهم اَ سمت ةَ ال زَمن ، ومهم اَ
ت ادمت السنون .
وبم رََوء الوق تََ وبع ةََ سنف رََاج الضيََق ال ذََي سلتصقََ ب اََلعراقيين عام ةََ ، وبه ؤََلااِّ ال وََم المس اََلمين
]اليحاوين [ خاصة ؛ بما سمتازوا به من عةم حبه للعنل والإبتعاد عنه ق ةَء الإمك اَن . وعن ةَ
سنف رََاج الأم وََء وم اََ تلاه اََ م نََ هةن ةََ ؛ خلََّ ذك رََُ ه ذََه الشخصيََّة المنةائي ةََ الصاََب يّة المعر ي ةََ
العري ة ،والت سستمة قوته من الح الأزل ، ولفتر وجيز ل تتع ةَ السنَتين ؛ حتاَ طفتَ ثاني ةَ
وبشةَ ، بع ةَ سجتي اَح الطاغي ةَ صةَّام الكويتَ وم اََ جن اَه الع رََا م نَ غ رَ معم ة قاسيَة ،
كانتَ نتياتُه اَ ومحصلَتُها النهائيّ ـَة سح تَلال ب وَع السّ فَاح الع رَا وبمس اََنة أكث رََ م نََ خمس يََن
دولة باس الةيم راطيّة ، وسعاد الحقِّّ لأصحابه ! ياله من ح ق وياله اَ منَ ديموقراطيّ ةَ ؛ سنه اَ
ديم راطيّة ال رن الحادي والعشرين ، ديموقراطيّة علا الطري ة الأمريكيّة!
[5]

خض هذا الإضطراب العام بةأ المنةائيون هار عشوائية ،وتشتت ا قسري ا ؛ تخلصــا من عن ل
وقت ل وذب جةي ة ين ، وتهاي ر تحتََ تهةي ةََ الس لََاح أو عل اََ الهويّ ةََ ، سضطََهاد مم نََه سمت ةََ
شعاعة لمختلل سكان ب اب أءض العرا ، لكنه طال بشك ل خاَص ال وَم ال وَادعين المساَلمين
؛ ألا وه ]الصاب ةّ المن ةَائيين[ هؤلااِّ المساَلمين ال وَادعين ال ذَين تعرضوَا لفت اَوى تكفيري ةَ ل يُنزل بها من قبلُ من سلطان ،ول يُسم بمثلها أيّ وقت مضـــا ، لكنها سُمَعت وطُب تَ
عرَا المحبّ ةَ والسلَامِّ والوئ اَم . ه رَو ب وهارَ ون زَو ح جم اَع ل وَ م يُسمَّ و ن }الصاَب ةّ
المنةائيون { قو م مسالمون ، يحمل وَن ب يَن جوَانحه ءو ح المحبّ ةَ والسلَام ، وشعَاءُه غُصنَِّ
زيت وََن ، وحمام ةََ سلََام ، أُول كََّ المضطََهةون ك لََِّّ وق ت و ك لّ زم نََ ، وصلََوا نهاي ةََ
المط اََف : ال صيََن ، و البرازي لََ، وامت ةََ ها رََتُ غيُ رََ الإختياءي ةََ م نََ أس تََراليا حت اََ كن ةََا
وأمريكا. أما أوءب اَ تاةَه السوَية وألماني اَ و رنساَ وهولن ةَا ،واليون اَن ، وسذا نسيَتُ
لا أنسا نلنةا، والةنماءك ، أمّا بريطانيا كانت من أوائل الةول الت ستاه سليه اَ سخوَا ن لن اَ ،
أمّ ا بلةان الاواء ودول الإنتطاء كانوا اليمن والإماءا وسي رَان والا ءدن وتركي اَ. أمّ ـَا
سوءيا حيثُ مرقة نب يحيا بنِّ زكـريّ ـَا } علي هَ أ ضلَ السلَام { الااَم الأم وَي
الشريل ، ه بل ةَ الإنت اَء الأكث رَ سزدحام اَ بالصاَب ةّ ، بع ةَ الأءدن ، لكنَ ونتياةَ لم اَ يحةَث
يها الآن ؛ با الصاَب ةّ بوض لا يُحسةَون علي هَ ، بلَ ، ه الآن يحت اَجون لأكث رَ منَ ] آدم
أب وََ الف رََج [ واح ة ، ب لََ يحت اََجون لمن ذََين كِّ ث اََء، ي ف وََن معه ؛ لينتش لََوه مم اََ ه ي هََ الآن .
قائم ةَ ال ةَولِّ الت ن زََح سليه اَ ق وَمُ يحياََ * علي هَ السلَام * ق ةَ تع ةََ أكب رَ الهارَا التاءيخي ةََ
نس بََة سل اََ ع ةََدِّ نف وََس ق وََم يحي اََ سب نََِّ زكريّ ـََا ؛ عل اََ ال رََغ م نََ قل ةََ ع ةََد ه ؤََلااِّ المس اََلمين
الحالمين بسلا م وأم ن . قائمة تطول ولا ت صر بل ، وقة تكون هنالك دو ل نسيَتُ أن أضعَها هذه ال ائمة ؛ سذن يص والحالة هذه أن يُسمّا هؤلااِّ بـ
}} الشع الصاب ـّ المنةائ المُ شتت {{
} بلـــا : ل ـة أصبحنا الشعـــــــــــــــــ المُشـتتُ بكـلِّّ المعان والصِّّيغ {
وها هو آدم أبو الفرج يزوءُ نا ك ل يوم ؛ نحن وسن تنعّمنا بالحرية ،ونحنُ بلةان المهارَ ؛ لكنن اَ
ضي ق عمي ق ينبعثَُ منَ دواخلن اَ ، كز راتن اَ وشهَ اتنا ، دونم اَ أن نشعَ ر أو نفكّ ـَ ر به ؛ وه اَ
نحنُ أُول كّ الذين نةعو }آدم أبو الف ـ رج {لأن يزوءنا ضيفا مرحبا به .
وهذا الإعت اَد الراسخَ به ذَا المخلّ ولّــ ـَة م اَ يُشبَه ال ناعةَِّ ل ةَى الشعَ المن ةَائ أن هَ المن ذَ وأن هَ
الحام الذي ننةب هَ كلّم اَ شعَرنا بالضيَق؛ وكنن هَ بن اَ كفيلَ، وب اَنفراج الزُمّــ ـَةِّ لصيَق، وه ذَا م اَ
عانيته وأنا اليمن؛ كان أبو الف رج ل عونا أن أجتاز الأزمة بعة الأخرَى وأخرَجُ منه اَ
معا ا ، لكن ب يت أّعان من ب ايا حل جميل ل يب ق منه الذاكر ، سوى جمل ة واحة ، ل تزد ول تن : } زاءن آدم أبو الف ر ج ،وكنتُ ــ سست باله {
وها أنا أءد لأدم أب الفرج زياءتــــه الت كانت نبراسا ل لأنُاز هذا العمل وأقول :
[6]

(شكرا لزياءتك ل ؛ لأنك مةدتن بما أحتاجُ لأكت ه ذَا العملَ، ال ذَي قضيَت ي هَ تفكي رَ ا عش ر
سنوا ، كانت أقساها السنوا ال ثَلاثُ الأخي رَ ؛ ل ةَ كتبتَُ م اَ لا ياقِّ ـَلُّ عنَ م ةَِّّ مسوَد ، أُزي ةَ وأُضيََل، أمح وََ وأح ذََف وأع ـََةّل؛ ليخ رََ ج العم لََُ بصوََء مرضيََة ، ول تُعطي كََ يـ ـََا}آدم أب ـََا
الف ر ج{ المكان ةََ اللائ ةََ الت تس تََح هُ ا ؛ لأن هك ذََا شخص يّة ظلتََ دائم ةََ الوج وََد خ لََال ح عةية ، ولأجيا ل متعاقبة ؛ لتستحقُّ أن تُخلـّــــة وسلا الأبة. )
أقول : ل ةَ ب اَ حك المؤكــ ـَة س ن له ذَه الشخصيَة الت نَثير النفس العميقَ ، الأم رَ ال ذَي جعلَ
مكانه هذا الإنسان خاصة ، لا يشاكله يها أحة ؛ ل يذكر لنا تنءيخُ نا المنةائ المعر وعلاَ
سمتةاده المُ وغـل الِّ ـ ـَةم ، شخصاَ آخرَ مثلم ـَا ت ـَ و صلَ آدم أب الف ر ج ، لكنَ ومنَ جه ةَ
اخ رََى ؛ لََا يُمك نََ ال تََكهن بنبعاده اََ ومعطياتيه اََ الح ي ي ةََ ، م اََدام هنال كََ رََاغ معر ب نََي
شخصية آخرى ، تمكّ نُنا من أن نعادل ها معه ، أو ن اءنه بها ؛ وهذا ضرب من المُحـال .
سلّا أ ن التّنص ل هاهنا ثاب ت ؛ حينما يشعرُ أحةُنا أن النتياة الت حصُ ل عليها نتياة عم ل م اَ ، زم ن ما ،ه ه لا تتزي يّر ، و كلِّّ مر تحةثُ نف النتائ ؛ سيَكونُ منَ العسيَر ألّا نع زَو
هذا العمل وهذه النتياة سلا أم ر خاء لكلَِّّ المف اَهي وال يَ ؛ الإيم اَن بش ا م اَ، يُعطي هَ ق وَ
خفية ،وأيمانا مطل ا لا يستطي أحةَ منّ اَ ،ومهم اَ أوت منَ حاةَ ومنطقَ ،التشكَيك بوجوَده أو
نف أيّ عم ل يتعلّق به ؛ ولذا سيكون من الأ ضل مساير الآخرين مهم اَ ك اَن سيم اَ نُه يتع اَءضُ
وسيما ن الفرد الآخر ؛ لأن ذلكَ يعن سنن اَ نشكَكُ لز رَض التشكَيك أَ ، دونم اَ سنَ ة أو مب رَ ء .
ومن غيرالمستبعة ألّا يكون لهذه الشخصية الوجود الح ي وبالتال سيَكون ت نَثيره الفعل أشةَ
من التنثير الزيب ؛ لأن الح ي ة أحقُ أن تُتّب .
الملاحظ هنا : ومن مُ اريا وسِّ يا ال صّ ة ه ـَذه ، سنَرى: سنن اَ كبش ر نسلَكُ نف المسلَك ستااَه
الآخرين ؛ حينما نشعرُ بنننا أكثر قو من الآخرين ،ونشعر ب نَنه ضعَفاا أو متخاَذلين ، بلَ
والذين قة يُ هرون ن طةَ واحةَ منَ ال ضعَلِّ أو الإنكساَء لحال ة معين ةَ ، وحاَلا سنَكون كمنَ
وجة ضالته ليُشب غطرسة نفسهِّ ، وتباحهِّ أمام الآخرَين بنن هَ الأق وَى وبنن هَ الأجةَء، وه وَ ح ي ة الأمر، واه متخاذ ل أكثر من المتخاذل نفسه .
وهذا ما سنلاح ه شخصيّةِّ عابةِّ الناء ؛ عنةما لاحظَ ب نَن الصاَب ةّ المن ةَائيين لا يحاَولون صةَه
ب اََل و ؛ ل يََ ض عف ـََا أو تخ اََذلا ؛ ب لََ لأنه ك اََنوا وم اََيزالون ضةََ العن لََ ،ب لََ ولا يحبذون هََ
؛ إعت ة - واهمـا - ، سنه ل مة سائزة سهلة الأكل ، وبإشاء من سصبعهِّ سيكونون طوَب خاتم هَ
، وله وبفضلـه سيكونون شاكرين ؛ لأنه أن ذَه مم اَ ه ي هَ منَ ضلَال ة وتخلّلَ ؛ وه ذَا م اَ
سّره له ع لُه المريلُ بالوه وح الع مة ، وسستصزاء الآخرين.
وسذا نسينا إننا لا ننسا جوقة المط بّلين والمصف ين السائرين ءكاب سيَةِّه ؛ طالم اَ س ن سيَة ه
يمت اََزُ ب اََل و والس يَََطر ، ه مع هََ ، ول هَََ ط اََئعين ، ومهم اََ أءاد ، ومهم اَََ أم رََ، ه أتباع هََ المخلصون ، لكن وما أن يحسوا بنن قائةه قة خُ سفت أءضُ ه ، وخفتتَ أن وَاءُ جبروتِّ هَ ، وب اَن
معةن هََ الصةََيا المته رََيا ؛ حت اََ يتخل وََا عن هََ وتفت رََُ هم تُه ،وتخ وََء ع زََيم تُه ، وم اََ يع وََد
يهمه سن اَز أو خسِّ رَ ؛ لأن جبروت هََ وع مت هََ ق ةََ سنطف نََ أضوََا ها وسنكس رَ ش ا م اَ ، لا
يك وََن سصلََاحه ب اََلأمر اليس يََر أو اله يََّن وه ذََا م اََ لاح ن اََه أي اََ م الم ب وََء ؛ حي ثََُ سُ مََّ يت مُ ةََ ن
[7]

وأحيا ا وشواءب وساحا باسمه ، و أُقيمت له التماثيلُ والأصنام ، وغرّد علا بابهِّ المز رَدون
وصةحت الحناجرُ تُشية بما قام به وما منحمه من كر م ، و ع طا ا من ط الن ير ، وما أغةق هَ
عل يَه م نَ نِّع ـَ وم نَ عطاي اَ ؛ س لَبها م نَه ث تك رَّم عل يَه به اَ ، وم اََ أن س أ الصنََ ،حتاََ
س طت تلك الشواخ ، وأُزيلت تلك المعال وكننه اَ ل تكنَ ، ول يكنَ صاَح بُها ماسكَا زم اَ م
السلَطة بلا ـَا م منََ حةي ة ون اَء ، لكن هَ أخي رَا سكت وََى بن ـََاءه ، وأحت رََ المن ةََائيون بع ةََها بن اََء
الح ة الة ين والطائفيّة الم يتة الت كانت مختب ةّ تح ت مُسميّا مختلفة .
لك نََ ومهم اََ يك نََ ؛ شخص يّة } آدم أب وَ الف رج {، وبك لََِّّ الم اَيي شخص يّة ذََ محبب ةَ ل ةََينا ؛ بم اََ
تحم لََُ م نََ ءوح التح ةََي للص عََاب وال تََخلّ م نََ المواق لََ الحرج ةََ بنق لََ الخس اََئر وأكثره اََ
ءبحــــا ؛ لو ل تكن كذلك ؛ لكانت قة سنطمست وزالت بت ادم الزمن ؛ وما لاقته قصة
} م امة آدم أبو الف رج { من ءدودِّ أ عال ، كانت ك ل ها سياابي ةَ ، ومشاَعة ؛ لا لأن ق ةَ كُتبته اَ
بهذا الشكلِّ المنسّق ؛ وأقصة به طري ة السا ؛ وهو اُسلو ب ممت ، وعم رَُ ه يمت ةَ لأكث رَ منَ
ألف عام ، وقة أجاد الكثير منَ الكتّ اَب ه ذَا الفنَ الإب ةَاع ، السّهَل الممتن ، موم نَه أب وَ
محمّ ةََ الحري رََي ، ب ةَََي الزم اَََن الهم ةَََان ، أب وَََ سس حَََق الص اَََب ، و ناص لَََ الي اَََزج (*
وغيره - ولا ماال لذكره هنا - ، سن هَ اُسلَو ب ياعلَُ ال اَءيا يستَلذ بم اَ يتل اَ ؛ الأسلَوبُ
ل يََ بالسّ هََل ولا ه وََ مم اََ لا يُثي رََ الإهتم اََم ، بم ةََاء م اََ يُثي رََ ءو ح التح ةََّي لإيا اََد الكلم ةََ
المناسبة للمكان المناس الوقت المناس ؛ الأمر الذي يُزية منَ ت رَابأ الموضوَب و يُعطي هَ
الزخ لإستمراءه أطول تر ممكنة وبذلك يكتملُ العملُ بشك ل لائق ، يُح من ي رأه أن يستَم ر
ويستم ر ؛ ليعرف كيل ستنته تلك الم امة وما الهةفُ من وءاا العمل بشكلـه الإجمال .
و زمنن اََ المعاصرََ ، وبع ةََ أن تمتََ ترجم ةََ كتابن اََ الم ةََس } كن زََا ءبّ ـََا{ م نََ لزت هََ الأصلََيّة ،
المنةائيّة الآءاميّة ، ولأولِّ مرّ الت اَءيخ سلاَ اللز ةَ العربيّ ةَ بواسطَة : الأستَاذين : ال ةَكتوء
ص بََََََي م ةََََََلول الس هََََََيري ، وال ةََََََكتوء يوس لََََََ ق وََََََزي ، ش رََََََب ش اََََََعرُ نا الص اََََََب المن ةََائ }عب ةََالرّزا عبةالواح ةََ { باع اََد الترجم ةََ العربيّ ةََ بواس طََة صِّّيََاغة أدبيّ ةََ ، لكتابن اََ
الم ةََّس } كِّنزاءبـ ـََا { مس تََخةما أس لََوب ال س اََ ؛ نح اََل الترجم ةََ سل اََ لز ة عربي ة ش عََريةِّ
الارس والوق ؛ ه كالموسي ا غاية الامال اللف ، والمعر تُطرَِّ بُ منَ يستَم سليه اَ
وتش ةَََُّ ال اَََءيا له اَََ ؛ لم اَََ تمت اَََزُ ب هَََ م نَََ ص وَََ ء بلاغيّ ـَََة، وموس يَََ ا سنس يَََاب يّة الوق ؛ ل ةَََ
أعاد عبةالواح ةََ صيََاغة ن ش عََريّ م ةََّ س والا ةََير بال ذََكر سن كتابن اََ الم ةََّس متمي ـََ ز بلزتِّ هََ
الأصليّة الشعر يّة الأخّ اذ ، لكن الشاَعر عب ةَالرزا ق ةَ ق اَم بتحويلَ الترجم ةَ اللزوي ةَ العربيّ ةَ
المكتبيّ ةََ الحر يّ ةََ ، سل اََ لز ة عربيّ ة جميل ة بك لََِّّ المع اََن ؛ له جميع اََ منّ التحيّ ةََ الم رون ةََ
بالإحترام ؛ لأنه أثرونا بثرو غالية لا تُ ةّء بثمـن.
و حس بََ أن أق وََل : س ن اُس لََو ب السّ ـََا ،اُس لََو ب، صعََ التطبي قََ لم اََ م اََ يصاََحبُه م نََ
التع ية والتع والتّـكلّل ، } أما أدب الصنعة والتنميق ؛ ل ة بلغ أوجّ ه هذا العصر ] ال رَن
الراب الها رََي [ م سب نََ العمي ةََ ، وأب بك ر ال رََازي ، وأب أس حََق الصاََب ؛ ل ةََ أصبََ
مزياا من زخر ف أني ق وموسي ا لف ت هَ غني ةَ { ** وه ذَا ال وَل يع زَزُّ م اَ قلت هَ آنف اَ ؛ ب ةَليل
سنن ق ةََ قضيََت أكث رََ م نََ ث لََاث س نََوا ]وه اََه الس نََة الرابع ةََ ت ةََخل[ ،وأن اََ اُعي ةََ وأكت [8]

وأشط وأسنلُ م ن يحيطون ب عن النزمة المناسبة لزرض ملاامتها م ما سبَ ها وم اَ يليه اَ ؛
ليكون نسي الحبكة مشةودا غي ر مترا أو متهة ل؛ بتكراء وز ن بعين هَِّ ، أو كلم ة ب ذَاتِّها ؛ ك يَلا
يُصي المستم أو ال اءئ المللُ أوالإمتعاظ ؛ خاصة وأن الكثير من ال رّاا يُ بِّلون علاَ تل لَ
المواضي الااد ولكنه وبع يَنِّ الوقتَِّ لاي ب ل وَن بالإسفَاف أو التهويلَ ؛ لأن ذلكَ يعن الحشوَ
المفتعل والذي لا طائل من تحته ؛ لذا ل ة كنتُ حريصا أشة الحرص ألّا أق الممن وَب ، و
اُبيحه لنفس و نف الوقت أء ضه للآخرين ، وهو أمر محز ن بحةِّ ذاتهِّ .
لكن ، وم كلِّّ ما ت ةّم نن أعترف بن ن بع ل المفردا قة أعة سستَخةامها ؛ لكنَ للضرَوء
ال صوى ؛ عنةما ينته ءصية نا اللزوي أو يكاد، ولا ناةَ الب ةَيل المناس ؛ إنن اَ نلاـ ـَ ن بشكَ ل
أو بآخر لأستعاء ما سبق ؛ حتا ولو ت سستخةامه مكا ن آخر ولأكثر من مر واحة ؛وذلكَ
منعا لحةوث خل ل مـا بنية الاملة ، وبالتال سنهياء العمل قبل الشروب ي هَ أو سنااَزه بشكَ ل
لايليق به ؛ مما يولّـــة ما لا يُستح ، ما هو سلا دليل جل واض المعال لم اَ قمتَُ منَ عم ل
أتمنا مخلصـا أن أكون قة وُ ت يــه .
والحـ الأزل مُ يلُ العثرا وله الشكر ؛ لم اَ حبان اَ ب هَ منَ ع ـَ ل و ك ـَ ر نستَطي ب هَ أن
نُفية الآخرين بم ةاء ما نستطي ، وهو مزكّ ـَ الأعم اَل والنّي اَ ، وسلي هَ أني أمـ ـَري ؛
هـو العلي ، وهو الحلي ، وهو علا كـلِّّ ش ا قاد ء قةي ر م تـــــةء.
[9]
ّ
فـاروق عّبدالجب ـّـار عّبدالإمـــامّ
بيان بّر مّليحة***ّ
مليحة بّث أّنهرّ
ال سابع مّن آّذار 4102ّ
* أكا هي أكاماءي أكا منةادهي :آءامية منةائية : ] تعن [ الح موجود ، موجود
، عاءف الحيا موجود ، وه الشهاد المنةائية .
** من ول عن موق – أناقـة مزربيـة
*** الأس الةين لكات السطوء وهو باس الأم ، واس أُمه م مليحة بث أنهر (

المــ امـــــة الـم ـ ن ـ ةائـ يّــــة
قِّ صّـة اّل ريش مـاّ
}{ آّّّّّدم أّبـو اّلفّ ـــــ رّج }ّّّّّ{
ذا شِّتاا ، كُ ـَنّا متحلّ يَن ،} حوَ ل صوَبةِّ علَاا ال ةَين{ 2*، وكننن اَ به اَ مُ لتحف يَن ،
وكالعاد ، كان وق ـها حبّا الكِّ س تِّناا ، اكهة الشّتاا ، ذا الزطااِّ الصّل ، واللُ ال رطِّ ،
لونُها برّا ، طيبة المذا وكننها لنا تُريا ؛ نلتهمُها باشتيا . ن ضُمها بتل ذَ ذ خاَء ، ءُغ ملمسِّ هََا الح اََء ؛ ه كم اََ يُ اََل تُطف اََ لهف ةََ المُش تََا ونلازمه اََ وكننن اََ معه اََ عِّ ن اََ ،
ونتل ف ها بعة طولِّ را ؛ لذا كان ك ل شتا ا لنا معها مِّيعاد ول اا ، ونتُركها علاَ أملَِّ الع وَد
قادمِّ الشِّّتاا ، كما سننا تعودنا ليال الشتاا ،أن نسم من أب قِّصّة ؛ لا تلفزي وَن ل ةَينا
، ولي لنا يهِّ حِّصّة ؛ ما كان قة وُجِّـة بيتِّنا بعةُ ، ولي لنا يه عهـةُ، ول ي ط لن اَ أحةَ
شرا ئِّه وعةُ ؛ عليهِّ كانت ق ص أب أب ةَا مفي ةَ ، وبه اَ ن ض أوقات اَ سعَية ، منَ تلكَ
. ال ص ، قِّصّة } علاا الةين أبو الشاما ، وحيا النفوس و الملك أءمانوس {* 4
وكانت هذه أح بُّها سلينا ؛ لأنها تحملَُ سس أُمّ ]حي اَ [ وك اَن أب كثي رَا م اَ يتزنّاَ به اَ ؛ حينم اَ
يصلُ سلا هذه الم اط ويبةأ بال ول م حيا ـ حيوتة ـ حيا النفوس ـ ءاحةَ النف وَس( ـ سلاَ م اَ
تاودُ ب هَ قريحتُ هَ منَ أسمَااِّ التّحب لأمّ . أمّ اَ أمّ يك اَدُ يزل عيون ه اَ الإغلَا ، منَ شةَّ التّع والإءها ؛ ه تسعا لخةمتنا مُنذ الفارِّ، حتا ي نَت الليلَُ الإطب اَ ، أمّ ـَا نحنَ ؛
لا نُعط ي ها ما تستحقُ مِّن الإشفا . وما همّنا لو نامت }أمُّ باس { أو ظلتَ ساَهر ؛ نَب ه وَ
المُراد ، وسليهِّ الأ ةّ تن اد ؛ ـنتامّ كُلُّنا حو ل أب ؛ لا يعة يوجةُ مكا ن للال وَس ؛ م اَ ك اَن
، لةينا كراس ، ولي هذا من المآس ، بلَ ه وَ مل الأماس ، ولسنَا بحاج ة الاَ الآس * 5
مهما كان البردُ قاس ؛ صوبةُ علااِّ الة ين وق ص أب ؛ ب ضااِّ الليلِّ كفيلان ، ولنا كا ي اَن ؛
طالما نسم من أب ق صصاَ تُزيلَُ العُب وَس، وته ةَأ معه اَ النف وَس ؛ نن اَمُ بع ةَها علاَ ضوَاِّ
الفانوس؛ لا يب ا مكا ن لكابوس .
كان أب حل و الصّوَ والاِّرَسِّ، مُ طرَ ب كلَِّّ عُرَسِّ، يحف ظَ منَ ال ص أكث ره اَ سث اَء
وتشويق، ومن الأغان أكث رها حُزنا وأشـة ها تمزيق. وهو، ءحِّ مهُ الم نّان، صائ غ نّان، ي نَ أجم ل الأ نان، وتخرجُ من تحتِّ منشاءِّه اليةويّ ،ِّ الوءودُ والأغصان، وبالمينا الملون ةَِّ الزّاهي ةَِّ
الألوان؛ يُعط الذّه أجمل عنوان.
وه وََ حلال * 6 من ذََ ب ةََاِّ الز رََسِّ؛ ل ذََا ك اََن مطلوب اََ م نََ المن ةََائيينِّ 7* يُح حفلاتِّه ، ويعل وََ
مس رََاتِّه ؛ اََلمطربون قليل وََن؛ ل ذََا }لأب باس {، أه لََُ العُ رََسِّ يتاه وََن؛ ه وََ مع رََو ف ب لََا
مُن اََزب، ك لََِّّ بي ت وش اََءب، نََب } ءواه ناويل ةََ ]الملواش ةََ[ س اََم برياس مََن* 9 { ك اََن
حلال 9* ؛ ه وََ ي ذََب للمن ةََائيين ك لََِّّ مناس بََاته ، وُيش اََءِّكُ تكّف يََنِّ وحم لََِّ موتاه ـََ ؛
[10]

ل ذَلك ك اَن متواج ةَا أ رَاحِّه وأت رَاحِّه ، موجوَدا ك لَِّّ المناسبَا و المُلمّ اَ ، يُساع ـَةُ
الأحيا ا والأموا ، وهو بيننا يُح ليالينا ب ص ملاح لا تنته ، وحكايا جميل ة لا تن ض .
م اََ ق صهََ علين اََ أب وََ باس ، تل ك الليل ةََ، قضاََ س رََدهِّ ط وََ ل ذل كََ الشّ تََاا؛ الوق تََُ ضيََّق،
والموضوبُ شيّق، ننامُ لح ا ، تُصب ال صّة علا بيا ؛ ل ذَا ك اَن أب يُعي ةَُ ب ةَ ل الم رَّ مرّا ؛ لإننا يا أن نعر ف النهايا ؛ لنكونن علا بينا .
وع اََد م اََ ك اََن يب ةََأ أب بكلمــ ـََ ة معه وََد ، وعل اََ الامي مش هََود } ه اََ وي نََ وص لََنا..! {
- أين وصلت ال صّة -
وبصو واح ة ن ول .. } وصلنا الا...{
ذلك الشِّّتااِّ ق والةي ما سمِّع هُ مـن أبيه، وها أنا أن لـُه لاابر أبن الوحية، لع ل من هَ
يستَفية، وب ةَوءه ين ل هَُ لأبن هَِّ م نَ الاي لَِّ الاةي ةََ؛ جي لَِّ ] الأنترنيتََ والف يََ ب وََك [ العتي ةََ؛ وسن
أءاد أن يُصزََ سل وسل اََ غي رََِّه يُعي ةََ ؛ س يََكون ذل كََ ] عن ةََي [ ي وََ م عي ةََ، وسن ل يا ة لةي هََِّ
متسعا ليُصز ، سنءسله سليهِّ بالبرية، أو] بالأيميل [ الحمية، والذي أصب بمثابةِّ العيةِّ السعَية
؛ هو يربأُ ال ري بالبعية ؛ لع ل منه يُفية، ولزيرهِّ ين لُ ما يُرية، و علا ما أقولُ شهية.
ن ل هذا الحةيث ، اءو عن أبيهِّ عـبةِّ الابّاء، والذي ن له عن أبيهِّ عبةالإمام عنَ جةَهِّ ك رَم
عن جةِّ جةِّ أبيه عـةيل، والذّي ن ل عن أبيهِّ رج قول ه هذا، والذي سبق وأن قال : أخبرن أب خيري عن أبيهِّ عـزيز، عن أب أبيه رَّ ملك ـَا عنَ جةَِّ أبي هَِّ ن وَءوز، وال ذَي ذك رَ حةي ث له عن أبيهِّ الرّبّ مه تَّ وال ذَي ك اَن ق ةَ صرَّ ح و ق اَل :- حةَثن جةَّي الأكب رَ يهي اَ آدم
زِّهُرن الةّهةاءي وكناينتُه * صابوء* 8* وهو من أبنااِّ المزاءعين وك اَن شوشتَر يُ يَ ؛
وه من أقالي خوزستان الكائنة الآن سي رَان * 11 ومنَ ه ذَا تعر وَن سن هَُ وأجةَاده ك اَنوا
من المزاءعين الذين سحتر وا الزّءاعة و يها أظهروا البراعة. كان ذلك الخبر ، بالسةَِّ سمَ ر
سح ةََى لي اََل الصّ يََل المُ مِّ رََ ؛ ل ةََ ءوى لن اََ حين ه اََ ح ةََيثا سس تََزربتُه ، واعتبرت هََ م نََ
المستحيلا ؛ لأن زم ن العاائ قة خلا ، وصو الع لِّ قة علا ؛ ل يَ مِّ ن المع وَل اللع علا الع ول، والإخباءِّ بالماهول، وتصةيقِّ ما الآخرُ ي ول، قا ل ذلك أب وأءدف متحةث ا :
سلا سنن سنوءد ما كان ، ولي ل يه مكان؛ ل ة أُخبر عن أم ر عُااَب، يستَثيرُ الإعااَب،
وما ل يه م ا ل أوماال، بل سنن لُ سليك ما سمِّعتُ دونما تعلي ق للآمال، ولي ل ي هَ كلَام
أو سِّاال . وسنتُركُ لك حرية التّعليق، لمعر ةِّ الطّريق، وتبيانِّ الخشنِّ من الرّقيق، و تهي ةَِّّ
الوعـرِّ من الطّريق، و ليكن الرّحمنُ بنا شفيق ، علاَ أن سـَنن له سل يَك منَ صةَي ق لصةَيق،
وكلامُنا سيكونُ ح يق، وغيـر الح ي ةِّ بنا لا تليق ... وسل يَك الحكاي ةَ منَ البةاي ةَِّ حتاَ النهاي ةَ ،
أن لها سليك كما سمعتُها وسمِّعها أب عن أبيه عن جةِّّهِّ ، عن جةِّّنا الأول والذي كان ق ةَ تحةَّث
وأكمل ، بعة أن حمِّة الح الأزل وسليه ابتهل ، و حةيثه الشّيّقِّ استه ل وقال :
[11]

بشُّــمـهيـــون إّدهـيـــي رّب ــــــــــي* 0ّ0
بشومايهون ذهييا ربـّــيا
بِأ سّـــ مّـاءِّ اّ لّــحـّ ـــ يِّ اّ لـ عــظِـــــــيـم* 00
}} كنّ ـََا جالس يََن ول ةوم هََِّ متلهف يََن، ول ه وََءِّه منت رََين، ولس مََابِّ أحاديثِّ هََ متش وََقين؛ سنس اََ ن سن
ظه ـَر، ظه ـََ ر مع هَ الن وََءُ والسُّ رَوء، بنحاديث هََِّ ن زَدادُ حب وََء؛ ه وَ للخي رََِّ عُن وَان، وه وََ للخب رََِّ
لسان. معه، تنال الأحزان؛ بما يحملُ من جواهرِّ البيان، مواع ظ وحك يعاـَزُ عنه اَ اللساَن،
لكنها م هذا الإنسان، ستكون خبرِّ كان؛ ه وَ يُم يَأُ الل ـِّثام، عم اَ جاَد ب هَ خاَلقُ الأن اَم، ساللِّ الزّمان. وسنحةثُك عن خبرِّ هذا الانسان، الذي حيرّ منّا الأذهان، وجع ل أث ره يُ ذَكرُ م ال اطنين والرُّكبان ، وغـةا ضيفا عزيزا كـلِّّ الأوطان؛ لِّما أب ةَاه مِّ ـَن عـنف ـَوان، م ـَا جعلن اَ
نحفظ سس مه سلا أبةِّ الأزمان .
وسل يَك م اَ حص ل وم اَ ك اَن، م نَ ه ذَا الرّج لَِّ الكثي رَِّ الإحس اََن، وم اَ سنقصّهَ عل يََك الآن، س يََكون
[12]
أ ضل بُرهان :
حلّ بيننا ان قب ل أعوا م ثلاث، ءج ل وسمرأ ، سلا أننا عاملناهما دون ما سكتراث؛ ل ة ك اَن الرّجلَُ
يل بََ كم اََ ال ةََءاوي ،ُ وعل اََ ط رََي تِّه زاه ـََةا ك اََن يع يََ ؛ُ وهم اََ لا يحم لََان معهم اََ زواد
للطّريقَ ،أو متاع اَ بِّهم اََ يليقَ. أمّ اَ سمرأتُ هَ ؛ كانتََ ك له،وب هَ لصيَق ؛ مم اَ خلّلَ لن اَ بع ل
الضيق وه ذَا أم ر مم اَ ل نكنَ ل هَُ نُطيقَ، لك ن ملاب سهَما البِّ يَل، كانتَ طيب ةَ ال رحيقَ؛ وه ذَا
يعن سنهما يزتسلان، وسنهم اَ ن يف اَن وم اَ سنفكّ اَ يتطه رَان، لكنَ ل نعل حين ذَاك منَ يكون اَن،
وعلاََ أي ش ا ينوي اََن؛ لكنن اََ - وم نَ ب اَبِّ العل بالش ا - س نَلناهما : م ن تكون اَن، ومِّ ن أي ن
أتيتُما ؟ انبرى ال رجلُ و قال : } أنا ءاعـيك { ول يزد .
أمّا سمرأتُـه عن كلامهِّ ل تحـة، وعليهِّ ل ت رَد ؛ ل ذَا ل نفه م ال هَ، ول نعل ماال هَ ، وم اَ عر ن اَ
م امه ، وما أعطانا رصة للإستعلام، وبـةا الرّجلُ ،وكننه لطلبِّنا علَاّم، و أمرُن اَ مع هَ سيَكون
عل اََ م اََيرام ؛ إنن اََ كنّ ـََا بحاج ةََ ل رََاب ، ولأغ ـََنامِّنا يح رََسُ و يرعا؛عل اََ ش رََطِّ بموا تِّن اََ
يح اَ ! وبع ةَ التّشاَوء، والتّح اَوء، جعلن اَه لشيَاهِّنا ءاعـَي ا ، ولحلالن اََ حامي ا ، ك اَ ن ك ل ي وَ م
بالأغنامِّ ساءحـ ا ، لك ن ك ره ل يكن ساءح ا ؛ كان واعي ا ، ولخةمتِّنا ساَعي ا ؛ زايتُ هَ أن يحم ال طي ، و كيلا بالبريّةِّ يضي ؛ ولتزداد أعةادُه ك ل ءبي ؛ لذا سختاء وزوجه ب عة قريب ةَ منَ
ما ا جاء ؛ كانا }يرشمان يها، ويبرخان* 12 {، وءس الح عليهِّ ما يرسمان، و يها يبيت اَن ،
والأغنامُ حول هما تنامُ بنمان .
كانت سمرأتُه حليمة، وبحاجاتِّه عليمة؛ ه ، لهما تع ةَُّ أكلَا شهَيا، ذا ءائح ة زكيّ ةَ، يف وَحُ عطرُه اَ
البريّـة. كانت له مُ طيعة، ولِّما يطل سريعة ؛ ه لطيفة وديع ةَ ، عاء ةَ بحةَودِّ الشّرَيعة
، كانت وكننها شتا ه وءبيعه.

وحة ث بعة حي ن أم ر جلل ، أحةث ينِّا بع ل الخلل ، ولربما قادنا سلاَ الزللَ ؛ عن ةَما ل يطم نَّ
بالُ أحةِّنا؛ ل ذَا بالرّجلَِّ الرّاع زء ب ال ن وَن، وبفكرتِّ هَ ه ذَه صاَ ء مان وَن؛ مخا ةَ أن يضيَ
مالنا ] ولاح ا هذا ما ادعا [؛ لذا جع ل نف سه مخبرا ، وأ مر خيانةِّ الرّاع سلين اَ يُحضرَ ؛ ع اَد
سلينا ذا يو م وقة شز ل بعةها بال نا ، وه وَ يتم تَ أكث رَ، وأقس وأكث رَ، ون ف سهَ سنبه رَ وبكلامِّ ـَه
تعثّــر ، وبري هِّ ش ر ، وبعينيهِّ حمّلق ، ث لهما أغلقَ، وأخي رَا نط ق وق اَل: ل أ ء حي اَت
مثل هذا الفعل من أيّ دءوي ؛ُ هو يةّع علا الكف اَفِّ يع يَ ،ُ وحُ الخي رَِّ قلبِّ هَِّ يايَ ،ُ
لكنّ هََ سيس رََ منّ اََ حت اََ الحش يََ ! لا، لا سن هََ ين وََي س رََق ة الح لََال، وكلامُ هََ كلّ هََُ بطّ ـََال،
وسيكون وجودُه علينا وبال، لو أ ن م ا مه بيننا طال ؛ ليرحل عنّــا بالحال ودون سؤال !
وحالا قلوبِّنا وسوس الشّيطان، و ينا وجةَ ل هَ مك اَن، ةَ كنّ ـَا ءقي الإيم اَن، ونصةَّ ك ل م اَ
يُ اََل؛ علي هََِّ ولك نتح ق مِّ مّ اََ الواش ق اََل، ولته ةََأ الس رََائرُ ممّ اََ بن اََ ح اََل؛ ب ةََأ جمعُ ـََنا سل اََ
الرّاع س اَئر،لا نحم لَُ البش اَئر ؛ ب لََ قلوبِّن اَ نُضمَرُ الن ذََائر ، وأخي رََا وصلَنا الحضاَئر؛
وجةنا الرّاع يرش ، وعلا الملائكةِّ يُسلّ ، ولاح نا أمرا يُثيرُ العا ؛ لك يحم الرّاع مالةيه؛ ة خ أ خطّــا، وءس دائر التُّ رَاب؛ م اَ اقتربتَِّ منَ الخأَِّ ذئ اَب، أو ح أ علاَ
أءضهِّ غُـراب، وشياهنُا ما تبعّثر الشِّّعَاب، واحترن اَ! ح ـَا سن هَ لأم ر يُثي رَُ الإستَزراب،
وتساالنا بعاّ : كي ل يُوقلَُ خـ ـَ أ التّ رَاب ذئب ـَا، ويمن طي رَا، ويض لاغنامِّن اَ حـــ ـَةا،
ويمن الأغرا ب من الإقتراب ! لابة أن هنالك سبب ا أو عـة أسباب !
وانبرى أحةُنا للرّجلِّ المخبر، وقال: ل ةَ ءأيتُ ك قب ل أي اَ م هن اَ تحوَم ! هلَ كن ت تُري ةَُ أن تخت رَ
التُّخوم؟ ل ـ ك حاولتُ أن أعر ف علا م تروم! وها أنتَ الآن منَ الرّحم ةَِّ محرَوم، وغي ر نفسِّ ك
الأمّاء بالسواِّ لا تلوم، وسيكون غةُك مشؤوم، سنك ، ولا ش ك ل ، وسرقة شيَاهِّ نا ت رَوم ،
ولن نترك أم ر ك لعلاّم العلوم ، وسنذي ك الآن العل وم المُةا ف بالزُّقوم !
أعناق نا لوينا، وسلا الواش سعينا، والفت ك به نوينا، وقُلنا بصو واح ة غاض : أ تُ رَى ياه ذَا أنكَ
قة قل ت ح ــا! أنك لواه ، و ال هير نائ ، وحتفُك أما مك قائ .
لك نََ ، وبع ةََ أن تامّعن اََ حول ـََ ه ؛ إََذا ب هََ نح وََ الهزيم ةََِّ ماش ، واخت اََء م نََ الحيط اََن الحواش ،
وأسرعنا سليهِّ ؛ نحاولُ أن نخمة بنسرب وق ت أنفاسه، وبذا لن يستطي أن يستَبة ل حيات هَ بماسةَ
، لكنّه علا ءكبتيهِّ خـ ر ، وبيةيهِّ أءاد أن يت الـ ش ر .
و آخرِّ لح ة سمِّعنا الرّاع ي ول، بصو حاز م غي ر مكتوم : اُتركوه ؛ الشياطين ق ةَ ءكب وَه
، ولن يفية ك سن أنت خن تموه، دعـوه ؛ لنَ يزي ةَك خرَا سن أن تَ آذيتم وَه ؛ أل ت رَأوا، أو أل تسمعوا ما قا ل نب الرحمة، والذي تعاليمه حكمة، ل ة قال نبيُنا الع ي يحيا بنَُ زكريّ ـَا
* *مبرو ومطروس* 12 :} م ن يُ ـةمُ أن يف ـن عينيهِّ بنفسهِّ ؛ لن ياة من يكون له شا يا { 14
أم ل تسمعوا ق وَ ل نب الرّحم ةَِّ وه وَ يُوصيَنا : } وي ل لسيَاِّّ ال ل ال ذَي يُزري هَ السوَاُ ال اَب . داخلهِّ لإءتكاب السي اّ ؛ سنه سيلاق مصي ره المحتوم يوم النهاية الع ي {* 14
[13]

أ ول تفهموا قولُه الك رَي : } وي ل لمنَ ءُ ز طيب اَ الحي اَ ول ينتف به اَ، بلَ قادتُ هَ سلاَ سءتك اَبِّ
* السي اّ ؛ نث ل نف سهُ بالذنوب، سنّه سيُحاس يو م يحينُ الحسابُ الع ي { 14
أ ول يُوصِّنا عليهِّ أ ض ل السّلام:} س ن هذا العال زائ ل وأعمالـُه باطلة ؛ من أضا ب الذّه الثمي ن ،
يبح ثََُ ع نََ الفضةََِّ دون ج ةََوى {* 14 أ وم اََ س مََعت نبي ن اََ الأك رََم وه وََ يُوصيََنا :} أيُّه اََ
المختاءون ، سثبتوا ، واحتملوا جو ء هذا العال ب لو ب ن ي ة مفعم ـَ ة بالإيم اَن... وك ـَلُّ منَ حفِّظَ
[14]
. نف سه لا شبيه له هذا العال { * 14
سخوان : أن ما حة ث لش ا ضي ، وأجرَُك عن ةَ لا يضيَ ؛ احتسبَوا واءجع وَا عم اَ عزَمت
عليه ، وأءدف ال ول : ما سمعتموه من نصوص ] دءاشا أديهيا [ 15 * جُز ا يسيَرُ منَ تع اَلي ال رحمن ال رحي عل اََ لس اََن نبيِّن اََ الع يََ ، وه وََ غ يََ ل م نََ يََل ، لكن أق وََل: م نََ العوض، وعليهِّ العوض ؛ هو من يُح ، وه وَ منَ يُميتَ؛ ـَذا ءج ل أءاد أن يشتَري بم اَ لا
يملِّك ؛ خ سِّ ر ما كان ي ملِّكَ ؛ ل ةَ شرَاه الشّيَطان؛ خسِّ ر ال رَّحمن . وبع ةَ بره ة ،أكملَ : ل ةَ
سمعتُ من أب قو ل نب الرّحمةِّ، يحيا بنَِّ زكريّ ـَا عليهم اَ أ ضلَ السلَام :} كـ ـَلُّ م ن يعشقَُ
الذّه والفِّضّة ،وك ل ما طاَب، دون أن ي عم ـَ ل لكسبَِّها بشرَ ف ، يم ـَو م رَتين{ 14 * أوقول هَ
الكري : }الرّجلُ المتلّون يكسُوه ال لام ، ويُزشّ ا بحاا ب أسود ، وينتعلُ الام ر ، ظلَا م أما م هَ
، وغُمّـة وءا ا ه، وعلا جانبيهِّ الانُّ والشّياطين، ويب ا قابعا داءِّ الع اَب، وصبَاغتُه* 15
لا تش فََ ل هََ، لك نُوجّ هََُ كلا من اََ ولك نوضّ ؛ كون وََا كالمخت اََءين الصاََلحين ال ذََين يش هََةون
للحي اََ ؛ لََا تعمل وََا منك رََا، ولا تنح ةََءوا حي ثََُ ال لََام .. ءددوا مع : ي اََله لا تحرمن اََ م نََ
ءحمتك{* 16
هذا ما قال ـ ه سلينا الرّجلُ الرّاع بوضوح، وسلينا بكلامهِّ اللطيلَ ءد ين اَ ال رَّوح، وان ةَمل م اَ تف تَّ
يِّنا من جروح ، وبرُ أ منا ال روح . وأشاء سلا الذي حاول أ ن يعم ل عملا شائن ا وقال: سيا ك
والنّميمة ؛ لن تان منها سلّا ال ش تيمة، وه ولاش ك ذلك، من الأعم اَلِّ الل يّم ةَ، ول يَ يه اَ
غنيمة، بل ه صفَة لعين ةَ، وم اَ أظنكَ سلّا ةَ الصوَاب لطرقِّكَ ه ذَا الب اَب ؛ تل يتَ ه ذَا
الاواب،المملو ا بالعتاب ،وما أظنُّ قو م ك يُريةون لبي تِّك الخراب ولايُحبّذون لك الإغتراب .
زاد براعِّـينا الإعااب؛ ل ة خل منّا الألباب؛ ما توقعنا منه هذا الاوَاب، وتمنين اَ أن نك وَن عن ةَه
طلاّب؛ لننه ل بع ل مِّ مّ ا عنة ه من حكمة ، بلا م نّـ ة ولا عِّتاب ، أو ش ك أوسءتياب .
لكننا سلا الواش ن رنا، وسليهِّ توجهنا وقُـلنا: أن ر بعينيكَ: ألا ت رَى الشّيَاه كـُل ـَ ها لأوام رَِّه تُطي ،
ألا تراها حِّرَ ز مني ! سءحلَ ؛ ك يَلا دمُكَ بينن اَ يضيَ ، ويك وَن موتُكَ علاَ أي ةَيِّنا شنَي ،
سءح ل أيّها الوضي ؛ ل ة خذل ت الامي بهذا الصني ، ل ة أضحكت عليك حتا الرضيَ ؛ نع ،
ل ةََ أءد أن ت س رََِّ ، وه اََ ه الح ي ةََ تب رََ ، لك ن ال رََّحم ن ءو ح كََ سي ـََحر ، ويُازي كََ م اََ
تستحق؛ لما سببت لهذا الرّجلِّ الرّقيقِّ مِّن ضيق، سنك وحقِّّ الحقِّّ للشّ يطانِّ ء يق ،بلَ أنتَ ل هَ
من الرقيق !

ك رََّ الأي اََمُ متس اََءعة، وم رََّ كم اََ يم رََُّ ال رب اََب * 17 ، وذا الخي رََُ ي ةََّ الب اََب؛ زََاد بوج وََدِّ
الرّاع وزوجتِّه غلّـتُنا، وزها محصولنُا، وتفتحت بساَتينِّنا شُاَيرا كانتَ، جا ةَ يابسةَ،
نضحت خضرا ا يانعة، وبما تحملُ ءائعة؛ ل ةَ غـَة مُحمّل ـَة بنطي الثِّّم اَء، وسليه اَ ستاهتَ
الأن اء، ومنها العِّ ةَو غ اَء، وتكالبتَ علين اَ قِّ وَى الشّرَِّّ والأشرَاء، وم نَه الع لَُ حاَء؛ كيلَ
يزةو ما كان هشيما، ليُصب نعيمــا! ل ة با خيرُنا مطمّعا للفُاّـاء، وك نَن تحتَ ه شوَاظ ن اَء.
لكن، ل يُ هر الآخرون ما كانوا يُضمرون؛ ه علين اَ ن اَقمون، وللز ةَءِّ بن اَ جاَهزون؛ وك اَنوا
للفرصِّ يتحينون، وبنا يتربصون، لك ن أء ضنَا المعطاَا، ل تنب هَ للسفَهاا؛ كانتَ لن اَ مصةَءا
للرّز الحلال؛ فيها قم ، و يها تي ن، و يها ءط حل و يمل السِّّلال.
وتوالت الأيام ، وذا يوم ،كنتُ جالسا بين الشّباب وسذا ب إَمرأ تتاهَ سلاَ الراع ، و بينهم اَ داء
هذا الحواء وكنتُ بينه الاوَاء و سمَِّ عتُ م اَ جرَى و م اَ داء؛ ل ةَ سمَعتُ الراع ي وَل
سل اََ الم رََأ الكبي رََ السِّّ نََ، الطيب ةََِّ اللس نََ: } ال ل لا يا وََز، وغي ر التّ رََابِّ موتن اََ لا
نحوز، وأذا أءدنا بالآخر نفوز؛ علينا أن نعم ل بلا ذه أو كـنُوز.{ قال ذلك بعة أن جاات هَ
المرأ تعبة، وهـ تبحث عمن لها يكـت كت اَب} الـ ـَِّنزا ءبّ ـَا {الم ةَّس * 19 لكنه اَ لا تملِّكَُ
بيتِّها ما بثمنِّه يُ ي ، والن ودُ كانتَ له اَ غـَري ؛ ل يَ ل ةَيها م اَل، وضيَقُ الي ةَِّ به اَ ق ةَ م اَل،
وتخافُ أن تصيب ها الأهوال؛سن خلا بيتُها من كتابِّ دينِّها ال وي ، والح الأزل بحالِّها علي .
هِّـ الرّجلُ الرّاع ، وهو ال ذَي ك اَن دائم اَ للخي رَ ساَع ، وسلاَ م اَ ي ةَوءُ حول هَ واع ، وب ةَل
الم اَلِّ والحلَال، طل منه اَ حب رَا وقلم ـَا وق ـَرطاس؛ ثمنه اَ بخ ، وه ب اََلفلوس لا تُ ـَ اس؛
كت لها ما تُرية، وكان الح الأزل علا عمل هَِّ المت ـَنِّ شاه ـَةا، ولأكرام هَ واعـَةا. وبع ةَ سن
سنتها من كتابة الكنزالع ي ، ختمه ؛ بنن كت سزهاءا 18 * ذك ر يها حوَاد ث ذلكَ الع اَم،
والأم وََ ء الت م رََ م نََ ال يََمنِّ ال اََ الشّ اََم، والبرك ـََة عل اََ الصاََب ةّ المن ةََائيين الع اََء ين ب اََ
الع يَ كيلَ حلّتَ، وبخ أ جمي ل كت : } اذا ضاَ بِّكُ الحاَل؛ نَن من ةَل م نَ أءضِّ
العرا حال،ولك سنكون ءه ن الإشاء ؛عليه نن أنت رُ منك الأماء لأمي أ عنك الزُب اَء ! {
ول يُضل شي ـّا غي ر تلك العِّباء .، لكن هَ أس ر للم رَأ ، وله اَ ق اَل : }لا تب وَح بم اَ حصلَ سلا
عن ةََما يتزي رََُّ الح اََل !{ وك اََن وكنن هََ ينت رََ ه ذََا العم لََ؛ بع ةََها سصطََح زو ج هََ وءح لََا،
وكننهما بيننا ماجااا وم اَحلّا ، وبع ةَ أن تسلَّمنا شيَاهنا ، ءأيناه اَ وق ةَ سمَنت، وأعةَادُها ءبتَ
وزاد . وقال جةّنا الأعلا: مل ة علـِّمنا بم اَ كت الرّاع وبم اَ ق اَل ، حينم اَ الأم رَُ بن اَ م اَل(
...ولك سنقولها حينها .
وقبل أن يكتمِّ ل ذلك العام، صاء الأيامُ وكننها دهو ء طِّوال وتزيّر مِّنّـا الأحوال، وسنهاء منّ ـَا
الآمال؛ والسّواُ بنا من كلِّّ جن حال، وال هرُ بنا طال، والحظ بنا قة مال ول تُفِّ ةَ الأم وَالُ دءاِّ الأخطاء؛ ل ة وق ين اَ م اَ جعلن اَ نحت اَء، ول يَ لن اَ ي هَ سختي اَء؛ عاب ةَُ ن اَءِّ ظاَل بينن اَ ق ةَ
ظه ـَر، ولةي هَِّ منَ الب ةَبِّ أءب : أسةَ ، وبس اَ ط وأ عاَ وءابعهُ ح اَئأ ! وعِّب اَد دين هَِّ منّ اَ أءاد
وسلا تركِّ دينِّنا أمر، وسلّا سينكلنُا أسةَُهُ أو تنهشنَا حيتُ هَ، أو ينطبقَُ علين اَ حائطـَُه، أمّ اَ بساَطهُ
فيهِّ العا .
[15]

مهلتُنا أءبعون يوم ا ، والمو بعةها حتمـ ا ، أو نعبةُ النا ء ءُغـمـ ا ، ول يكُ يُ هر لنا عابةُ الن اَءِّ وِّ د ا .
ولما ل ناة أما منا المخرج ،علا بيننا الهرج، و ل يعة لةينا أم ل الف ر ج؛ ل ذَا تولان اَ الحرَج؛
إتاهنا لطل المشوء من كلِّّ صزي ر و كبي رَ ،صعَلو ك أو أمي رَ، كُنّا،وك نَن الامي ب اَلامي يستاير ؛ بل وكننن اَ نع يَ السّعَير ، و انَ ظه رَ لن اَ المُاي رَ ؛ وم اَ كانتَ سوَى الم رَأ الت ق ةَ خطّتَ علاَ وجهه اَ السنَونُ الأنه اَء ، وتيبّستَ علاَ حةَقا عينيِّه اَ الأسرَاء؛ ب ةَ
وكننها قة جفّت وجنتاها، وعروءقت يةاها ، والزّمنُ قة أءه ها وأضناها ، وكانتَ تحملَُ سلين اَ
لفا ة بيضاا، يش من جوانبه اَ الضيَاا ،واتض لن اَ كتاب اَ ملفو اَ ، باوانب هَ الن وَءُ محفو اَ ،
وه واث ة ، بننها تحملُ الكن ز ال ثّمين .
و بصو الواثقِّ ال مين* 5 ، قالت: سليك ... هذا } الِّــنزا ءبّـا { الع ي ؛ سقرا ه ؛ الرّاع يه
كت ، ول يطل من ال ـَذّه ؛ بلَ قِّرطاساَ وقلمـ ـَا وحِّب رَا طل ، وأوصاَن : ]عن ةَما يشتَةُ
بينك الخط ، و تتحوَلُ أشاَاءُك سلاَ حط ، ويي ـَب عن ةَك الرُّط ؛ إَن ءهنَُ الطّل ،
س نََوقل العط ، وب ةَء الح ال اََدء، س نوُقلُ الز اََدء [،بع ةََها سلتفتتَ الم رَأ سلين اََ ثاني ةََ ،
وأتمتََ بلها ةَِّ م نَ يمتلكَُ الوثائِّ ـَق ، وق ةَ تهل لَ وجهُه اَ وب ةَا صاَ ف وءائقَ ، وبصوَ ءقي ق
عطو ف سمِّعناه جميعــ ا ، وما تخيلناه يصةءُ منها قالت:
سقرأوا، سق رَأوا ، هيّ اَ سق رَأوا... تارَأ أحةَنُا، وق رَأ علاَ الملَ: }}سذا ضاَ بك الحاَل؛ نَن منةل من أءضِّ العرا حال، ولك ، سنكون ءه ن الإشاء ؛ علي هَ نَن أنت رَُ م نَك الأم اَء
لأمي أ عنك الزُباء .{{.. وما أن سنتها ال رجلُ من ال راا ؛ حتا سءتع الصاَب ةّالمنةائيون
الم يمون شوشترمن أءضِّ سيران الآن ، ومن الحلِّّ خا ـوا، لك ن، ما كان أما م نا من مف رَ،
ولا بُ ـَةّ الإنصيَاب له ذََا الأم رَ؛ وسلّا س يَكون مصيَرُ نا الضيَاب؛ ه رَ علاَ الوج وَهِّ الوج وَم،
وكنن السّ ما ا سكفهـرّ وتلبّة بالزيوم، وطزا علا وجوهِّ ال ومِّ الوص ؛ مم اَ حاَ به منَ
تع ؛ الرّاع هناك، والحلُّ منةل موجوَد، ونحنَُ شوشتَر؛ ه وَ الز رَب ، ونحنَُ
ال ش ر ، وبينن اَ ب وَ ن شاس ، والمساَ رُ سلاَ هن اَك ضاَئ ؛ مِّنَ ك ـَثر العراقيلَِّ والموان ،
ونحنُ هنا قة ضاَقت بن اَ المراب ، وزاد علين اَ المواج ، لكنَ، وك يَلا ني نَ س ون وَل ق ةَ خلتَِّ
الحلول، بل و مهما يبةو الحلُّ صعب ا ، أو م رَذول ؛ ه ذَا الحلَُّ ق ةَ يك وَن ه وَ الم ب وَل؛ ول يَ
عيبا سن عليه نعول!
وعليه ع ةنا العزم؛ إننا سلا هذا الرجلِّ متاهون، وسلا مشوءتهِّ محتاجون، وعلا قول هَِّ ءاكن وَن .
وعليه سختاء ال ومُ منّـا أءبعة ءِّجال، كنتُ أنا ءابع ه ، وسلاَ طريقَِّ من ةَل ءاشةَ ه ؛ ـَشةدنا
الرِّّحال، والطريقَُ بن اَ ق ةَ طاَل، ول نص ل سلّا بع ةَ ثم اَ ن وثلاث يَن ليل ةَ طِّوَال، ليلت اَنِّ والم وَ بعةها بنهلينا حـا ل لا مُحال؛ الصاب ةّ ، لن يعبةوا النا ء بني حاَ ل منَ الأحوَال؛ ه ل يعب ةَوا
ولن يعبةوا غي ر ذي الإك رَام والإجلَالِّ. وق اَل أحةَُنا للآخرَ: ل ةَ حسِّبَناهُ ءاعي اَ، حيَن أتاَ
وحين مضا؛ هولأغـنامنا ءعا، ولام الأم وَالِّ م اَ سعَا، لكن هَ ق اَل: }أن اَ ءاعيَك { ؛ م ـَا
عـر نا مززاه ، ول نفه مبتزاه، كننه لؤل ؤَ محاَء ، منزل ق علاَ أسرَاءه، سلّا سنن اَ عر ن اَ
من العاوز مت نَخرين أن هَ سيَكون من ذَنا، حينم اَ قرأن اَ م اَ كت ؛ وله ذَا حماسُنَا سلته . تب ـَا
[16]

لل رجلِّ عابةِّ ال نّاء، الذي ظهر بيننا وسوّد الآمال، وقرء أنه سيَذي نا الأه وَال؛ سن ل ناب هَ لم اَ
قال...وخطر ببال أحةِّ نا سؤال: كيل عرَف الراع أنن اَ سنَواجه مثلَ ه ذَا الإشكَال؟ بلَ منَ
يكون هذا الذي سليه متاهون ،وأم ر سن اذنِّ اَ سلي هَ عاق ةَون ؟ أن هَ ح اَ لأم ر مُحيّ رَ، وسبَحا ن
الذي للموءِّ مُ زـيّر لإننا وحق الحقِّّ لمتحيرون .
و تسا ل آخرَ بينن اَ طف اَ، أيمكنن اَ بي وَمين نع وَد، ونصلَُ الي وَمِّ الموعوَد أو أنه اَ ستَكون مارَدُ
[17]
وعود!
وهل الرّ اع سيكون هو الحام ، وحس الطل بنا سيعود، بعة أن ياتا ز بنقل من ليلتين الحةَود،
ويتزلّـ علا الأمطاَءِّ والرُّعوَد ! ونحنَ ال ذَين حملتن اَ جي اَد ساَب تِّ ال رَّي ، ول يكنَ سفَرُنا
مري ، أيمكن أن نعود علا بساطِّ الري !
لكن .. ل يب ق لةينا سوى سُويعا ؛ لنصةّ الاشاءا ؛ ب نَن منَ يفكَُّ عنّ ـَا الأزم اَ آ ، و بمشيَ ةّ
الح الأزل سيُوقلُ الحسرا !
ووصلنا سلا تخوم من ةَل العِّ رَا وعنَ ءجلِّن اَ سنَلنا، وللآخرَين ل هَ وصفَنا، وتمنين اَ أن بلَا
تنخي ر نراه! وسذا بنحةِّ ه سلا با ب بعي ة يُشير؛ ركِّضنَا سلي هَ، وك نَ ن واحةَ نا سلي هَ يطي رَ ؛ وه اَ
نحنُ الآ ن وصلنا ، وسزا ا الباب وقفنا، وأخيرا ، طرقنا الباب، انش ق الب اَب، وظه ر لن اَ ءج ل
مُهاب، يبل الأبي ل جلباب، ويعت بعمام ة ناصعة، يخل بياضُها الللب اَب، ظه ر، وظه رَ
معهُ هاله من و قاء، ومنها ع لُنا حاء، ل ةَ عر ن اَه الحاَل؛ سن هَ ءاعين اَ! بل ـَا، سن هَُ ءاعين اَ
وسيكون بلا ش ك حامينا، ومنَ ه ذَا سءت اَح الب اَل ، ول ينت رَ من اَ الرّجلَُ الاوَاب؛ ل ةَ قاب ل ن اَ
بالتّرحاب، وعنّـا أزا ل الرِّّهاب وقةّم سلينا العِّن والأءطاَب، ومِّنَ الأكلَِّّ م اَ ل ذَ وطاَب، وه وَ
يله أثنااه اَ ب ذَكرِّ ال رَّحمن، الكثي رَِّ الإحساَن ول يكَُ ي وَلُ لن اَ سلّا م اَ يُ رَي الأب ةَان، سستَ بلنا
الرّجلُ الأكرم، وسستب ـنا بالكلام، وقال : لا بن س عليك ؛ ننا كا يك ، ولنَ يك وَ ن السّوَاُ يَك .
كان وكننه يعل م اَ نحنَ ي هَ، ب ةَأ يضحَكُ ملَ ا ي هَ ؛ تملّكن اَ الإستَزراب؛ ل ةَ تب يَّن لن اَ سنُّ
الراع بحالِّنا عال ، بل ظهر وكنن هَ للزي علَّام؛ ل ذَا أءدف ق اَئلا ، وه وَ ي زَمُّ شفَتيه، وي ط حاجبيه وكننه يتوق الأمرّ ين :
- قة عله اَ سذن ال ذَّي للناءِّ عاب ةَ ؛ ه وَ ظاَل حاق ةَ ،وه وَ للشّرَِّّ واجةَ ... وبع ةَ بُره ة منَ الصّمَتِّ
أكم ـَل ، وه وَ عيو نِّن اَ ين رََ: م اَذا يُري ةَُ عاب ةَُ النّ اَء ؟ أ و يُري ةَ مزي ةَا م نَ ال ـَّشراء! أم س ن
الع ل من هَ طاََء! و ه لََ يُري ةَُ لك م نََ ال ةَِّّياء الف رَاء؟ و ءبِّّ البيتَِّ المعب وَد، س نَعبرُ سلي هََ
الحةود وسننفيه من الوجود؛ هو لأعمالهِّ غي ر محمود، ولفعلتهِّ الرعن اَا ه ذَه المستَ بل لنَ
يعود، وسيكون عب رَ لمنَ لا يعتب رَ، وغي رَ ال ذَُّل بع وَنِّ الح الأزل لنَ يختب رَ، وسن ب ةَء الح ال ةََي الواح ةََ، سلي هََ عائ ةََا، ولأ عال هََِّ الش نََيعةِّ وائ ةََا، وس نََكون لأ ض اََلِّ ءب حام ةََا،
ولنعمائهِّ ساجةا ، وبعونممنةادهي (* 21 الماجة؛ لأكونن لك دءعا، ولطري ك مرشةا.
ث سلينا توجه بيةيه ، ووجهُ ه كل ـُّه بشاشةَ، ومنّ ـَا أخذَ الحشاشةَ : والآن، كُ ـَلوا واشرَبوا واءت اَحوا
قبل أن ننطلق، وسلا الحقِّّ نستبق، والمُ ر سلا الآخرِّ نُذ .. بعة العصرِّ المسا ا نختر ! ...

كان أحةُنا ين رُ سلاَ الآخرَ، وق وَ ل ه ذَا الرّجـَلِّ لا يُصةَّ ، لكنن اَ، كنّ اَ بوجهَِّ الشّيَخ الوقوءِّالطيّ باهتين وبعينيهِّ نحةّ ؛ أبالاوِّّ نحلّـق، أم أجحنة لنا سيختلق!
ث قال الراع : ناموا قليلا؛ سيكون الهوااُ بعة قلي ل عليلا، ولن يبيت أحة ك حزينــا.
هذا ما سلين اَ ق اَل، ومنَ م ال هَ سنشرَح الحاَل. سلّا سنن اَ وقب ل أن نها ونن اَم، طلبن اَ أن نتع رَّ ف علاَ
الرّجلِّ الحلي ، والذي بحالنا علي ،ومن ذا الذي سليه ستاهنا،وأم ر ان اذنِّا سليه أنبنا ؛وأنفسنَا سلي هَ
حملنا اَل: }أن اَ آدم بره ـَوّا { * 21 ؛ صحَنا جميع اَ : أنتَ الريشمَّ ا * 22 آدم أب وَ الف ر ج ،
وعلا يةيك سيكون الف ر ج ؛ وعنةها أ ، زال ما كابةنا من حرج.
سذن ه ذََا ه وََ الرِّّيشمّ ـََا الموصوََف ، وال ذََي عل اََ المحت اََج يط وََف ، وال ذََي تع رََفُ ضلََه جمي الأمُّــــــة ، سلا سيانا؛ كنّا عن الأخرين بعيةين،ولسنا بزيرنا مهتمين . وقلنا وكنننا واحة : ح ا
أ ن هذا الرجلُ سيكون والينا و هو بلا ش ك حامينا.
غـفونا غـفـو عمي ة، ل نعرف م ةَتها؛ بع ةَ أن كاب ةَنا منَ الرِّّ حل ةَِّ شةَّتها، أ ن اَ بع ةَ ها وصوَ آدم
أبو الفرج نسمعهُ وكننه قاد م من غو ء عميق، و ال ك ـِّنزا سلاَ عيني هَِّ لصيَق، وه وَ ي رَ أُ بصوَ
ءقيق، ما سمعنا مثله من قبلُ . وما سن سنتها منَ قرااتِّ هَ وتردي ةَه ؛ حتاَ أشاَء سلين اَ ب نَن
نرش و نبر و للح الأزل المزر ب نصلّ و همومنا نُخلّــ .
وما سن سنتهينا؛ حتا جل ال ر صاَا، وجع ل نف سهَ كالكرس ، وطل منّ ـَا أن نرك ؛ سثن اَن وَ
متنيهِّ ، والآخرانِّ علا ءُكبتيهِّ، وعزَّ م وأطاَل، وأكث رَ الم اَل، ث هم سلين اَ وق اَل: أغمضوَا
عيونك ، ولا تر عوا ء و سك ؛ بعة ساعا ستكنون بيوتك .
وم اََ ق اََل لن اََ الرّيشمّ ـََة علن اََ، وأوام ره سلين ـََا أطِّعن اََ، واستك ـََنّا م اََ اس تََطعنا . ك اََن اله وََااُ خلاله اََ
كالأنسام ، يم وجوهن ا بشكلِّّ مري وكننن اَ حل منَ الأحلَام ؛ مم اَ جعلن اَ بعلَ
الأوقا ننام وكن ن را ش نا مصنوب من ءي ال نّعام .
بعة حين، صو آدم أبو الفرج سمِّعناه ي ول:
الآن ا تحوا عيون ك ؛ إلا ال ري من بيوتِّك وصلنا، ون رنا حوالينا؛ كانت معال دياءِّنا عنَ بُع ة
تلوح؛ لذا تي نـّا أن أءس ل مُن ذنا؛ لذا رحِّنا وهللنا، وقلنا سننا ما ضعنا، بل الفرج سلين اَ ق اَدم،
وعابةُ الناء سيكون لم ةمهِّ نادم ، وسُنفرِّح أهالين اَ؛ بع وَد المن ذَ آدم أب وَالفرج وال ذَي سيَكون
والينا وحامينا .
جلسنا بين أهالينا ، والفرحُ بيننا قِّنطاء، والخبرُ سلا عابةِّ النّ ـَاء طاَء؛ ت ةَّحت عين اَه شرَاء، لكن هَ
لربّما م نفسه كّـر وعلل، وم نفسه هـلل، وخمّ ن ؛ لعلّ هَ يكس الاول ةَ، ويُ رَغ الصاب ـَّة
من حول ه الةّخو ل دينهِّ المختاء؛ عباد الناء ، أو عليه الفراءِّ من هذه ال ةَاء، لكنّ هَ للحوَاء
يا أن ينصاََب؛ نَّ ء ضهَ مصيَره الضيَاب، وغــــ ـَةا سيَكون وقتَ الن زَال، وسيََنته
النِّّزال، مهما الزّمنُ طال بهزيمة المنةائيين علا كلِّّ حال؛ فـرِّ ح بهذه النتياةَ؛ ل يب ق سوَى
[18]

ساعا ؛ لتح يق الأمُنيا ؛ النصرُ آ جمي الحالا . نع ، سنّه لا محالة لآ ، وسيَعرف
المنةائيون حينها معنا ال ش تا !
خرجنا جميعا مبكّ رين، ولِّما يحةث منت رين، وبعة حين، علت عن بُع ة غُباء كثيف ةَ ، وأصوَا
عالية مخيفة، غطّ ت ما حواليها، وه تت ةّمُ سلينا باضطَراد. وانكشلَ الزُب اَء، و ظه رَ محم ل
مُ هي ، بمن ر عاي ، يحمله ثمانية ءجا ل غِّلاظ، وخلف ه ءه أ من قو م كِّثاء،لحـَاه حم رَااُ ،
بلونِّ النّـاءِّ مصبوغة، ومِّن نوءِّ محرومة. شعرُ ء وسِّه أشع ث أغبر، كنن الما ا ل يمسّهَُ
من سنين، والمااُ لر وسِّه يشتا بحنين.
جا ا؛ وه ير عون البنود والأعلام، و وجوههِّ يلوحُ الح ةُ والمو الز ام، وبالنّصرِّ تُ رَاوده
الأح لََام . زع يََ مه يناصرََون، ومِّ نََ أزءِّه يش ةََّون، ول هََ يُش اََعّون؛ ليُ ه ر س حََ ره؛ ل ةََ ك اََن
الصاب ةّ بن ره عن الةِّ ين ماءقين ، وعن العرف خاءجين .
ك اَن عُبّ ـَادُ الن اَءِّ بم رَح يصفَ ون، وبا ذَ ل بنغ اَنيِّه يترنم وَن؛ ه م نَ سنتصاَءِّ زع يَمهِّ واث يَن،
وبالزنيمةِّ موعودين، وبالنصرِّ لا محالة ءاجعين .
كان تََ طب وََل عُبّ اََدِّ النّ اََءِّ تتع اََلا، والحش وََدُ بان ةََ اب مان وََ ن تت وََالا، وبخةم ةََِّ ءئيسِّ هََا تتف اََنا،
والتضحيةِّ بالنّف لا تتوانا. مشاعلـُه بالنّاء تزهو، وأصوا ال ربِّ علا الطبولِّ تعلو.
و ا نََ ، خ يََّ ه ةََو ا عاي ، حت اََ لتك اََد تس مََ صوََ ال ةََبي ، وه ذََا ب اََلأمر الزري ؛ وعلمن اََ
السب ، عنةما أط ل ءأسُ ءئيسهَ ، وأدا ءه ب يَ ن الام وَبِّ بخُيَلاا، وكنن هَ منَ أع اَظ الع م اَا،
لكننا تخيلناه وكننه طا و س بنءج ل سوداا، وعيو ن عمشاا، وه وَ أُ ح يم ر أب رَع، يب ةَو وكنن هَ منَ
قربِّ الطبولِّ أطرع . لكن وم اَ أن وطنَ ق ةَماه الأءض؛ حتاَ أوق ةَ أتباعُهَ الني رَان، واءتفعتَ
صيحا الإستحسان من كلِّّ عُبّـادِّ الناء، بعة أن تطاَي ر منه اَ الشّرَاء، ه ذَا ه وَ ي وَمه ، وسيَكون
بُعية الإنتصاءِّ عيــة ه .
المنةائيون ساكنون، وب ل ق ساَكتون، بعي وَ نِّه ين رَون، وه لايتكلّم وَن، ك يَلا يترك وَا لعاب ةَِّ النّ اَء
وقومِّه من حُاّـ ة عليه ... كل ـُّه عيو ن تتطلّ ؛ ينت رون ما سيَكون، شفَاههُ جفّتَ، وجِّب اَههُ
نةّ ، والعر منها بززاء صبّت . . قلوبُه م الطبولِّ ت رَب، وسلاَ الواحةَِّ الأحةَِّ تتضرَب،
وسليه من ظل الإنسان تتوجّـ ، وعنةه لأءواحِّنا تتـشف ـ .
كان الرِّّيشمّ ا هادئ،وبخصمهِّ غي ر عابا ؛ لأنه يعرفُ ما لةيه ، ومؤمن بن ن سينُصرُه عليه.
كسر الرّيشمّ ا صخ الاموب ؛ عن ةَما بي ةَهِّ اليمناَ ل رَئي عُ ب اَدِّ الناءسلَّ ،بع ةَها سلي هَ أشاَء؛ ب نَن
يت ةّم ليريِّه ما حفِّظ من الخةب ، ومن السّحرِّ ما تعلّــ ؛ و لــه قال:
- أءنا ما لةيك؛ لنرد بعونِّ الح الأزل عليك ؛ ما أن ت سوى ساحر، وبع ولِّ الآخرين ساَخر،
وش ر ك عل يََهِّ شاه ـََر، وسن ك وح قََِّّ ال رََّحمنِّ لخاس رََ. هيّ ـََا أيه اََ الشّ اََطر، أءن اََ يم اََ أنتََ ي هََ
ماهر، لكن ، تي ـّن، سين ل السّحرُ علا السّ احر!
[19]

إذا بعابةِّ النّـاءِّ ينتفلُ و ي وَلُ بصوَ ع اَل ؛ أءاد ب هَ أن يب ةَأ الن زَال، وليُ رَ ي الآخرَين بنن هَ أحسن الأحوال :
- لةّ ي أسةَ ، متاَ م اَ أمرتُ هَ ، ب نَمري ي نَتمر، والم وَ منَ ب يَ ن أنياب هَِّ ينتشرَ، وأق وَاك ب يَن كيّ هَِّ
يحتضر. هاهو سليك قادم ، ومن يت ةّم سليه نادم، وبنااتِّه حال . وحالا ظه ر ب يَن الام وَبِّ أسةَ ،
له زئي ر يسةُّ الآذا ن سـة؛ ما وق ل بوجهِّ هَِّ أحةَ، لك ن آد م أب اَ الف رَج كلّم ـَه ، ومكان ـَه الصحَي
أعلمه وقال: }سءج من حيثُ أتيت؛ مثلك حي وَا ن بينن اَ م اَ ءأيتَ، عُـَ ة لزابتِّكَ، وسلّا ستَكون
هنا نهايتُك. { الرِّّيشمّ ا علا الأسةِّ سستنسة، وغضبَ ه علي هَ اشتَة؛ نَك الأسةَُ علاَ ع ـب ـَيهِّ،
وولا هاءب اَ، نَءا م ذَعوءا ، وسلاَ غابتِّ هَ سءت ةَ. أمّ اَ نحنَ؛ تنفسنَا الصعَةاا؛ ل ةَ سنه زَ م أوّلُ
الزُرماا.
- والآن أءن اَ م اَ عن ةَك غي ر ه ذَا ؛ رماَ عابِّ ةَُ النّ اَءِّ عصاَ، وق اَل: ك وََن أ عاَ ، كانتََ أ عاََ
وللآخري ن بالهلاكِّ تسعا:
- سنهشيه والهلا ك أءِّيه ، وسُمُّـكِّ سس يه ، هُـ وءاعيـه .
قال لها أبو الفرج ول يكُ ذا حرج ومن مهِّ هازئا ال ولُ خرج: أيتُها العصا، مثلك الأوام ر يخشاَ؛
م اَ أنتَِّ سوَى غُص ن مكسوَء، وم نَ ال ةَّودِّ م نَكول، وكنتَِّ شاَر هاوي ةَ، ولستَِّ للخي رَِّ
حاوية، وما أنتِّ بنحسن من سعلِّ نخل ة ذاوي ةَ! عوَدي كم اَ كنتَِّ، وأم ر عاب ةَِّ الن اَء سلي هَ ءُديّ،
سءجع عصا ولا تتحةي ! عاد كالزصنِّ النّحيل، م النّسي تميل.
- أيُّها الحاوي ، أءِّنا ماذا جرابُـك حاوي ، أم تُرا ك للثّرثر غاوي ! قالها بزه و محب ؛ ل يَ ي هَ
خيُلاا، بل يه شمو النبلاا، وسماحة العُ لاا، وتواضِّ الحُكم اَا. نجاب هَ الرّجــ ـَلُ بكبري اَ ا
مملو ا بالرِّّياا، ولا يخلو من الةّهـــاا :
- لةي حائـأ ، لكنه لي كب يةِّ الِّحيطان؛ سنه كالحِّصانِّ الاام ، أو كالفاءسِّ الرّ امِّ ، يع ةَو حيثَُ
أءية، وال و ل عل لا يُعية، ير من أشاَا، ومنَ حا ري هَِّ ي نَ لُّ ال ضاَا، سحذَءوا، سبتع ةَوا؛
كيلا يصيب ك منهُ البلاا.
- هيّـا أي ها الحائأ ، أءِّهِّ كي ل أن ت بر وسِّه تح ت التُّرابِّ ضاغأ! قف ز الحائأ؛ إذا ب هَ حِّصاَ ن
جام ، أو سه ءاع ،ُ ي فزُ وير كالحيوانِّ الطائ .ُ
- ه ز آدم أبو الف ر ج يةيهِّ ، من عابةِّ الناءِّ ، ومِّ مّ ا لةيه، وهو بالحائأِّ ساخر، وقال مخاطب اَ الحاَئأ:
أنت حائأ ومن الطينِّ مصنوب، وواجبُك حماية الرُّبوب، كيل تعةو وتكسرُ الضلَوب! سجم ـَ ة
والعود لما كن ت عليه أحمة، ؛ ما أن ت من الآخرينِّ بنسعة، ماذا ت ول يا عصفوء؟
وحالا س أ الحائأُ كالطّينِّ المفخوء.
[20]

ء الرِّّيشمّ ا ءأ سه ويةيهِّ سلا ءبِّّ السّموا والأءض ؛ شاَكرا حام ةَا وسلاَ عاب ةَِّ الن اَءِّ عام ةَا،
وه وََََََ يتلومالب وََََََث( * 22 البينّ اََََََ وم نََََََ ال رََََََّحمن يطل ال ـََََََثّبا ، حي ثََََََُ ق اََََََل :
والآن أءِّنا آخ ر ما لةيك، وسلّا بالهزيمةِّ الآ ن سنحك عليك.
قال عابةُ الناء ومنه الع لُ حاء ؛ ل يعُ ة جعبتهِّ سوى بِّسا ط عتيقَ ، مُحاَ ك منَ صّوَفِّ ء قيقَ
، وهوللتُّرابِّ ش يق : - عن ةَي ... نع ، عن ةَي بساَ ط علاَ وجهَِّ الأءضِّ يطي رَ، و وَ الم اَاِّ
يسير، وحيثما أءيةُ به لا أحير، و حي ن عليهِّ بال تالِّ أُشير؛ ين لُّ كالصّاع ةِّ اليومِّ المطي رَ.
وسذ ذاك توجّ هََ بن رََه نح وََ ال ذََي س يََن ذه ؛ اََءتف البس اََط ، وبتبريك اََ عُبّ ـََادِّ النّ اََءِّ مُح ـََاط ،
علا سط المااِّ طاء ؛ ركِّـب ه عابةُ الناء،و الهوااِّ دوءتين داء.
وحالا أم ره أبو الفرج؛ س أ كما تس أ الأحااء؛ ل ة أس ر لـه بصو خف ، وسليهِّ أشاء: أنتَ منَ
صو ف مززول، ومن الحريرِّ معزول، سءج كما كن ت؛ نن ت وسلا الأبةِّ مشلول.
وقـتـذاك، النّهرِّ عابةُ النّاء س أ ، وابت ل منَ مفرقي هَِّ حتاَ قةمي هَ ، ول ي ةَءِّ كيلَ ي رَد؛ كلَُّ
حااِّه بطـُلت، وكلُّ ألاعيِّبه خابت ؛ لذا ولك يُحر ج } أبـا الفرج { ويسة عليه أ ي مخرَج ،
طل منه ان يُريه ما لةيه ؛ ا ل للشّيخِّ الاليل متحةيا:
- أءن أحسن ما عنة ك من السِّّحر ؛ ليك وَن بينن اَ الفاصلَ، وعن ةَها نع رَفُ الحاصلَ، م اَذا أن ت
ياعاوزُ اعـل....؟ قالها بصو المتحاملِّ المتخاذل.
قال الرِّّيشمّـا ومن الح الأزل الع ي العز م سستمة، وعلا عابةِّ النّاءِّ سحتة: ما أنا بساَحر؛ لأن
بيننا حاضر، و لن اُءي ك الكثير؛ ك يَلا عـ ـل ـَُك مم اَ عن ةَي يطي رَ، وأءجوَ منكَ ألّا ت حي رَ، لكنَ
أن ر : كما ترى ، لا يُوجةَُ الاوَاء نخ ل ولا ت م رَُ ، ولا توجةَُ السّمَااِّ سحَابة ت مُ رَُّ ،
ولي الاوِّّ طي ر ي مُ رُّ ؛ لكـ ن، ستنت بعة قلي ل حمامة زاجِّ ل، ومنها سنطل الطّ ل العاجلَ؛
انت ر يا عابة الناءِّ بُرهة.
وماه سلا لح ا ، حتا كان الطيرُ الحرُّ علا كتلِّ الريشمّة يحـأُّ ، وي ل شامخـا ولا يشأّ .
كان عابةُ النّاء ب ل ق يرقُ ، وأخماسا بنسةا س يضرِّب، ويرس علا الأءضِّ ءسمَا ويشطَ ، ك اَن
كالفنءِّ المضطرِّ ب، بل كمن نفسِّ هِّ يحترب، ومكرا من الشّياطين ياتل ، و علة الطّ ي رَِّ يرت ،
وخلف هََ مري ةََوه واجم وََن، وب ةََء زع يََمِّه ش اََكّون؛ ل ةََ توق ل الطب لََُّ والزم رََُ وه ال بََعلُ
بالإنصراف، وء وسُه الأءضِّ منكسة كالخِّراف، لكنه ، المكان باقون؛ لربّما يف وَزُ
زعيمُ ه ، وبعةها يعلنوه ءئي الأمتين ؛ و نفوسهَ ق اَلوا: لاشكَ لزعيمن اَ ستَكون الزلب ةَ
والإنتصاََء، قب لََ أن ين ل النه اََء؛ ليارج ر بع ةََها المن ةََحرُ العا وََزُ المنه اََء، أذي اََ ل الهزيم ةََِّ
والانكساء!
كان الشيخُ الاليلُ وقتذاك، ن شِّطـا متي ضا ما تع ، بل للنّهر قة ذه ، يرش و يب رَ ، وءس الح عليه يرتس ، بعة ذاك ، خاط الشّيخُ الاليلُ طي ره الودي وال ذَي حب اَه خاَلقُ الخلقَِّ ال رَّي البةي وأعل مه طري ه كيلا يضي :
[21]

- أن ت يا أجم ل طي ر من طيوءي، حلّق، وها لن اَ تم رَ منَ تم وَءِّ البصرَ ، والت ستَُوءِّ ثُ ه ذَا
[22]
الرّج ل ألل حسر .
طا ءالطّير ، وغا ب لح ة ، ل يُزم ل عاب ةَُ الن اَء خلاله اَ لح هَ ، سلاَ أن جاَ ا الطي رَُ يحملَُ من اءه تمر طازجة ؛ طم *ُ 24 الريشمّ ا التّمر ، ولعابةِّ النّاءِّ قةمها هذه المرّ ، وقال :
- كُـ له ـَا واعطن نواه اَ، وبع ةَ ح يََ ن نخل ـَة س تََراها. تفحّ ال ـََّرجلُ الوج لَُ الت م رَ ، وب لب هَِّ منه اََ
جم رََ ، وقضمََها ب بََأ ا ش ةََية، وكنن هََ أءاد به اََ أن يك وََ ن ال ةََّه ر المةي ةََ، وأخي رََا ن اََو ل النّ وََا
للرجل الاليل؛ طمشها الرِّّيشمّ ا من جةية ، و التُّرب ةَِّ دسّهَا ، وبكيفي هَِّ حم ل م اَ ا منَ الن ه رَِّ
نمير، وعلا التُّربةِّ ء ع منه اليسير، وأغمل عينينه، وء يةي هَ، وءتّ ـَل بع ل الب وَث، وم اَ
سن سنتها من ترتيله ؛ حتا أطلتِّ من النّوا أولُ سعَفة ؛ كانتَ سيَلة،ومنها ب ةَأ الحصيَلة ؛
وصاء بلح ا نخلة تحملُ تم رَا شهَيّا، ، لا يوجةَُ ل هَ شبَيه الاوَاء، ومن هَ ع لَُ عـَابةِّ
النّـاءِّ حاء.
سلتفت الشّيخُ الب اَء، سلاَ عاب ةَِّ الن اَء ، وال ذَي الرُّ ع جسةَِّ ه ساَء، وق اَل مخاطب اَ سي اَه : هيـّــ ـَا
سصع ة .
- أصعة ! أي ن أصعة؟ وكيل أصعة ! و ل أصعـــــة !
- لا تخ ل ي اَ ءجلَ النّ اَء والت منه اَ يطل الشرَاء، سصعَ ة النّخل ةَ، وبالصّبَرِّ تحلّاَ. وه اَ لن اَ
بع ل التّمر، ألا تشته أك ل ال تّمرِّ !
سءتبك الرّجلُ وما وجة حلا؛ لذا مـةّ يةيهِّ وتعلّق بسعلِّ النخلة ؛ ل ي عُ ةَ لةي هَِّ حيل ةَ. ول يَ هنالكَ
من وسيلة؛ لتان الإءت اا؛ وسلّاسيف ةُ هيبتُه ، ويس أ بعةها ما يُخف الرِّداا، وه ذَا الأم رَُ ب يَن
جماعته أع البلاا . هامت ها سعتلا، وجذعُها تحت ه سنحنا، لكنه تحمّ ل العن اَا، غي ر متوق م اَ
سيصيََُبه م نََ ب لََاا، لكن هََ للن اََءِّ توج هََ بال ةََعاا؛ لع ل منه اََ يحصلََُ الرج اََا ؛ وب ذََا تخلّ اََ ع نََ
الزطرسة و ح الع مة والكبرياا .
-وسذا بـ ]أب الف ر ج [ ي ول بام ل قصير لا تطول : }سنةءكا سوق * 25 { والمُر لهذا الرجلَِّ
أذوق ، طول يا نخلة ما ش تِّّ ، سءتفع ما ش تِّّ ، وأنتِّ يا ءي الشّرَ هُبّ ، وءي اَ ح الان وَبِّ
أطلّ ، واضرب يشمنلِّّ وأنتِّ ياءي الزروبِّ، متا ت صل ؟
وبـةأ الرّياحُ تضربُ من جهاتِّها الأءب ، ته عاتية وترج ، والنّخلةُ تنحن نحوَ الان وَبِّ حتاَ
ليكادُ يضربُ الأء ض سعفُها، وتع وَد نحوَ الشّمَالِّ؛ لتلاق ءي الز رَب. كانتَ النّخل ةَُ تعل وَ،
والرّي هياانها تزلو، وعابة النّاءِّ مكانهِّ الهمو م يشكو. وبةو ن سنذاء، علا صُرَا عاب ةَِّ
الناء؛ منه ضاعت الأعذاء، ول يا ة مفرا من الإعتذاء. وأخذ من بينِّ الرّي يصي :

- أغثن أيّها الشّيخُ الاليل؛ لب بين أضلع عليل، والة مُ به صاء قليل ، من ضلِّك، أوقلَ ه ذَه
الري ؛ ك منها أستري ، وسن من هذا المكان أعترفُ وأصي ؛ لن تروا من بع ةَ الي وَمِّ سلا م اَ
يُري . وحقِّ الناءِّ والذي منها ينبعثُ الشّراء ، لن تروا منّـــا الّإ العهة الصرَي ؛ ب نَلّا نتع رَّ ض
ل من علا ملتِّك يكون؛ حتا يفرّ بيننا المنون.
كان عابةُ الن اَءِّ يتلّ ـَوى، وعنَ غطرستَهِّ يتخلّاَ؛ ل ةَ سرَب ل محي اَهُ الشُّحَوب، ول رشةَهِّ ب ةَأ يث وَب.
والعاقبة لإلهِّ الـّناءِّ ينوب؛ ومن الإءاد با مسلوب وعلا يةِّم أبو الف ر ج( عمّا نوى يتوب.
ء الشّيخُ الاليلُ عاليا يةي هَ، توقفتَِّ ال رَّي ، وع اَد النّخل ةَ لوضعَِّها الم رَي وأخذَ تصزَر ؛
[23]
لتعود كما كانت نوا عطر ال ر ي .
توجه الشّيخُ الاليلُ لرّبهِّ الأءح ، والذي للإنسان م اَ ظل وه وَ يسعَا لطل العف وَ لعاب ةَِّ الن اَء منَ
لةنهِّ، وأن يُنز ل عليه السّكينة ويسبغُ عليه بعضا من حنينه، وقال لعابةِّ الناء:
- ل ة ظهر خساءتُك ، وباء تااءتُك ، وبطـُلت مهاءتُك؛ ماذا ت ول وعلام تؤول؟
سنحنا عابةُ الناء قُةّا م الشيخِّ الوقوء، ل ة خاب منه الشعوء، وت اَه لاّةَِّ البحوَء وأءاد أن يُ ـَبّ ل
من الشّ يخِّ أقةامه؛ ل ة تبخرّ أحلامه، ولي من مف ر أما مه، سوى الإعترافِّ بحكمةِّ غريم هَ،
وال بولِّ علا مضل بالهزيمة.
- اُعفوا عن ، وسنَكفك شرَّي، ولنَ ت رَوا بع ةَ الآن ضرَّي وس ـَنكون لك عب ةَا طائع اَ، ولأم رَِّك
خاضعا، ولن أكون لةينك مانعـا،وعما عزمتُ عليهِّ ها أنا ءاجعـــا.
وهن اََ ع لََا اللز أََ ، وش اََب ش بََابُ المن ةََائيين الحضوََء الش طََأ ؛ اََ كهر الوج وََهُ م نََه ، وب اََن
الزض عل يََه ، ونُزع تََ الحكم ةََُ ع نََه ، واءتاف تََ رائصُهََ ؛ ل ذََا ت ةََموا نح وََ عاب ةََِّ النّ اََء،
وعيونُه ت ةحُ شراء، وتناسوا أنه بين جماعته ءئي عزيز. وب نَءواحِّه عن هَ ي ذَودون، وعن هَ
يةا عون، ومهما حةث، ه علا دينهِّ باقون.
ء الرِّّيشمّة يةيهِّ؛ مانعا سيانا من الزلأ ، وقال :
- لا و أللُ لا، هذا غير م بول، وعملُـك غي ر مسؤول؛ تعاليمنا تمن أذى الآخرَين، وبينن اَ يب وَن
آمنين، ولسنا له بحاكمين.
سلتفت الشّيخُ الكبير، للرّجلِّ الكسير، وله قال بصو ملؤه تنني :
- لكنكََ أخ وََان آذيتََ، وله أذليتَ، وم اَ م نَ ءحم ة له أظه رَ ؛ ل ذََ اغلّبتَ قوت كَ عل يَه ، ول تحترم أمن ه .
- وأءدف بص وََ ح اََزم؛ أءاد من هََ أنه اََا الح اََل به ذََا الم اََل: سءح لََ وابح ثََ عم نََ ب كََ ي ب لََ،
وبوجودك يحفل.
- ولنا قال : دعوه يرحل وءبُّ العالمين ما شاا به يفعل.

بتع ظاهر، نكّ عابةُ الناءِّ ءأ س ه، وأقةامُه لا تحمل ـَُه، و ءهطهَُ سبتع ةَوا عن هَ؛ م اَ وجةَوا الزلب ـَة
منه؛ تفرقوا، ومنه ما اقتربوا ، طبولهُ خفتت، وءاياتُه نُكّست، وهمتُه سنكسرَ ، وهام اَتُه
سنحنت، وأقةامُه ث ـلت؛ نخذوا يارونها جرا، وكنن بها حارا.
بعة أن سنزاحتَ الزُب اَء ، وعر ن اَ الأم اَء ؛ سلتفتَ سلين اَ الشّيَخ الاليلَُ وق اَل: لا تكون وَا عبي ةَ ال يلَِّ
وال ال؛ لأنه ي ل الأحوال، ويوءثك ما لا تطي ون من الأهوال، ءجالُ دينِّك بالةّينِّ ع اَء ون؛
سسنلوه ، وتعلّموا منه ؛ ه ل ةَينِّه حاَ ون، ول هَ ولك مخلصوَن، أحب وَا بع ضكَ ، ساَمحوا
بع ض كََ ، وازءع وََا الح والمحبّ ةََ ب ل وََبِّ الصِّّ زََاء؛ ليعلّم وََا أبن اََاه ، ح يََ ن الح يََنُ يح يََن؛
ع ولهُ الزضّـة تستوع ملا تطي ون، وسيكون عهةُه لي كعه ةَِّنا، حي اَتُه ليستَ كحياتِّن اَ؛
لأنه سيعيشون بعةنا ، ويواجهون حيا ل نعر ه اَ، ودُني اَ ل ننلفه اَ. سصزَوا لأبن اَئك وبن اَتك ؛
ه البذء الطّيبة، ولةيه الفِّطن ةَ؛ كم اَ كن تَ صِّزَاءا، سيَكونون كِّب اَءا. ولا تنسوَا س ن الحكم ةَ
بلا ن ام، حصا ن بلا لِّاام.
وأن تََ ي اََ ءج اََل ال ةََين : لا تكون وََا منزل يََن، مبتع ةََين ع نََ الآخ رََين؛ ه وأن تََ م نََ ج نََ واح ةََ،
وطري ك واحة، أ هِّ موا الآخرين م اَ أن تَ تعر وَن، وأق رَوا بم اَ لا تعر وَن؛ لتساَعةوا بعضكَ
ولتكون لُحمتُك واحة ، أُدءسوا، ودءسّوا؛ العل لا ينت دون تع ؛ طري ـه طويل، وذءاعُهَ
بميل؛ ل ة جاا صحلِّ آدم: حيَن حـَذّءم من ةَادهي (م م.م 12 ( الم ؤَمنين : } سيَ لُّ الن وَءُ
وال لََام يتصاََءعان ، وس يََ اتلُ الكف رََُّ الإيم اََن ، م اََ ع اََ ع عل اََ وج هََِّ الأءضّ سنس اََن ، هك ذََا
يُمتحنُ الإيمان {* 26 وسذا نسِّ ينا؛ نننا لا ننسا ما أوصانا به نبي نُا الحك يَ ، مب( حيَن ق اَل :
}ءأسُ صلاحِّك ، أن تُصل نف سك. ءأسُ التّذكّـر، ألّا تنسا الم وَ . أيّه اَ الأصفَياا الك اَملون،
ص وََنوا أنف س كََ م نََ الز والأث وال زََّوء والك ذََبِّ والاهال ةََ. لا تكف رََوا ولا ت رب وََا الزِّّن اََ
والشّروء، واجتنبوا الحسـة والبزضاا والكّره، وعةم الحياا {* 27
بحكمةِّ الرِّّيشمّ ا الرّشيَةِّ آدم أب الف ر ج حصلَنا علاَ السلَام، وعشنَا بوئ اَم، وزاد بينن اَ الاحلَام؛
ببناا عال خا ل من ع مة الأوهام، و من حكا م طز ام.
مر الأعوام وكلَُّ ي وَم يم رَ ن زَداد حب وَءا؛ عن ةَما نعل ب نَن } آدم أب اَ الف رَج { سلين اَ ق اَدم ؛ ةَين
المنةائيين بوجودِّ أمثاله قائ ، و أبةا ءغ العِّةى سال .
وها سننا لوجودهِّ هذا اليوم بينن اَ منت رَين، لكنَ طاَل بن اَ الأنت اَء، والفك رَ منّـ ـَا حاَء، يك اَدُ ينته النّه اََء، والع زََمُ منّ ـََا خ اََء. وم نََ ط وََلِّ الإنت اََء، غل بع ل الصزََاءِّ المنت ـََرين ال نُّع اََس؛
ت طعتِّ منهـ الأنفاس، ووهنت علاَ ق ـَوتِّها الحوَاس؛ صاَء الاف وَنُ علاَ العي وَنِّ حُرَّاس.
وقب لََ أن ي ع ـََت الوق تََ؛ سلته الحم اََس، وازداد أ رََاحُ الن اََس وعل ـََت الهمهم اََ ، وعلـّ ـََت
الّنسما ؛ لذا تي ضتِّ الع ـول، وزا ل الخمول، ود ب النّشاط بع ةَ ال ذَّبول؛ ل ةَ لاح عنَ بع ة منَ
كُـــّنا منـتـ رين، وبلهـــف ة ل هَ جالسيَن، وم اَ ه سلّا هنيه ة حتاَ ك ـَان بينن ـَا الإنساَنُ المنت رَ؛
شيــ خ جـليلُ الم هر، حـلوُّ المن ـر، لطيلُ المحضرَ. ك ـَان يب ةَو أطـَو ل منَ أي سنساَن، شيَخ
شا ب شعرُه، ول يحـنِّ ظه ره الزمان، طود مملو ا بالعنفوان، مبـاء ك من الخالقِّ المنّـان. لحيتُ ـَه
بلون ثل الشّمال السرمةي؛ حيثُ لا خوَ ف ولا بُهت اَن، ول يَ للحزَانِّ ي هَ مك اَن، بلَ تسبَي
[24]

لخ اََلقِّ الأك وََان، تُزطّ لحيت ـََُهُ البيضاََاُ ، الصّـََة ء الممل وََ ا بالإيم اََن . ش عََرُ ءأس هََِّ الما ةََولُ،
ملفو ف بإت ان، تح ت عمام ة كننها شم ب وض النّهاء، بيضااُ تحاَك النّ اَا، عِّـَزّ الشتَاا.
وجنتـُه ضة ، تنسابُ منها الأنهاء؛ تعشو الأبصاء. جبين هَِّ سيَما ا يتمن اَه الأخي اَء، ويخشاَه الأشراء. لـه ذاكر تخزِّنُ خفايا الـ ـولِّ والأسراءِّ ، وأحـَادي ث الصعَاليك والأخي اَء؛ علين اَ به اَ
ي ـََاود ك نبل غ الرج اََ ا المـنشود،وتـف ـََت لن اََ أب وََا ب الع ـََل المس ةََود، وليحذّءن ـََا؛ لََا ن ـََُعية
ال وَََل الم رَََدود، وك يَََلا يك وَََن بينناحاس ةَََ أومحس وََد؛ ـََذا بحس اََنتهِّ يصع ـََة، حي ثََُ الك اََملون
الصاََدقون، وذاك ال اََ المطراثـ ـََ * 29 يعـود؛ ت ـََُزسلُ ال ذََنوب، وسل اََ ءش ةََِّه الخائ يـث ـََوب،
وسلا ءبـهِّ التآئ يـؤب. يمناه بالإيمـان المر كنـة * 28 تــُمسك؛ يتؤكــن عليه اَ ويستن ـَة، ومن ـَها
العـزم يستمـة، كـننها صولـاان ، لكنهـا بلا لمعـان ال ذَّه الفتّ اَن؛ ه ـَ منَ زي ـَتون الان اَن؛
ل ة باءكــها ءبنُا المنّـان، مُ سيّرُ الأكوان، مختلل الأزمان، غي ر س ن ه ذَا الرّجلَ، لا يبحثَُ
عن جا ه أو سلطان، بـل ه عنةه للـزُّهـة خـيرُ عـُنـوان، وهـو للشّكـرِّ أ ضل لِّسـان؛ ب ـَها ياـَةُ
الأمان؛ كيلا ينزلـ ق مهاوي الشيطان ، بها كتر س ، يُحاءبُ ال لام ويُري الخاَط يّن الم وَ
الز ام .... ءجـ ل، ما كان قاموسه طزيان، ولا ناموسه بُهتان؛ هو ءجـ ل يالـو الأحزَان
ويح ـَلُ ب ةَلها - بع ـََون - الخي ر والإطم نّ ـَان، بنحاديث ـَِّه ته ـَةأُ الـنـف ـَوس، ويُ زَالُ الع ـََبوس.
ملابسُه، أخذ من النوءِّ لونا ، ومن الإيمان لونا؛ كانت بيضا ا صا ية ن ي ةَ. عِّمامتُ هَ مُني رَ ،
كننه اََ من ـََاء ، بالإيم اََن مُن اََء ؛ ل ـََتُّوص ل الإش اََء بننن اََ الأص لََُ الحض اََء ، وأولُ الأدي اََن
أصاََلة؛ أهلنُ اَ بالواح ةَِّ الأح ةَِّ لا يُش رَكون، وسلي هَ يتوجه وَن، وب هَ يس تَعينون، وع نَ ش وَاظ الن اََء
الآكلـة يبتعةون، و عن جنانِّ الخُ لةِّ يبحثون؛ فيه اَ الصاَلحون الك اَملون و يه اَ ك ل م اَ يبتـز ـَون.
هميانـهُ* 21 من صـو ف أبي ل مزــزول، وعـن الأدءانِّ معـزول، ستون خيطــ ـَا علاَ الإيم اَنِّ
معـ ـود،والواحةُ والستون حـول الكلِّّ بالعنفوان مشةود. شــروالهُ، ناصـ البياض، ل ـَه ءائـحـَةُ
الرياض.
ع ولـُنا آذاننـِّـا، وعيونـُنا سليهِّ متطلّـعة؛ تتفحصُه وسلينا تعودُ رحـة ءاجعة، ما من سنسا ن سوَاه
له هذه الخصال، سنّه أم ر يـُثيرُ الخيال، بل سنهُ ضر ب من المُحال، سنّـه السّحرُ الحلال!
جل بيننـــا،وكنّــ ـََََا حول ـََََه متحلـّ ي ـََََن، ولأحاديث ـََََهِّ متش وََََقين، ولأخب اََََءهِّ متلهف يََََن؛ ه ـََََو
ءاويـة لأحاديثِّ الأقةمين، من أنبي ـَا ا ، وصاَلحين ك اَملين ، به ـَا، يال لنـ ـَا السّرَوء؛ لن زَداد
حُب ـََوء. لأحاديث ـََهِّ نكه ـََةُ الت اََءيخ النّـ ـََاص ، م نََ أخب اََ ءوءوائ ؛ ـه ـََو سِّف ـََ ر ك ـََامل، وعِّ ـََل
شامـل، يُسـحرُ السّامـر، و يُـوقـظ الخامـل، مواعـ ظ شاَملة، أحـادي ـَ ث كاملـ ـَة؛ ناـ ـَةُ يــه ـَا
التنبيــهُ والتحذير؛ لنبتعـة عن الشّرَير، ونعمـ ـَ ل بم اَ أوصاَنا ب هَ أنبيا ن اَ الصاَلحون وآخرَه
نب ـََ الح ـََ الأزل الأثي رََ، ال ذََي خلــ ـََ ه ال رََبُّ الحك يََ ؛ ليوص ل صـ ـََوت ه ب يََن الزـا ـََلي ن
والعـالمين، وليكون عِّـبـر للمعتبرين؛ ـبذ ءالرحمنُ }يهـيّ ـَا ي ـَهانا {* 21 النب الرسوَ ل ءح أمّ ـهِّ ليك وَن علاَ الأءضِّ آي ـَة؛ ولادت هَُ آيـ ـَة، ونشنت ـَه آي ـَة. ءسوَ ل قبلَ أن يُول ةَ ، نب وهــو بطنِّ أمـه، معّـل وهــو ل يُفطـَ ؛ ه وَ آي ةَ بع ةَ أن زءعـَه الحـَ ال ةَيرُ وأودعهَ
ءحــ امــه * أنشب * وأسماه الح الأزل * يحيا *، ول يس غي رَه، لا منَ قب ـَلُ ولا منَ
بعـــة ؛ كان - يحيـا - وبه دينُ الأجةادِّ يحيـــا، أءسل ل ـَه الح الأزل منَ كفل هَ، وعلـّمــ ـَه
وءع ـَََاه، ك اََن ل هََ معـلمـ ـََا ومُرش ةََا، سص طََفا الح ـََ ال ـََةي يهي اََ يهان اََ، ليك وََن عـب ـََر
[25]

للع اَلمين؛ ل ةَ كانتَ أمّ ـَهُ ق ةَ بلز ـَتِّ ال س ابع ـََة والسبَعين ، وأب وَه ك اَد يك وَن عم رَُه ق ـَِّرنا م نَ
الس نََين؛ ولأنهم اََ كان اََ ل رََب العـ ـََز ش اََكرين، وبنعمائــــ ـََه لاها يََن، وب ذََكر الح ـََ الأزل قائمين قاعةين، مُـسبّحين ساجةين، وهبه وسيانا نبيــا كان آخ ر أنبي اَاِّ المن ةَائيين؛ وب هَ عاَد
الةّاء وظهر الإشاء . كان الرّجلُ ال شيخُ وهو جال بيننا، ي هرُ و كنن ـَه عـَل بلَا ساَءي ة
مر وب، أو جب ل سام ق يعلو الربوب وما ه سلّا برهة ؛ حتا بــةأ يتكلّـ بصوَ مسمَوب علَا
علاَ صوََ الام وََب؛ حم ةََ وش كَر ولنعم اََاِّ ءبِّّ الع زََ ذك ـََر؛ خيّ ـَ علين اََ الخش وََب ، و ب ةََا
الرِّّيشمّا وكننّه يتوه وس أ ضواِّ الشّموب .
بــ ـََةأ آدم أبـ ـََو الفــ ـََرج حةيث ـََ ه السّـ ـََاحر، وكنن ـََه المعلّ ـََ الماه ـََر، ك اََن شـــاع ـََرا ومـ ـََا ه ـََو
بالشاعـر؛ بـل مؤم ن بنن لا سلـه سلّا ، واحة أحة، من ذاتـ ـَهِّ سنبثــ ـَق، وعلاَ عـَرعِّ المـــ ـَااِّ
الحـــ استَوى، شيَ خ مُه اَبُ الطلع ةَ، أكسبَ ه العلي ـَ الحك يَ ع لَا ءاجحـَا، و ك ـَرا واضحـَا،
ولأحاديثِّ أنبيائِّـه شاءحـا، ولا كاءه ـَِّ ومعت ةَاتِّه طاءحـ ـَا. يشرَحُ بصوَ ءخيـ ـَ ، بمنط ق
سلي ، من ءجـ ل حلي . صوتُه كان، وكننّه صاد ء من عمـقِّ الأكوان، صوَ عمي ق كالبُرك اَن،
لكنّه لطي ل منَ ه ذَا الإنساَن، ق اَل، بع ةَ أن حم ـَِّة الح ـَ الأزل علاَ نعمائ هَ، ودعـَا، وأطاَل
الةُّعــاا، وابتهل وزاد الإبتهال، وتوسل ضاءعا أن يحف ظ الخالقُ المنّان الأطفال؛ لأنه عم اَدُ
الةّينِّ الأطهاء، وبه يزداد الإزدهاء، وأثنـا علا أنبيائـه الأوُل من بةايـ ـَةِّ الأزل، آد م وشيَت ل
وحا م وسام وحتا نهايةِّ الأجل.
وقال: يُحكـــا أن شعبــا من البشرَ، خـَا ل قلبـُ ـَه منَ ال ـَّشر، تحمّــ ـَل الب رَد والحـ ـَر، وأكلَ الحل و
وذا المُر. تنعّـ باليُسر وضا بالعُسر، لكنه ل ير ض أبةا بالشّـر، ك اَن لسطَين م يَ ، و
غي رَََ دياءه اَََ لاي ـَََي ، حت اَََ طز اَََ اليه وَََد، وأءادوا أن يُزيل وَََا المن ةَََائيين م نَََ الوج وَََد؛
بالترغي والتهةي ةََ؛ أءادوا م نََ المن ةََائيين أن يكون وََا يه ـََودا، ء ل المن ةََائيون لليهودي ةََ أن
تسودا ؛ نضحوا للنّاءِّ وقودا، بل كانوا ءقابـا معل ة بالحبلِّ المشةود، أوقتلا بالسّيلِّ المحةَود،
وأضح ـَا طري قََُ المن ةََائيين مس ةَود؛ إم اََ الم وََ ش نََ ا، أو الم وَ حـرق ـََا، أو الم وََ خ اََءج
الحــةود.
أث ل اليهود من ب ـ من المنةائيين بال يود، وأحاطوه بالأسواء والسُّةود، وأق اَموا عل يَه الان ـَود؛
ك يَلا ي ه ر بي نََه م نََ ي وَدُه نح و الصّع ـََود؛ تنه اََء دول ةَُ اليه وََد ؛ تن اََق ع ةََدُ المن ةََائيين
وصاء وجوده محةود.
غادءوا أء ض الاليل، وقلوبُه تهفو الا كلِّّ خليل؛ ل ة تفرقوا ااَجِّ الأءض، ب ةَأوا يز اَدءون
أءض أوءشلي ، ول يعةِّ الأ بنخيهِّ علي ، لكن وجه تَه واحةَ ؛ أنه اَ طوَء مي ةَيا، جب ل يزخرَ
بالمي اََه، و ي هََ تزه وََ الحي اََ ، وه وََ للمن ةََائيين أم ل وجبي رََ ، وبلس للا رََاح، و ي هََ يُمك نََ أن
يستعيةوا بعل الأ راح، ولن يتنسفوا علا ماءاح؛ طالما سيحيون بعيةا عن الأتراح.
بةأوا يبحثون له عن وط ن جةية، خا ل من قي وَد الحةي ةَ، وط ن يك وَن ي هَ الطفلَُ مسعَود، والكبيُ رَ
بالراحةِّ موعود. لي من اليسير البحث عن وط ن بةيل ، بعيةا عن أءض الاليل، وباتتَ له اُوءشلي سانـن أشبه بالاحي ، وبةأ الهارَ والنّ زَوح، وم نَه ب ةَأ تطل ال رَّوح؛ ل ةَ ب ةَأوا
يخرجوَن زءا اَ ووح ةَانا، والها رَ غ ةَ له عنوان اَ. الم وَ ي لَُ أم اَ مه والم وَ يع ةَو
خلف ه ؛ هاءبين أحيانا ومُطاءدين، أحيانا، هاءبين من مو محتوم؛ مُطاءدين من شبَ معل وَم
[26]

سن ظل وََا ه ذََه التخ وََم، وب اََ الع يََ ب يََن مض طََهةيه مش ؤََوما ؛ وءحل يََهُ ص اََء أم رََا
محس وََما . ل يفك رََوا أب ةََا ال ـََّرجوب؛ ه ذََا أم ر، ب اََ م نََ ب اََبِّ الممن وََب. ط رََي ه نح وََ
الشّمال، نحو الابال، لتح يقِّ الآمال.
ستاهوا نحو أءضِّ مي ةَيا، طوَءُ مي ةَيا صاَء له وطن اَ جةي ةَا، وطن اَ عتي ةَا، بل ةَا بوجوَده سعَيةا.
جماعا ووحةانا، خرجوا يري ةَون الأم اَن، ترك وَا ال ةَّاء والأوطاَن، وحمل وَا م اَ خلَّ وغلَا،
وحبُّهُ للحريةِّ علا، ولا ش ا غي ر الحريةِّ عي وَنِّه حلَا، وه اَه سليه اَ ساَئرون ، لا يثن يَه
عن عزمه غيرُ المنون.
وصلوا جبل ميةيا، وهنالك وجةوا سخو قة سب وه ، وبه ألح وَه ، ي هَ سستَ روا ، و ي هَ نم اَ جي ل
جةي ةََ، جي ل يحم لََُ عل اََ عات هََِّ عوام ل التّاةي ةََ، والماض ع نََه س يََكون بعي ةََ؛ ه ءج اََلُ
المست بل وه ن امّها الايلِّ الـّرشية.
م اّ السنوا مرّ وه الابلَِّ يعيشوَن، ومن هَ يعتاشوَن، لك نَه للبطاَح أب ةَا يتوق وَن، وسليه اَ
يتطلعون، وبها يحلمون، لكنَ ذلكَ ل يكنَ ب اَلأمر الممكنَ الميسوَء؛ بح الأءضِّ الاةي ةَ ،
نف وَ س تش بَّعت وغي ر ه اََ م اََ طلبتََ. لك نَ للبش رَِّ مطال ، وبه اَ يُطال ؛ ل ذَا ب ةَأوا الحرك ةَ م نَ
جةية، لكن هذه المر جنوبا غربيا؛ حرّان السفلا ليست ببعية ، و يه اَ أنه اَ ء عةي ةَ ، وأخلَا أهلهِّا حمية ، وله يها أه ل وخلان، ولن يكون الوجود بينه خُسران.
هناك كان أقربا ا له ، أه ل له ؛ بعة أن است روا مي ةَيا سنَوا طوَال، آجاَ ل طوَال، ملّ وَا منَ
الابال وتاقت نفوسُه لأءا ض منبسطة، لحيا بسيطة، لحيا خالي ة من الابالِّ والتِّّلال. وك رَ السّنوا وتوالت، ونفوسُ المنةائيين سلا الأنهاءِّ البطاح تاقت .
ومر العهود حاملة أءدون ملكـا * 22 للوجود ؛ كان للمنةائيين قائـةا وله ءاشـةا ، ولخلاصـَه
واعـةا ومن أءض حرّان نزحوا وم الأنهاء ، ساءوا حتا وصلوا أءض ميشان: حيث طيب ةَُ
ماث اَ، بل ةَ لا يطال هَ النسيَان، أنه اَءُه تف يَلُ ن يساَن؛ تزسلَُ معه اَ الأحزَان؛ بم اَ تحملَُ منََ
خيرا الأزمان، وتتنّوء الشط آّن بمختلل قِّطعان الززلان .و يها الخيرُ و يها الأم اَن ، و يه اَ
له أه ل من قةي الزمان .
المنةائيون تحـابوا وتكاثروا؛ تفتحت بينه ، براع جةية ، ب اما مةي ةَ ، ب آَءا ا سةَية ، وتسلحـَوا
بنسلح ة عةية ، أهمهـا، العِّـل والحِّك الرشية ؛ وبذا صاء أءضُ ميسان له عنوان اَ، وغةَ
له وطنا جةيةا ،لكن ه لي كباق الاوطان؛ فيه أشادوا وأحكموا البنيان.
ل ةََ تع ةََد ها رََاته م نََ مصرََ و لس طََين سل اََ مي ةََيا وح رََّان، وه اََه ميس اََن، تك اََدُ تك وََن آخ رََ
الأوط اََن، وق ةََ يُزيّ رََُ ال رََّحمنُ المن اََن ه ذََا العن وََان، و يُوجِّ ةََ له أءا ض لا يحلم وََن به اََ أب ةََا؛
يعيشون مشتتون مختلل الأوطان . ياله من زما ن سيكون وياله من مكا ن سيكون !
وداء الأ لاك ، حاملة العُلا، حاملة طي ر السعة، لإبناا المنةا؛ ل ة نب النب ، وابتس الحظَ؛ بن وَ
العبّ اََس، بالعلم اََاِّ كثي رََو الإين اََس، وه للعل حُ رََّاس وه للعل وََمِّ ط لََّاب؛ للتّرجم ةََ بن وََا
مح رََاب؛ والمن ةََائيون خي رََُ م نََ تََ ه ذََا الب اََب؛ نب ةََعوا وأج اََدوا، والث ا ةََ لزي رََه أ اََدوا؛
ترجموا، أ لّفوا، هنةسوا، طبب وَا، و ال ةَواوين ك ـَتُّابا ك اَنوا، وله ماةَا أشاَدوا، وعنَ ه ذَا
المنه ما حادوا، بل تمسّكوا به حتا به الامرااُ تنادوا؛ ل ة ذا ب صيتُه ، وطا ل باعُه ، وأجاَد
يراعُه ، وكانت له الرِّّياد ، ديوانِّ الرّسائلِّ والكتابة، دو ء ك اَ ن له ي هَ السّيَاد ؛ إسحَق
[27]

الصاب ، صاح الةّيوان الرسائل، وصةي ه الأعز الشريل الرض ، وبالم اَم الع اَل حضاَ
وبزيرهِّ ما ءضا، وبنو قُرّ كان له الط ، وه وَ ال ذَي جل له الح . المن ةَائيون، علم اَ ا
حكما ا، مهنةسون، لكيون، أطبااُ ، بل قـُل: نبغ يه ما تشاَا؛ ف يَه طب ونب وَغُ الأصلَاا،
ولن ينخذها منه سلا من عرشهُ السمَاا. أسمَا ا سمَااِّ الماةَِّ لمعتَ، وببريقَِّ وجودهِّ اَ
الأءج اََ ا أضاََا } البت اََن ، البيرون ، ج اََبر ب نََ حيّ اََن، س نََان، اله لََال، المحسّ نََ، سس حََق
الصاب ، ثابت بن قر ، وآل قر أجمعين { أسما ا سما ا الماةِّ أناء ، شه ما خبا وهاه اَ،
ب لَ س اَء آخ رَون علاَ نهاِّه اَ، ونهل وَا م نَ كره اَ، ونح ل س رَّا آخ رَون بع ضهَا؛ ولأنفسِّ هَ
أءجعوها !
للمنةائيين الوجودُ داءِّ الخلا ة غةَا محةَود؛ الحسّاَدُ ق ةَ أوجةَوا له ي هَ وجوَد. وحاَلوا بي نَه
وبين النااحِّ و السعود، وتصةوا له النّزولِّ والصعود، وأنزلوه دءكا ، وأكثروا عل يَه
الملاما بين الوزءاا ، وأُول الأمرِّ والحشوَد، بلَ محوَه منَ الوجوَد، وب ةَأ ال بَعلُ ي رَّب
الحاس ةََ، وُيبع ةََ المحس وََد، وم اََ ك اََن ب يََن المن ةََائيين قائ ةََ موج وََد؛ ز ةََا طري قََُ الع لََا مس ةََود؛
ه رََ النميم ةََ، وب ةََأ الهزيم ةََ، وخ اََء العزيم ةََ، وصاََء الس اََونُ لبعضِّهََ موج وََد ،
والسّيوفُ لبعضه محةود ، وعلا ءقا بِّه ممةود .
وعةّل الرّجلُ الحكي من جلستهِّ، بعة أن شرَِّب بع ل الماا،وحمِّ ةَ الح الأزل وق ـَال : } رَواه
ماءي {* 22 المنان الذي يس ينا مياه الانان .
وبةون سابق سنذاء سنت ل الرِّّيشمّ ا ن لة ما سمعنا بمثلها من قبلُّ ؛ حيَن ق اَل: ال ـَمنةاي وّن أب وَه
آدم وأمُّه حوا، العـفّــة والطيبة كلاه ـَما حوَى، كان اَ جن اَن الخُل ـَة ينعم اَنِّ، و السّمَااِّ
السابعةِّ، يُسبّـحانِّ ، و أدي م آي ر(* 24 البيضاا يعيشانِّ ، ومن ثماءِّ ها السرمةية ينكلان، ومنَ
ع ذََب راتِّه اََ الأزل يرتوي اََن. م اََ ه ينب م نََ أجم ـََلِّ الان اََن، ي هََ، يز ـََتسلان، ويرش مََان و
يبرخ اََن، وم نََ مائِّ هََ الع ذََبِّ يتطه رََان، ولعب اََد الواح ـََةِّ ال ةََيّان يتوجّه اََن، ونعمت هََ عليهم اََ لا
ينس يََان؛ بال ةََعاا لي ل نه اََ ء يلها اََن. م رََا زي وََا(* 25 الأزل ؛ نه ـََ ر لا يا لََُّ م اََ ه،
محمي ةََ أءج اََ ه، ت ـََنّوء ي هََ أحي اََ ه، ذهبيـ ـََة ش وََاط هُّ. مال ةََء (ُ* 26 ي هََ يلم ، والح ي هََ
يرت ، وعلا جوانبهِّ أعـذبُ الألحانِّ تُـُسم .
قال صاح الكلمـةِّ الأولا والأخير لمخلوقيهِّ النوءانيين: أن كـُـلا واشرَبا، ومنَ شاـَر التُّف اَحِّ
ه ذَه لا تـ ـرُبــ ـَا؛ ثم ـَرُها عليكم اَ مح ـَروم، والم وَ قرب ه ـَا محت وَم وسيَ لُ مصيَرُكما بع ةَ ها
مشؤوم . عليكما ت اللئمة، ولن ت و م لكما بعة ها قائمة، لكما ثِّماءُ ه ذَه الاِّن اَن مُب اَح، سلا ه ذَا
التفاح.
الرّ حمنُ لهذين المخلوقين كان يختب رَ، لع ل أحةَهما يُعتب رَ، وأم ر الواحــ ـَةِّ الأحـــ ـَةِّ يحت رَِّم، لك ن
الزواي ـََة كان ت منهم اََ أكب رََ، وح المز اََمر ك اََن يهم اََ ق ةََ أشّ ـََر، وقلب ـََ هما ق ةََ أسّ ـََر، سلّا أن
اله لََا ك سليهم اََ ل يت نََخر؛ اََلمرجومُ ك اََن لهم اََ بالمرِّ صاََد؛ ه ر لهم اََ بش كََلِّ أ ع اََ، وسليهم اََ
بالمعـصية سعا، والزا ـِّلينِّ سليهِّ دعـا، ولحرمتِّهما ما ءعا، لكنه لمحاولته وعا؛ ـوق ل لهم اَ
المِّيعاد؛ يزـويهما، ووجةانُه مملو ا بالأح اد؛ ل ة طرَده الحـَ الأزل المنّ اَب، ومنَ جن اَنِّ
الخُ ـلـة اس مه شط ؛ تولاه العـطـ ؛ لذا أعـلن الحرب وعاع ال لم اَ والخرَب، ينت رَُ
علا الةّيّـان الزل ؛ ما ناله غي ر الوص ، وأضحَا مصيَرُه الع يَ التُ رَب، وم اَ حصّ ل
[28]

سوَى العُس رَِّ والتّع ، الشّيَطانُ لهم اَ غ ـَوى؛ زَيّن لهم اَ أكلَا، وطي ـَّ لهم اَ نفس اَ، والخ وَ ف
عنهما أبع ـَة، و لمع ـَصيةِّ ال ـَرّحمن أءشةَ، والّتفاحـَة الّشّهَية ، سليهم اَ م ـَةّ؛ ضمَت منه اَ أُمّنُ ـَا
قضمة، وأبونا عنها اءتة، وبذا غـض الحلي سشتة، والن مـة عليهم اَ أوجـَة، وصاَء نهاءُهم اَ
أسود؛ بهِّمــا الرّحمنُ أء ض آير البيضاا خسل؛ كانا وكننهما منَ التّم رَِّ ال حشلَ، وبهم اَ م اَ
لطل، بل زاد عليهما الرّ عـَة والع ـَصل، ونحوَ الهاوي ةَ ، الأءضِّ الفاني ةَ بهم اَ ق ـَذف، حيثَ
الـة مُ والمراء والبرود والحراء ؛ ما نالا من الأ ع ـَا سوَى العسلَ، ومنَ ال رَحمن الم وَ
والتّـلل؛ صاء علتُه للمعـصيةِّ معلمـا، وب ذَا ب ةَأ الشّيَطانُ الأءضِّ عمل هَ. لك ن ، خل ق
الرّحمنُ الرّحي جنة دنيوية أسماها الأءض؛ ما أءاد الح الأزل أن يعي الأثنان مك اَن
يب اََب، خ اََ ل م نََ الأصحََاب؛ وليُعلِّ م اََ الامي س ن أء ضنََا خال ه اََ ب ةََي ؛ لاب ةََ ان يك وََن البش رََُ
لخال ه مُطي ، وال ـَّرحمةُ بي نَه تشيَ ؛ ول ذَا أءس ل ءبُّ الملك وَ ، الانبي اَ ا والُّ ـَُرسل، ليعلّ ـَ موا
بن البشر؛ كيلا تعاليمُه تضي .
بةأ الأءضُ بالع ماء وتزطّـت بالأشااء والثِّماء، سلا سنه اَ خالي ةَ ممنَ يُ ةَيرُها وسلاَ جن ـَ ة أءضيَّ ة
ح ي يـ ة يُحيلها، كانت سءاد الرّحمن: أن كونا يا من خسفَتُ بكم اَ الان اَن بشرَا؛ لتُ ةَيرا ءحاَ
الزمان، وتُعطيا البرهان علا سنكما نةمتما علا ما كان، وتح ـ ا الأم اَن ع اَل بلَا أحزَان؛
هل أنتما قادءان يا سنسان!
وهن اَ التف ت سلين اَ صاَح الهمي اَن، وق ةَ ب ةَأ الفا رَُ بالصّحَيان، وق اَل س نَكتف به ذََا ال وََل ه ذََا
المكان ، ول معك جِّلسةَ بع ةَ حوَل؛ ل وَ عشتَُ وعشتَ ؛ إَءاد الخاَلق، وَ سءادتِّن اَ ،لك ن
وقب ل أن أغ اََدء؛ علين اََ أن نرش و نب رََ ، وبالم اََاِّ الح نتب رََّ ك؛ لتك وََن أجس اََمُنا ط اََهر
وع ولـُنا طاهر ، وملابسُنا طاهر . وبــةأ الريّشمّة الحكي ، يتلو البُوث ومن المااِّ الح يطل الرُّخ . ش ق الماا؛ لطل الرّجاا، والراحةِّ والصفاا، وسلا خالقِّ الخلقِّ سبتهل، ومثل هَُ علن اَ،
ولربِّن اََ توجهن ـََا، وبما ةََِّ خ اََلق نط ن اََ ، وخرجن اََ م نََ الم اََا الا اََءي الط اََهرِّ لل رََب الواح ةََِّ
مسبحين وبحمةه لاهاين .
ساء الريشما الاليل أمامنا ونحن وءااه متباط يّن ؛ لذهابه متنسفين ولعودته متنملين.
ل ة تبِّعناهُ صفوف؛ ه وَ الرِّّيشمَّ ا الموصوَف، وعلاَ المحت اَجين يطوَف.وسذا ب هَ سلين اَ يلتفتَُ ،
وبص وََ عط وََف يُخبرن اََ : } لا تنس وََا : مت اََ سحتاتم وََن ، تا ةََون ، تع اََلوا سل ؛ مك اََن
معلوم، وسن ك عنك طلاس ال لَام؛ وسنستَعين بعلَاّم العل وَم؛ ل هَُ الع زَ ، ول هَ أن يُزي ل شؤَ م
المشؤم .{
بعةها غادءنا الرّيشمّـا الاليلُ وسءتحل، وما ه سلا لح ة عي ن وسنتباه تِّها؛ حتا ن ةَ ب أحةَُنا ح هَ؛
ل ة سختفا الرّجـلُ لح ة، ولمّا غاب، خل منّـا الألباب؛ ب ا ه بيننا أطو ل مة خاب.
وبع ةَ ءحيل هََ، ال وَلُ بينن اََ سختللََ؛ من اََ منََ ق اََل، سن هََ أوحـ ـََة الزم اََن ومن اََ منََ ق اََل : الحمــ ـَةُ
المنان الذي جاد علينا بهذا الانساَن. ومهم اَ يكنَ، ل ةَ ك اَن حيَن سلين اَ يتحةَث، وكنن هَ للت اَءيخِّ
لسان و هـو أعـ من أن يُسمّــا سنسان، سنّـه أوحةُ الزّمــــان.
[29]

نع سنه الريشما الموصوف والذي علا المتضاي ين يطوف
سنـــه
} آّدم أّبو اّلفرج.{ّ
وأخي رََا أق وََل : } رََواه م اََءي ال ذََي منحن ال وََ والعزيم ةََ ؛ لإنا اََز ه ذََه الم ام ةََ والت أتمنا أن تكون قة خرجت للنوء بنحسن صوء ، وأنا بها لمسروء وأتمنا لأحبت الحبوء {
}والحـ الأزل مُ ـزكّـــــ الأعمال والنيّــــــا وهو علا كلِّّ ش ا قةيــ ـَر، ومن هَ أطل السماح ؛ لو حصل من الزلل أو الشطأ وبالتال الخلل ؛ ننا سنسان ، والإنسان خطّـا ا بطبع هَ
،لكن بحكمة الريشما أشة ولزيري ما خذلت وبالواحة الأحة سستعنت ~ {
اءو عبةالابّــــاء عبةالإمـــام
1 آذاء 2114
[30]

[31]
هوامش وّتعليقات:
-1 خ أََ ب اََلحرف المن ةََائ الآءام : يعن : الم امةالمنةائيّ ةََ موق ةََ لا ي ه رََ ه ذََا الخ أََ لم نََ ل *
ينصّبه عنةه( وبهذه المناسبة :}أتوجه بالشكر الخاص للمهنةس المن ةَائ الشاَب حساَم هشاَم
العي ةَََان ال ذَََي جع لَََ الح رَََف المن ةَََائ الآءام متيّس رَََ الإس تَََعمال الطباع ةَََ عل اَََ
مالكومبيوتر(
-2 خ أََ آءام من ةََائ يعن }آدم أب وََ الف ر ج{ وقبل هََ ش عََا ء يمث لََ ]الأ ع اََ والأس ةََ والنحل ةََ و *
الع رب[ ويسمّا عنة المنةائيين ]سكين دولة[ وه من وشةَ علاَ حةي ةَ م ةَوء وه تمثّلَ
قوى ال لام حس الع ية المنةائية . ] لمزية من المعلوما ءاج ص 96 منَ كت اَب الصاَب ةّ
1897 [ترجمة الاستَاذين :غضبَان المنةائيون –الكتاب الاول- تنليل : الليةي دءاووء ، ط 2
ءوم ونعي بةوي.
-2 صوبة علاا الةين : مة ن نفطية ذا عُ نق طويل ، كانت شائعة جةا سبان الخمسنَينا وحتاَ *
الثمانينا من ال رن العشرين وه من الصناعا الإناليزية آنذاك .
-4 تلك ال ص سنما ه من قص ألل ليلة وليلة. *
-5 الآس : الطبي * ال مين: الاةير ]عربية[ *
-6 الحلال : الرجل المنةائ وال ذَي منَ مرتب ةَ خاصةَ ب يَن الشعَ و ياوَز ل هَ نحرَ الخِّرَاف *
والةجاج وب ية الطيوءالمحللة، ولاياوز الذب سلا بشاه ة ي ل خلل الحلال ويسمّـا م سشكَنةا
( يشهة بنن الذب ت و ق المراسيَ المنةائي ةَ الصحَيحة .م أم اَ أب وَ باس ( ه وَ كني ةَ لأب لأن
أخ الذي يكبرن اسمه } باس { والرجل يكنّا باس سبنه الأكبر .
-7 المنةائيون : الصاب ةّ الذين وءد ذك رَه ال رَآن الك رَي ثلَاث سوَء : الأنع اَم *
والح والمائة .
سورة اّلبقرة :إِ نّ اّل ذِي ن آّ منُوا وال ذِي ن هادُوا والن صا رى وال صابِئِي ن م ن آّ من ن بِّنا وا لي ن ومِّ
ا لْ خِرِ و عمِ ل صالِحًا فّ ل هُ م أّ جرُهُ م عِّ ند رب هِ م و لا خ وفٌ عل يهِ م و لا هُّ م يّ ح زنُو نّ
سورة اّلمائدة: إِّ ن اّل ذِي ن آّ منُوا وال ذِي ن هادُوا وال صابِئُو ن والن صا رى م ن آّ م ن بِّا وا لي ومِّ
ا لْ خِرِ و عمِ ل صالِحًا فّ لا خ وفٌ عل يهِ م و لا هُّ م يّ ح زنُو نّ
سورة اّلحج : إِّ ن اّل نذِي ن آّ منُنوا وال نذِي ن هنادُوا وال صنابِئِي ن والن صنا رى وا ل مجُنو س وال نذِي نّ
أ ش ركُوا إِّ ن اّ يّ فصِلُ بّ ين هُ م يّ و م اّ لقِي ا مةِ إِّ ن اّ عل ى كُّ ل ش ي ء شهِيدٌّ

-9 ءواه ناويل ةَ : ل هَ الرحم ةَ ] الملواش ةََ [مالأس ال ةَين ( : لكلَ من ةََائ : سس دين ت تَ ب هََ *
}الصبََاغة { أي التعمي ةََ ويك وََن سس الأم بع ةََ سس الول ةََ أو البنتََ اس اُمّ ال ةََين م ثََلا:
}ه وََا بثََ مليح ةََ {؛ ل ذََا س يََكون سس مََ التعمي ةََ م بي اََن ب رََ مليح ةََ(} ب رََ { تعن : سب نََ ،
وبالنسبة للإناث} بث{أبنة
[32]
-8 الكنيانة : الكِّنية : الل . *
-11 شوش تََر :مةين ةََ س كََنها خل يََ أ م نََ المن ةََائيين والما وََس ث س كََنها المس لََمون بع ةََ الف تََ *
الإسلام : ت غرب سيران محاذية لمةن العرا الانوبية الشرقية.
-11 خأ منةائ آءام يعن : باسماا الح الع ي . }قة لا ي هر {لمن لي لةيه خأ آءام . *
-12 طم ] منةائية [ : الزط الماا الااءي م ذكر اس الح .ِّ *
-12 مبرو ومطروس: مُباءك ومُعمّـة بالمااِّ الح . *
-14 مختاءا من }تعالي يحيا{ ]دءاشة اد يهيا[ الن الخام والعشرون. *
-15 الصباغة ]منةائيّة[ : التعمية. *
-16 م نََ ال نََ 27 م نََ تع اََلي يحي اََ م ب( * دءاش اََ أديهي اََ *. ترجم ةََ الاس تََاذ : أم يََن عي لََ *
حطاب - وصياغة أدبية للشاعر سمي داوود سلمان - 1887
-17 الرّباب الزي الخفيل . ال مين: الاةير ] عربية[ *
-19 الكِّنزا ءبـا: كتاب الصاب ةّ المنةائيين الم ـةّس. *
-18 سزاهاءا : كتابا تاءيخية باللزة المنةائيّة . *
-21 منةادهي ]منةائ يّة [ تعن كائن ن وَءان منَ الأثُ رَي ال ذَين سلَحته الحي اَ الع ماَ بالي ةَ *
والفطن ةََ ، وق ةََ علّ الإنس اََن الأول الع ي ةََ وأصوََل ال ةََين } ءاج ه وََام ال نََ الح اََدي
والثلاث يَََن م نَََ دءاش ةَََ يهي اَََ م ب( وك ذَََلك اُطروح ةَََ الاُس تَََاذ عبةالماي ةَََ س عَََةون الص بَََاح
} أسماا الأعلام كتاب كنزا ءبا {– اُطروحة ماجستير- ص 41
-21 بر مم( سبن - هـوّا : حواا م لأن حرف الحاا اللزة المنةائيّة قة س أ من الإستعمال ( *
-22 الريشمّ ا: دءجة دينية منةائية تعن : ءئي الأمّـة. *
-22 البوث ،بواثا مم( مفردها: بوثـا: الآية. *
-24 طم م م( : غطّ ، غسـل. *
-25 سنةءكـا م م( : نخلــة . سوق : سءتفع *
-26 كنــزا ء بّـا : كتاب الصاب ةّ المنةائيين الم ةّس ، ال س الأيمن *

-27 كنزاء بّــا : ال س الأيمن – تعالي يحيا –عليه السلام- *
-29 مطراث اََ: م م( : مفرده اََ : مطراث اََ : تعن أم اََكن التطهي رََ أو محط اََ التطهي رََ لل نََف *
[33]
البشرية ، بعة المو .
-28 المر كنـة م م( : عصا يُمسك بها ءجل الةين وه منخوذ غالبا من أشااء الزيتون. *
-21 الهميان م م( : الزن اَء ، النطاَ : نسيَ ماوَّف مز زَو ل منَ الصوَف الم نَخوذ منَ خرَو ف *
ذك ر أبيل اللون وهو ح ؛ للةلالة علا سستَمراية الحي اَ .ويتك وَّن الهمي اَن منَ ستَين خيطـَا ،
تُحاك بن ام دين خاَص - يحملَ معناَ ط سيَ ا ، وهنالكَ الخيَأ الحاَدي والستَون وال ذَي يللَُّ
جمي الخيوط . يبةأ الهميان بما يُسمّ ا – الع ة – وينته بخيوط سائبة تسما ـــ كركوشةــــ
-21 يهيا يهانا مم،م (: كلمة منةائية آءامية تعن - سس نبين اَ الك رَي - يحياَ بنَ زكري اَ م عليهم اَ *
السلام (.م م، م ( تعن مُ باءك ومعمّة بالماا الح .
-22 اءدوان ملكــا: الملك الباءث الذي قاد المنةائيين سلا مةينة حران السفلا - هران ك ويث ـَا- . *
وهنالك ءوايا مختلفة عن هذه الشخصية التنءيخية . والت ت وَل بــ ـَ } أن هَ { ق اَد المن ةَائيين
سلا طوء مةاي أو طوء ميةيا من اُوءشلي
-22 رواه ماءي مم(: الحمة . *
-24 آير مم ( : الأءض السماوية الت يسكنها الملائك ةَ و يه اَ الح الأزل ؛ لكنن اَ نواجهَ أم رَا *
آخر ؛ ما وءد } الكنزا ءبـّا { لايتوا ق وهذا الحةث وعليه أجةَ لزام اَ أن أقتطلَ بعلَ
م اََ وءد ي هََ ؛ اََلن طوي لََ ؛ و ي هََ نا ةََ *م ل يََكن آدم ، ملك اََ للحي اََ ال ةََنيا يك وََن ، س مََِّعت
الملائك ةَُ ، وائتم رَ ، ث اتف تَ؛ قالتَ ل يَكن آدم . واح ةَا منّ اَ س يَكون .تع اَل الآن ي اَ بثاهي لَ .
ومع ـََا نخل قََُ آدم ...كبي رن اََ س يََكون ، الح زََنُ يترق رََ ق رََاء نفس .. أن اََ بثاهي لََ . كان تََ
أمنيت أن أخلق آدم وحةَي . ل وَ جاَا كم اَ تبتز وَن م اَذا سيَكون ؟ ق اَلوا : إَذا أطعن اَك ، نَي
س لََطا ن الحي اََ ال ةََنيا لن اََ س يََكون ؟، تخةمون هََ ..وحراس اََ ل هََ تصبََحون .....وح يََن يُ تََ آدم
مهمته يُمكّنُ من العود سلا موطن هَ، م وَطنِّ النّ وَء م أدك اَس زي وَا أبي هَ ليك وَن ملاك اَ ي هَ (*
92 و ي هََ – يوج ةَ ال نَ الكام لَ ] الكن زَا ءبّ ـَا [ التس بَي الث اََن – خلقََ آدم – : ص 71
وصل ءائ لتكوين * آدم *
من هذا يتض البون الشاس يما وءد ساب ا وه وَ أق رَب الاَ ال رَوايتين اليهودي ةَ والمسيَحية منه اَ
سلا المنةائية .
-25 رََا زي وََا م منةائيّ ةََ آءاميّ ةََ ( : نه رََ الف رََا الأزل ال ذََي يا رََي ع اََل الن وََء *
ويسمّا ايضا – راع زيوا- وهو مصةَء جمي الانه اَء والمي اَه حس الع ي ةَ الصاَب يّّة
. المنةائيّة – ءاج . دءاووء ص 27

-26 الةء – الةءابشا مم(: العل أو الرّاية - ترمز سلاَ عاَل الن وَء ؛ ستخذَه النب يحياَ بنَ *
زكريّا مب( ءمزا أثناا التعمية.و} ي هر هنا بالصوء المائية كل الصفحا {
وأخي رََا ـ اُعي ةََ الش كََر الخ اََص للمهن ةََس حس اََم هش اََم العي ةََان صاََح موق }العي وََن
المعر يّة المنةائيّة { الذي تحمّــل مع أعباا الإعاد والنشرَ ؛ لكث رَ منَ عشرَين م رَ
أءس لََت ل هََ ه ذََا الم ام ةََ لز رََض نش رََها ـ لكن و ءس اََئل اُخ رَى وبع ةَ أن يك وَن ه ذَا
المهنةس الشاب مراحل الإعةاد الأخير للنشر، أُءسلَ ل هَ طلب اَ جةي ةَا بنشرَ الم ام ةَ
المُ رسلة م تلكَ الرساَلة ؛ّ لّ ذَا ستَلاح ون ت اَءيخين أو ت وَاءيخ مختلف ةَ بينه اَ أكث رَ منَ
عام واحة؛ الشكر الازيل لهذا المنةائ الصبوء، الزيوء علا منةائيته.
فـاروق عّبدُّالجب ار عّبدُّالإمـــام
بيان بّر مّليحةّ
مليحة بّث أّنهر
2013-0-ّ 02
بيرث –ّ غّرب اّسترالياّ
جميع اّلحقوق مّحفوظة
[34]

المقامة المندائية - قصة آدم ابو الفرج | فاروق عبد الجبار عبد الامام

More Related Content

What's hot

Viewers also liked

Similar to المقامة المندائية - قصة آدم ابو الفرج | فاروق عبد الجبار عبد الامام

More from مكتبة موسوعة العيون المعرفية MandaeanNetwork.com

المقامة المندائية - قصة آدم ابو الفرج | فاروق عبد الجبار عبد الامام