Sintesi - Laudato Sii di Papa Francesco

1. Sintesi a cura del cardinale A.Scola
LAUDATO SI’

2. FORTE INVITO (NN.1-16)
• Conversione ad un'ecologia integrale: così potremmo
sinteticamente esprimere l'insegnamento dell'enciclica.
• L'uomo è pienamente se stesso se è in relazione: con se
stesso, con gli altri, con tutto il creato e con Dio.
• Il papa ha voluto offrirci un atto di magistero sociale (n. 15), in
merito a quella che, con insistenza, definisce ecologia
integrale
• Un insegnamento, il Suo, che non si rivolge solo al cristiani, ma "a
tutta la famiglia umana nella ricerca di uno sviluppo
sostenibile e integrale, poiché sappiamo che le cose possono
cambiare" (n. 13).

3. UNO SGUARDO AL PRESENTE (NN. 17-62)
• Il sommario completo ed oggettivo contenuto nel primo capitolo -
Quello che sta accadendo alla nostra casa - rende a tutti evidente la
necessità di un cambiamento. Inquinamento e mutazioni climatiche,
questione dell'acqua, deterioramento della qualità della vita umana e
degrado sociale, inequità planetaria, debolezza delle relazioni.
• Infatti "un vero approccio ecologico diventa sempre un approccio
sociale, chiamato ad integrare la giustizia con la salvaguardia
dell'ambiente, per ascoltare tanto il grido della terra quanto il grido
dei poveri" (n. 49). La descrizione del Papa non nasconde che "su
molte questioni concrete la Chiesa non ha motivo di proporre una
parola definitiva" e, nello stesso tempo, afferma a chiara voce che se,
da una parte, "c'è un grande deterioramento della nostra casa
comune", dall'altra "c'è sempre una via d'uscita, possiamo sempre
cambiare rotta" (n. 61)

4. IL VANGELO DELLA CREAZIONE (NN. 62-100)
• A favorire questo cambiamento di rotta ci spingerà
l'annuncio del Vangelo della creazione (nn. 62-100). La
fede infatti ci fa riconoscere che "noi non siamo Dio. La
terra ci precede e ci è stata data" (n. 67). Nello stesso
tempo, la rivelazione ci ha permesso di demitizzare la
natura e di riconoscere sia il valore di ogni essere creato
(senza cedere a indebiti biocentrismi, cfr. n. 118), sia la
novità specifica dell'essere umano (n. 81)
• (la fede) apre il nostro sguardo a riconoscere la
comunione universale con tutti gli esseri umani e con
tutto il creato. Essa trova la sua espressione
paradigmatica nella destinazione comune ed universale
dei beni.

5. UNA CRITICA NECESSARIA (NN.100-136)
• Qual è la radice umana della crisi ecologica?
• Si tratta di superare il paradigma tecnocratico, oggi dominante
sia in politica, sia in economia
• …ridurre tutto ciò che non sia l'io individuale a oggetto
sottomesso al proprio dominio. In questo modo dilaga un
riduzionismo individualista e un relativismo pratico, incapace di
uno sguardo integrale sulla realtà, che porta a "perdere il senso
della totalità, delle relazioni che esistono tra le cose,
dell'orizzonte ampio, senso che diventa irrilevante" (n. 110)
• Il carattere essenziale delle relazioni e il primato del lavoro
sono due fattori fondamentali per favorire il ridimensionamento
del paradigma tecnocratico in chiave di ecologia integrale.

6. LA PROPOSTA DI UN’ECOLOGIA
INTEGRALE (NN.137-162)
• A partire dal riconoscimento delle relazioni costitutive della vita umana - con
se stessi, con gli altri, con il creato e con Dio - è possibile affermare con
chiarezza che "non ci sono due crisi separate, una ambientale e un’altra
sociale, bensì una sola e complessa crisi socio-ambientale" (n. 139). Tale
sguardo unitario fa presente "la necessità impellente dell'umanesimo" (n.
141).
• Solo questa visione umanistica permette un'ecologia integrale in grado di
tener insieme le questioni ambientali e quelle socio-economiche, le politiche e
le espressioni culturali, le dimensioni "macro" e quelle "micro" della
convivenza sociale. Il tutto nell'ottica del bene comune che oggi "si trasforma
immediatamente, come logica e ineludibile conseguenza, in un appello alla
solidarietà e in una opzione preferenziale per i più poveri" (n. 158) - e
"coinvolge anche le generazioni future" (n. 159).

7. UN CAMMINO OFFERTO A TUTTI (NN. 163-201)
• Si tratta di “delineare dei grandi percorsi di dialogo" (n. 163) e di farlo -
il Papa non si stanca di ribadirlo - in forma integrale: in ambito
internazionale, nazionale e locale - con realismo si identifica un
ambito locale come l'istanza che può fare la differenza -, e nell'ambito
dei processi decisionali che debbono essere trasparenti e frutto del
dialogo di tutti i soggetti implicati…
• Percorsi di dialogo che sono chiamati a trasformare politica ed
economia (n. 189). A questo proposito è decisiva l'insistenza del Papa
sulla necessità di “evitare una concezione magica del mercato”
(n.190). Infatti il mercato, la finanza, l'economia non sono “fatti di
natura", ma "di cultura" e in quanto tali ambiti di libertà e di
responsabilità, cioè, ambiti etici. Tutto questo deve condurre, inoltre, a
"ridefinire il progresso" (n. 194).

8. LA NECESSITÀ DELL’EDUCAZIONE (NN. 202-246)
• Parlare di conversione ad un'ecologia integrale mette in campo la
libertà e la responsabilità di ciascuno (ambito personale) e di tutti
insieme (ambito comunitario e sociale).
• La conversione ad un'ecologia integrale ´infrangendo la coscienza
isolata e l'autoreferenzialità" richiede, pertanto, un cambiamento
negli stili di vita (n. 208). Richiede, inoltre, che gli ambiti educativi
fondamentali - famiglia e comunità cristiana in primis - favoriscano
nuove abitudini e solide virtù, improntate sulla gratuità e la
gratitudine, l'amorevole consapevolezza di non essere separati dalle
altre creature, la creatività responsabile, la sobrietà e l'umiltà (nn.
220-224).
• A tutto questo noi cristiani siamo educati dalla vita quotidiana della
Chiesa ritmata dalle celebrazioni sacramentali e, in modo del tutto
particolare, dall'Eucaristia domenicale (nn, 233-237).

9. TUTTO È COLLEGATO (NN. 238-246)
• L'insegnamento di Papa Francesco in questa seconda
enciclica - che costituisce uno strumento prezioso anche per
riflettere sui temi impegnativi di Expo 2015 - illumina la
necessità, per l'annuncio del Vangelo nel nostro tempo, di
mostrare tutte le implicazioni antropologiche, sociali e
cosmologiche dei misteri cristiani.
• Il Papa, infatti, proponendo una conversione ad un'ecologia
integrale invita ad assumere "nella propria esistenza quel
dinamismo trinitario che Dio ha impresso nella persona
umana fin dalla sua creazione. Tutto è collegato, e questo ci
invita a maturare una spiritualità della solidarietà globale
che sgorga dal mistero della Trinità” (n. 240).

10. GRAZIE PER L’ATTENZIONE