Seconda prova liceo pedagogico dal 2009 al 2015

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Seconda prova scritta
BRP1 - ESAME DI STATO DI ISTRUZIONE SECONDARIA SUPERIORE
CORSO SPERIMENTALE - Progetto “BROCCA”
Indirizzo: SOCIO - PSICO - PEDAGOGICO
Tema di: PEDAGOGIA
Il candidato è tenuto a svolgere, a sua scelta, due temi tra quelli proposti:
I
«La vera tolleranza non è indifferenza alle idee o scetticismo generalizzato. Presuppone una
convinzione, una fede, una scelta etica e nello stesso tempo l’accettazione del fatto che siano
espresse idee, convinzioni, scelte contrarie alle nostre. La tolleranza comporta una sofferenza nel
sopportare l’espressione di idee, secondo noi, nefaste, nonché la volontà di assumere questa
sofferenza. Vi sono quattro gradi di tolleranza: il primo, formulato da Voltaire, richiede di rispettare
il diritto di proferire un discorso che ci sembra ignobile; ciò non significa rispettare l’ignobile,
significa evitare di imporre la nostra concezione dell’ignobile per proibire un diritto di parola. Il
secondo grado della tolleranza è inseparabile dall’opzione democratica: la caratteristica della
democrazia è di nutrirsi di opinioni diverse e antagoniste; così, il principio democratico ingiunge a
ciascuno di rispettare l’espressione delle idee antagoniste. Il terzo grado obbedisce alla concezione
di Niels Bohr, secondo cui il contrario di un’idea profonda è un’altra idea profonda; in altri termini,
vi è una verità nell’idea antagonista alla nostra, ed è questa verità che si deve rispettare. Il quarto
grado consegue dalla coscienza del fatto che gli umani sono posseduti dai miti, dalle ideologie,
dalle idee o dagli dei, così come consegue dalla coscienza delle derive che trascinano gli individui
ben più lontano e altrove rispetto a dove volevano arrivare. La tolleranza vale evidentemente per le
idee, non per gli insulti, le aggressioni, le azioni omicide.»
E. MORIN, I sette saperi necessari all’educazione del futuro, trad. ital. S. LAZZARI, Milano 2001
Il candidato esponga le sue riflessioni sul testo sopra riportato e si soffermi, in particolare, sulle
seguenti questioni:
- che cosa si intende per principio di tolleranza?
- qual è il ruolo del principio di tolleranza nello svolgimento dell’attività educativa?
- in che senso l’educazione è anche educazione alla tolleranza?

Tema di: PEDAGOGIA
II
«Inoltre, le scelte di un bambino non dipendono tanto da una presa di posizione in favore del bene e
contro il male, ma da chi suscita la sua simpatia e la sua antipatia. Più un personaggio buono è
semplice e schietto, più è facile per un bambino identificarsi con lui e respingere quello cattivo. Il
bambino si identifica con l’eroe buono non a motivo della sua bontà ma perché la condizione
dell’eroe esercita un forte richiamo positivo su di lui. L’interrogativo che si pone per il bambino
non è: “Voglio essere buono?” ma “Come chi voglio essere?”. Il bambino decide questo proiettando
tutto se stesso in un singolo personaggio.»
B. BETTELHEIM, Il mondo incantato, Milano 2008
Il candidato illustri il passo sopra riportato soffermandosi in modo particolare sull’educazione
sentimentale del bambino, sull’acquisizione di comportamenti etico-morali e sui meccanismi di
proiezione della personalità.
III
«Trovarsi a vivere in una società complessa e sovente disorientata, anche nella micro società
scolastica, in cui ci si trova di fatto riuniti per ragioni varie, e impegnarsi a farne una vera comunità
di vita e di lavoro, significa maturare la capacità di cercare e di dare un senso all’esistenza e alla
convivenza e di elaborare dialetticamente i costrutti dell’identità personale e della solidarietà, della
libertà e della responsabilità, della competizione e della cooperazione.
In questa prospettiva, l’ordinamento giuridico, che trova nella Costituzione il suo nucleo generativo
e il suo fondamentale impianto organizzativo, non va considerato come uno dei tanti schemi astratti
e immutabili con cui la scuola obbliga gli studenti ad affaticare la memoria, ma come un germe
vitale, che si sviluppa lentamente, e non senza ostacoli e resistenze di tipo interno ed esterno, nella
vita dei ragazzi e in quella della classe e della scuola.
Tale ordinamento si rivela progressivamente come potente strumento per capire, per accettare e per
trasformare la realtà, per impostare relazioni, per affrontare e risolvere in modo non violento i
conflitti a tutti i livelli e per immaginare e promuovere nuove regole, coerenti con quei principi e
con le linee portanti dell’ordinamento democratico.»
Documento d’indirizzo per la sperimentazione dell’insegnamento di “Cittadinanza e Costituzione”,
MIUR 2009
Il candidato rifletta sul tema proposto ponendo soprattutto l’attenzione sui seguenti punti:
- convergenza fra istruzione ed educazione;
- valore formativo dello studio della Costituzione;
- esercizio della cittadinanza attiva.

Tema di: PEDAGOGIA
IV
«I bambini e i ragazzi stranieri si trovano di fronte a compiti di sviluppo e ostacoli comuni ai loro
coetanei autoctoni (apprendere, riuscire, superare prove e prestazioni, diventare autonomi e
responsabili), ma devono affrontare anche sfide proprie e particolari: ridefinire il rapporto tra le
memorie e le generazioni, costruirsi un’identità in situazione migratoria, ricercare una collocazione
che non sia perennemente in bilico tra i due mondi.
Apprendere nella migrazione comporta quindi la capacità di mobilitare risorse per far fronte alle
sfide esterne, alle aspettative diverse che provengono da istituzioni educative differenti, al senso di
provvisorietà e indefinita appartenenza che a volte si accompagna al viaggio nel nuovo Paese.
Più che di situazione di disagio, per i bambini dell’immigrazione si può dunque parlare di
vulnerabilità, cioè di una condizione di “fragilità” dovuta ai rischi di disequilibrio nelle relazioni
principali. […] In termini di relazione tra apprendente e insegnanti, nella grande maggioranza delle
scuole, i docenti si assumono il ruolo positivo ed efficace di “facilitatori” di apprendimento e di
iniziatori rispetto al nuovo viaggio, reale e simbolico.»
G. FAVARO (a cura di), Alfabeti interculturali, Milano 2000
Il candidato esprima le sue riflessioni sul testo proposto soffermandosi in particolare sui seguenti
punti:
- l’educazione interculturale;
- l’accoglienza degli alunni stranieri;
- la funzione del mediatore linguistico-culturale.
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Durata massima della prova: 6 ore.
È consentito soltanto l’uso del dizionario di italiano.
Non è consentito lasciare l’Istituto prima che siano trascorse 3 ore dalla dettatura del tema.

Ministero dell’Istruzione dell’Università e della Ricerca
Tema di: PEDAGOGIA
Il candidato svolga, a scelta, due dei seguenti temi proposti:
I
«L’espressione “visione del mondo” si riferisce, in generale, all’universo che ogni popolo, ogni cultura,
ogni epoca e ogni individuo si costituiscono conferendo al mondo un determinato senso e un
determinato valore. Tale visione non è mai definita e conclusa, ma sempre dinamica e aperta, perché
dipende dall’attribuzione di senso (Sinngebung) che l’uomo di volta in volta dà al mondo. In questa
attribuzione consistono la libertà dell’uomo e le radici ultime del suo modo di essere strettamente
dipendente dalla visione che egli ha del mondo. Questa concezione, già presente nella cultura tedesca di
fine Ottocento, è stata filosoficamente tematizzata da Dilthey, che col termine Weltanschauung ha
indicato la generalizzazione dei dati culturali, artistici e filosofici che incarnano lo spirito di un’epoca, e
da Jaspers, che nella visione del mondo ha distinto il versante soggettivo costituito dagli atteggiamenti e
il versante oggettivo rappresentato dalle immagini con la precisazione che “atteggiamenti e immagini
del mondo sono astrazioni, che separano ciò che in pratica coesiste”.»
U. GALIMBERTI, Dizionario di Psicologia, Milano, 1999
Il candidato esponga le sue riflessioni sull’argomento del brano sopra riportato e si soffermi, in
particolare, sulle seguenti questioni:
− che cosa si intende per visione del mondo?
− c’è nell’educando l’esigenza di costruirsi una visione del mondo? e, in caso affermativo, da che cosa
nasce tale esigenza?
− quale rapporto intercorre fra processo educativo e costruzione di una visione del mondo da parte
dell’educando?
− quale ruolo deve svolgere l’educatore in riferimento a tale processo di costruzione?
II
«Io avevo definito la classe non come un luogo dove il ragazzo viene per apprendere dati conosciuti, ma
come una struttura sociale nella quale si sviluppino comunicazioni e interazioni tali da far maturare la
sua personalità. Oggi, per un insegnante, è difficile intuire le varie interazioni negative che si creano e si
modificano all’interno di una classe. Questa è formata da individui diversi per estrazione sociale,
sviluppo intellettivo ed educazione, rispetto alle grandi e alle piccole cose; e la scuola è considerata
anche come frutto del pensiero genitoriale, che non si capisce mai del tutto in che modo viva la figura
dell’insegnante. Dico questo perché in molti casi di cronaca si riscontrano le difficoltà degli insegnanti a
scoprire certe situazioni drammatiche e a evitarle. Di certo non sono esigue le difficoltà attuali, loro e di
tutto il sistema, riguardo alle classi dagli otto ai tredici-quattordici anni.
Segni indiretti come disattenzione, indifferenza, apprendimento ondulatorio, insicurezza o spavalderia,
impulsi e situazioni sessuali eccessivamente ansiogeni, autosufficienza, o al contrario passività e
dipendenza, possono essere campanelli d’allarme. Soprattutto se improvvisi.»
G. BOLLEA, Genitori grandi maestri di felicità, Milano 2010
Il candidato, seguendo il ragionamento dell’autore del testo sopra riportato, sviluppi il concetto di classe
scolastica come struttura sociale, rilevando le possibili dinamiche comunicative e formative che si
aprono fra gli alunni.

Tema di: PEDAGOGIA
III
«Si è spesso sottolineato l'effetto positivo che l'interazione sociale ha sul ragionamento dei bambini;
l'interazione fornisce infatti un sistema di supporto sociale, in modo particolare per quanto riguarda
le acquisizioni di tipo procedurale. […] Le caratteristiche sociali e costruttive dei processi di
apprendimento sono ancora largamente sottovalutate o non considerate nella maggior parte dei
contesti educativi: per questa ragione, volendo studiare i processi sociali di acquisizione delle
conoscenze abbiamo costruito (e inserito in un contesto scolastico) contesti di apprendimento
innovativi che abbiamo definito «discussioni». […] Le discussioni a scuola infatti possono
costituire un potente contesto per praticare e imparare nuove strategie di pensiero e ragionamento, a
patto che vengano salvaguardate alcune condizioni per la loro realizzazione: ad esempio, partire da
un’esperienza comune e condivisa e disporre di un oggetto di discussione realmente problematico
anche per gli studenti. È inoltre necessario cambiare i ruoli «sociali» del discorso a scuola: anche
l'insegnante può imparare e anche gli studenti possono partecipare attivamente al processo di
insegnamento/apprendimento. Come pratica di discorso collettivo una discussione è basata inoltre
su abilità conversazionali di tipo più generale che i bambini hanno già imparato quando arrivano a
scuola, addirittura quando arrivano alla scuola materna. Quello che devono ancora imparare è a
dirigere e utilizzare in modo consapevole queste abilità all'interno delle pratiche di discorso tipiche
dei processi di istruzione.»
C. PONTECORVO, H. GIRARDET, C. ZUCCHEMAGLIO, Forme di ragionamento condiviso nella comprensione di
argomenti storici, in La Condivisione della conoscenza, a cura di C. Pontecorvo, Firenze, 1993
Il candidato esponga le sue riflessioni sull’argomento del brano sopra riportato e, in particolare, si
soffermi sui seguenti punti:
− lo sviluppo del linguaggio nella preadolescenza;
− l’utilizzo della pratica argomentativa in una classe della scuola primaria;
− la discussione come strumento di miglioramento delle acquisizioni cognitive.

Tema di: PEDAGOGIA
IV
«Io cominciai la mia opera come un contadino che avesse a parte una buona semente di grano e al
quale fosse stato offerto un campo di terra feconda per seminarvi liberamente. Ma non fu così;
appena mossi le zolle di quella terra, io trovai oro invece che grano: le zolle nascondevano un
prezioso tesoro. Io non ero il contadino che credevo di essere: io ero piuttosto un Aladino che aveva
tra le mani, senza saperlo, una chiave capace di aprire quei tesori nascosti.
Infatti, la mia azione sui bambini normali mi portò una serie di sorprese. È logico intendere che
quei mezzi che avevano prodotto nei deficienti un grande risultato educativo, potessero costituire
una vera chiave per aiutare lo sviluppo dei bambini normali e che tutti i mezzi che avevano avuto
successo nel fortificare le menti deboli e nel raddrizzare le intelligenze false, contenessero i principi
di una igiene dell’intelligenza, ottima per aiutare le menti normali a crescere forti e diritte. [...] I
primi risultati mi gettarono nella più grande meraviglia e spesso nell’incredulità. [...] Il bambino
normale attratto dall’oggetto vi fissava intensamente tutta la sua attenzione e continuava a lavorare
e a lavorare senza posa, in una concentrazione meravigliosa. E dopo aver lavorato, allora appariva
soddisfatto, riposato e felice. Il riposo era ciò che si leggeva su quei piccoli visi sereni, in quegli
occhi di bambino brillanti di contentezza, dopo che era stato compiuto un lavoro spontaneo. Dopo
aver lavorato il bambino era più forte, più sano mentalmente di prima.»
P. GIOVETTI, Maria Montessori. Una biografia, Roma, 2005
Il candidato, alla luce delle sue conoscenze ed esperienze, illustri:
− le linee fondamentali del metodo montessoriano;
− la funzione del maestro nella pedagogia montessoriana;
− la pedagogia scientifica: teorie, movimenti ed esperienze tra Ottocento e Novecento.
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Ministero dell’Istruzione, dell’ Università e della Ricerca
Tema di: PEDAGOGIA
I
«È così chiaro che c’è un’educazione che deve essere impartita ai figlioli non perché sia utile o necessaria,
ma perché è liberale e nobile; […]. Inoltre anche qualcuno degli insegnamenti che hanno in vista l’utilità
deve essere impartito ai fanciulli non solo perché utile, ma anche perché può servire come mezzo per
l’apprendimento di molte discipline, come avviene nel caso del leggere e dello scrivere. Altrettanto può
dirsi per il disegno, che si impara non per non sbagliare nei propri affari privati e per non cadere in errore
nella compera e nella vendita degli oggetti che interessano la vita domestica, ma piuttosto perché insegna
ad apprezzare la bellezza dei corpi. Cercare ovunque l’utile si addice ben poco a chi ha animo grande e
libero.»
Aristotele, Politica, VIII, a cura di C.A. Viano, BUR, Milano 2002
Il candidato esponga le sue riflessioni sul testo sopra riportato e si soffermi, in particolare, sulle seguenti
questioni:
- in che senso si parla di un’educazione non avente finalità utilitaristiche?
- qual è il fine di un’educazione non utilitaristica?
- quali sono le discipline idonee a contribuire a un’educazione non utilitaristica?
- per quali motivi tali discipline possono fornire un loro contributo?
- nella realtà della scuola è possibile trovare un punto di equilibrio fra educazione disinteressata ed
educazione che favorisce l’inserimento nel mercato del lavoro?
- in che cosa può concretamente consistere tale punto di equilibrio?
II
«Una tradizione di pensiero ben radicata nella nostra cultura, e che forma gli spiriti fin dalla scuola
primaria, ci insegna a conoscere il mondo attraverso “idee chiare e distinte”, ci ingiunge di ridurre ciò che è
complesso a ciò che è semplice, vale a dire separare quel che è legato, unificare ciò che è multiplo,
eliminare tutto ciò che apporta disordine o contraddizioni nel nostro intendimento. Ora, il problema
cruciale del nostro tempo è la necessità di un pensiero in grado di raccogliere la sfida della complessità del
reale, vale a dire capace di cogliere le mutue connessioni, interazioni e implicazioni, i fenomeni
multidimensionali, le realtà che sono in pari tempo solidali e conflittuali (come la stessa democrazia, un
sistema che si nutre di antagonismi mentre li regola). Pascal aveva già formulato l’imperativo di pensiero
che bisogna oggi introdurre in qualunque nostro insegnamento, a cominciare dalla scuola per l’infanzia:
“Poiché tutte le cose sono causate e causanti, agevolate e agevolanti, mediate e immediate, e tutte connesse
da un legame naturale e insensibile che congiunge le più lontane e le più differenti, ritengo impossibile sia
conoscere le parti senza conoscere il tutto, sia conoscere il tutto senza conoscere nel dettaglio le parti”.»
Edgar MORIN, in “Le Monde”, 22-23 settembre 1988, ora in La mia sinistra, Erickson, Trento 2011
questioni:
- la “tradizione di pensiero ben radicata nella nostra cultura”: il metodo di Cartesio
- il “problema cruciale del nostro tempo”: la sfida della complessità.
- l’“imperativo di pensiero” di Pascal: il futuro del “nostro insegnamento”.

Tema di: PEDAGOGIA
III
«La mente umana è stata creata per risolvere problemi, per superare difficoltà, situazioni impreviste,
pericoli. Per migliorare la nostra vita e quella di coloro che amiamo. Un problema è, per sua natura,
qualcosa che appare improvvisamente. Ci si presenta davanti quando non lo aspettiamo, ci coglie di
sorpresa e poi si installa al centro della nostra vita, e non lascia più la presa. Allora dobbiamo concentrare
tutte le nostre risorse intellettuali ed emotive, resistere alla tentazione di abbandonare la partita, combattere
contro noi stessi e contro l’ostacolo finché non avremo vinto. Solo con la soluzione del problema, tutta
l’energia accumulata si scarica, e possiamo proseguire oltre nel nostro cammino. […] Per questi motivi
bisogna che i ragazzi imparino presto ad affrontare gli ostacoli. È sbagliato ridurre troppo i programmi,
proteggerli dalle difficoltà, rendere leggera la scuola. Quando i professori non pongono loro problemi
stimolanti, quando non li costringono ad essere creativi, quando non impegnano la loro intelligenza e il
loro cuore, i ragazzi si indeboliscono. E pensano solo alle canzoni, alle vacanze o si perdono in chiacchiere
con i coetanei. Oppure finiscono per cercare un eccitamento qualsiasi nel ritmo ossessivo di una discoteca.
Oppure scaricano le loro potenzialità in eccesso nel movimento frenetico, in folli corse in motorino o in
automobile, o in azioni teppistiche. Quando non c’è meta, futuro, speranza, ci incattiviamo sul presente.»
Francesco ALBERONI, La Speranza, Superbur Saggi, Milano 2002
questioni:
- la valenza educativa e formativa della didattica per problemi;
- la scuola quale costruzione di un orizzonte esistenziale improntato ai valori;
- i comportamenti giovanili di fronte ai modelli di consumo.
IV
«Un altro principio comune a tutti i “mezzi materiali” costruiti per l’educazione, è il seguente, finora assai
poco compreso, e pure del più alto interesse pedagogico: cioè che il materiale deve essere “limitato in
quantità”. […] Il bambino normale non ha bisogno di “stimoli che lo risveglino”, che “lo mettano in
rapporto con l’ambiente reale”. Egli è sveglio, e i suoi rapporti con l’ambiente sono innumerevoli e continui.
Egli ha bisogno invece di ordinare il caos formato nella sua coscienza dalla moltitudine di sensazioni che il
mondo gli ha dato. […] Crediamo erroneamente che il bambino più “ricco di giocattoli”, più “ricco d’aiuti”
possa essere il meglio sviluppato. Invece la moltitudine disordinata di oggetti, è essa che aggrava l’animo di
un nuovo caos, e lo opprime nello scoraggiamento.»
Maria MONTESSORI, La scoperta del bambino, Garzanti, Milano 2008 (Prima ed. 1948)
questioni:
- il passaggio dal disordine all’ordine come elemento portante del discorso pedagogico;
- il ruolo dell’educatore nel rapporto bambino-ambiente;
- l’importanza dell’ambiente educativo.
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Tema di: PEDAGOGIA
I
«Prima di procedere alle giustificazioni che potremmo chiamare “tecniche” dell’impiego dei tests è
opportuno esaminare un’obiezione di fondo, alla quale le argomentazioni “tecniche” da sole non
potrebbero rispondere. Si potrà infatti dimostrare abbastanza agevolmente che, se ci hanno da essere
voti di profitto e se ci hanno da essere esami, l’impiego di prove oggettive porta un contributo
insostituibile alla loro serietà ed obiettività. Ma qual è il valore e la funzione di voti ed esami? Sono
essi elementi essenziali del processo educativo, o non piuttosto residui di una concezione superata
della educazione, improntata ad una inumana preminenza della funzione selettiva? Perché
preoccuparci di voti e di esami che, se anche oggi costituiscono ancora una necessità amministrativa,
saranno sperabilmente tolti di mezzo dal progresso educativo, quando le scuole saranno volte al libero
ed armonico sviluppo delle attitudini individuali e delle disposizioni sociali degli allievi considerati
come “persone” dotate di un loro valore singolare e incommensurabile? […] La questione può essere
riassunta in questi termini: nell’attuale situazione sociale e nell’attuale ordinamento scolastico
l’aspetto selettivo non è eliminabile, e d’altra parte ogni rinnovamento dei metodi in senso
socializzante è seriamente compromesso dalla sua presenza, che porta naturalmente a forme
competitive. Non sembra che la difficoltà possa risolversi altrimenti che scindendo nettamente
l’accertamento del profitto individuale dalle attività sociali; e se a queste si vuol dare l’ampio spazio di
cui hanno bisogno per informare veramente di sé la vita scolastica, l’accertamento del profitto dovrà
compiersi con metodi che abbinino la rapidità all’oggettività, insomma con prove oggettive
sufficientemente intelligenti e ben fatte, tali cioè che l’impegnativo lavoro compiuto
collaborativamente serva a superarle più di quanto non possa servire la preparazione ad hoc degli
ultimi giorni.»
Aldo VISALBERGHI, Misurazione e valutazione nel processo educativo, Edizioni di Comunità,
Milano 1955
Esponi le tue riflessioni sull’argomento del testo sopra riportato e soffermati, in particolare, su almeno
due dei seguenti punti:
- le prove oggettive: pro e contro;
- la funzione “selettiva”;
- “attività sociali” e “forme competitive”;
- misurazione e valutazione.

Tema di: PEDAGOGIA
II
«In poche parole, la tesi che sta emergendo è che le metodologie educative adottate nelle aule
scolastiche si fondino su una serie di credenze popolari riguardanti la mente dei discenti, alcune delle
quali possono agire consapevolmente a favore del benessere del bambino, o inconsapevolmente contro
di esso. Queste credenze devono essere rese esplicite e sottoposte a nuovo esame. Diversi approcci
all’apprendimento e diverse forme di istruzione – dall’imitazione, all’istruzione, alla scoperta, alla
collaborazione – riflettono convinzioni e assunti diversi riguardo al discente – che può essere
considerato soggetto che agisce, che conosce, che sperimenta in proprio, che sviluppa il suo pensiero
in collaborazione con altri. Quello che manca ai primati di ordine superiore e che negli esseri umani
continua a evolversi è un insieme di credenze sulla mente. Queste credenze a loro volta modificano le
convinzioni sulle origini e sulla comunicabilità del pensiero e dell’azione. Un miglior approccio alla
comprensione della mente infantile è quindi un prerequisito indispensabile di qualsiasi progresso in
campo pedagogico.»
Jerome BRUNER, La cultura dell’educazione. Nuovi orizzonti per la scuola, Feltrinelli, Milano 1997
(ed. originale 1996)
Esponi le tue riflessioni sull’argomento del testo sopra riportato e soffermati, in particolare, su
almeno due dei seguenti punti:
- modelli della mente e modelli di pedagogia;
- la psicologia culturale;
- la psicologia cognitivista;
- comportamentismo e cognitivismo.
III
«Nel momento presente, le nostre scuole sono dominate da due correnti apparentemente contrarie,
ma egualmente rovinose nella loro azione, e in definitiva confluenti nei loro risultati: da un lato,
l’impulso ad ampliare e a diffondere quanto più è possibile la cultura, e dall’altro lato, l’impulso a
restringere e a indebolire la cultura stessa. Per diverse ragioni, la cultura deve essere estesa alla più
vasta cerchia possibile: ecco ciò che richiede la prima tendenza. La seconda esige invece dalla
cultura stessa che essa abbandoni le sue più alte, più nobili e più sublimi pretese, e si ponga al
servizio di una qualche altra forma di vita, per esempio dello Stato. […] Si tratta di un dato di fatto
generale: con lo sfruttamento - ora perseguito - dello studioso al servizio della sua scienza, diventerà
sempre più casuale e più inverosimile la cultura di tale studioso. In effetti, lo studio delle scienze è
oggi così ampiamente esteso che chiunque voglia produrre qualcosa in questo campo, e possiede
buone doti, anche se non eccezionali, dovrà dedicarsi a un ramo completamente specializzato,

Tema di: PEDAGOGIA
rimanendo invece indifferente a tutti gli altri. […] Ora siamo già arrivati al punto che in tutte le
questioni generali di natura seria – e soprattutto nei massimi problemi filosofici – l’uomo di scienza,
come tale, non può più prendere la parola. Per contro quel vischioso tessuto connettivo, che si è
inserito oggi tra le scienze, ossia il giornalismo, crede che questo compito sia di sua spettanza e lo
adempie poi conformemente alla sua natura, ossia – come dice il suo nome – trattandolo come un
lavoro alla giornata. Nel giornalismo, difatti, confluiscono assieme le due tendenze: qui si porgono
la mano l’estensione della cultura e la riduzione della cultura.»
Friedrich NIETZSCHE, Sull’avvenire delle nostre scuole (1872), trad. it., Adelphi, Milano 1992
Esponi le tue riflessioni sull’argomento del testo sopra riportato e soffermati, in particolare, sulle
seguenti questioni:
- le due correnti “rovinose” del “momento presente”: impulso all’estensione della cultura e
impulso alla riduzione della cultura;
- la specializzazione e l’impossibilità di prendere parola “in tutte le questioni generali di natura
seria”;
- il “giornalismo”: il vero indirizzo culturale dell’epoca moderna.
IV
«Mestiere rinvierebbe a misterium, forma tarda di ministerium, che indicava un incarico, un servizio.
Per questa via, si arriva alla parola ministro, che, dunque, stava per servitore. Ministro, da minus: il
servitore non aveva nulla di magis, «di più», infatti. Magis si ritrova al contrario in magister,
«maestro». Per cui nel «mestiere magistrale» ci sarebbe un palese ossimoro: il rimando al minus
contenuto in mestiere, ministro, il rimando al magis contenuto in magister, maestro. C’è dunque la
possibilità di essere insegnanti in due modi: praticando un «mestiere», cioè un servizio; essendo
«maestri», riconosciuti come portatori di un «di più» che altri non hanno. Che sarebbe come dire: si
può esercitare la professione docente così come si esercitano le altre professioni, ovvero per l’utile, noi
diremmo oggi per il 27 del mese; la si può esercitare non perché «ministri» di mestiere, ma «magistri»
di vita, ovvero perché si è talmente compiuti, realizzati, affermati come persone che si desidera
promuovere anche altre persone, come noi, alla compiutezza di sé, alla realizzazione e affermazione
piena di sé. Vaste programme, direbbero i francesi. Vaste programme perché, a questo punto, proprio
il magister convoca l’altro filone etimologico da cui proverrebbe il vocabolo mestiere. O se non
etimologico senza dubbio filone storico-antropologico, visto che, di fatto, al di là della filologia
indoeuropea che porterebbe maggiori indizi per la derivazione da cui siamo partiti, è accaduto nella
storia e nella cultura dei popoli che «mestiere» fosse anche accoppiato a mysterium, «mistero». Perché

Tema di: PEDAGOGIA
mysterium? Semplice. Semplice perché non esiste problema più insolubile della pretesa, anche se si
fosse del tutto compiuti, realizzati e affermati come persone, che aiutare un’altra persona a compiersi,
realizzarsi e affermarsi a sua volta. Non esiste problema più insolubile di questo perché nessuno è
l’altro. E se anche qualcuno potesse dichiarare senza ombre di aver scoperto e realizzato l’intero di sé
nessuno potrebbe dichiarare di poter fare altrettanto per chiunque altro. Per l’altro, infatti, resterebbe
sempre l’ombra: lo si potrà esplorare come oggetto, ma mai come il soggetto che è. Se davvero
qualcuno di noi, quindi, potesse rivendicare «il pieno sviluppo della persona che è» solo l’altro
potrebbe dire se quanto per noi costituisce «pieno sviluppo» lo sarebbe anche per lui. [...] Ecco, in
fondo, perché chi si professa insegnante non fa mai soltanto una professione di un servizio, ma si
impegna anche a rispondere di persona a una chiamata che sente in sé e che è invocata da altri.»
Giuseppe BERTAGNA, Quale «docente» in quale «scuola»? Dieci anni di incrocio tra riforma degli
ordinamenti e della formazione degli insegnanti, in G. Bertagna e C. Xodo (a cura di), Le competenze
dell’insegnare. Studi e ricerche sulle competenze attese, dichiarate e percepite, Rubbettino, Soveria
Mannelli 2011
Esponi le tue riflessioni sull’argomento del testo sopra riportato e soffermati, in particolare, sulle
seguenti questioni:
- che cosa si intende per «mestiere magistrale»?
- quale rapporto intercorre fra «mestiere» e «mistero»?
- come si realizza la scoperta della vocazione magistrale?
- qual è la specificità dell’insegnare rispetto all’esercizio di qualsiasi altro lavoro?
____________________________
È consentito l’uso del dizionario di italiano.
È consentito l’uso del dizionario bilingue (italiano-lingua del paese di provenienza) per i candidati di madrelingua non italiana.

Tema di: PEDAGOGIA
I
«L’educazione inclusiva è un processo che coinvolge la trasformazione delle scuole e degli altri ambienti
di apprendimento, per provvedere a tutti i bambini, compresi i ragazzi e le ragazze, gli allievi
appartenenti a minoranze etniche e linguistiche, coloro che provengono da popolazioni rurali, che sono
affetti da HIV e AIDS, che presentano disabilità e difficoltà di apprendimento e offrire a tutti, giovani e
adulti, opportunità di apprendimento. Il suo obiettivo è eliminare l’esclusione che è una conseguenza
degli atteggiamenti negativi e della mancanza di risposte nei confronti delle diversità causate dalla razza,
dallo status economico, dalle classi sociali, dall’etnia, dalla lingua, dalla religione, dal genere,
dall’orientamento sessuale e dalle capacità. L’educazione ha luogo in molti contesti, sia formali che non
formali, all’interno delle famiglie e della più ampia comunità. Di conseguenza, l’educazione inclusiva
non è una questione marginale ma centrale per il conseguimento di un’istruzione di qualità elevata per
tutti gli studenti e per lo sviluppo di società più inclusive. L’educazione inclusiva è essenziale per
raggiungere l’equità sociale ed è un elemento costitutivo dell’apprendimento lungo tutto l’arco della
vita.»
Nicholas BURNETT – Prefazione al Documento dell’UNESCO “Policy Guideline on Inclusion in Education”-
Published by the United Nations Educational, Scientific and Cultural organization - UNESCO 2009
http://www.inclusive-education-in-action.org/iea/dokumente/upload/72074_177849e.pdf
Esponi le tue riflessioni sul testo sopra riportato e:
- precisa che cosa s’intende per ambiente di apprendimento, evidenziando le concezioni socio-
psico-pedagogiche che contribuiscono alla sua definizione;
- illustra gli approcci metodologico-didattici che possono essere utili nell’innovazione degli
ambienti di apprendimento in una prospettiva inclusiva;
- precisa come si esprime il rapporto tra inclusione, qualità dell’educazione ed equità sociale.
II
«Tutte le discipline si occupano di impressioni, osservazioni, “fatti”, teorie e modelli alternativi di
interpretazione. Ma ogni disciplina fa leva su osservazioni e inferenze caratteristiche; e, soprattutto, ogni
disciplina ha maturato strumenti propri, proprie “mosse”, per conferire un senso a questi “dati” iniziali. Il
compito di coloro che insegnano le varie discipline è davvero formidabile. Come spiegare
comprensibilmente agli studenti che il mondo che essi conoscono in realtà è una collezione di mondi?

Tema di: PEDAGOGIA
Come il ciabattino e il chirurgo vedono “l’uomo della strada” in ottiche completamente diverse, così lo
scienziato, l’artista e lo storico affrontano le esperienze quotidiane e i fenomeni che stanno alla base del
loro lavoro utilizzando lenti e strumenti assolutamente peculiari. La scuola forse non è in grado di dotare
ogni studente dell’intero campionario delle lenti disciplinari; anzi, chi volesse fare di ogni giovane uno
storico, un biologo o un compositore di musica classica sarebbe condannato all’insuccesso. Il nostro
scopo non deve essere quello di accelerare la formazione degli studenti, ma di introdurli nel “cuore
intellettuale” o nell’“anima esperienziale” di una disciplina. La scuola consegue il proprio obiettivo se
riesce a dare agli studenti un’idea di come il mondo appare a persone che usano occhiali diversi.»
Howard GARDNER, Sapere per comprendere, Feltrinelli, Milano 2009
Esponi le tue riflessioni sul testo sopra riportato e soffermati, in particolare, sui seguenti punti:
- i problemi della didattica disciplinare;
- la trasmissione delle nozioni e i percorsi comunicativi tra docente e discente;
- acquisizione di nozioni o di modelli operativi di utilizzo delle competenze;
- la conoscenza come consapevolezza dei diversi punti di vista sullo stesso oggetto.
III
«Insistere unilateralmente sull’istanza libertaria o autoritaria deforma la natura effettiva dell’educazione.
Numerosi errori educativi possono considerarsi il frutto di una non adeguata o mancata composizione, e
quindi della separazione antinomica, dei termini autorità-libertà. Soprattutto la storia dell’educazione e
della pedagogia moderne possono configurarsi come una continua ripresa critica nei confronti
dell’autorità educativa in nome della libertà. In effetti, la tensione tra autorità e libertà è in educazione una
costante ineliminabile: la chiarificazione del suo significato pedagogico non è un discorso chiuso, ma una
dialettica che continuamente si riapre. In questa situazione, si dimostra un errore fissare autorità e libertà
dentro un’irriducibile contraddizione; invece, sono termini correlativi e complementari: hanno valore se
coniugati congiuntamente; separati, diventano termini pedagogicamente incomprensibili. In concreto,
autorità e libertà sono valori che si sostengono reciprocamente in virtù di una dialettica non soltanto
logica, ma esistenziale. […] Libertà e autorità sono, infatti, da intendere come elementi dialetticamente
dipendenti l’uno dall’altro. La prima, benché non abbia il diritto di degenerare, è di per sé superiore,
essendo il distintivo essenziale dell’uomo; la seconda è di per sé inferiore e non ha altro scopo diverso dal
servire. […] Positivamente, l’autorità è tale se permette e salvaguarda la libertà dell’educando in vista del
suo pieno realizzarsi. La libertà, quale nota essenziale della persona, segna il limite dell’autorità e lo
specifico dell’educazione.»
Felice NUVOLI, L’autorità della libertà, SEI – Società Editrice Internazionale, Torino 2010

Tema di: PEDAGOGIA
Approfondisci e discuti le suggestioni del testo – incentrato sulla dialettica di autorità e libertà – in
riferimento anche a questioni specifiche:
- autorità/autoritarismo – libertà/istanze libertarie;
- autorità e autorevolezza;
- autorità/servizio – libertà/responsabilità;
- il concetto di persona e la possibile composizione di autorità e libertà.
IV
«Queste tre forme della coscienza di sé (coscienza linguistica, coscienza storica e coscienza morale), che
sono naturalmente inseparabili dalla coscienza dell’altro, sono un modesto obiettivo per la scuola di
domani. Oggi corriamo il pericolo di una specializzazione troppo precoce, che oltretutto accetta l’idea
della lingua come fenomeno puramente utilitaristico. Secondo me, l’Europa – la cui genealogia storica è
di tipo non utilitaristico – dovrebbe avere il coraggio di deporre nella scuola il germe di un’educazione
che si muova in direzione opposta all’utilitarismo dominante. Solo così si potrà reagire criticamente a
tutta la macchina del conformismo culturale.»
Marc FUMAROLI, La scuola: contrappeso della modernità, in AA.VV., Di fronte ai classici,
a cura di I. Dionigi, RCS Libri, Milano 2002
Considerato il brano sopra riportato, esponi le tue riflessioni sulle seguenti questioni:
- quale rapporto intercorre fra un corretto processo di formazione della persona e un’impostazione
utilitaristica dell’educazione?
- che cosa si intende per coscienza linguistica, per coscienza storica e per coscienza morale?
- perché coscienza linguistica, coscienza storica e coscienza morale sono considerate tre forme della
coscienza di sé?
- attraverso quali strumenti si promuove la formazione di tali tre forme della coscienza di sé?
____________________________

M550 – ESAME DI STATO DI ISTRUZIONE SECONDARIA SUPERIORE
Indirizzo: LI11 - SCIENZE UMANE
Tema di: SCIENZE UMANE
Il valore del lavoro nell’educazione dei giovani
PRIMA PARTE
Il candidato, avvalendosi anche delle riflessioni scaturite dalla lettura e dall’analisi del
documento sotto riportato, tratti la questione dell’importanza del lavoro all’interno del processo
educativo.
«Il Kerschensteiner, come il Rousseau, aveva avuto lo spunto del suo pensiero da un tema bandito
da un'accademia tedesca: "In qual modo pensate che si possa educare la gioventù, per il periodo
compreso tra la fine delle scuole primarie e gli anni venti?".
Kerschensteiner rispose con molta chiarezza: Insegnando ai giovani la professione. Chi esercita una
professione si procaccia i mezzi di sostentamento, ma anche svolge un'attività sociale di vasto
effetto politico.
Così Kerschensteiner toglieva il lavoro dalla sua tradizionale condanna ad un grado inferiore.
Lavorare aveva significato, per molti, soltanto servire ai bisogni che ce lo impongono. Il nostro
pedagogista diceva invece: Trasformiamo il lavoro da una maledizione in una benedizione;
togliamolo dalla sua radicale amoralità, e moralizziamolo. Solo così il lavoro diventerà educativo.
Lavoro è qualsiasi attività fatta con coscienza, con preparazione e come un prodotto indispensabile
e di valore positivo. Perciò è lavoro quello manuale e quello culturale. Lavora il contadino e lo
sperimentatore, il manuale e il filosofo.
[...] Nelle scuole si deve studiare bene, seriamente, ma con gioia, perché a scuola ci si deve stare
con gioia. Osservate un bambino, al quale il babbo abbia chiesto aiuto per scaricare un carro di
legna; egli lavorerà contento e felice. Osservatelo ora che va alla scuola tradizionale: nessuna gioia
sul volto. Eppure egli lavorava volentieri. Rendete la scuola bella come il lavoro, ed avrete la scuola
gioiosa.
La scuola deve essere serenamente lieta, e consentire di esplicare un'attività che faccia qualche cosa
di visibile e di bello.
[...] Il grande pedagogista tedesco poneva in risalto una disciplina nuova, l'educazione civica.
Egli aveva studiato attentamente l'America, e l'esempio del Dewey lo aveva affascinato: poter
trapiantare anche nella Germania lo spirito della democrazia americana! Per essere democratici, ci
vuole una lunga educazione [...]»
Giovanni GIRALDI, Storia della Pedagogia, Armando Editore, Roma 1966, pp. 418-419
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M550 – ESAME DI STATO DI ISTRUZIONE SECONDARIA SUPERIORE
Indirizzo: LI11 - SCIENZE UMANE
Tema di: SCIENZE UMANE
SECONDA PARTE
Il candidato risponda a due dei seguenti quesiti:
1. In che senso il lavoro può diventare educativo?
2. Quali sono gli elementi in comune e quali sono le differenze tra lavoro manuale e lavoro
intellettuale?
3. Qual è il contributo della formazione alla cittadinanza nel più generale processo formativo
dei giovani?
4. Quale nesso intercorre fra educazione e democrazia?
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