-反省你的信仰 -性別小組第一擊─Gender ABC -性別小組第二擊─另眼看聖經 -「我」和「我」─韓國之旅分享 SCMHK newsletter 2007 DEC

1. 香 港 基 督 徒 學 生 運 動
Student Christian Movement of Hong Kong
青年基督徒的關社型態
不少青年基督徒都關心社會，關心社會同時，
又總會以眼前的議題來進行信仰反省。有一次，我
跟幾位朋友討論拆卸皇后碼頭的事件，某位弟兄問
：「其實呢件事關信仰咩事？」一時之間，我也理
不出個所以來。我不能說：「其實皇后跟信仰有三
重關係。一、ｘｘｘ。可參考ｘｘ福音第幾章第幾
節。呢段經文裏面，你可以睇到耶穌因為聖殿被弄
污而發怒。第二……」然而，為了回應這類問題，
很自然就會去翻查聖經找個呼應的聖經故事。不論
問問題的弟兄和嘗試翻查聖經的人，其實都反映了
一種信仰反省模式。無獨有偶，這種模式跟我中學
團契學的查經法很相似。我們稱之為OIA查經法。
首先，我們要Observe聖經內容，然後嘗試找出呼
應的生活經驗，把聖經Imply在經驗中。最後就反省
一下和Action。
令人尷尬的是，我們距離聖經寫成的年代已遠
。撫心自問，能與社會議題聯繫的經文，不是很牽
強，就是來去都是那兩三個。這不但成為某些基督
徒不關心社會的一大藉口，要透過聖經的內容去鼓
勵信徒關心社會也相當困難。然而，總有基督徒仍
然關心鄰舍，並把鄰舍的意義提升到「四海之內」
皆兄弟的層面，深信關心社會的不公義就是耶穌做
的事。其中一種基督徒在教會外積極參與，但在教
會內又絕口不提。孺子也將入於井了，我們要馬上
行動，難道還在大談價值原則嗎？有些基督徒死心
不息要堅守基督徒和社會公民的身分，所以努力從
聖經找出理據支持社會參與。常見的經文有好撒馬
利亞人故事、「行公義、好憐憫、存謙卑的心與上
主同行」。只是公義、憐憫、謙卑、愛，這些都是
空泛的口號。如果你毆打同學，目的是訓練他／她
的體格，令他／她更強壯，也可以用這些口號。
信仰反省，反省什麼
OIA 只是查經方法的其中一種，而查經和信仰
反省是有所分別的。我認識的青年基督徒一般都以
反省你的信仰
潘韻如
(按:這是在CUSCM兩次有關中大校園發展計劃週會後寫成的筆記。)
OIA方法就社會議題，進行信仰反省，結果無法自
圓其說，或反省不夠深刻。我們發覺信仰與個人生
命和生活是割裂的。我們發覺以愛為本的基督徒諷
刺地對身邊發生的事漠不關心。關心社會的基督徒
又無法用教會的語言把信息跟弟兄姊妹分享。或者
覺得關心社會便關心社會，什麼信仰反省其實是多
餘的。可惜的是，沒有堅穩信念支持的熱情總會很
快熄滅，而沒有深切的反省則不能建立這份信念。
更可悲的是，我們不但失卻了對身邊人和事的關懷
和熱情，也聆聽不到耶穌對人的苦難最深切的關心
──這才不是福音的核心嗎？
雖然指出了OIA的不足，但問題的癥結不是方
法，而是方法背後的意識形態。我們總以自己的信
仰為參照點，以自己所信的為最高價值。所謂的「
信仰」其實只是我們個人所理解的信仰。基督教傳
統二千多年，豐富深厚，我們不過是瞎子摸象。因
此，凡事以個人理解的信仰作為支持自己行為和判
斷別人是非的根據，其實是驕傲的心態，又怎樣與
上主同行呢？
同樣，我們也要認清信仰反省的對象。以中大
的校園發展計劃為例，我們不是挑戰弟兄姊妹：「
呢件事關信仰咩事？」而是要反躬自問，為什麼我
認為這件事與我無關？為什麼我會對自己校園發生
的事袖手旁觀呢？信仰對我們來說，是逃避現實的
精神寄託，還是我們真的要跟隨耶穌，努力去盡自
己的力量停止暴力發生？聖經是用來反省自己，不
是反省別人。當我們對自己信仰的傳統和歷史也只
是一知半解，當信仰可貴的價值和精神淪落為口號
，難怪我們對一所在殖民地時代逆流而上的大學，
快要跌入盲目擴展、競爭資源的不良文化時，也可
以無動於衷了。
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通訊 二零零七年十二月號
p.1
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2. 解，當信仰可貴的價值和精神淪落為口號，難
怪我們對一所在殖民地時代逆流而上的大學，
快要跌入盲目擴展、競爭資源的不良文化時，
也可以無動於衷了。
信仰反省不但讓我們有一套價值去判別當
前的社會議題，社會議題同時讓我們反省到自
己的信仰和自己持有的價值觀，明白自己所理
解的不足。在這個雙向的交流過程中，我們才
能真正認識自己，明白自己在當下的角色和位
置，明白自己應作的事。透過行動，我們才真
正體會到耶穌的生命和祂的教導。
信仰反省不能沒有行動。基督徒口裏總是
掛著傳福音，我們用很多人力物力使信徒增長
，遺憾的是離開教會的信徒也很多。我們無法
把信仰傳統最深刻的部分傳遞給身邊的人，因
為連我們自己也未體驗過。無法傳遞，信徒便
看不見信仰的可貴和美麗，他們離開也是理所
當然。因此，我們的信仰不能離開行動，沒有
行動，我們的信仰永遠都是紙上談兵。信仰反
性別小組第一擊 - Gender ABC
p.2
省是尋找根源、認識自己和創造未來的漫長過
程。有認真反省的人對身邊的人和事必然有所
回應，作時代的先知。
我們是更新的力量
由信仰反省帶出傳統失落的問題，同樣出現在
中大。同學對中大校園被破壞都不感興趣，是
不是反映出，我們從來沒有體驗過中大的傳統
之所以美；是不是反映出，校園對同學來說不
過是一個買學位的商店？校園只是一個投機的
地方？我們對學校的歷史傳統會略知一二，但
我們從來沒有體會過作為一位中大學生之所以
為中大學生。我們只不過是校園的過客。
年青的一代看不到可以扎根的地方，在信仰，
在學校，在家庭，在愛情，也看不到。然而，
這不是代表我們就可以置身事外而諸多批評。
我們相信自己有發掘和追尋傳統的能力，我們
也相信每一個人是更新凋零的傳統的重要力量
。
男男女女皆是我們日常接觸的，所以性別這
個詞語相信大家也不會陌生。但為何英文需要有
sex與gender之分呢？Sex是指男女在生理上、身
體結構上之別，即我們耳熟能詳的男性(male)與
女性(female)；而gender(譯作社會性別)是指
社會上對男女既定期望的分別，分別是男性氣質
(masculinity)與女性氣質(femininity)。
哪何謂男性氣質，何謂女性氣質呢？其實談
及男或女，大家都有一般的印象，都可能會認為
男性應該是強壯、理性或較少於公眾場所表達個
人情感如流淚、爽快而不拖泥帶水的；而女性則
被認為是溫柔、感性或情感較外露、在家庭中常
處理外交事務(聯繫親戚)、健談(有學者表示女
性會將思考過程說出來，男性則傾向直接說出思
考結果)。但我們亦常常發現在自己的生活圈子中
，有些女性是理性又十分豪爽的(編：是指我嗎？
哈哈~~)；亦有些男性在群體中擔當搞氣氛的角
色，又或是優柔寡斷的。其實不論男女皆有其男
性氣質或女性氣質，只視乎其所佔多少。但當然
在社會的框框底下，所佔的多少可能曾帶給你愉
快或不快的經歷，甚麼「男仔頭」、「娜型」相
信大家亦聽過不少。
在久遠以前的中國無論在社會上、家庭的分
工上，一些男女性格的特徵已有一定的定型。就
例如：男主外女主內、三步不出閨門、男兒流血
不流淚。即使在香港的電影也會出現一些較粗俗
的對白：「男人講野女人企埋一邊」。甚或看看
現在很多國家在行政架構上較高職位者，也是以
男性為主的。看來女性向來也是被壓抑的群體，
因此早在十九世紀末於英美等地已發起女性主義
運動(或稱女權運動)，其運動可以分為三波。
第一波主要針對合約上的平等，如在婚姻上
她們認為不應有男娶女嫁的觀念，女性在婚姻中
不是一種附屬品，夫婦不應是從屬的關係。第二
波主要針對女性於社會中所受到的不平等待遇，
例如增取同工同酬、孕婦不會因產假而受到老闆
的不公平對待。而第三波則希望在父權社會中重
提某些被忽略的特質的重要性，如關愛、個體感
受等，而這些被認為不能登大雅之堂的特質，這
些被認為較常在女性身上出現的特質，往往是維
繫社會重要的元素。
雖然常常說有權才有say，但第三波的運動
已不只為女性爭取人權，而是整個世界觀的改造
。我們現在身處的社會，充滿競爭與挑戰，人要
不斷努力上位；而我們從小便被灌輸這觀念，從
考試到職場，無處不是戰場。社會講求不斷發展
，不斷擴張，就像古代各國的南征北討、香港興
建的國金二期、中大不斷擴展的十五年發展計劃
(master plan)。在這樣擴張式發展的社會中，
忽視了人與人之間的關係、關顧、融和、環保這
些價值。
女性主義帶給我們的挑戰，就是從女性的角
度出發，提出的不只是男女平權，更是建立一個
同樣重視男性氣質和女性氣質的社會。當社會同
時重視不同類別的價值的時候，我們會發現社會
在重視有酬勞動之餘，也看重家庭照顧的需要；
在重視社會進步發展之餘，也重視環境保護和其
他生物生存的權利。而我們也不再受肉體性別的
限制，隨心所欲地活出真我，男性也可以溫柔感
性而不會被取笑為「娜型」，女性也可以理性果
斷而不被標籤為「男仔頭」。
翁家俊(YC)

3. 有一天，耶穌坐船到湖的另一邊。剛到岸，
就有位高權重的宗教領袖葉魯來見他，一看到耶
穌就跪在地上，懇求耶穌治好他病重的女兒。慈
悲的耶穌就跟著葉魯到他家去。
走在路上，有很多八八卦卦的群眾想跟著看
神蹟，把路都逼得水洩不通，耶穌唯有慢慢走。
走著走著，耶穌突然發現有能力從自己的身上出
去，就問：「邊個摸我？」門徒們聽到實在覺得
很滴汗，因為周圍都是人，不是你摸我就是我摸
他，就委婉地說：「老師，其實四周都是人，很
容易發生被摸的現象……」
可是耶穌知道這一摸非同小可，並不是普通
的接觸，於是停下來東張西望，誓要找到當事人
為止。有一個女人從人群中走出來，戰戰兢兢的
說：「老師，是我……是我摸你。」耶穌就問她
：「你為什麼要摸我？」女人就含著淚說：「我
主，我患了血漏已經十二年了。期間我看過無數
的醫生，花盡我所有的錢財也治不好我的病，病
情反而越來越嚴重。我因為患血漏的緣故被視為
不潔，法律規定我本人、我坐過的椅子、我摸過
的東西，都被視為不潔，人們摸我後要潔淨的話
手續繁複。因此沒有人願意再與我交往，家人朋
友也離我而去……」說到這裏，女人哭起來。
四週的人聽見，都竊竊私語。有人道：「不
是吧，她不潔淨，還到處走來走去！麻煩了，今
晚又要搞一大輪……」，有人問：「到底她剛才
有沒有摸過我？」，亦人有說：「其實她真的很
可憐。」她拿手帕抹抹眼淚，繼續說下去：「其
實那時我真的不想再活下去了，反正活著跟死了
也沒有什麼分別，就算我從此在世上消失也沒有
人知道，也沒有人關心。就在我最絕望的時候，
我找到你，耶穌，我聽聞你的事跡，你有治病和
趕鬼的能力，救了不少人。然而不只這樣，最讓
我敬佩的，是你跟一般的宗教領袖不同。你在安
息日治病，並重申法律的真義是叫人得釋放，而
不是反叫人受壓制。你摸那些被視為不潔的、有
罪的痲瘋病人，你跟被歧視的人如稅吏和性工作
者做朋友。對我們這些最底層的人，你的運動
(Jesus Movement)成為我們的盼望。我到處搜集
你的情報，期望終有一天能夠摸到你，我的病就
會痊癒，我終於等到這一天了……」
耶穌聽見，動了慈悲心，血漏女人的出現讓
祂明白社會邊緣人的苦況，就對她說：「女兒，
你的信心救了你，平平安安地回去吧！你的病已
經好了。」耶穌說得大大聲的，讓所有在場的人
們都聽見，女人既已痊癒，不應該再受到人們的
性別小組第二擊 - 另眼看聖經(可5:21-43)
p.3
歧視。
這邊廂歡歡喜喜，那邊廂的葉魯卻在發愁。
就在這時，葉魯家的人來到人群當中，對葉魯說
：「你的女兒已經死了，不必再勞煩先生。」葉
魯聽見，心裏十分憂愁，心想：「我的女兒病重
，我也知道捱不了多久，可是我剛親眼看到奇蹟
，這位耶穌確實非凡，說不定他可以起死回生？
可是……可是這位耶穌，高調地讓那個患血漏的
女人說出她的故事，正正曝露出我們律法上的問
題……他還祝福那個女人，稱她為女兒……而我
這個宗教領袖天天吃好的穿好的，根本不知道民
間疾苦，他稱這個女人為女兒，是不是這樣的人
他才照顧？他會不會因此不肯醫治我的女兒？」
耶穌看得出葉魯的心事，就跟他說：「不要
怕，只要信」。葉魯看著他，驚訝他心思細密，
竟然猜到他在想什麼。於是耶穌跟隨葉魯到他家
中，又規定除他的三位門徒和葉魯夫婦外，不准
其他人跟他們進女兒房間。耶穌拉著女孩的手，
跟她說：「閨女，我吩咐你起來。」女兒立刻醒
過來。那小女孩看著耶穌，又看看父母，想起自
己的大病，和大病前發生的事情，那時她剛滿十
二歲。耶穌吩咐人們不可述說這事，又給女孩一
些東西吃。
隨著時日女孩日漸長大，並已嫁為人婦，生
兒育女。父親不忘告訴孫兒，他們差點兒就沒有
母親，幸好得到耶穌醫治，他們的媽媽才能活到
今天。對葉魯的女兒露絲來說(按：由於聖經中
的女性人物名字多不被記下來，唯有暫用名字露
絲)，當日的情境仍然歷歷在目。那時剛滿十二
歲的她步入青春期，身體產生微妙的變化。月經
的來臨，除了意味著她要學習用月經布(估計當
時應該沒有即用即棄衛生巾)和忍受經痛外，還
要守一大堆潔淨的條例(利15:19-24)。那時候父
母還在商量要她嫁給誰，令她覺得世界好像一下
子改變了，本來天真無邪的她，突然要變成大人
。幸而這一切都過去了。
有一天，露絲在市集購物時，聽見有個女人
在大聲呼叫說：「耶穌醫治了我，祂雖然被釘死
在十架上，卻在三天後復活並升天，祂是主，是
我們的彌賽亞。祂讓被擄的得釋放，讓受壓制的
得自由。」露絲很好奇，就跟那個女人談起來。
那個女人名叫莉莉，原來她就是當年患血漏被耶
穌醫治的女人！現在她也投身在耶穌的運動中，
批判社會的不公義，及傳揚耶穌解放人們的好消
息。露絲就邀請莉莉到家中，也讓莉莉與葉魯相
聚，畢竟他們也曾經碰過面！
劍玲

4. 七天的韓國之旅，對於正值忙於應付功課
和考試的大學生，似乎是很奢侈的行為，但我
卻這樣行了。對我而言，與其留在校園遲早被
眾多的論文埋藏自己，倒不如身體力行，步上
這趟尋找真我的旅程――WOMEN DOING THEOL-
OGY 2007。
所謂尋找真我，是因為當從忙碌中抽身，
我發覺我找不到自己。當我去問「我是誰」時
，我無法回答自己，可是卻有很多聲音回應我
――「你該是……」。而我無法裝作甚麼也聽
不到，因為那些聲音是從身體裏面發出來的，
家庭的期望、學校的教導、教會的培育、社會
的規範，這些都是聲音的源頭。我，很想遠離
那些聲音，這裏太吵耳了，我聽不到自己的心
聲；然而，我可以逃到哪裏呢？從我出生而來
，那些聲音已靜悄悄地住進我心裏去。其實誰
也沒有來煩我，根本是「我」和「我」在作對
，根本是每一把聲音都是我自己，只是我真的
迷失了。
一開始的活動是分享「我」的故事，「我
」說了很多，好似早有預備的，但「我」欲言
又止。直至「我」找到知音人，「她」說了「
我」不敢說的忌諱，漸漸「我」聽到越來越多
「她」願意站出來說的話，「我」也開始蠢蠢
欲 動 ， 但 「 我 」 還 是 有 點 怕 。 經 過 幾 天 有 關
SEXUALITY的討論、查經、講座、外出探訪等
，「我」開始明白，每一個「我」都代表著我
自己，「我」應該得到真正的釋放和自由。
從前那些被家庭、學校、社會、教會等建
構出來的「我」總會霸道地佔據著我的身體和
思想，但現在誰也不可再管理我，「我」要做
自己的主體，由「我」去說「我是誰」。記得
「我」和「我」
－－韓國之旅分享（WOMENDOINGTHEOLOGY2007）
p.4
一天晚上，我們幾個女孩坐在床上談天，「我
」終於鼓起勇氣分享了「我」的秘密，後來才
發現原來差不多每個女孩都有一個這樣的「秘
密」，其實「秘密」本來就不應該成為秘密，
那只不是過去身為女性卻不被尊重，甚至被侵
犯的經驗，在經驗中我們都是受害者，但為何
世界卻沒有空間讓我們細訴屬於我們真正的故
事？
因此，我們不可再是被動的一群，我們要
成為自己的主體，為自己重新定位，建立屬於
自己的SEUXALITY。其實SEXUALITY不應有一
個特定的標準答案，只在乎你用甚麼角度去看
待它，它既可成為狹義的形容，只談性與性慾
等等；也可成為廣義的形容，大談個性、性別
定位、性別的來源、不同的性關係等，以及文
化、社會價值、體制、階級等如何影響SEXU-
ALITY。那麼，你想你的SEXUALITY是甚麼呢？
最 後 ， 要 創 造 一 個 舒 服 的 空 間 去 討 論
SEXUALITY，釋放自由(LIBERATION)和改革
(REFORMAION)應該同步在個人和社會層面上進
行，兩者是相輔相成的，個人得到釋放，才有
力量去改變社會，社會開始改革，才能夠讓個
人更容易釋放真正的自己。展望未來的五十年
，希望女性能在社會上發聲，尋回屬於自己真
正的定位。
也許現在我對於「我是誰」還是很迷惑，
但套用一句上帝說過的話吧！在繼續尋找自己
的旅程上，我就是我(I AM WHO I AM )！
江紫紅

5. 1.SCM支持紮鐵工人，於22/8到天光道地盤聲援
及訪問工友，後劍玲撰文〈紮鐵工人的歎息與吶
喊〉，刊登在時代論壇網上論壇。另外與其他民
間團體於25/8舉行聯合記招，與其他基督徒團體
於26/8及10/9舉行祈禱會，並於28/8上午到荃灣
向紮鐵商會抗議，下午到天光道探訪工友。連串
行動讓SCM成員更加認識在港基層勞工的苦況，
並與勞工團結在一起。
2.中大SCM開學後繼續舉辦週會招聚會員，並積
極參與校內保衛校園及監察校長劉遵義施政的行
動，期望中大的人文精神得以承傳，同學校友職
工均能民主參與校政。
3.SCM與其他合辦團體於15/10舉行「普世合一
運動暑期牧職實習計劃」分享會，讓牧者及神學
院教授了解計劃，讓實習同學分享感想。
4.SCM與其他基督教團體於12/9舉行政改研討會
，13/9與女協合辦政改識字班，並出版小冊子以
深化信徒對政改的理解。
5.劍玲參加世界基督徒學生聯盟(亞太區)在九月
份於斯里蘭卡舉辦的SELF2007活動，為期二十
一天(2-22/9)。期間劍玲學習到不少社會分析、
神學反省及查經技巧，將透過各種活動把所學的
帶給大家。
6.基督徒關注全球化聯席於11/10舉辦研討會：
「延續貧富懸殊的退休保障」。
7.「走出斗底」跨宗派青年信徒培育計劃於19-
20/10舉行退修營，與斗底參加者重聚及檢討計
劃。下屆斗底將於2008年一月份開始，仍沿用第
一屆模式，並邀請三間堂會青年團契參加。
8.性別小組於22/10及6/11舉行活動「Gender
ABC」 及 「 另 眼 看 聖 經 」 ， 讓 成 員 初 步 認 識
gender理論，及以婦女眼光看聖經，分享文章見
本刊。成員反應不俗，性別小組將繼續舉行活動
，請留意群組及網頁宣傳。
9.一口井青年小組於29/10聚會，邀請龔立人分
享如何在地做處境神學，出席者約十人。
活動報告
p.5

6. 10.支持緬甸人民民主運動，SCM於28/9與其
他民間團體合辦燭光晚會，並到台前唱歌 “Oh!
Freedom”及“SCM Solidarity Song”。 “SCM
Solidarity Song”乃緬甸SCMer在八十年代創
作的，我們期望歌聲能激勵在緬甸的朋友繼續
爭取民主。SCM又與其他團體於6/10合辦「為
緬甸祈求和平跨宗派祝禱會」，當日來自不同
宗教的領袖讀經誦經為緬甸祝禱，參加者約一
百人。與女協於31/10舉行認識緬甸活動，邀
請緬甸神學生分享當地情況及播放影片。
11.Andrew, 家琪和劍玲於26/10到香港電台網
上電台Teen Power任嘉賓，表達青年對施政報
告的看法，大家可以到港台網站重溫此節目：
Teen Power人文講場「青年眼中的施政報告」
。
12.劍玲於1-5/11到泰國參加世界基督徒學生聯
盟(亞太區)總幹事/地區聯絡人會議。
13.江紫到南韓參加世界基督徒學生聯盟(亞太
區)活動Women Doing Theology，為期七天
(13-19/11)。江紫的分享文章見本刊。
14.SCM與Young Women’s Forum合辦陰道
獨白工作坊，14/12於香港婦女中心協會舉行
第一次聚會，讓年青婦女分享性及身體的種種
，反應理想，將繼續舉行聚會。
15.家琪與劍玲於24/10及4/12出席人口政策大
會會議，並加入行動及文宣組，期望能推動民
間認識及討論人口政策。16/12舉行聯合記招
，讓受人口政策影響的苦主表達訴求。
16.支持中國勞工團體，劍玲於2/12在旺角行
人專用區派發傳單，呼籲市民捐款或聯署支援
被斬傷的打工者中心負責人黃慶南。
聯署：
1.《支持緬甸人民爭取民主和公義》聯署行動
2.抗議警員涉嫌侵犯人權及性騷擾被捕人士
3.抗議「深圳勞工團體接連遭砸店 註冊人被砍
重傷」
4.教會回應國際消除對婦女的暴力日
活動報告
p.6

7. 盛傳政府即將發表醫療改革諮詢文件，其中將建議引入全民強制性「醫療供款戶口」(一般稱
為強醫金，因實施方法類似現行之強積金)。一般估計月入八千或一萬元以上的打工仔女需要
月供薪金百分之三至五作為強醫金，以支付日後 (65歲後) 的醫療開支。
公營醫療服務與市民大眾息息相關。究竟，強醫金是否一個惠及市民大眾又同時減輕政府負擔
的可行方案？強醫金的實施又將對市民，特別是基層、婦女和長者帶來什麼影響？政府在醫療
服務上應該扮演一個怎樣的角色？外國的例子又有什麼參考價值？
誠意邀請大家出席研討會，一起探討香港醫療改革的方向。
日期：2008年1月18日(五)
時間：晚上七時半
地點：九龍佑寧堂(佐敦道4號)
查詢：劍玲 92159665 scmhk2005@yahoo.com.hk
主題及講者：
1. 強醫金的內容及其影響
講者待定
2. 外國醫療融資改革的經驗及其對香港的啟示
佘雲楚教授(香港理工大學應用社會科學系副系主任)
3. 從病人權益角度看強醫金
查錫我先生 (香港民生醫療關注組召集人)
4. 強醫金的信仰反省
朱耀明牧師 (柴灣浸信會主任牧師)
主辦：基督徒關注全球化聯席，成員團體包括：
香港天主教正義和平委員會
香港天主教勞工事務委員會
香港基督徒學生運動
香港基督徒學會
香港基督教協進會社會公義與民生關注委員會
香港婦女基督徒協會
基督徒關懷香港學會
協辦：九龍佑寧堂
活動宣傳
p.7
『麥穗留田間』基督徒關懷貧窮系列之
「是福還是禍？在港推行強醫金」研討會

8. 今年SCM未能得到EAP撥款，本年度財政赤字
六萬多元，佔開支約四成。執委與友好已成
立籌款小組訂定長遠的籌款計劃，而步行籌
款則希望為SCM籌募短期所需經費。如果你
也曾在SCM反省與成長，如果你也希望這樣
的土壤能延續下去給未來的青年人，請你支
持我們的籌款活動。
日期：2008年2月24日(星期日)
時間：下午三時
步行路線：香港山頂盧吉道至夏力道繞一圈
查詢或報名：劍玲 92159665
scmhk2005@yahoo.com.hk
SCM步行籌款
p.8
2006-2007年度
週年會員大會
各位會員及友好，AGM乃一年一度聚首
一堂的機會，萬勿錯過！
日期：2007年12月30日(星期日)
時間：下午三時
地點：香港基督徒學會(旺角道11號藝旺
商業大廈10字樓)
香港基督徒學生運動
Student Christian Movement of Hong Kong
九龍旺角砵蘭街280號砵蘭街商業大廈18樓1-2室
電話：23843932
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