This document introduces the editorial board of the research journal 'Sangamani' and provides details about the journal. It mentions that the journal will present international level research in various fields like language, literature, philosophy, social sciences, art, culture and commerce. It highlights that the journal aims to be a premier international research publication. It also lists the office bearers and editorial team of the journal.

2. संर क
त क
ु लप त माननीय ो0 डॉ. ल मी नारायण सह - जय काश व व ालय छपरा
डॉ पु प राज गौतम - ाचाय - पीएन कॉलेज परसा
डॉ संजय क
ु मार सह - वभागा य इ तहास वभाग- पीएन कॉलेज परसा
संपादक मंडल
डॉ संजय क
ु मार सह
डॉ क
ु मार व ण
डॉ अ नता क
ु मारी
डॉ मनोज क
ु मार
डॉ सौरभ भ ाचाय
द पा मुखज
चंदन काश
वकास रंजन
डॉ इ क
ु मारी
डॉ मोह मद शमीम
संपादक
डॉ अ नल क
ु मार,
वभागा य राजनी तक शा वभाग, पीएन कॉलेज परसा
"यह शोध प का भाषा, सा ह य, मान वक , समा जक व ान, कला, सं क
ृ त
एवं वा ण य क
े े म व त जन क
े सम अंतररा ीय तर पर तुत करगी।"
शोध प का (संगमनी) जुलाई 2021
मू य: ₹100
अंतररा ीय तर पर ैमा सक शोध प का काशनाथ क
ृ त संक पत

3. अनु म णका
.सं
01
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ववरण
ांज ल
माननीय एवं पूजनीय तक
ु लप त महोदय
संपादक क कलम से
महा व ालय एवं श क
श क क
े लए संदेश
व ा थय क
े नाम संदेश
संसार का सबसे बड़ा तप है स य म जीना
व यात और भावशाली आ या मक गु वामी ववेकान द
बाल अपराध एक गंभीर सम या
भारतीय समाज म नारी का ान मातृश प म
रा नमाण म व ा थय का योगदान
आपातकाल त म भारतीय ेस का योगदान
च ारण म गांधी भाव क नरंतरता
भारत म इले ॉ नक ां त एक अ त घटना
वामी ववेकानंद का आ या मकवाद तथा भौ तकवाद का सामंज य
सह श ा अ ययन क
े साथ व ा थय का वकास
अब हम कसी क
े गुलाम नह ह
गरीबी संसार का सबसे बड़ा भा य
अ त थ श क
भारतवष
कायालय सहायक गण
अखबार क
े प ो से
O’ COVID-19
पृ सं या
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4. वग य दरोगा साद राय
भूतपूव मु यमं ी
बहार
महापंिडत रा ल सांक
ृ ायन
हद या ा स ह य क
े पतामह
󰏎व󰋙ा नाम नर󰎠 󰏆पम󰏐धक
ं 󰇹󰉻󰋴गु󰌈ं धनम्।
󰏎व󰋙ा भोगकरी यशः सुखकरी 󰏎व󰋙ा गु󰏆णां गु󰏅ः।
󰏎व󰋙ा ब󰋰ुजनो 󰏎वदेशगमने 󰏎व󰋙ा परं दैवतम्।
󰏎व󰋙ा राजसु पु󰊑ते न 󰏌ह धनं 󰏎व󰋙ा󰏎वहीनः पशुः॥
अथा󰇢त:- 󰏎व󰋙ा इ󰌁ान का 󰏎व󰏒श󰍻 󰏅प है, 󰏎व󰋙ा गु󰌈 धन है. वह भोग देनेवाली, यशदेने वाली, और सुखकारी है.
󰏎व󰋙ा गु󰏅ओं क󰎫 गु󰏅 है, 󰏎वदेश म󰎷 󰏎व󰋙ा बंधु है| 󰏎व󰋙ा बड़ी देवता है, राजाओं म󰎷 󰏎व󰋙ा क󰎫 पूजा होती है, धन क󰎫 नह󰎱,
󰏎व󰋙ा󰏎वहीन 󰍩󰏑󰈸 पशु ह󰎱 है|
02

5. हमारे माननीय एवं पूजनीय त क
ु लप त महोदय डॉ ल मी
नारायण सह जी क
े बारे म दो श द कहने क
े लए व ा क देवी
मां सर वती क आराधना करनी होगी l
"आपने संगमनी ैमा सक प का का मागदशन द या इसक
े लए भुनाथ महा व ालय आपका सदा आभारी
रहेगा l"
आप एक यात इ तहासकार एवं श ा वद है l आपक
े वष क
े अ यापक जीवन का अनुभव इस व व ालय
को सफलता क आ खरी पायदान पर प ंचा देगी ऐसा हम सबका पूण व ास है, आपने व ा थय को हर
प र त म सदैव मु क
ु राते रहने क सलाह द । कहा क जीवन म हम कभी भी संतु नह होना चा हए। इससे
हमारे अंदर बढ़ने क भूख मर जाती है। आप एक ऊजावान कमठ एवं कत न श ा वद है l आपक
कत न ा हम सब क
े लए ेरणा का ोत है। व व ालय म आपका क
ु शल एवं स दय व ही आपक
पहचान है। म आपक
े व से खासा भा वत ं। म गव क
े साथ कहता ं क आपने व व ालय म सीखने
और वकास क
े लए एक सुंदर वातावरण बनाया है, जसका उपयोग गुणा मक श ा दान करने क दशा म
सफलता ा त ई है। आपका शास नक काय करने क
े तरीका अ त सराहनीय एवं शंसनीय रहा है आप सबका
साथ सबका वकास एवं म वत वहार क
े साथ श क एवं श क
े तर कमचा रय क
े साथ सबसे स चत मु ा
मे उसक
े कत बोध का ान कराने क कला आपक
े अंदर ई रीय श क
े प म आपक
े आरं भक जीवन से ही
देखने को मलता है l आपने जय काश व व ालय छपरा क
े त- क
ु लप त का पदभार हण करते ही आपने
श ा क गुणव ा और मानकता को बेहतर बनाने का सफल यास कया है। आपने क सरकार क नई श ा
नी त का समथन कया है। आपक
े अनुसार यह श ा नी त देश म कौशल को बढ़ावा देगी। एक ऐसी श ा प त
बनायी गई है जो हर युवा को नरमंद बनाएगी। इसक सबसे बड़ी वशेषता यह है क नई श ा नी त म अं ेजी क
बा यता नह होगी। मातृभाषा हद क
े मा यम से श ा ा त क जा सक
े गी। आपक नई व ा एवं मागदशन मे
शोध को बढ़ावा देगी। आपक आने से व ा थय म उ साह एवं उमंग है l सभी व ा थय क
े प रजन आप से
उ मीद लगाए बैठे ह क व व ालय का श ा एवं अनुशासन पहले से यादा सु ढ़ होगा ऑनलाइन वेश
णाली को आपने मजबूत एवं आसान बना दया है जससे हजार छा लाभा वत हो रहे ह। व ा थय को
परामश, परी ा लखने और ड ी, ड लोमा और माण-प ा त करने म आ रही क ठनाइय को आपने र कर
दया गया है। इन सभी और अ य उपाय से श ा क इस णाली म कई गुना छा क सं या म वृ क उ मीद
क जा सकती ह। छा क
े आ म व ास को बढ़ाने क
े लए आपका सरा सबसे बड़ा यास रहा है। रोजगार क
े
अवसर को बढ़ाने को यान म रखकर अं ेज़ी म क
ु शल बनने क
े लए सु वधाएं दान करना ता क जब वह
व व ालय को छोड़कर बाहर जाए, तो उ ह कसी भी अ य यू नव सट या सं ान से या कसी भी कार क
रोजगार तयो गता से हीनता का अनुभव ना हो।
व व ालय को आपक
े साथक समथन क
े साथ सभी लोग क सेवा करने म खुशी होगी एवं हम सभी आप क
े
कायकलाप से सदा ही गौरवा वत महसूस करगे।
माननीय एवं पूजनीय
तक
ु लप त महोदय
डॉ० पु प राज गौतम
ाचाय
03

6. सारण मंडल सं क
ृ त और राजनी त का संगम ल रहा है। यहां एक ओर महान वतं ता सेनानी यात
कानून वद और भारत क
े थम रा प त डॉ राज साद क कमभू म होने का सौभा य ा त है तो सरी ओर
जय काश नारायण जैसे महान ां तकारी और वचारक क ज मभू म भी रही है।
यह वही धरती है जहां रा ल सां क
ृ यायन जी जैसे महान पं डत क कमभू म होने का गौरव ा त है। इसी
व व ालय से मनोरंजन साद एवं शवपूजन सहाय जैसे हद क
े व ान ने राज कॉलेज म अ ययन कया था।
जसक
े सा ह य क
े औदानो से पूरे भारत को रौशनी मलती है। यह भोजपुरी क
े महान नाटककार और क व
भखारी ठाक
ु र क
े अवदान से पूरा भारत प र चत है। इस महान धरती पर भटक
े ए युवक क क
ुं ठा एवं तनाव को
र करने क
े लए यह आव यक है क उनक
े नै तक मू य को जागृत कया जाए। यह काम श ा का अलख जगा
कर ही कया जा सकता है। ऐसा हमारे महा व ालय क
े ाचाय डॉ पु प राज गौतम एवं व र ा यापक डॉ संजय
क
ु मार सह का मानना है।
उनक सोच है क इसक
े लए एक अ भयान चलाया जाए । हमारे ाचाय का मानना है क समाज म नै तक
मू य अभी भी जी वत ह बस उनम उजा का समावेश करना बाक है ।जब देश म हर नै तकता से प रपूण
होगा तो चार और शां त एवं स ता का माहौल होगा। साथ ही उनका यह भी कहना है क 'अ या म' जीवन क
एक ऐसी सीढ़ है जस पर चढ़कर येक अपनी मेहनत और कमठता से मनचाही सफलता ा त कर सकता
है।
संपादक क कलम से
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7. यह शोध प का भाषा, सा ह य, मान वक , सामा जक व ान, कला, सं क
ृ त एवं वा ण य क
े े म अ तन
आधु नक शोध को छा , शोधाथ , अ यापक एवं व तजन क
े सम अ तरा ीय तर पर तुत करेगी।
इस प का क
े संपादक य दा य व क
े नवहन का यास मने पूरे मनोयोग से कया है। फर भी कोई ु ट रह गई हो
तो उसक
े लए मा ाथ ँ। इस असंभव सा लगने वाले काय म हमारे ाचाय डॉ पु पराज गौतम, व र ा यापक
डॉ संजय क
ु मार सह एवं संपादक मंडल क
े सभी व ान सद य का आशीवाद एवं सहयोग ा त आ है। जसक
े
लए म सभी को वशेष प से आभार कट करता ँ । साथ ही आप सभी से आ ह एवं अनुरोध है क इस रा ीय
एवं अ तरा ीय तर क
े सार वत अनु ान म सहयोग कर।
ध यवाद ।
डॉ० अिनल क
ु मार
वभागा य राजनी तक शा वभाग
मोबाइल नंबर -9523635919
इन वचार को छा -छा ा एवं समाज क
े सभी लोग तक प ंचाने का सश मा यम प का से बेहतर कोई और
नह हो सकता। इसी लए हमारा महा व ालय रा ीय एवं अ तरा ीय तर पर ैमा सक शोध प का (संगमनी) क
े
काशनाथ क
ृ तसंक पत है। " संगमनी" दैवी श का वशेष नाम है ।जो व क
े सभी ाक
ृ तक सामथ को
सु व त करती ह । यह 'वाग ृणी देवी' क
े लए ऋ वेद म यु आ है जो उपयु काय हेतु आ या मक
श य का संचालन करती है। श द च ह- "आनो भ ाः कतवो य तु व तः" (ऋ वेद: 1.89.1) ऋ वेद से उ त है।
जसका अथ है सभी दशा से संपूण सु वचार हमारे पास आये ।शीषक पृ पर देद मान सूय आ या मक ऊजा
को न पत करता है, जो संपूण क
ृ त पर अपना भु व रखता है । जो इसे संसार म अपने व प म आ वभाव
होने क
े लए बढ़ाता है। बादल अ ानता पी बाधा को संक
े तक करते ह जो च त देद मान सूय क
े
आ या मक ऊजा से न हो जाते ह। शीषक पृ क
े नीचे खलते ए कमल चमकते ए सूय क
े आ या मक ऊजा
क
े वक सत और आ वभा वत व प का त न ध व करते ह।तीन कमल शीषक 'संगमनी' श द क उपादेयता को
घो षत करते है जो जगत क संपूण व तु को एक त, सु व त एवं संचा लत करती ह।
05

8. भुनाथ महािव ालय, परसा (सारण)
Prabhunath Mahavidyalaya Parsa, Saran, Bihar
थापना: 1958
महा व ालय एवं श क
06

9. य श क ,
यह सच है क श ा णाली आपको वह करने क आजाद नह देती, जसे आप सबसे बेहतर मानते ह।
श ा णाली और माता- पता क उ मीद कई बार इतनी बल होती ह क अपने व ा थय से अलग से क
ु छ कहने
का आपक
े पास व त नह होता। मगर इतनी चुनौ तय क
े बावजूद म कहना चा गां क आप एक ब चे को उसक
पूण मता म वक सत होने म योगदान दे सकते ह। आपको हर दन बस तीन मनट का समय नकालना है, यह
देखने क
े लए क – वह कौन सी चीज है, जसक आपक
े छा को वाकई ज रत है।
अभी जो हमारी श ा- णाली है, वह ब च को सफ सूचनाएं व जानका रयां देने क
े बारे म है। आप इन
जानका रय को कई तरीक से दे सकते ह, ले कन अगर आप अपने पास आने वाले सभी छा म ेरणा क एक
न ह सी चगारी पैदा कर पाएं, तो वह पूरी जदगी उनक
े साथ रहेगी। सूचना उपयोगी हो सकती है, वह परी ा पास
करने या नौकरी पाने म उनक मदद कर सकती है, ले कन अगर आप उनक
े अंदर ेरणा क चगारी पैदा करगे, तो
वे पूरी जदगी आपक क करगे।
हर श क को इस पर यान देना चा हए क म कस तरह एक सरल तरीक
े से,सही व पर क
ु छ करक
े या दो श द
कहक
े इन ब को े रत कर सकता ं। चाहे श ा णाली क
ै सी भी हो, आप इतना तो कर ही सकते ह। अब
योग कस तरह से इसम मदद कर सकता है? अगर आप इंसान क खुशहाली चाहते ह, तो भीतर क ओर मुड़ना ही
हर सम या का हल है। अगर आप कोई क ा लेने से पहले दन म सफ दो मनट क
े लए हर कसी को आंख बंद
करने को कह, तो इससे एक बदलाव आएगा। और आप उस बदलाव क
े णेता व सू धार बन सकते ह।
श क क
े लए
संदेश
ाचाय
डॉ० पु प राज गौतम
07

10. यारे ब ो!
आप सब जानते ह क महा व ालय क
े ब े चाहे वे कसी धम व जा त क
े ह , अमीर या गरीब ह बना कसी
बाधा क
े अपनी पढ़ाई- लखायी पूरी कर सक। मुझे उ मीद है क आप सब व ालय त दन उप त होकर एक
भयमु वातावरण म पढ़, अपने सवाल को श क क
े सामने रखो और पूरे मनोयोग से श ा हण करो।
आपको दरअसल अंदाजा ही नह है क आपक
े माता- पता कतने संघष से गुजर रहे ह। आपका पालन-पोषण
करने, आपक
े जीवन को बढ़ाने, आपक
े लए सबक
ु छ संभव बनाने क
े लए उ ह जो सकस करना पड़ता है, आप
उसक क पना भी नह कर सकते।
राई का पहाड़ बनाने क को शश मत क जए – आप यह पढ़ या वह, या फक पड़ता है? मगर अपने माता- पता
को यह समझाना आपक
े हाथ म है क ‘भले ही म इंजी नयर न बनूं, मगर आप चता मत क जए, म अपने जीवन
म क
ु छ बेहतर ही क ं गा।’ अगर आप उ ह इस बारे म भरोसा दला पाएं, तो भले ही त काल सब क
ु छ ठ क न हो,
मगर आ खरकार वे आपक बात समझ जाएंगे। अभी आपम से ब त से लोग उ ह यह भरोसा नह दला पाते।
वे इस लए घबराते ह य क उ ह लगता है क अगर आप डॉ टर, इंजी नयर या ऐसा ही क
ु छ नह बन पाए तो आप
सड़क पर आ जाएंगे। अगर आप वह नह करना चाहते, जो आपक
े माता- पता को आपक
े लए बेहतर लगता है, तो
आप अपने पसंद क
े कसी सरे े म का ब लयत दखाते ए उनसे क हए, ‘ चता मत क जए।’
म चाहता ं क आप सब एक बात याद रख - जन लोग को आप शव, राम, क
ृ ण या ईसामसीह क
े प म पूजते
ह, उनम से कसी ने आईआईट या ऐसी कोई सरी परी ा पास नह क । आप उनक पूजा इस लए करते ह
य क उ ह ने अपने जीवन को अ तरह जया। आपको बस यही करना है – अ तरह जीना है। इंसानी तं
नया क सबसे ज टल मशीन है। सम या यह है क आपने इस सुपर क
ं यूटर का यूजर मैनुअल पढ़ा ही नह है।
वह यूजर मैनुअल ही योग है। यह आपको अंद नी तौर पर संतु लत होने म मदद करेगा, आपको वाभा वक प
से आनं दत बनाएगा और अपनी पूरी मता म को शश करने म आपक मदद करेगा। अपनी पूरी मता म को शश
करने पर आपको कामयाबी ज र मलेगी। आप कसी और से बेहतर भले न ह , मगर आप जतना बेहतरीन कर
सकते ह, वह करगे। फर जीवन आपक ओर जो क
ु छ भी उछालेगा, उसे आप पूरी ग रमा क
े साथ संभाल पाएंगे।
व ा थय क
े नाम
संदेश
ाचाय
डॉ० पु प राज गौतम
08

11. संत कबीर ने अपने एक दोहे क
े मा यम से कहा है क इस नाशवान और तरह-तरह क बुराईय से भरे व म
सच बोलना सबसे बड़ी सहज-सरल तप या है। स य बोलने, स ा वहार करने स य माग पर चलने से बढक़र और
कोई तप या है, न ही हो सकती है। इसक
े वपरीत जसे पाप कहा जाता है। बात-बात पर झूठ बोलते रहना, छल-
कपट और झूठ से भरा वहार तथा आचरण करना उन सभी से बड़ा पाप है। जस कसी क
े दय म स य
का वास होता है। ई र वंय उसक
े दय म नवास करते ह। जीवन क
े ावहा रक सुख भोगने क
े बाद अंत म वह
आवागमन क
े मु कल से छुटकारा भी पा लेता है। इसक
े वपरीत म याचरण- वहार करने वाला, हर बात म झूठ
का सहारा लेने वाला न तो चता से छुटकारा ा त कर पाता है न भु क क
ृ पा का अ धकार ही बना
सकता है। उसका लोग तो बगड़ता ही है, वह परलोक-सुख एंव मु ित क
े अ धकार से भी वं चत हो जाया करता है।
स य- वहार एंव वचन को आ खर तप य कहा गया है? इस का उ र सहज-सरल है क व म ेम और
स य माग पर चल पाना खांडे क धार पर चल पाने समान क ठत आ करता है। स य क
े साधक और वहारक क
े
सामने हर कदम पर अनेक क ठनाइय का सामना करना पड़ता है। उसक
े अपने भी उस सबसे घबराकर अ सर
साथ छोड़ दया करते ह। सब कार क
े दबाव और क झेलते ए स य क
े साधक और उपासक को अपनी राह पर
अक
े ले ही चलना पड़ता है। जो स यराधक इन सबक चता न करते ए भी अपनी राह पर ढ़ता से र-अटल रह
नरंतर बढ़ता रहता है। उसका काय कसी भी कार तप करन से कम मह वपूण नह रेखां कत कया जा सकता।
इ ह सब त य क
े आलोक क
े स य क
े परम आराधक क वत ने ापक एंव य अनुभव क
े आधार पर स य को
सबसे बड़ा तप उ चत ही कहा है।
इसक
े बाद अनुभव- स आधार पर ही क व सू चत क
े सरे प पर आता है। सरे प म उसने ‘झूठ बराबर पाप’
कहकर झूठ बोलने या म या वहार करने का संसार का सबसे बड़ा पाप कहा है। गंभीरता से वचार करने पर हम
पाते ह क कथन म वजन तो है ही, जीवन समाज का ब त बड़ा यथाथ भी अं त न हत है। य द अपनी बुराई
को छपाता नह , ब क वीकार कर लेता है, तो उसम सुधार क येक संभावना बनी रहती है। ले कन मानव अपने
वभाव से बड़ा ही कमजोर और डरपोक आ करता है। वह बुराई को छपाने क
े लए अ सर झूठ का सहारा लया
करता है। जब एक बार कोई झूठ बोलता है तो उसे छपाने क
े लए उसे एक-क
े -बाद-एक नरंतर झूठ क राह पर
बढ़ते जाने क
े लए ववश होते जाना पड़ता है। फर कसी भी कार झूठ और झूठे वहार से पड छुड़ाना
मु कल हो जाया करता है। मनु य सभी का घृणा का पा बनकर रह जाता है। जीवन एक कार का बोझ सा बत
होने लगता है। इ ह सब वहार मूलक त य क
े आलोक म स य क
े शोधक संत क व ने झूठ को सबसे बड़ा पाप
उ चत ही ठहराया है।
संसार का सबसे बड़ा तप है स य म जीना
ाचाय
डॉ० पु प राज गौतम
09

12. वामी ववेकान द क
े समाजवाद तथा मानवतावाद का वकास उनक वैदा तक माणता क अवधारणा क
े
आधार पर आ। उनक
े समाजवाद ने वग सहयोग तथा एकता और उनक
े मानवतावाद ने मुन य क ई र क
े प म
पहचान को तथा मानवता का ेम तथा उपासना क
े मा यम से सेवा को ो सा हत करती रही है। सामाजवाद को
जस प म उ ह ने देखा, वह मानवतावाद क
े वकास क
े सा य का एक साधन मा था। मानव जीवन का आर
समानता से होता है और वै क एकता क ा त म उसक प रण त होती है। इसी लए वह हर कार क
े
वशेषा धकार तथा शोषण क
े व थे, चाहे उनका स ब क
े वचार से हो या फर सामा जक अ त व से
मानव क दासता चाहे वह शरी रक रही हो, या मान सक या आ या मक, उसका एकमा कारण असमानता ही रही
है। वा तव म उनक समानता क अवधारणा उनक समूची आ या मक वचारधारा का आधार है और वह क
े
मक वकास को ो सा हत करती है तथा यह भी बताती है क वकास क इस या म असमानता का
कतना बोलबाला रहा है।
समानता से ववेकान द का अ भ ाय सामा जक, आ थक, राजनै तक अथवा कसी अ य कार क वशेष
असमानता से नह था। उनका अ भ ाय समानता क
े प से न होकर उसक या से था। क
े मक
वकास म अपनी आ ा क
े कारण वह स ूण समानता अथवा स ूण असमानता क
े च कर म फ
ं सने से बच गए।
उनका कहना था क नया म समानता व आसमानता दोन साथ-साथ चलती ह। समानता क तरह असमानता का
होना भी वाभा वक लाभदायक तथा सृजना मक होता है। उ ह ने यह भी वीकार कया है क असमानता न तो
सनातन है और न ही असीम उ ह ने क असमानता क
े व संघष क अ नवायता तथा एकता क आकां ा
को उ चत माना। मानव अनेकता म उनका व ास सां य दशन तथा पातंज ल क
े "आ मानुभू त" क
े स ांत पर
आधा रत था, जब क वेदा त म उनक आ ा ने उ ह मानव एकता क घोषणा क
े लए े रत कया।
वामी ववेकान द क आ या मक या ा क
े व भ पड़ाव वामी जी का वचार था क समानता तथा असमानता
दोन ही ववेक पर आधा रत तथा अव य ावी ह। मानव क
ृ त क
े सां य ारा कए गए मनोवै ा नक व ेषण से
मानव क असमानता क वषमता का पता लगता है। य क
े बीच स व, रजस तथा तमस क
े गुण क
े कारण
पर र मतभेद रहते ह। इसी लए ववेकान द ने वण- वभाजन को तकसंगत माना। अपने वाभा वक गुण क
े
अनुसार, ा ण, य, वै य तथा शू क
े गुण हर म ह। अ तर सफ इतना है क कसी म कसी एक गुण
क धानता है तो कसी म सरे क सामा जक व ा क
े चार गुण भी क
े इ ह गुण पर आधा रत ह।
ा ण, ान क
े शासन तथा संवेदनशीलता क ग त क
े तीक ह। शू असमानता पर समानता क वजय का
तीक है। ान, संर ण,,ग त व धय तथा समानता क एक पता को ववेकान द ने सराहा। ले कन, इसक ा त
को मु कल मानकर हर जा त ने स ा को अपने हाथ म क
े त करने का य न कया, जो अवन त क
े कारण बना।
ववेकान द ने उ जा त क
े लोग ारा अपने से न न जा त क
े लोग क
े त कए गए अ याचार तथा दमन क
े
व संघष कया।
ववेकान द क
े मानव असमानता से स ब त वचार को उनक मानव क
े आ या मक वकास क अवधारणा म भी
ढूंढा जा सकता है। पातंज ल क
े आ मानुभू त क
े स ा त से उ ह ने यह सीखा क आ मानुभू त क ा त से मनु य
क
े वाभा वक गुण म प रवतन होता है और यह े ता क
े एक तर से सरे तर तक प ंच जाता है। पातंज ल क
े
वचार को वीकार करने वाले ववेकान द यह मानते थे क एक तथा सरे क
े बीच म जो अ तर है,
वह उसक
े आ या मक वकास क
े चरण- वशेष का प रचायक है। इसी लए, एक तथा सरे क
े बीच अ तर
व यात और भावशाली आ या मक
गु वामी ववेकान द
10

13. क
े वल मा ा का है, गुण का नह पातंज ल क
े आ मानुभू त क
े स ा त ने ववेकान द क
े समानता क
े स ा त को
सृजना मक तथा सकारा मक बना दया। इसी लए उ ह ने क पहल, वतं ता तथा समान अवसर क
आव यकता पर जोर दया।
वण तथा असमानता
आ मानुभू त क
े स ा त म व ास क
े कारण ववेकान द ने कम क अवधारणा को वीकार कया तथा
समाज क
े जीवन क
े कारण तथा प रणाम क
े नयम को माना। कम का नयम व भ य क
े बीच अ तर का
बोध कराता है। कम क
े वकास तथा वत ता का प रचायक है। तथा समाज का पतन इस बात पर
नभर करता है क वह या करता है और या करने से बचता है। उनक
े अनुसार, भारत क दासता का कारण जनता
क अपे ा थी। हम अपनी दशा, गरावट, दासता तथा असमानता क
े लए वयं को ही दोषी मानना चा हए।
इस लए, तथा समाज दोन को असमानता क
े कारण को अपने अ दर झांककर देखना चा हए और उ ह र
करने का य न करना चा हए। जब लोग वेदा त क
े उपदेश को मान लगे क जो क
ु छ भी है वह सब एक से ही ह, तो
असमानता का लोप हो जाएगा।
वैदा तक समानता
वेदा त मानव क आ या मक एकता क बात करता है। व ापी एकता क ा त क
े लए समानता जीवन क
आ या मक आव यकता है। एक स े वेदा तवाद क तरह उनका यह मानना था क कसी एक का जीवन
अथवा अ त व सर क
े जीवन तथा अ त व से अलग नह है। सभी एक ही ई रीय श क चगारी ह।
सभी वतं ह, समान ह, एक ह। वेदा त क एकता क भावना को समाज क एक पता क पहचान कराती
है और नः वाथ सेवा क
े लए े रत करती है। सबक
े जीवन म का जीवन है और सभी क
े सुख म का
सुख है। इस कार, ववेकान द ने लोग क
े सामा जक तथा आ थक वकास क
े लए सामा जक एकता क
आव यकता पर बल दया। उनका यह मानना था क असमान समाज म क
े वल एकता क बात करने का कोई अथ
नह होगा, जब तक इस एकता का द लत क
े उ ान क
े लए योग न कया जाए। द लत का उ ान तभी स व
होगा जब अपने अहं को भूल जाए और साम जक चेतना को ो सा हत करे। आ खर क पहचान
समाज क
े अंग क
े प म ही तो है। उनक
े अनुसार, सामा जक एकता को एक सरे क पहचान तथा एक सरे क
े
त यार से ही संजोया जा सकता है। वा तव म सामा जक एकता तभी आएगी जब सभी कार क
े
वशेषा धकार सृजना मक तथा जनतं ा मक था य क जनजागरण का काम मकता तथा शां त का होता है।
अतः समाजवाद समाज क ा त का ल य भी शां तपूण साधन क
े ारा ही स व हो सक
े गा। इस कार,
ववेकान द का समाजवाद जनता को अ म नभरता तथा वशासन का सूचक था।
आ या मकवाद तथा भौ तकवाद का सामंज य
गरीब क
े त ववेकान द क च ता ने उ ह भौ तकवाद क
े मह व पर जोर देने क ेरणा द । उ ह ने कहा : 'भौ तक
स यता तथा वला सता भी बेकार क
े लए काम क
े अवसर पैदा करने वाली हो सकती है। हर गरीब क मांग है
रोट । म ऐसे ई र म आ ा नह रखता जो वग म तो सुख क अनुभू त कराए ले कन इस नया म रोट भी न दे
सक
े ।' वह भौ तक जीवन क
े प धर थे, य क वह गरीबी से घृणा करते थे और आ या मवाद म उनका व ास
इस लए था य क पौ तक समाज क सीमा से प र चत थे।
मा स क भाषा म उ ह ने पाया क उनक
े समय का समाज नधन को और अ धक नधन तथा बनी को और अ धक
धनी बना रहा था। उ ह ने प मी भौ तक जीवन तथा औ ो गक समाज क क मय और सीमा को पहचाना। वह
चाहते थे क लोग भौ तकवाद क
े त अपनी ललक छोड़कर, आ या मवाद क ओर अ सर ह ।
11

14. ववेकान द क
े अनुसार एक यायो चत अथ व ा क सफलता क संतु पर नभर करती है जो उसे अपने
अ दर से ा त होती है। आ थक आ मसंयम तथा समाज दोन क
े हत म है। को वा त वकता क
े
उ तर उ े य रहते, व क सहायता नह क जा सकती है। उ ह ने कहा क जैसे पूव को व ान तथा तकनीक क
े
ान क आव यकता है, वैसे ही प म को पूव क
े आ या मक सं क
ृ त क । उ ह ने कहा, 'यूरोप, जो क भौ तक
श क अ भ का क
े है, वह 50 साल म खाक म मल जाएगा, अगर उसने अपने वतमान त को बदल
कर आ या मवाद को अपने जीवन का अंग नह बनाया। यूरोप को उप नषद क
े धा मक ान से ही बचाया जा
सकता है। इस कार, ववेकान द ने पुरानी तथा नई नया तथा पूव तथा प म क
े बीच सामंज य ा पत करने
का य न कया।
डॉ० संजय क
ु मार सह
वभागा य इ तहास वभाग
मोबाइल नंबर -9934005182
12

15. येक देश तथा समाज क अपनी नी तयां, री तयां तथा पर राय होती ह। इनका पालन समाज क
े सभी
सद य क
े लए अ नवाय होता है चाहे सद य क
े प म ौढ़ हो या बालक बालक म अनुभव तथा
प रव ता क कमी होने क
े कारण शरारती होना एक सामा य ल ण है। क तु ये शरारत एवं नटखवन जब ऐसी
सीमा का उ लंघन करने लगता है जससे सामा जक मायादा तथा कानून का उ लंघन होने लगता है तब इस
त को बाल अपराध क सं ा द जाती ह। वतमान समय म ब का वभाव सृजना मक कम व वंसा मक
अ धक हो गया है। अ धकांश ब े अपरा धक वृ क
े हो गए ह चाहे बा लग हो या नाबा ग हो पूण प से
वसा यक आवरण से आ है जसका प रणाम नै तक मू य क
े अवमू यन क
े प म देखने को मल रहा है।
ब क मान सकता ने वक
ृ त प ले लया है। पं डत जवाहर लाल नेह ने कहा था क कोई भी रा महान नह
बन सकता जब तक उसम नवास करने वाले लोग क वचारधारा एवं काय संक
ु चत ह गे। आज ब क
मान सकता ब त संक
ु चत हो गई है वह ब जन हताय क
े ान पर व हताय क बात करते ह। आज ब म
वाथ घृणा हसा नफरत एवं पालायन वृ का बोलबाला है। भारत म क
ु छ वष म बाल अपराध म तेजी से वृ
हो रहे ह जो आँकड़े हमारे सम आ रहे ह वो च का देने वाले ह। सन् 1951 म क
े वल 12000 ब ने अपराध
कए थे वही आज ब क
े ारा कए जाने वाले अपराध क सं या बढ़कर 1.27 लाख से अ धक हो गई है।
भारत क
े गृह मं ालय से का शत एक रपोट से होता है क पछले 10 वष म जहाँ लड़क क
े ारा बाल
अपराध म 10.8 तशत क वृ ई है, वही लड़ कय म बाल अपराध 21.6 तशत बढ़ गए ह। बाल अ ध नयम
1960 क
े अनुसार 7 से 16 वष क
े लड़क तथा 7 से 18 वष क आयु लड़ कय क
े ारा कए जाने वाले कानून
वरोधी वहार बाल अपराध क
े अ तगत आते ह। सी रल वट ने कहा है कसी ब े ारा कए जाने वाले समाज
वरोधी वहार जब इतना बंभीर हो जाता है क रा य ारा उसे दंड देना आव यक हो जाए क
े वल तभी उस
वहार को हम बाल अपराध कहते ह तथा उसक
े अनुसार यह बालक 5 से 18 क आयु क
े होते ह। अतः हम कह
सकते ह क एक न त आयु से कम ब ारा जुआ खेलना, जेब काटना, चोरी करना त करी म सहायता करना,
यौ नक राचरण करना अ व ाएं फ
ै लना, तोड़फोड़ करना इ या द बाल अपराध क ेणी म आते ह। 1897 म
भारत म बने Refmatory School क
े अनुसार 15 वष तक क
े बालक क
े समाज वरोधी काय को बाल अपराध
माना जाता है।
1990 म बाल अपरा धय पर कये गये अ ययन से यह पता चला क बाल अपरा धय ारा कए गए अपराध म
321 ह य 185 अपहरण 96 डक
ै तय 174 लूटमाटर तथा 9.155 चोरी से संबं धत अपराध थे। सबसे
आ यजनक बात यह है क ऐसे अपराध करने वाले क उ 7 से 21 वष से थी।
भारत म बाल अपराध क सम या एक गंभीर सम या है। इस संबंध म जे.सी. द ने कहा है भारत म बाल अपराध
बड़ी ती ग त क
े साथ एक गंभीर संकट होता जा रहा है और देश क
े व भ है भाग क
े जो आज से क
ु छ वष पूव
अ नवाय प से ामीण े क
े ही एक अंग थे ग तशील औ ो गक क
े साथ-साथ यह सम या अनेक प ा य
देश म उपल ान को शी ही हण कर लेगी।
एक अ ययन से पता चलता है क बाल अपराध क सम या ामीण े म भी गंभीर है। सव ण से यह भी कट
आ है क शहर म 17 तशत क तुलना म गांव म 7 से 21 वष क
े वयः समूह वाली क
ु ल कशोर जनसं या क
े
11 तशत बालक ारा अपराधी काय कये गये थे।
बाल अपराध एक गंभीर
सम या
13

16. बाल अपराध क प रभाषा
यूमेयर क
े अनुसार बाल अपराध को प रभा षत करते ए Juvenile Delinquency In Modern Society
म लखा है। अतः बाल अपराध का अथ समाज वरोधी वहार का कोई कार है । वह गत तथा सामा जक
वघटन का समावेश करता है। इसम एक नधा रत आयु से कम आयु का वह होता है जो समाज वरोधी काय
करता है तथा कानून क से अपराधी होता है।
स टल वट- बालक क
े उस समय क
े काय को बाल अपराध क
े प म प रभा षत करते ह । जब अथवा कया
जाना अ नवाय हो जाए।
बाल अपराध क
े कारक
1. आनुवं शक कारक - बाल अपराध क
े अनेक कारक म आनुवां शक कारक मुख है। अनेक मनोवै ा नक का
मत है क य म अपरा धक वृ ज म से ही पाई जाती है। इनक
े अनुसार अपरा धय क
े क
ु छ वशेष
शारी रक तथा मान सक ल ण होते ह । इटै लयन स दाय क
े मुख Cesare Lombrasso एवं उनक
े श य
Ferri क
े अ त र Maundlsey Dugdates आ द ने अपराध का कारण वंशानु म माना है। इस संदभ म
Valentine का यह मत उ रत करना यहाँ अनुपयु होगा अपरा धक वृ य म आनुवं शक ल ण ारा ही
ो साहन ा त होता है।
2. शारी रक कारक - बालक म शारी रक दोष एवं अ व शरीर क
े चलते यह सम या देखी जाती है। यह तभी
होता है ज बक ब को पौ क भोजन या त नह ा त होता है। जसे शारी रक बलता आ जाती है। वह अपने
हम उ बालक क तुलना म वयं को कमजोर एवं पछड़ा मानता है। फलतः हीनता वश असामा य वहार करने
लगता है साथ ही सामा जक अपमान का सामना भी करना पड़ता है जससे उसका वहार आसमा य हो जाता है
जसम वह अपरा धक काय को करने लगता है।प रवा रक कारक बात अपराध क
े संदभ म कये गये अ ययन से
यह न कष ा त होता।
क). Johnson ने अमे रका बो टन एवं शकाय नगर क
े 4000 अपराधी बालक का अ ययन कया और 2000
अपराधी को को भ न प रवार से संबंध पाया।
ख). Healy and Broner ने अमे रका बो टन एवं शकाग नगर क
े 4000 अपराधी बालक का अ ययन कया
और 2000 अपराधी बालक को भ न प रवार से संबंध पाया
ग ). Eliot ने अपने अ ययन म अनै तक प रवार को 67 तशत लड़ कय म तथा Burt ने 54 तशत लड़क म
आपरा धक वृ य को ा त कया।
घ). Glueck ने अपने अ ययन म यह प रणाम ा त कया 6 अपराधी बालक ऐसे प रवार क
े थे जसको दै नक
आव यकता पूरी नह हो पाती थी। इसी कार 252 अपराधी बालक को ऐसे प रवार से ा त कया जो
अपनीदै नक आव यकता को पूरा करने म अ य धक क ठनाई का अनुभव करते थे। Valentine ने अ या धक
नधन प रवार से बाल अपराध को ा त कए।
ङ). ब क
े त वहार से भी यह वृ ज म लेती है।
3. सं क
ृ त कारक:- साधारण अपने बोलचाल म समूह क
े शवसो मू य आदश खानपान, वेशभूषा और
14

17. रहन-सहन क
े साधन को सं क
ृ त कहते ह। सं क
ृ त म उ चत और अनु चत क एक धारण होती है। सं क
ृ त
को बताती है क या उ चत और या अनु चत है। मगरेट मोड ने Neuginea क
े तीन जनजातीय समूह का
अ ययन कया जो भौगो लक प से काफ नकट रहते ए भी अलग-अलग रहते थे। पहाड़ म रहने वाले
जरायुपेश सहयोगपूण नेहपूण तथा श य थे। उनम इ और आ मक वहार का सवमा अभाव था। नद तट
पर रहने मुहमर जनजा त क
े लोग अ यंत आ मक थे। पु ष तथा म हलाएं सभीगा और मुख आकाशी थे। यही
नकट हो झोल क
े पास बसे श बुली जनज त वाले लोग से म हला अपे ाक
ृ त अ धक स य नभाने क
े कारण
पु ष पर बनाये ए ह। ये सं क
ृ त उनक
े बालक-प तका म ई।
4. नगरीकरण नगरीकरण औ ो गकरण को बढ़ावा देता है। औ ो गकरण मशीनीकरण को बढ़ावा देता है।
मशीनीकरण ने बेरोजगारी को बढ़ावा दया है। लघु एवं क
ु ट र उ ोग का पतन आ है। ामीण का शहर क ओर
पलायन होने लगता है। नगरीकरण क
े कारण गंद जीवन प रमा रक अ रता एकाक प रवार त धा बाल म
माता का काम पर जाना मादक पदाथ का सेवन संबंध को अ रता कारण बात अपराध को ज म दे रहे ह।
इस सम या को ज म देते ह एवं सरकारी यास से इसक उपचार मनोवै ा नक वैधा नक व धय क
े व भ तरीक
से कया जा सकता है। इस कार इसका समाधान क
े वल शासन क
े यास ारा संभव स व नह होगा इसक
े
लए प रवार समाज क
े वृ तथा युवावग समाज सेवी सं ा तक शासक य यास का मलाजुला योगदान
आव यक है।
डॉ० मनोज क
ु मार
वभागा य दशनशा
मोबाइल नंबर -7488013170
15

18. ाचीन काल म हमारे समाज म नारी का मह व नर से कह बढ़कर होता था। कसी समय तो नारी का ान नर
से इतना बढ़ गया था क पता क
े नाम क
े ान पर माता का ही नाम धान होकर प रचय का सू बन गया था। धम
ा मनु ने नारी को ामयी और पूजनीया मानते ए मह व द शत कया-
‘य नाय तु पू यते, रभ ते त देवताः।’
अथात् जहाँ नारी क पूजा त ा होती है, वहाँ देवता रमण करते ह, अथात् नवास करते ह।धीरे धीरे समय क
े
पटा ेप क
े कारण नारी क दशा म क
ु छ अपूव प रवतन ए। वह अब नर से मह वपूण न होकर उसक
े समक ेणी
म आ गई। अगर पु ष ने प रवार क
े भरण पोषण का उ रदा य व स ाल लया तो घर क
े अ दर क
े सभी काय का
बोझ नारी ने उठाना शु कर दया। इस कार नर और नारी क
े काय म काफ अ तर आ गया। ऐसा होने पर भी
ाचीन काल क नारी ने हीन भावना का प र याग कर वतं और आ म व ास होकर अपने व का सु दर और
आकषक नमाण कया। पं डत म ा क प नी ारा शंकराचाय जी क
े परा त होने क
े साथ गाग , मै ेयी, व ो मा
आ द व षय का नाम इसी ेणी म उ लेखनीय है।
समय क
े बदलाव क
े साथ नारी दशा म अब ब त प रवतन आ गया है। य तो नारी को ाचीनकाल से अब तक भाया
क
े प म रही है। इसक
े लए उसे गृह ी क
े मु य काय म ववश कया गया, जैसे- भोजन बनाना, बाल ब क
देखभाल करना, प त क सेवा करना। प त क हर भूख को शा त करने क
े लए ववश होती ई अमानवता का
शकार बनकर य व य क व तु भी बन जाना भी अब नारी जीवन का एक वशेष अंग बन गया।
श ा क
े चार सार क
े फल व प अब नारी क वह दशा नह है, जो क
ु छ अंध व ास , ़ढवाद वचारधारा या
अ ानता क
े फल व प हो गयी थ । नारी को नर क
े समाना तर लाने क
े लए समाज च तक ने इस दशा म सोचना
और काय करना आरंभ कर दया है। रा क व मै थलीशरण गु त जी ने इस वषय म ता ही कहा है-
‘एक नह , दो दो मा ाएँ, नर से बढ़कर नारी।’
नारी क
े त अब ा और व ास क पूरी भावना क जाने लगी है। क ववर जयशंकर साद ने अपनी
महाका क
ृ त कामायनी म इसक चचा क वता क
े मा यम से व तार म कया है
नारी आज समाज म त त और स मा नत हो रही है। वह अब घर क ल मी ही नह रह गयी है अ पतु घर से
बाहर समाज का दा य व नवाह करने क
े लए आगे बढ़ आयी है। वह घर क चार द वारी से अपने कदम को बढ़ाती
ई समाज क वकलांग दशा को सुधारने क
े लए कायरत हो रही है। इसक
े लए वह नर क
े समाना तर पद,
अ धकार को ा त करती ई नर को चुनौती दे रही है। वह नर को यह अनुभव कराने क
े साथ साथ उसम चेतना भर
रही है। नारी म कसी कार क श और मता क कमी नह है। क
े वल अवसर मलने क देर होती है। इस कार
नारी का ान हमारे समाज म आज अ धक साया त और त त है।
भारतीय समाज म नारी का ान
मातृश प म
डॉ० अिनता क
ु मारी
िवभागा य अथशा
मोबाइल नंबर -7027215789
16

19. व ाथ का अथ है – व ा और अथ अथात् व ा का इ ुक या व ा को ा त करने वाला। व ा हण करना
व ाथ का धम और क है। व ा हण करना ही व ा का धम और क नह है, अ पतु इस व ा को
समाज और रा क
े लए उपयोग करना भी व ाथ का धम और क है। व ाथ का जीवन एक पुनीत सं कार
और स यता का जीवन होता है। वह इस अव ध म अपने अ दर द सं कार क यो त जलाता है। ये सं कार ही
धम, समाज और रा क
े त क ब होने क उसे रेणा दया करते ह। इनसे े रत होकर ही व ाथ अपने
ाण का समपण और उ सग कया करता है। इस कार से द सं कार का वकास ा त करक
े व ाथ समाज
और रा क
े त अपना कोई न कोई योगदान करता ही रहता है।
रा क
े त व ाथ का योगदान ब त बड़ा और व तृत भी है। वे अपने योगदान क
े ारा रा को उ त और समृ
बना सकते ह। रा क
े त व ाथ तभी योगदान कर सकता है, जब वह अपनी न ा और स याचरण को े और
महान बनाकर इस काय े म उतरता है। रा क
े त व ाथ य का कम े ब त ही अ त और अनुपम है,
य क वह श ा हण करते ए भी समाज और रा क
े हत क
े त अपना अ धक से अ धक योगदान दे सकता
है। यह सोचते ए यह व च आभास होता है क श ा और राजनी त दोन पहलु क
े लेकर व ाथ क
ै से आगे
बढ़ सकता है। य क व ा और राजनी त का स ब पर र भ और वपरीत है। अतएव व ाथ का अपने
समाज और रा क
े त योगदान देना और इसका नवाह करना अ य त वकट औेर कर काय है। फर एक
समाज च तक और रा भ व ाथ व ा ययन करते ए भी अपना कोई न कोई योगदान अव य दे सकता है।
अगर ऐसा कोई व ाथ करने म अपनी यो यता का प रचय देता है, तो न य ही वह महान रा -धम , रा का
नयामक और रा नायक हो सकता है।
रा नमाण म व ा थय का
योगदान
डॉ० सौरभ भ ाचाया
िवभागा य अं ेजी िवभाग
मोबाइल नंबर -8777797685
17

20. वतं भारत म सरकार ारा 26 जून, 1975 को घो षत आपातकाल देश और समाज पर बड़ा गहरा भाव
पड़ा। आपातकाल क घोषणा क
े बाद भारतीय ेस पर ीससर शप लगा दया गया था। क
ु ल उ ीस महीने क
े
आपातकाल क
े दौरान भारतीय ेस ने जो ासद भोगी-झोली, वह प का रता क
े इ तहास म काले अ याय क
े प
म रेखां कत हो गया है। प का रता जगत क
े - अ धकतर प कार -संपादक ने माना है क सन् 1974-75 क
े दौरान
भारत क आ थक, सामा जक, राजनी तक प र तयाँ ऐसी नह थ क देश पर आपातकाल थोपना एक मा
वक प बचा हो । भारत क
े महाम हम रा प त ी णव मुखज ने भी अभी हाल म कहा है क संभवत:
आपातकाल को टाला जा सकता था।
व ेषक का मानना है क इलाहाबाद उ यायालय ारा ीमती इं दरा गाँधी क
े चुनाव को अवैध घो षत करने
तथा उ ह छ: वष तक चुनाव लड़ने से अयो य घो षत कए जाने क नराशा और हताशा से उपजी मान सकता
संभवतः आपातकाल क घोषणा का ता का लक कारण बना हो । इसक
े अ त र वप ी दल ारा आंदोलन क
घोषणा, कां ेस क
े व ोह क संभावना ीमती गाँधी क तानाशाही वृ कां ेस क
े चापलूस नेता क चौकड़ी,
स ा से चपक
े रहने क मान सकता तथा महँगाई, बेरोजगारी और ाचार पर नयं ण क असमथता जैसे क
ु छ
मुख कारण ने आपातकाल थोपने क पृ भू म न मत क थी। खैर जो क
ु छ भी हो आपातकाल ने जो तांडव
मचाया उससे समाज जीवन ा हमान कर उठा था।
आपातकाल क घोषणा क
े साथ ही वयोवृ राजनेता और संपूण ां त क
े णेता लोकनायक जय काश नारायण
अटल बहारी वाजपेयी, लालक
ृ ण आडवाणी इ या द स हत हजार लोग को गर तार कया गया। इसने राजनेता
और सामा जक कायक ा क
े साथ-साथ लेखक, प कार, ा यापक, अ धव ा जैसे बु जीवी वग क
े लोग भी
बड़ी सं या म शा मल थे। क
े वल दलली व व ालय क
े 300 से अ धक ा यापक आपातकाल क
े दौरान गर तार
कए गए थे। आपातकाल क ासद और भयावह त का अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है क
आपातकाल क
े 19 महीने क
े दौरान 1 लाख से भी अ धक लोग को बंद बनाया गया था जो 1942 क
े भारत छोड़ो
आंदोलन से भी अ धक था।
आपातकाल क
े दौरान ेस क वतं ता को छ नने क
े लए ी-ससर शप क
े साथ-साथ और भी कई कदम उठाए
गए। रा प त ारा 8 दसंबर, 1975 को तीन अ यादेश जारी कए गए जससे ेस को वतं ता द मत और खं डत
ई। देश क
े ायः सभी समाचार प क
े कायालय पर पु लस का पहरा डाल दया गया। अनेक समाचार प क
ेस क बजली काट द गई ता क समाचार प को छपने से रोका जा सक
े । जो समाचार प छप गए थे, उ ह
वत रत नह होने दया गया। क
ु ल मलाकर उसी रात इस बात क पूरी व ा कर ली गई क देश म या क
ु छ हो
रहा है. इसका पता जनता को नह चल सक
े । इसक
े बावजूद दै नक जागरण और नई नया स हत अनेक समाचार
प म उस दन वरोध व प संपादक य का ान खाली छोड़ दया था और सरकार को खुली चुनौती द थी।
इतना ही नह देश क
े सैकड़ प कार ने जन सामा य को व तु त से अवगत कराने क
े लए भू मगत संचार-
व ा शु कर द तथा इसक
े तहत दजन समाचार बुले टन का काशन करने लगे।
क
ु ल मलाकर य प से का शत तथा वत रत होने वाली प -प का क
े संस रत होने क
े म ेनजर भू मगत
संचार व ा समाना तर प से खड़ी हो गई थी। जनता क
े बीच सूचना सं ेषण या क
े छ - भ हो जाने क
े
बावजूद सरकार ारा एकता संवाद सं े षत करने क मान सकता पर क
ु ठाराघात कया गया। प कार ने गु त प
आपातकाल त म भारतीय
ेस का योगदान
18

21. से नकलने वाले नय मत समाचार बुले टन क
े साथ-साथ पूरे देश म अलग-अलग ान से व भ कार क
े
हड बल, पच, बुकलेट, फलेट इ या द नकालकर पु ल सया दमन का क ा च ा खोलते रहे। जनसंचार क इस
वैक पक व ा ने न क
े वल जन-जीवन को आपातकाल क स ाई से अवगत कराया अ पतु भू मगत आंदोलन
को भी धारदार बनाया।
अ खल भारतीय लोक-संघष स म त ारा न न ल खत बुकलेट का शत कए गए, जो आपातकाल का क ा च ा
खोलते ह-1. ट्वट लाइस ऑफ मसेस एंट गाँधी, 2 एनाटॉमी ऑफ फॉ स म, इज कॉ स ट वी ऑर दे. 3.
फ
ै ट्स (नेल (Nail) इं दराज लाइस), 4. हेन डसऑ ब डएस द् लॉ इज ए ूट . 5. चाटर ऑफ स वल लबट ज,
6. सं वधान को बदल डालने का ा प, 7. इमरजसी ए स-रेज 8 फा जस म 9. रा ीय वयंसेवक संघ और
राजनी त, 10, काली रात
आपातकाल क
े दौरान अनेक समाचार बुले टन भी का शत कए गए, जनम पटना से का शत न न ल खत
बुले टन को नाम उपल ह- 1. लोकवाणी (लोक-संघष स म त और व ाथ प रषद्) 2. त ण ां त (छा संघष
स म त), 3. हमारा संघष (भारतीय लोकदल) 4. मु -सं ाम (लो हया वचार मंच एवं छा संघष स म त), 5.
जनमु (मा सवाद ) 6. ां तवाद (युवा वा हनी). 7. छा -श व ाथ प रषद्) 8. भारतीय (अ खल भारतीय
व ाथ प रषद्) 9. जनता समाचार, 10. लोक-संघष, 11. सं ाम, 12. लोकप (युवा वा हनी एवं छा संघष
स म त), 13. युवा संघष
ससर शप क
े कारण सरकार और समाज क
े बीच सूचना क
े सं सारण म आने वाली परेशा नय का अनुभव
सरकार को भी नह था। शासन क तानाशाही क खबर कसी न कसी प म जनता तक तो प ँच जाती थी.
कतु सरकार तक वह समाचार नह प ँच पाता था तानाशाही क तेज आँच म लोक वातं य धू-धू कर जल रहा था
और सरकार बेखबर थी। सरकार को यह गलतफहमी बनी हरी क सभी सम या क जड़ प -प काएँ ही ह। यही
कारण है क आपातकाल क
े दौरान उननीस महीन तक स ा क
े दमन च क
े नीचे प का रता कराहती रही। ससर
क क
ै ची ने उसका व प ही बगाड़ दया जसका खा मयाजा उसे भुगतना पड़ा।
चार क
े ारा स य को असतय और अस य को स य म बदला जा सकता है ऐसा हटलर तथा टॉ लन दोन करक
े
दखा गए थे। इं दरा जी द णपंथी क यु न ट क मदद से उसी कार का चारा मक आ मण कर रही थ । जे.
पी. आचाय क
ृ पलानी मुह मद करीम छागला, क
ु लद प नैयर, गा, भागवत, फणा रनाथ 'रेणु'. डॉ. रघुवंश, गौर
कशोर घोष इ या द अनेक सवमा य नेता ।
चंदन काश
वभागा य रसायन शा वभाग
मोबाइल नंबर -9798919133
19

22. च ारण स या ह का मूल कारण आ थक था। ले कन कां ेस म पुराने नेता ने च ारण क आ थक दशा
पर यान देने से मना कर दया था तथा गांधीजी अनमने ढंग से ही च ारण आये थे। उ ह न तो च ारण क
भौगो लक त का कोई ान था और न ही वे नील क खेती क
े बारे म क
ु छ जानते थे। वे च ारण या ा क
े बारे म
शंकालू भी थे। अतः उनक
े साथ बाहर क
े वयंसेवक तथा ेस क
े लोग भी नह आये थे। च ारण गांधीजी क
े लए
एक अनुभव था।
गांधीजी ने यहाँ भयंकर गरीबी देखी। पढ़ने का कोई साधन नह था। रैयत क
े ब े या तो खेत म काम करते या
मटरग ती। एक पु ष मक एक दन म दस पाई, ी मक छः पाई तथा बालक मक तीन पाई ही कमा पाता
था। य द कोई दन म एक चव ी कमा लेता था तो वह सौभा यशाली समझा जाता था। गरीबी इतनी थी क
य क
े पास एक ही कपड़े हाने क
े कारण वे उसे धो नह सकती थी। गंदा रहने क
े कारण कसान बाराबर बीमार
रहते थे और उ ह चम रोग हो जाया करता था।
गांधीजी बड़े थत ए। उ ह ने पाठशालाएं खुलवाई। उ ह ने बाहर से वयंसेवक, श क तथा डॉ टर बुलवाये।
ले कन सबसे बड़ी जो बात ई, वह यह थी क गांधीजी ने यह अनुभव कर लया क बना आ थक वरा य क
े
राजनी तक वतं ता क बात नरथक है।
इ स लए च ारण क
े कसान क सम या से नपटने क
े तुरंत बाद फरवरी, 1978 ई० कपड़ा मज र क हड़ताल
क
े म लए अहमदाबाद गए तथा फर खेड़ा म कसान क
े स या ह का नेतृ व कया। यह कां ेस क
े पुराने नेता क
े
राजनी तक उ े य मा क नी त से सवथा उलट था। गांधीजी ने वयं अपने आ मकथा म लखा है क जब
च ारण म कसान क आ थक सम या का संघष कया गया, तो वे राजनी तक प से अयास ही जाग क हो
गए। डी.जी. त लकर ने लखा है क च ारण, जहाँ संत ने ाचीन काल म ान पाया था, म गांधीजी ने अपने
जीवन क
े मशन का सा ा कार कया और एक ऐसे अ का आ व कार कया जससे भारत वतं कराया जा
सका।
देश क ामीण और गरीब जनता को राजनी तक वतं ता से जोड़ने क
े लए गांधीजी ने चरखा और खाद क
े
आ थक वरा य का मं दया। 6 फरवरी, 1921 ई० पटना म बहार क
े लोग क
े सम अपने भाषण म गांधीजी ने
श द म कहा था क अक
े ले चरखे क
े दम पर ही वराज पाया जा सकता है।
इस कार गांधीवाद युग क
े भारतीय रा ीय आ दोलन पर च ारण स या ह का रगामी प रणाम सहज ही देखा
जा सकता है। इस युग म थम अ खल भारतीय आ दोलन 'असहयोग आ दोलन' अ पृ यता नवारण क
े संदभ म
कई मह वपूण घटनाएँ ई। एक चमार जा त क
े ने एक कलवार जा त क
े क
े घर म ा ण, भू महार,
राजपूत, काय तथा अ य जा तय क
े लोग क
े साथ मो तहारी म क ी रसोई (भात) खाई। च ारण तथा
मुज फरपुर म क
ु छ और य ने अ तजातीय भोज का आयोजन कया। " प रषद् सद य ी ह रवंश सहाय तथा
योगाप क
े ी वशुनाथ सह मु य व ा थे
च ारण क
े अनुभव से गांधीजी ने भारतीय रा ीय आ दोलन को जन आ दोलन बनाने क
े लए जनता म आ थक,
सामा जक एवं शै णक आधार पर रा ीय जागरण को ो सा हत करने क
े मह व को समझा। रा ीय आ दोलन का
च ारण म गांधी भाव क
नरंतरता
20

23. फलक अ य त व तृत हो गया। चरखा, खाद इ या द क
े सफल योग से ामीण भारत क जनता साल भर
भारतीय रा ीय कां ेस क
े भाव से उ े लत होती रही। चरखा और खाद से देश म नारी-जागृ त तथा धा मक
स ह णुता क
े भाव भी समृ ए। अ धकांश सूत कताई का काय म हलाएँ ही करती थी। ये 'क तने' मु यतः ह
धमावल बी थी तथा - कांश बुनकर (जुलाहे) मु लम थे। फल व प स ूण भारत म रा ीय जागरण क एक नई
और अ धक ती लहर उठ ।
डॉ० क
ु मार व ण
वभागा य हद वभाग
मोबाइल नंबर -9472615216
21

24. यह हम भली भाँ त जानते ह क आज व ान क
े जो भी चम कार दखाई दे रहे ह, उनम से अ धकांश
इलै क से ही स ब त ह। इस कोण से आज क
े युग को अगर इलै ो न स का युग कहा जाता है, तो कोई
च काने वाली बात नह है और न यह कोई अस य होता है। वा तव म व ान ने इलै ो न स क आज धूम मचा द
है। सच कहा जाए तो व ान का ाण इलै ो न स ही है या व ान इलै ो न स पर ही आधा रत है। यही कारण
है क व क
े जो वक सत रा ह, उ ह ने इलै ो न स को ब त मह व दया है।
हम यह भी भली भां त जानते ह क आज क
े व ान क
े दो ाण त व ह- इलै ो न स और टे नोलाजी। इन दोन
का भाव अपने अपने प र े म अ य त ापक और स य प से है। इलै ो न स क
े ारा जहाँ हम एक से
एक उ ोग- ापार, स क आ द सफलतापूवक और सु वधापूवक कया करते ह, वह टे नोलजी क
े ारा हम
व भ कार क
े काय को भी स कर डालते ह, जो क
े वल इलै ो न स क
े ारा संभव नह है। सरी ओर जो
इलै ो न स क
े ारा हम मह वपूण और आव यक काय को प रपूण कर लेते ह, वह टे नोलाजी क
े ारा भी संभव
नह है। टे नोलाजी क
े दो प हम आज ा त ए ह- एक परमाणु व ान और सरा अंत र व ान। इन दोन
कार क
े व ान से हम अपना व तरीय मह व स करने म सफल ए ह। अतएव टे नोलाजी और
इलै ो न स का आज वशेष मह व स हो रहा है।
य तो भारत म इलै ो न स का उदय सन् 1950 से हो गया था, ले कन इसका अ य धक वकास लगभग 20 वष
क
े बाद आ। अतः भारत म इलै ो न स क बढ़ ई श सन् 1970 क
े आस पास दखाई पड़ी। इससे भारत ने
आ म नभरता क
े े म ब त बड़ी कामयाबी ा त क है। इस कोण से आ म नभरता क
े लए सही स ा त
और नी तय को सुचा प से चलाने क
े लए सन् 1971 क
े फरवरी माह म इलै ो न स आयोग का गठन कया
गया। भारत म इस आयोग क
े गठन क
े फल व प लघु और बड़े उ ोग कलकारखान को संग ठत करक
े लगभग
150 बड़े करखाने और लगभग 2000 छोटे कारखाने ा पत कए गए। उनसे उपयोगी और े इलै ो न स क
े
उपकरण और पुज तैयार कए जाते ह। इन दोन कार क कारखान क उ पादन आय और मता सन् 1980 तक
806 करोड़ क
े आस पास हो गई, जो पूव उ पादन आय क तुलना म अ धक संतोषजनक और अपे त है।
इलै ो न स आयोग क
े गठन क
े बाद ही उपभो ा उपकरण , इलै ो न स क व तुएँ, औ ो गक इलै ो न स क
े
उपकरण, पुज, संचार, उपकरण, वायु उपकरण, सै नक उपकरण, क यूटर, नयं क यं आ द क णा लयाँ भी
लागू क ग ।
भारत म इले ॉ नक ां त एक
अ त घटना
डॉ० इंदु क
ु मारी
वभागा य जंतु व ानं वभाग
मोबाइल नंबर -7667113829
22

25. वामी ववेकान द क
े समाजवाद तथा मानवतावाद का वकास उनक वैदा तक माणता क अवधारणा क
े
आधार पर आ। उनक
े समाजवाद ने वग सहयोग तथा एकता और उनक
े मानवतावाद ने मुन य क ई र क
े प म
पहचान को तथा मानवता का ेम तथा उपासना क
े मा यम से सेवा को ो सा हत करती रही है। सामाजवाद को
जस प म उ ह ने देखा, वह मानवतावाद क
े वकास क
े सा य का एक साधन मा था। मानव जीवन का आर
समानता से होता है और वै क एकता क ा त म उसक प रण त होती है। इसी लए वह हर कार क
े
वशेषा धकार तथा शोषण क
े व थे, चाहे उनका स ब क
े वचार से हो या फर सामा जक अ त व से
मानव क दासता चाहे वह शरी रक रही हो, या मान सक या आ या मक, उसका एकमा कारण असमानता ही
रही है। वा तव म उनक समानता क अवधारणा उनक समूची आ या मक वचारधारा का आधार है और वह
क
े मक वकास को ो सा हत करती है तथा यह भी बताती है क वकास क इस या म
असमानता का कतना बोलबाला रहा है।
समानता से ववेकान द का अ भ ाय सामा जक, आ थक, राजनै तक अथवा कसी अ य कार क वशेष
असमानता से नह था। उनका अ भ ाय समानता क
े प से न होकर उसक या से था। क
े मक
वकास म अपनी आ ा क
े कारण वह स ूण समानता अथवा स ूण असमानता क
े च कर म फ
ं सने से बच गए।
उनका कहना था क नया म समानता व आसमानता दोन साथ-साथ चलती ह। समानता क तरह असमानता का
होना भी वाभा वक लाभदायक तथा सृजना मक होता है। उ ह ने यह भी वीकार कया है क असमानता न तो
सनातन है और न ही असीम। उ ह ने क असमानता क
े व संघष क अ नवायता तथा एकता क
आकां ा को उ चत माना। मानव अनेकता म उनका व ास सां य दशन तथा पातंज ल क
े "आ मानुभू त" क
े
स ांत पर आधा रत था, जब क वेदा त म उनक आ ा ने उ ह मानव एकता क घोषणा क
े लए े रत कया।
वामी जी का वचार था क समानता तथा असमानता दोन ही ववेक पर आधा रत तथा अव य ावी ह। मानव
क
ृ त क
े सां य ारा कए गए मनोवै ा नक व ेषण से मानव क असमानता क वषमता का पता लगता है।
य क
े बीच स व, रजस तथा तमस क
े गुण क
े कारण पर र मतभेद रहते ह। इसी लए ववेकान द ने वण-
वभाजन को तकसंगत माना। अपने वाभा वक गुण क
े अनुसार, ा ण, य, वै य तथा शू क
े गुण हर
म ह। अ तर सफ इतना है क कसी म कसी एक गुण क धानता है तो कसी म सरे क । सामा जक व ा
क
े चार गुण भी क
े इ ह गुण पर आधा रत ह। ा ण, ान क
े शासन तथा संवेदनशीलता क ग त क
े
तीक ह। शू असमानता पर समानता क वजय का तीक है। ान, संर ण,ग त व धय तथा समानता क
एक पता को ववेकान द ने सराहा। ले कन इसक ा त को मु कल मानकर हर जा त ने स ा को अपने हाथ म
क
े त करने का य न कया, जो अवन त क
े कारण बना। ववेकान द ने उ जा त क
े लोग ारा अपने से न न
जा त क
े लोग क
े त कए गए अ याचार तथा दमन क
े व संघष कया। ववेकान द क
े मानव असमानता से
स ब त वचार को उनक मानव क
े आ या मक वकास क अवधारणा म भी ढूंढा जा सकता है। पातंज ल क
े
आ मानुभू त क
े स ा त से उ ह ने यह सीखा क आ मानुभू त क ा त से मनु य क
े वाभा वक गुण म प रवतन
होता है और यह े ता क
े एक तर से सरे तर तक प ंच जाता है। पातंज ल क
े वचार को वीकार करने वाले
ववेकान द यह मानते थे क एक तथा सरे क
े बीच म जो अ तर है। वह उसक
े आ या मक वकास
क
े चरण- वशेष का प रचायक है। इसी लए एक तथा सरे क
े बीच अ तर क
े वल मा ा का है, गुण का नह ।
पातंज ल क
े आ मानुभू त क
े स ा त ने ववेकान द क
े समानता क
े स ा त को सृजना मक तथा सकारा मक बना
दया। इसी लए उ ह ने क पहल, वतं ता तथा समान अवसर क आव यकता पर जोर दया।आ मानुभू त
क
े स ा त म व ास क
े कारण ववेकान द ने कम क अवधारणा को वीकार कया तथा समाज क
े जीवन
क
े कारण तथा प रणाम क
े नयम को माना। कम का नयम व भ य क
े बीच अ तर का बोध कराता है। कम
वामी ववेकानंद का आ या मकवाद
तथा भौ तकवाद का सामंज य
23

26. क
े वकास तथा वत ता का प रचायक है। तथा समाज का पतन इस बात पर नभर करता है क वह
या करता है और या करने से बचता है। उनक
े अनुसार, भारत क दासता का कारण जनता क अपे ा थी। हम
अपनी दशा, गरावट, दासता तथा असमानता क
े लए वयं को ही दोषी मानना चा हए। इस लए, तथा
समाज दोन को असमानता क
े कारण को अपने अ दर झांककर देखना चा हए और उ ह र करने का य न करना
चा हए। जब लोग वेदा त क
े उपदेश को मान लगे क जो क
ु छ भी है वह सब एक से ही ह, तो असमानता का लोप
हो जाएगा।
दीपा मुखज
अं ेजी वभाग
मोबाइल नंबर -7318019138
24

27. सह श ा से ता पय है- लड़ कय तथा लड़क का एक साथ पढ़ना। आधु नक युग म जहां लड़ कयां हर े म
लड़क क
े मुकाबले बेहतर दशन कर सकने म स ह, उ ह श ा क
े अ धकार से व चत नह रखा जा सकता।
सह श ा से ता पय है- लड़ कय तथा लड़क का एक साथ पढ़ना। आधु नक युग म जहां लड़ कयां हर े म
लड़क क
े मुकाबले बेहतर दशन कर सकने म स ह, उ ह श ा क
े अ धकार से व चत नह रखा जा सकता।
हमारा देश एक वकासशील देश है। इसक
े सी मत साधन म लड़ कय व लड़क क
े लये अलग अलग व ालय
अथवा श ण क
े क व ा करना एक महंगा काय है। लड़ कय को पढ़ाने क
े लये ो सा हत व अ त र
खच को वहन करने से ही सह श ा का मह व बढ़ता है।
सह श ा म छा छा ाएं एक साथ पढ़ते लखते और मेलजोल बढ़ाते ह। उनको एक सरे को समझने का पूण
अवसर मलता है, जो उनक
े भावी जीवन म सहायक बनता है।
सह श ा का चलन प चमी श ा और स यता क दने है। आज हर वक सत और वकासशील देश म इसका
चलन है। ाचीन भारत म लड़क
े एवं लड़ कय को गु क
ु ल म रखकर अलग अलग पढ़ाया जाता था। जहां च र
नमाण पर अ य धक बल दया जाता था। आधु नक युग म प र तय क
े साथ साथ च र और आचरण क
े अथ
म प रवतन आया है। बदलते युग क सम या को सुलझाने और उनका सामना करने क
े लए युवा वग का
जाग क होना और एकजुट होना ज री है। देश क ग त क
े लये लड़क
े और लड़ कय क मान सकता म वकास
और उनक बराबर क श ा ब त ज री है।
क
ु छ पुरातन पंथी लोग सह श ा का वरोध करते ह। उनक
े अनुसार लड़क
े और लड़ कय क
े साथ साथ पढ़ने और
उठने बैठने से च र और समाज क मयादा का हनन स व है। पर स य इसक
े वपरीत है। री आकषण बढ़ाती
है और वातावरण म खुलापन लाने क अपे ा छुप छुप कर मलने और अ य बुराइय का कारण बनती है। अतः हम
सचेत रहकर सह श ा को ही ो सा हत करना चा हये।
सह श ा आधु नक युग क मांग है जससे नाग रक और देश का चौमुखी वकास संभव है।
सह श ा अ ययन क
े साथ
व ा थय का वकास
िवकास रंजन
सहायक ोफ
े सर राजनीित शा
मोबाइल नंबर -9304241324
25