Uploaded byAndrey Teslya
Slavianophiles (classic)
Документ исследует развитие славянофильства в России, начиная с культурного разрыва при Петре I и заканчивая его поздними проявлениями в 1860-1880-х годах. Основное внимание уделяется влиянию французской революции и романтизма, а также ключевым фигурам, таким как Сергей Уваров и Константин Аксаков, которые сыграли важную роль в формировании национального самосознания. Также рассматривается противостояние между западниками и славянофилами в русской интеллектуальной традиции.
Slavianophiles (classic)
- 1. «Классическое» славянофильство Тесля Андрей Александрович к.филос.н.,доц. каф. философии и культурологии ТОГУ Хабаровск. 2013.
- 2. Радикальная европеизация Россиипри Петре I породила ситуацию культурного разрыва
- 3. Однако непосредственная реакция на«европеизм» носила неглубокий характер – «Европа» не выступала в качестве травмирующего «другого»: и в силу практицистского отношения к европейской культуре, и в следствие поверхностного характера контактов, и одновременных успехов Российской империи в политическом и экономическом плане, что не создавало условий для «комплекса неполноценности». Периодически возникающий интерес к русскому прошлому носил характер поиска «аналогий»: своих героев, своих преданий, которые могут быть поставлены как «копии» (или точные аналоги) западных.
- 4. Французская революция (1789 – 1794/99)и наполеоновские войны (1799 – 1815) оказывают решающее влияние на формирование культуры романтизма, в рамках которой складывается т.н. «романтический национализм», основывающий национальное единство на общности исторического прошлого, культурных форм и мыслящий нацию как «индивида/субъекта» мировой истории.
- 5. В России однимиз представителей раннего национального движения выступает Сергей Семенович Уваров (1786 – 1855), непосредственно связанный с немецкими романтиками (в частности, в бытность в Вене, дружески сошедшийся с Фр. Шлегелем). В дальнейшем, став министром народного просвещения Российской империи, Уваров войдет в историю как автор «доктрины официальной народности» («православие, самодержавие, народность»). Орест Кипренский. Портрет С.С. Уварова, 1815.
- 6. После поражения восстаниядекабристов поиски национального самосознания окончательно переходят из сферы гражданского в область романтического национализма
- 7. К концу 1830-х оформляется принципиальное размежеваниена «западников» и «славянофилов» *** Термин «славянофильство» был применен к «Московскому кружку» Белинским (1840-1842) как обидное прозвище, по ассоциации с архаичным в восприятии того времени учением адмирала Шишкова о «Славянском наречии».
- 8. Негативные коннотации данного терминабыли столь сильны, что «московский кружок» отказывался использовать его в качестве самоназвания вплоть до 60-х годов, когда И.С. Аксаков, в условиях журнальной полемики, усвоил его (первоначально с оговорками). Показательно, что Дмитрий Хомяков еще в начале следующего столетия говорил исключительно о «так называемом “славянофильстве”», для обозначения учения предпочитая, как более точный, «русское направление» или «православно-русское направление».
- 9. Решающую роль в оформлении славянофильства сыгралиА.С. Хомяков и И.В. Киреевский. Основной состав участников славянофильского кружка ясно совпадает с кругом связей Хомякова: -Киреевские-Елагины (Хомяков по матери принадлежал к семейству Киреевских); -Дмитрий Валуев – племянник Хомякова; -Николай Языков – свояк (Хомяков был женат на Екатерине Михайловне Языковой)
- 10. Иван Васильевич Киреевский и Василий Алексеевич Елагин Рис.Э.А. Дмитриева- Мамонова, 1840 - 1850- е гг.
- 11. В разработке философии русской историивидную роль имеет концепция Константина Сергеевича Аксакова «Земли» и «Государства», формирование которой приходится на 1848 – 1849 гг., когда данное разграничение осмысляется К.С. в качестве фундаментального противопоставления, служащего «матрицей» философского объяснения русского исторического процесса.
- 12. «Августиновский» мотив «Государство» и«Земля» противопоставляются К.С. аналогично противопоставлению (и взаимодействию) «града земного» и «Града Небесного» бл. Аврелием Августином. Скрытым основанием данной аналогии выступает понимание русского народа как «христианского» по своей «природе», что позволяет развернуть интерпретацию русской истории в качестве реализации «христианской истории» как таковой. Фреска капеллы Санкта Санкторум (Латеран, VI в.)
- 13. «Общество» как недостающий элемент Наибольшуюроль одновременно в распространении и модификации концепции «Земли» и «Государства» К.С. Аксакова сыграл И.С. Аксаков, опубликовавший в 1862 г. цикл статей об «обществе, народе и государстве», в котором придал концепции брата динамическое измерение (актуализировав – через понятие «общества» – роль «самосознания», заявленного в работах К.С.).
- 14. Позднее славянофильство (1860-х – 1880-х гг.)не приобрело новых значительных участников. Его основными представителями были Ю.Ф. Самарин, И.С. Аксаков, отчасти А.И. Кошелев. Ю.Ф. Самарин (Портрет работы Крамского, 1878, посмертный)
- 15. Однако, при известном «замыкании»круга, позднее славянофильство достаточно активно представлено как в русской публицистике, так и в государственной и общественной деятельности (участие славянофилов в реформах в Царстве Польском в 1864 г., огромная роль в работе славянских комитетов и т.д.). И.С. Аксаков (портрет работы И. Репина, 1878)
- 16.