SlideShare a Scribd company logo

Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)

•Download as DOC, PDF•
•
D
dexyudha

Dokumen tersebut membahas latar belakang pelaksanaan persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang dalam perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Ia menjelaskan bahwa pelaksanaan ritual belum sepenuhnya sesuai dengan tattwa dan etika. Peneliti bermaksud mengkaji pelaksanaan persembahyangan tersebut untuk mengetahui penerapan tattwa, etika, dan ritual sesuai ajaran agama Hindu.

Education
1 of 102
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Agama Hindu merupakan agama yang tertua di dunia, ajaran-ajaranya bersumber pada kitab suci Veda yang merupakan wahyu Tuhan Yang Maha Esa. Bila seseorang secara mantap mengikuti semua ajaran agama yang bersumber pada sabda suci Tuhan Yang Maha Esa itu, maka akan diperoleh ketentraman dan kebahagiaan hidup yang sejati yang disebut “Moksatam jagadhita ya ca iti dharma”(Titib, 2003 :2). Agama Hindu dikatakan agama yang luwes atau sering disebut dengan agama fleksibel. Ini dikarenakan agama Hindu khususnya di Bali menyesuikan dengan sistem desa, kala dan patra. Dalam agama Hindu banyak terdapat ajaran- ajaran yang tentunya tidak menyimpang dari kitab suci Veda. Salah satu ajaran yang terpenting dan merupakan dasar atau landasan bagi umat Hindu dalam pelaksanaan suatu aktivitas keagamaan adalah ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yang berisikan tattwa, etika dan ritual. Dimana peranan ketiga hal tersebut tidak pernah lepas dalam pelaksanaan suatu kegiatan atau aktifitas agama Hindu. Seperti dalam bukunya Suhardana disebutkan : “ Barang siapa yang ingin mendalami dan mempelajari Agama Hindu tersebut hendaknya memahahami betul ketiga kerangka dasar Agama Hindu itu yaitu tattwa, susila dan ritual” (Suhardana 2006 : 6). 1
2 Tri Kerangka Dasar Agama Hindu merupakan tiga konsep yang mendasari ajaran Agama Hindu tersebut. Tattwa, susila dan ritual atau upacara merupakan satu kesatuan yang utuh yang harus dilaksanakan secara seimbang dalam melaksanakan suatu aktivitas agama Hindu. Karena ketiga aspek ini saling melengkapi satu dengan yang lainnya. Kalau salah satu dari ketiga aspek tersebut tidak dilaksanakan dengan baik, maka tujuan dari agama Hindu yaitu “Moksatam jagadhita ya ca iti dharma” tidak akan tercapai dengan sempurna. Sehingga dalam setiap melaksanakan aktivitas agama Hindu terutama dalam hal yadnya atau persembahan suci tentu tidak pernah lepas dari konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu (Sudharta, 2007 : 5). Persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang. Yang secara rutin dilaksanakan setiap lima belas hari sekali secara bergiliran sesuai pembagian tempek oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang. Dalam pelaksanaan persembahyangan purnama tilem yang termasuk bagian dari upacara Dewa Yadnya tentunya tidak pernah lepas dari konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yang menjadi landasan terpenting yaitu dalam bidang tattwa atau filosofis ketuhanan, dalam bidang susila atau etika dalam berprilaku dan dalam bidang ritual atau upacaranya. Secara realita yang ada disekitar khususnya di Desa Pakraman Alasngandang, pelaksanaan persembahyangan purnama tilem kalau dilihat sepintas tidak diragukan lagi mengenai hal ritual atau upacaranya. Tetapi dalam hal etika dan tattwa atau filsafatnya kurang dipahami dan terkadang dikesampingkan. Sebagian besar masyarakat Desa Pakraman Alasngandang
3 didalam melaksanakan ritual atau upacara persembahyangan purnama tilem belum memahami secara benar bagaimanakah cara beretika dengan baik dan semua hal tersebut berdasarkan tattwa yang mana. Hal inilah yang menjadi kebiasaan kurang baik oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang khususnya dalam melaksanakan suatu aktivitas keagamaan. Etika masyarakat Desa Pakraman Alasngandang dalam melaksanakan upacara persembahyangan belum sesuai dengan apa yang diharapkan sesuai dengan konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Seperti bagaimana sikap duduk yang benar dalam sembahyang, bagaimana etika dalam nunas tirta yang baik, bagaimana etika dalam menggunakan bija yang benar dan semua itu berdasarkan tattwa yang mana. Hal inilah yang belum dipahami dan dilaksanakan dengan baik oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang dalam melaksanakan upacara persembahyangan purnama tilem. Contohnya dalam muspa kramaning sembah, sikap duduk wanita ada yang menggunakan sikap silasana ada yang menggunakan sikap bajrasana, hal inilah yang perlu dibenahi supaya kebiasaan yang kurang baik tersebut tidak berlanjut pada generasi muda Hindu kedepan khususnya masyarakat Desa Pakraman Alasngandang. Tattwa merupakan inti dari ajaran agama Hindu yang belum dipahami secara benar oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang terutama pada pelaksanaan persembahyangan purnama tilem tersebut. Seperti tattwa atau filosofis dalam sarana upakara dupa, bunga, kuwangen, canang dan lain sebagainya belum diketahui oleh sebagian besar masyarakat Desa Pakraman Alasngandang. Masih banyak tattwa dan etika serta upacaranya yang perlu
4 dipahami dan dilaksanakan sesuai dengan konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Tri Kerangka Dasar Agama Hindu sebagai pedoman dasar dalam melaksanakan aktivitas keagamaan khususnya dalam persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang, supaya tujuan agama Hindu dapat tercapai dengan benar. Sehingga dari latar belakang ini peneliti tertarik untuk menjadikan suatu obyek penelitian menjadi sebuah karya ilmiah dalam bentuk skripsi. Peneliti ingin mengetahui penerapan ajaran tattwa, etika serta upacaranya dalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang. Yang kemudian peneliti mengangkat judul “Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang Kecamatan Rendang Kabupaten Karangasem (Perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu)”. 1.2 Rumusan Masalah Bertitik tolak dari latar belakang yang dikemukakan diatas, maka dapat dirumuskan beberapa permasalahan sebagai berikut : 1. Bagaimanakah Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dalam Perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu? 2. Nilai-Nilai Pendidikan apakah yang terdapat dalam Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang?
5 1.3 Tujuan Penelitian Penelitian yang berbentuk ilmiah sudah tentu dilandasi dengan tujuan yang ingin dicapai, sebab berhasil tidaknya suatu penelitian ditentukan oleh jelas tidaknya tujuan itu sendiri. Tujuan merupakan syarat yang mutlak yang harus ada dalam penelitian. Penelitian yang baik adalah penelitian yang tidak saja berhasil mengungkapkan masalah dan mencari solusi atau pemecahan dari permasalahan tersebut, akan tetapi yang lebih penting adalah bagaimana hasil dari penelitian ini memiliki daya efektif untuk mencapai sasaran dan tujuan. Setiap kegiatan yang dilakukan dibuat suatu perencanaan yang matang, sehingga dalam pelaksanaannya dapat meminimalkan hambatan yang akan ditemui serta hasil yang akan dicapai sesuai dengan tujuan yang ditetapkan. Demikian pula dengan penelitian ini sudah tentu memiliki tujuan yang hendak dicapai. Adapun tujuan dari penelitian ini meliputi dua tujuan pokok, yaitu tujuan yang bersifat umum dan tujuan yang bersifat khusus. 1.3.1 Tujuan Umum Secara umum, penelitian ini bertujuan sebagai salah satu persyaratan untuk menyelesaikan jenjang starata satu (S1) pada Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar, secara umum penelitian ini juga bertujuan sebagai pelaksanaan Tri Dharma Perguruan Tinggi yaitu Pendidikan, Penelitian dan Pengabdian Masyarakat. Selain itu penelitian ini bertujuan untuk dapat memberikan sumbangan pemikiran serta memperkaya khasanah ilmu pengetahuan, khususnya ilmu pengetahuan tentang tattwa, etika dan ritual dalam Persembahyangan
6 Purnama Tilem, sehingga dapat dijadikan pedoman dan landasan dalam mewujudkan kehidupan yang harmonis baik lahir maupun bathin. 1.3.2 Tujuan Khusus Adapun tujuan secara khusus yang ingin dicapai dalam penelitian ini sesuai dengan rumusan masalah diatas adalah sebagai berikut : 1 Untuk mengetahui persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dalam perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 2 Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang. 1.4 Manfaat Penelitian Manfaat penelitian adalah nilai guna dari kegiatan penelitian. Setiap penulisan karya ilmiah atau penelitian sudah tentu memiliki manfaat atau guna yang ingin dicapai berupa hasil yang dapat dimanfaatkan untuk kepentingan saat ini maupun yang akan datang. Melalui pelaksanaan penelitian ini diharapkan hasilnya dapat memberikan manfaat, baik secara teoritis maupun praktis. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut : 1.4.1 Manfaat Teoretis Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan pada umumnya dan menambah bahan pustaka mengenai persembahyangan purnama tilem yang berdasarkan tattwa, etika dan
7 ritual yang dirangkum dalam ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan positif bagi pengembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan, khususnya tentang ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 1.4.2 Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan maamfaat praktis sebagai berikut : 1. Mendapatkan pengetahuan yang lebih tentang tattwa, etika, dan ritual dalam ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu khususnya bagi masyarakat Desa Pakraman Alasngandang. 2. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sumbangan pengetahuan bagi yang ingin lebih mendalami ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 3. Bagi masyarakat, dapat digunakan sebagai bahan acuan dan pertimbangan dalam melaksanakan persembahyangan purnama tilem dengan tatwa, etika dan ritual yang baik dan benar.
8 BAB II KAJIAN PUSTAKA, LANDASAN KONSEP DAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka Kajian pustaka merupakan langkah awal bagi peneliti dalam mengumpulkan informasi yang berhubungan dengan subyek penelitian yang akan dilaksanakan. Dalam suatu karya ilmiah, penggunaan kajian pustaka sangat penting dalam mendukung, mengungkapkan, serta menghasilkan suatu karya ilmiah yang berbobot. Dalam kajian pustaka ini, peneliti mencari sumber data kepustakaan sebagai pendukung khasanah pengetahuan, pustaka pembanding, serta menunjukkan perbedaan arah penelitian untuk meminimalisir kesamaan kajian. Kajian pustaka meliputi pengidentifikasian secara sistematis penemuan dan analisis dokumen-dokumen yang memuat informasi berkaitan dengan masalah penelitian (Sugiyono, 2007 : 80). Kajian pustaka yang akan dikaji dalam mendukung penelitian ini, baik dalam bentuk pustaka-pustaka, buku-buku, karya ilmiah yang berupa skripsi dipandang perlu dan bermanfaat dalam upaya melaksanakan penelitian ini, sehingga tidak terjadi kesamaan dalam pembahasan sebuah objek penelitian. Adapun beberapa sumber pustaka atau hasil penelitian yang dijadikan sebagai bahan kajian pustaka antara lain sebagai berikut: Jawi (2007), dalam penelitiannya “Makna Pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem Dalam Meningkatkan Sikap Disiplin Siswa SD Negeri Blahbatuh 8
9 Kecamatan Blahbatuh Kabupaten Gianyar”. Dalam penelitian ini dijelaskan mengenai makna dan tata cara persembahyangan purnama tilem serta menerangkan nilai-nilai agama Hindu yang terkandung dalam penelitian tersebut. Penelitian ini sangat menunjang dalam membahas makna dan tata upacara persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang yang sesui dengan tattwa, susila serta upacaranya. Dewi (2008), dalam penelitiannya “Pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem Kampus IHD Negeri Denpasar di Singaraja (Perspektif Nilai Pendidikan Agama Hindu)”. Penelitian ini membahas tentang bagaimana proses pelaksanaan persembahyangan purnama tilem serta makna folosofis dari pelaksanaan persembahyangan purnama tilem tersebut. Sehingga penelitian ini dapat dijadikan acuan dalam membahas makna dan proses pelaksanaan persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang. Widana (2009), dalam penelitiannya “Esensi Pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem Dalam Meningkatkan Kualitas Sraddha Bhakti Sisswa di SD Dangin Tukap Tahun Pelajaran 2008/2009”. Dalam penelitian ini membahas esensi pelaksanaan persembahyangan purnama tilem terutama dalam meningkatkan sradha dan bhakti siswa, selain itu membahas tentang nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam pelaksanaan persembahyangan purnama tilem tersebut. Dalam hubungannya dengan penellitian ini, proses persembahyangan purnama tilem tersebut dapat meningkatkan pengetahuan tattwa, etika serta ritual masyarakat Desa Pakraman Alasngandang yang sesuai dengan ajaran Tri Kerangka Dasar agama Hindu.
10 Subagiasta (2006), dalam bukunya berjudul “ Teologi, Filsafat, Etika dan Ritual dalam Susastra Hindu” buku ini memberikan sumbangan mengenai nilai- nilai ajaran agama Hindu, terutama tentang teologi Hindu, Filsafat Hindu, Etika Hindu dan Ritual Hindu yang tersurat dalam beberapa susastra Hindu. Walaupun paparan buku kecil ini masih sangat terbatas, tentunya memiliki harapan mulia untuk bisa membangkitkan kecintaan pembaca terhadap beberapa susastra Hindu yang sarat dengan nilai kerohaniannya. Tentang filsafat Hindu dipaparkan dalam susastra Buana Kosa, Kusuma Dewa, Gong Besi, Siwagama, purana-purana, kuturan tattwa, tentang Etika Hindu dipaparkan sesuai susastra Sila Krama dan Slokantara. Sedangkan tentang ritual dipaparkan sesuai Kusuma Dewa, Siwa Gama dan Gong Besi. Sehingga buku ini dapat dijadikan pedoman dalam membahas ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem tersebut. Rudia (2004), dalam bukunya yang berjudul : “ Dasar-dasar Agama Hindu” memuat tentang dasar-dasar agama Hindu yaitu pengertian tattwa atau filsafat, etika dan upacara serta pengetahuan dasar-dasar agama Hindu mulai adri pokok-pokok Sradha dalam agama Hindu sampai dengan upacara-upacara Yadnya yang menyagkut hari-hari suci agama Hindu diantaranya adalah Purnama Tilem. Isi dari buku ini dapat dijadikan sebagai bahan acuan dalam penelitian persembahyangan puranma tilem yang tidak akan lepas dari dasar-dasar agama Hindu yaitu tattwa, etika dan ritual. Raras (2004) dalam bukunya “ Purnama Tilem “ buku ini membahas tentang pengertian, makna filosofis beserta sejarah purnama tilem. Terkait dengan
11 obyek penelitian yaitu upacara persembahyangan Purnama Tilem tersebut, buku ini sangat cocok dan menunjang dalam pembuatan penelitian ini. Karena buku ini memaparkan secara rinci tentang bagaimana pelaksanaan upacara Purnama Tilem tersebut baik dalam hal makna bersta sejarah purnama tilem tersebut. Wiana (1992), dalam bukunya “Sembahyang Menurut Hindu” buku ini menjelaskan tuntunan dan manfaat bersembahyang, tetapi juga menjelaskan dengan rinci apa arti dan fungsi sarana persembahyangan bagi umat Hindu, seperti air, bunga, api dan lain-lain. Dalam kaitannya dengan penelitian ini adalah membahas tentang tata cara persembahyangan khususnya pada Persembahyangan purnama tilem, baik dari segi manfaat, fungsi serta sarana yang digunakan didalam persembahyangan purnama tilem. Sehingga buku ini sangat tepat dijadikan acuan dalam penulisan karya ilmiah ini yang membahas tentang persembahyangan purnama tilem dalam perspektif Tri Kerangka Dasar agama Hindu di Desa Pakraman Alasngandang. 2.2 Landasan Konsep Konsep merupakan suatu pengertian yang harus terlebih dahulu dipahami di dalam suatu penelitian ilmiah. Landasan konsep merupakan teori-teori baku yang digunakan sebagai landasan dasar di dalam menjawab semua permasalahan yang diajukan. Konsep sangat perlu ada dalam sebuah penelitian agar penelitian tesebut mempunyai dasar yang kokoh dan mendapatkan hasil yang ilmiah (Sugiyono, 2007 : 81).
12 Landasan konsep dalam penulisan ini memuat uraian sistematis tentang pemikiran yang ada hubungannya dengan penelitian yang dilakukan. Penulis mencari pengertian-pengertian atau konsep-konsep yang relevan dengan variabel- variabel yang menjadi topik penelitian ini, sehingga diperoleh pemahaman yang komprehensif terhadap permasalahan yang dikemukakan berturut-turut yaitu tentang (1). Persembahyangan (2). Purnama Tilem (3). Pura Kahyangan Tiga (4). Desa Pakraman (5). Perspektif (6). Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 2.2.1.Persembahyangan Kata “Persembahyangan” merupakan kata dasar dari sembah dan Hyang. Kata “Sembah” berasal dari bahasa Jawa Kuno yang memiliki arti “menyayangi, menghormati, memohon, menyerahkan diri dan menyatukan” Sedangkan kata “Hyang” artingan suci. Dengan demikian Sembahyang berarti menyembah yang suci, diantara yang suci itu, yang maha suci adalah Tuhan Yang Maha Esa. Hakekat sembahyang sebagai langkah awal untuk dapat mendayagunakan kepercayaan dan bhakti umat kepada Tuhan untuk meningkatkan harkat dan martabat kehidupan manusia (PHDI, 2009 : 1). Pada Kenyataannya semua agama mengajarkan uamatnya memuja Tuhan secara individu dan dengan cara bersama-sama. Sembahyang sendiri (individual) disebut Ekanta dan sembahyang dengan bersama-sama atau kelompok disebut dengan Samkirtanam. Karena manusia pada hakekatnya memiliki dua dimensi yaitu manusia sebagai makhluk individu dan manusia sebagai makhluk sosial. Dalam Persembahyangan bersama sifat dan karakter manusianya berbeda-beda seperti bersifat sattwam, rajasika dan tamasika (PHDI, 2009 :2)
13 Persembahyangan disini memiliki pengertian yang cukup luas, yaitu melakukan pemujaan dan penghormatan kepada Dewa atau Tuhan Yang Maha Esa (Ida Sang Hyang Widhi Wasa) atau kepada sesuatu yang suci dalam hal ini adalah persembahyangan purnama tilem dalam perspektif Tri Kerangka Dasar agama Hindu. 2.2.2. Purnama Tilem Kata Purnama berasal dari kata “purna” yang artinya sempurna. Purnama dalam kamus umum Bahasa Indonesia berarti bulan yang bundar atau sempurna (tanggal 14 dan 15 kamariah). Sedangkan Tilem artinya bulan mati atau gelap. Pada hari Purnama yang beryoga adalah Sang Hyang Candra (Sang Hyang Wulan) yang merupakan hari penyucian Sang Hyang Rwa Bhineda yaitu Sang Hyang Surya dan Sang Hyang Wulan. Sedangkan pada hari Tilem yang beryoga adalah Sang Hyang Surya, yang sekaligus merupakan hari penyucian Sang Hyang Rwa Bhineda yaitu Sang Hyang Surya dan Sang Hyang Wulan. Pada waktu Candra Graha (gerhana bulan) pujalah beliau dengan Candra Sthawa (sama Sthawa). Pada waktu Surya Graha (gerhana matahari) pujalah beliau dengan Surya Cakra (Bhuana Sthawa) (Niken Tambang 2004 : 6). Hari purnama tilem datang setiap 15 hari. Dari hari purnama mencari tilem ada 15 Panglong atau 15 hari, sedangkan dari hari tilem mencari Purnama ada 15 Penanggal atau 15 hari. Dari purnama mencari purnama kembali lamanya 30 hari, begitu juga dari tilem mencarai tilem kembali lamanya 30 hari. Sehari setelah purnama sampai tilem disebut Panglong, sedangkan sehari setelah tilem sampai
14 purnama disebut Penanggal. Sehari sebelum hari purnama disebut dengan Purwanining Purnama (Penanggal 14), sedangkan sehari sebelum hari tilem disebut dengan Purwanining Tilem (Panglong 14). Hal inilah yang perlu diperhatikan dan di ingat dalam menentukan hari-hari suci yang terletak pada Purnama Tilem tersebut. 2.2.3. Pura Kahyangan Tiga Istilah pura berasal dari kata “pur” yang artinya kota, benteng, atau kota yang berbenteng. Pura berarti suatu tempat yang khusus dipakai untuk dunia kesucian dengan dikelilingi atau dibentengi dengan tembok atau pagar untuk memisahkan dengan dunia di sekitarnya yang dianggap tidak suci. Istilah Pura dipergunakan sebagai tempat pemujaan umat Hindu di Bali (Oka Netra, 1994: 83- 84). Sebelum dikenal istilah Pura, untuk menunjukkan tempat pemujaan Hindu di Bali dikenal istilah Kahyangan atau Hyang bahkan pada zaman Bali kuno dipakai istilah “Ulon” yang berarti tempat suci atau tempat yang dipakai untuk berhu8bungan dengan Ketuhanan. Hal ini dimuat dalam Prasasti Sukawana AI (Th. 882 M). demikian pula Prasasti Pura Kehen menyebutkan istilah Hyang. Menurut Lontar Usana Dewa Mpu Kuturan lah yang mengajarkan umat Hindu di Bali membuat Kahyangan Dewa seperti cara membuat pemujaan Dewa di Jawa timur. Dalam bukunya Sumantra (166 : 2009) menjelaskan bahwa, Kahyangan atau Prahyangan berasal dari kata Hyang (biasanya dihubungkan dengan Sang, Dang), merupakan kata sandang yang ditempatkan didepan sesuatu yang
15 simuliakan, di hormati. Sedangkan Menurut Tim Penyusun Buku Pelajaran Agama Hindu untuk SMU Kahyangan adalah Tempat pemujaan Tuhan oleh umat Hindu di Indonesia khususnya di Bali dan kata Tiga mempunyai arti nama bilangan bagi lambing bilangan asli 3 jadi pengertian Pura Kayangan Tiga dalam kaitannya dengan penelitian ini adalah tempa suci umat Hindu yang difungsikan untuk melaksanakan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam prabhawanya atau manefestasinya sebagai Tri Wisesa atau Tri Murti. Jenis Pura yang tergolong dalam Pura Kayangan Tiga adalah 1. Pura Desa atau Pura Bale Agung, merupakan tempat suci umat Hindu untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi dalam manefestasinya sebagai Dewa Brahma, Dewa Brahma merupakan prabhawa Ida Sang Hyang Widhi sebagai pencipta yaitu menciptakan segala yang ada di alam semesta ini. 2. Pura Puseh merupakan tempat suci umat Hindu untuk memuja manefestasi Ida Sang Hyang Widhi dalam manefestasinya sebagai Dewa Wisnu yang berfungsi sebagai pemelihara alam semesta, 3. Pura Dalem merupakan tempat suci umat Hindu untuk memuja manefestasi Ida Sang Hyang Widhi dalam manefestasinya sebagai Dewa Siwa yang berfungsi untuk mempralina atau melebur alam semesta. 4. Pura Prajapati merupakan tempat suci umat Hindu untuk memuja manefestasi Ida Sang Hyang Widhi dalam manefestasinya sebagai Sang Prajapati yang biasa disebut juga Pura Ulu (Pura Kuburan).
16 2.2.4. Desa Pakraman Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa desa adalah : 1. Kesatuan wilayah yang dihuni oleh sejumlah keluarga yang mempunyai istem pemerintahan sendiri. 2. Kelompok rumah di luar kota yang merupakan kesatuan (Tim Penyusun, 1991: 227). Sedangkan menurut Peraturan Daerah Nomor 3 Tahun 2001 tentang Desa Pakraman, menyebutkan Desa Pakraman adalah kesatuan masyarakat hukum adat di Provinsi Bali yang mempunyai satu kesatuan tradisi dan tata krama pergaulan hidup masyarakat umat Hindu secara turun temurun dalam ikatan Khayangan Tiga atau Khayangan Desa yang mempunyai wilayah tertentu dan harta kekayaan sendiri serta berhak mengurus rumah tangganya sendiri. Dalam satu Desa Pekraman bisa terdiri dari satu atau lebih Banjar Pekraman. Tjokorda Raka Dherana (1982:36) dalam bukunya yang berjudul “Pembinaan Awig-Awig Desa Pakraman Dalam Tertib Masyarakat” mengatakan bahwa istilah desa mengandung dua pengertian, yaitu: 1. Secara Tradisional desa adalah merupakan perwujudan dari lembaga Pakraman, yang dikenal dengan istilah “Desa Pakraman” 2. Pengertian kedua adalah menunjuk pada adanya bentuk Desa Administratif yang eksistensinya tergantung pada kehendak penguasa daerah, yang disebut “Desa Dinas” (Dherana,1982: 21) Desa Pakraman dalam pengertian ini menunjuk kepada suatu wilayah yang dihuni oleh penduduk yang beragama Hindu, kecuali di beberapa desa dalam kota atau desa-desa yang terletak di pinggir pantai yang penduduknya sudah
17 heterogen dan terdiri dari berbagai umat beragama. Di Bali sekarang ini konsep desa mengandung dua pengertian. Pertama, desa sebagai komunitas yang bersifat sosial, religius, tradisional, adalah satu kesatuan wilayah di mana para warganya secara bersama-sama atas tanggungan bersama mengkonsepsikan dan mengaktifkan upacara-upacara keagamaan, kegiatan-kegiatan sosial yang ditata oleh sistem budaya. Organisasi desa dalam pengertian ini disebut Desa Pakraman. Rasa kesatuan sebagai Desa Pakraman diikat oleh faktor Tri Hita Karana, yaitu: a. Parahyangan Desa adalah pura yang dipuja oleh warga desa yang terdiri dari Pura Puseh, Pura Desa, dan Pura Dalem, b. Palemahan desa atau tanah desa c. Pawongan desa atau warga desa Kedua desa sebagai komunitas yang lebih bersifat administratif atau kedinasan, yaitu satu kesatuan wilayah di bawah kecamatan dan dikepalai oleh seorang Kepala Desa atau Perbekel. Organisasi desa dinas disatukan oleh adanya kesatuan fungsi yang dijalankan oleh desa sebagai kesatuan administratif (Dherana,1982: 19). Menurut Peraturan Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Bali Nomor 6 Tahun 1986 Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 3 Tahun 2001 tentang Kedudukan, Fungsi dan Peranan Desa Pakraman sebagai Kesatuan Masyarakat Hukum Pakraman dalam Propinsi Daerah Tingkat I Bali yang mempunyai satu kesatuan tradisi dan tata krama pergaulan hidup masyarakat umat Hindu secara turun temurun dalam ikatan Khayangan Tiga (Khayangan Desa), yang mempunyai wilayah tertentu dan harta kekayaan sendiri serta berhak mengurus rumah tangganya sendiri.
18 Adapun desa-desa di Bali telah mempunyai pemerintahan sendiri, memiliki aturan-aturan tata krama yang dibuat serta berlaku bagi seluruh warga desa. Segala sesuatu yang berhubungan dengan desanya, terutama dalam usaha untuk menegakkan Pakraman, kewajiban warga desa terhadap wilayah pemukimannya terhadap sesama warga desa dan terhadap sesama agamanya serta larangan-larangan, dan keharusan-keharusan yang harus dipatuhi oleh warga desa, semuanya itu ditentukan oleh warga desa itu sendiri dalam bentuk aturan-aturan yang tidak tertulis, maupun tertulis dan dinamakan dresta, sima, awig-awig, loka cara, Batur dresta dan lain sebagainya. Aturan-aturan ini sebagian tidak tertulis, tetapi dipahami oleh warga Desa Pakraman serta dipatuhi. Oleh karena isi dari aturan-aturan tersebut, disarikan dari nilai budaya warga desa yang bersangkutan atas dasar kepatuhan dari para leluhurnya secara turun temurun. Perubahan-perubahan peraturan Pakraman biasanya terjadi secara evolusi dan alamiah sejalan dengan perubahan-perubahan nilai budaya yang terdapat di kalangan warga desa itu sendiri. 2.2.5 Perspektif Kamus Besar Bahasa Indonesia mengatakan bahwa kata perspektif berarti sudut pandang atau pandangan (Tim Penyusun 2001:760). Sedangkan Echols (dalam Dika, 2008:18) istilah perspektif berasal dari Bahasa Inggris, yaitu “perspective”, yang artinya sebenarnya. Perspektif adalah sudut pandang dimana sesuatu dilihat, gambaran tentang apa yang mungkin atau apa yang bermakna dalam proses menyusun dan memecahkan suatu masalah (Posrwadarmita,1991
19 :834). Perspektif digunakan untuk mengkaji masalah dari sudut pandang tertentu demi tercapainya pendapat yang khusus atau mendalam. Menurut beberapa pengertian dalam kamus Filsafat (Tim Penyusun, 2000:834) prespektif memiliki pengertian : 1. Sudut pandang darimana sesuatu dilihat. 2. Gambaran tentang apa yang mungkin atau apa yang bermakna dalam proses penyusunan dan memecahkan suatu masalah. Bertitik tolak dari kutipan di atas maka prespektif adalah suatu sudut pandang atau gambaran dari sesuatu dalam hal ini adalah Persembahyangan Purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dalam ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 2.2.6 Tri Kerangka Dasar Agama Hindu Tri Kerangka Dasar Agama Hindu merupakan tiga konsep yang mendasari ajaran Agama Hindu tersebut. Barang siapa ingin mendalami dan mempelajari Agama Hindu tersebut hendaknya memahahami betul ketiga kerangka dasar Agama Hindu itu. Ketiga konsep kerangka dasar agama Hindu tersebut antara lain : Tattwa atau filsafat agama Hindu, susila atau etika agama Hindu, ritual atau upacara agama Hindu (Suhardana 2006 : 6). Tattwa, etika dan ritual dapat di ibaratkan dengan sebutir telur. Dimana kuning telur atau sarinya merupakan aspek tattwa atau Filsafatnya, dan putih telur merupakan aspek dari susila atau etikanya, sedangkan kulit dari telur merupakan aspek dari ritual atau upacaranya. Telur akan menetas dengan sempurna apabila
20 ketiga komponen dari kuning telur, putih telur dan kulitnya berfungsi dengan baik. Begitu juga pada agama Hindu yang akan berjalan dengan baik dan benar apabila dalam melaksanakan aktivitas keagamaannya selalu disertai dengan upacara, etika dan tentu saja berdasarkan tattwa yang benar. Sehingga apa yang menjadi tujuan dari agama tersebut dapat tercapai sesuai dengan kepercayaan umat Hindu (Sudharta, 2007 : 5). Ketiga aspek diatas merupakan suatu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan. Karena itu ketiga kerangka dasar agama tersebut harus dipahami benar, mengingat ketiganya saling berkaitan. Memahami atau tidak memahami salah satu aspek, dapat mengakibatkan pemahaman terhadap agama Hindu menjadi tidak lengkap dan bahkan bisa mengaburkan atau memberi pengertian yang keliru terhadap agama Hindu. Oleh karenanya, barang siapa ingin mempelajari agama Hindu hendaknya mendalami ketiga hal tersebut. Sehingga dapat disimpulkan bahwa ketiga hal tersebut saling melengkapi, saling keterkaitan dan tentu saja tidak dapat dipisah-pisahkan. Bagi umat Hindu sendiri, memahami dan mendalami ketiga aspek termaksud diatas tentu akan menjadi sangat penting. Janganlah berpegang kepada salah satu aspeknya saja misalnya aspek upacaranya. Usahakanlah mempelajari, menghayati dan mengamalkan bukan saja aspek upacaranya, tetapi juga aspek tattwa dan susilanya. Dengan demikian akan terdapat keseimbangan dalam pemahaman dan pelaksanaannya baik upacara, tattwa maupun susilanya.
21 Aspek tattwa atau filosofinya merupakan inti ajaran agama Hindu, sedangkan aspek susila dan etikanya merupakan pelaksanaan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Aspek upacara dan ritualnya merupakan pengorbanan suci yang tulus ikhlas kehadapan Ida Sang Hyang Widhi atau yang bisa dikatakan yadnya. Ketiga aspek tersebut harus dilaksanakan secara baik dan seimbang demi terwujudnya agama Hindu tersebut dalam aktivitas keagamaan sehari-hari (Sudharta, 2007 : 4). 2.3 Teori Dalam bukunya Sugiyono (2007 : 52) menjelaskan bahwa, Teori adalah seperangkat konstruk (konsep), definisi dan proposisi yang berfungsi untuk melihat fenomena secara sistematik, melalui sfesifikasi hubungan antar variabel, sehingga dapat berguna untuk menjelaskan dan meramalkan suatu fenomena. Teori dimaksudkan sebagai sesuatu yang mengandung prinsip dasar yang berlaku umum yang memberikan kerangka orientasi untuk analisis dan klasifikasi. Kerangka orientasi yang dimaksudkan adalah kerangka pikiran yang dirumuskan dengan jelas sebagai tuntunan untuk memecahkan masalah penelitian. Teori yang dipakai dalam penelitian ini antara lain : Teori Interaksionisme Simbolik dan Teori Religi. 2.3.1 Teori Interaksionisme simbolik Teori Interkasionisme Simbolik menurut Bogda dan Taylor mengemukakan orang senantiasa berada dalam suatu interpensi dan defenisi karena mereka harus terus menerus bergerak dari satu situasi lain sebuah situasi fenomena akan bermakna apabila ditafsirkan dan didefenisikan (Suprayoga, 2001
22 : 105). Orang dengan potensi yang dimiliki dianggap mampu menjadi obyek untuk dirinya sendiri dan sebagai subyek yang mampu melihat tindakan-tindakan seperti orang lain melihatnya. Dengan kata lain manusia dapat membayangkan serta sadar diri dari perlakunya dari sudut orang lain. Dengan demikian manusia mengkontruksi perilakunya dengan membangkitkan respon tertentu dari orang lain karena manusia adalah pelambang bermakna. Tindakan perilaku seorang sekelompok orang tergantung pada bagaimana mendefenisikan lingkungannya dan mendefenisikan dirinya. Peranan sosial nilai, norma dan tujuan bahkan yang membentuk kondisi dan tanggung jawab perbuatan. Simbol adalah suatu hal atau keadaan yang merupakan pengantaran pemahaman terhadap obyek. Manifestasi serta karakteristik simbol tidak terbatas pada isyarat fisik tetapi dapat juga berwujud penggunaan kata-kata, yakni simbol suara, yang mengandung arti bersama serta bersifat standar. Singkatnya simbol berfungsi memimpin pemahaman obyek kepada obyek. Dalam makna tertentu bernilai dalam kehidupan suatu masyarakat (Triguna, 2000 : 7). Simbol berfungsi sebagai perwujudan statis sosial seseorang semakin beraneka ragam simbol yang dapat digunakan atau melekat pada seseorang semakin tinggi status sosial yang bersangkutan. Akibat simbol acapkali dipandang sebagi alat melegitimasikan status social. Dalam kontek ini sibolisme pada masyarakat Hindu, simbol juga syarat dengan makna status dan peranan itulah sebabnya pada masyarakat Hindu simbol dipandang identitas individu atau kelompok. Menurut Blumer (1962 : 50) salah seorang tokoh aliran ini menyatakan bahwa mutiara interaksionisme simbolik menunjukkan keadaan sifat khas dari
23 interkasi antara mausia yang diantarnya oleh pengguna simbol-simbol serta interkasi terhadap simbol-simbol. Kajian simbol terkait dengan penelitian ini sebagai tanda persembahan. Hal ini menunjukkan betapa universalnya penggunaan simbol dalam kehidupan manusia. Proses upacara dalam agama Hindu menggunkan banyak simbol. Dalam penelitian ini simbol-simbol salah satunya dapat dilihat dalam wujud upakara atau sarana dalam ritual agama Hindu yang terkandung dalam ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu pada persembahyangan Purnama Tilem di Pura Desa Pakraman Aalasngandang. Wujud dari sarana merupakan perwujudan penyerahan diri atau keihklasan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang terbentuk sedemikian rupa yang berisikan seluruh hasil ciptaan Tuhan yang terdiri dari hasil bumi. 2.3.2. Teori Religi Religi adalah suatu sistem kepercayaan yang dianut oleh masyarakat tradisional. Religi adalah segala sistem tingkah laku manusia untuk mencapai suatu maksud dengan cara menyadarkan diri kepada kemauan dan kekuasaan mahluk-mahluk halus seperti roh-roh, dewa-dewa, dan sebagainya yang menempati alam. (Koentjaraningrat, 1997 : 53-54). Menurut Koentjaraningrat (dalam Yudha Triguna, 2000 : 75), menguraikan: “banyak teori yang mencoba menerangkan bagaimana asas religi pada berbagai suku bangsa di dunia terjadi. Macam-macam teori tersebut bila diklasifikasikan, maka akan tampak empat kategori besar, yaitu (1) Teori religi yang dalam pendekatannya beroriantasi pada keyakinan relegi. (2) Teori-teori
24 yang dalam pendekatannya berorintasi kepada sikap manusia terhadap alam gaib atau hal yang gaib. (3) Teori-teori yang dalam pendekatannya berorientasi kepada upacara relegi, dan (4) teori yang dalam pendekatannya menggunakan kombinasi ketiga poin di atas. Teori religi menjelaskan bahwa ada satu hal yang selalu ada dalam segala macam gagasaan dan perilaku keagamaan mahluk manusia yaitu perasaan bahwa hal-hal yang bersangkutan dengan religi atau agama itu bersifat keramat, berbeda dengan hal-hal yang tidak bersangkutan dengan religi atau agama, yaitu yang bersifat provane. Dengan demikian sampai pada suatu sistem berkaitan dari keyakinan-keyakinan dan upacara-upacara yang keramat Koentjaraningrat,(1980 : 94-95). Koentjaraningrat, (1997 : 194-195) teori Taylor yang terpenting menyebutkan bahwa perilaku manusia yang bersifat religi itu terjadi karena (1) Manusia mulai sadar akan adanya konsep roh. (2) Manusia mengakui adanya berbagai gejala yang tak dapat dijelaskan dengan akal. (3) Keinginan manusia untuk mengahapi berbagai krisis yang senantiasa dialami manusia dalam daur hidupnya. (4) Kejadian-kejadian luar biasa yang dialami manusia di alam sekelilinghnya. (5) adanya getaran (yaitu emosi) berupa rasa kesatuan yang timbul dalam jiwa manusia sebagai warga masyarakatnya. (6) manusia menerima suatu firman dari Tuhan Teori Religi dalam penelitian ini pendekatannya berorientasi kepada upacara religi yaitu pada persembahyangan purnama tilem di pura Desa
25 Pakraman Alasngandang dalam penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Teori ini juga dipergunakan dalam penelitian ini karena adanya pembahasan yang mendalam terhadap keyakinan religi masyarakat di Desa Pakraman Alasngandang terutama dalam melaksanakan persembahyangan purnama tilem tersebut. 2.3.3. Teori Nilai Menurut Hartono dan Hunt (dalam Metriani, 2008 : 35), nilai adalah gagasan mengenai apakah suatu pengalaman itu berarti atau tidak berarti. Nilai pada hakekatnya mengarahkan perilaku dan pertimbangan seseorang tetapi tidak mengalami apakah sebuah perilaku dan pertimbangan seseorang tetapi tidak menghakimi apakah sebuah perilaku tertentu itu salah atau benar. Sedangkan menurut John Dewey dalam teori pragmatisme, nilai pandangan sebagai perbuatan pemberi nilai dikaitkan dengan keginaannya, sesuatu yang menjadikannya nilai sama dan berguna. Nilai dalam kehidupan sosial dikaitkan sebagai objek dari cita- cita atau tujuan bersama yang telah disetujui oleh masyarakat. Nilai itu dimaksudkan sebagai kemampuan yang mendasar kemakmuran bersama (Djunaidi, 1982:16). Teori nilai dalam penelitian ini dipergunakan untuk membahas dan memecahkan penerapan nilai-nilai yang terdapat dalam persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyanga Tiga Desa Pakraman Alasngandang Alasngandang, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem.
26 2.4. Model Penelitian Bagan 1. Model Penellitian Tri Kerangka Dasar Agama Hindu Tattwa (Filsafat) Ritual (Upacara) Susila (Etika) Persembahyangan Purnama Tilem AGAMA HINDU Dalam perspektif Tri Kerangangka Dasar Agama Hindu 1). Pola Ajaran Tattwa 2). Pola Ajaran Susila (Etika) 3). Pola Ajaran Ritual (upacara) Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam persembahyangan Purnama Tilem 1). Nilai Pedidikan Sosial Religius 2). Nilai Pendidika Sosial Budaya 3). Nilai Pendidikan Sosial Ekonomi
27 Penjelasan Bagan : Agama Hindu tidak dapat lepas dari Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, yaitu Tattwa, Susila, dan Upacara. Tattwa merupakan inti terdalam dari segala rangkaian bentuk persembahan dan kegiatan umat manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa. Susila merupakan etika atau tata cara melakukan persembahan dan kegiatan yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa. Sedangkan Ritual merupakan bentuk persembahan dan kegiatan upacara umat Hindu kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ketiga aspek ini merupakan satu-kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Ketiganya harus dilaksanakan secara seimbang dalam melakukan setiap kegiatan Agama Hindu khususnya pada persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang. Jika dalam pelaksanaan upacara tersebut sudah menerapkan ajaran tattwa yang benar, susila yang baik serta ritualnya yang sesuai dalam perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu tersebut, maka masyarakat Desa Pakraman Alasngandang dapat meraih kehidupan yang harmonis sekala dan niskala. Dalam persembahyangan purnama tilem tersebut terdapat nilai-nilai pendidikan berupa nilai pendidikan sosial religius, nilai pendidikan sosial budaya dan nilai pendidikan sosial ekonomi.
28 BAB III METODE PENELITIAN Penyusunan suatu karya ilmiah diperlukan sutu metode ilmiah pula, sebab berhasil tidaknya suatu penelitian sebagian besar ditentukan oleh ketetapan metode yang diperlukan dalam penelitian tersebut, sehingga nantinya diharapkan hasil yang akan atau hendak dicapai dalam penelitian itu dapat dipertanggung jawabkan keberadaanya. Metode memegang peranan yang sangat penting dalam menyusun suatu karya ilmiah. Metode adalah cara yang teratur dan signifikan untuk pelaksanaan sesuatu (Budiono, 2005: 44). Mengingat betapa pentingnya metode itu , dalam penyusunan karya ilmiah ini peneliti mempergunakan beberapa teknik yaitu : menentukan lokasi penelitian, jenis penelitian, data dan sumber data, teknik penentuan informan, teknik pengunpulan data, metode analisis data. 3.1 Lokasi Penelitian Penentuan lokasi penelitian sangatlah penting dalam penelitian, agar tidak melebarnya permasalahan yang dibahas. Pada umumnya pertimbangan penentuan lokasi penelitian adalah untuk mengetahui keterbatasan geografis dan praktis seperti waktu, biaya, dan tenaga. Sesuai dengan judul penelitian, maka lokasi penelitian telah ditetapkan yakni di Desa Pakraman Alasngandang, Desa Pempatan, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem. 28
29 3.2 Jenis Penelitian Jenis penelitian ada dua yaitu : penelitian kualitatif dan penelitian kuantitatif. Penelitian kuantitatif mengukur objek dengan suatu perhitungan, dengan angka, prosentase, statistik atau bahkan dewasa ini dengan komputer sehingga penekanannya pada metode kuantitatif, sedangkan penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci (Sugiyono, 2005 : 12). Ardika dalam makalahnya tentang metode penelitian kualitatif menyatakan bahwa metode penelitian kualitatif mengacu pada strategi penelitian yang menghasilkan data atau bahan keterangan deskriptif mengenai makna dari suatu benda, tindakan, dan peristiwa-peristiwa yang terkait dalam kehidupan sosial masyarakat. Mengacu pada pengertian tersebut, maka jenis pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, mengingat permasalahan yang ingin diangkat merupakan masalah sosial keagamaan. Penelitian ini menyajikan data atau keterangan yang mendeskripsikan tentang penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yang dilaksanakan dalam persembahyangan purnama tilem. Mulai dari ajaran tattwa, etika, susila serta dampak yang ditimbulkan dari ajaran tersebut. 3.3 Data dan Sumber Data Data merupakan sumber keterangan-keterangan tentang satu hal. Sebelum digunakan dalam proses analisis, data itu perlu dikelompokkan terlebih
30 dahulu (Iqbal, 2002 : 82). Berdasarkan pengambilannya, data dibedakan menjadi dua yaitu: data primer dan data sekunder. 3.3.1. Data Primer Data Primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan langsung di lapangan oleh orang yang melakukan penelitian atau yang bersangkutan yang memerlukannya. Data primer juga disebut data asli atau data utama (Iqbal, 2002: 167). Dalam hal ini yang menjadi data primer adalah berupa informasi yang diperoleh langsung seperti : tokoh agama, seperti seluruh pemangku Kahyangan Tiga di Desa Pakraman Alasngandang dan masyarakat terkait yang dijadikan sebagai informan kunci untuk mendapatkan informasi yang akurat sehingga data yang diperoleh semakin jelas mengenai persembahyangan purnama tilem. 3.3.2. Data Sekunder Data sekunder adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh orang yang melakukan penelitian dari sumber-sumber lain yang telah ada, seperti buku- buku sebagai penunjang yang isinya berkaitan dengan topik penelitian. Data ini biasanya diperoleh dari perpustakaan atau dari laporan-laporan penelitian sebelumnya (Iqbal, 2002 : 167). Data sekunder yang dipakai dalam penelitian ini adalah dari buku-buku yang menyangkut ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, persembahyangan dan beberapa penelitian sebelumnya yang terkait. Dalam pembahasannya, data primer dan data sekunder akan dipadukan agar didapatkan data yang benar-benar valid.
31 3.4. Metode Penentuan Informan Penelitian yang dilakukan menggunakan informan sebagai sumber informasi atau orang yang memiliki kompetensi untuk menyampaikan data dan informasi. Penelitian kualitatif erat kaitannya dengan faktor-faktor kontekstual. Informan yang dimaksud dalam penelitian adalah sumber data dan informasi yang hasilnya akan bermanfaat dalam proses analisis, sehingga berguna bagi pembentukan konsep dan proposisi sebagai temuan penelitian (Bungin, 2001 : 206). Sampling adalah suatu cara pengumpulan data untuk dijadikan objek penelitian (Cholid Narbuko, Abu Achmadi, 2002 : 146 dalam Suwitrayasa, 2008 : 25). Memperhatikan hal tersebut, agar penelitian lebih efektif maka dalam penelitian ini menggunakan teknik sampling, karena dengan menggunakan teknik sampling dapat menghindarkan pemborosan mengenai waktu, dana, dan tenaga, sehingga penelitian yang dilakukan dapat berlangsung lebih efektif. Pengambilan terhadap siapa yang menjadi anggota sampel didasarkan atas teknik-teknik sampling yang berbeda-beda. Berdasarkan pada aturan cara pengambilan subjek yang akan menjadi anggota sampel, suatu teknik sampling itu dapat dibedakan menjadi 2 (dua) jenis yaitu : 1) Sampling tanpa pilih-memilih (random sampling), 2) Sampling dengan pilih-memilih (non random sampling). Dan sesuai dengan kondisi dan tujuan penyelidikan, maka jenis sampling subyek dapat dibedakan menjadi 4 (empat) jenis yaitu : 1) Propotional Sampling, 2) Stratified Sampling, 3) Purposive Sampling, dan 4) Quota Sampling. Apabila
32 teknik sampling yang dipergunakan itu menggunakan kedua aturan itu, maka dikenal dengan teknik sampling rangkap (combined sampling). Dalam penelitian ini teknik sampling yang dipergunakan adalah purposive non random sampling, yakni penggabungan antara teknik purposive sampling dengan teknik non random sampling. Dalam metodologi penelitian disebutkan bahwa : “ purposive sampling atau sampling menurut tujuan adalah cara pengambilan sampel berdasarkan pada ciri-ciri atau sifat-sifat tertentu yang diperkirakan mempunyai sangkut paut erat dengan ciri-ciri atau sifat-sifat yang ada dalam populasi yang sudah diketahui sebelumnya”. Sedangkan yang dimaksud dengan teknik non random sampling adalah “cara pengambilan sampel yang tidak semua anggota populasi diberi kesempatan untuk dipilih menjadi sampel (Cholid Narbuko, Abu Achmadi, 2002 : 114-116 dalam Suwitrayasa, 2008 : 26). Jadi tidak semua anggota sampel yang diberi kesempatan menjadi sampel yaitu hanya terbatas pada subjek-subjek yang dikenal saja. Berdasarkan uraian tersebut diatas, maka yang menjadi dasar penggunaan anggota sampel dengan menggunakan purposive non random sampling berdasarkan pada ciri-ciri atau sifat-sifat. Suatu populasi yang telah diketahui sebelumnya, seperti : tokoh-tokoh masyarakat, pemuka-pemuka masyarakat, dan orang-orang yang memiliki kompeten dibidang apa yang akan diteliti sehingga dapat memberikan informasi yang benar dan sesuai dengan apa yang dikaji dalam penelitian ini yaitu penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu Dalam Persembahyangan Purnama Tilem di Desa Pakraman alasngandang Kecamatan
33 Rendang Kabupaten Rendang sehingga data dan fakta yang diharapkan dalam penelitian ini benar-benar valid. 3.5. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data adalah suatu metode yang khusus dipergunakan sebagai alat untuk mencari dan memperoleh data. Metode pengumpulan data adalah cara-cara yang dapat digunakan untuk mengumpulkan data. Suatu teknik atau cara untuk mendapatkan keterangan secara benar dan nyata diperlukan dalam penyusunan sebuah karya ilmiah (Sugiyono, 2007 : 90). Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan data lazimnya menggunakan observasi dan wawancara atau dengan menggunakan sumber lain seperti catatan- catatan kepustakaan. Untuk mendukung jalannya penelitian nanti, ada beberapa hal yang perlu dipersiapkan yaitu dengan menyiapkan instrumen penelitian yang diartikan sebagai “alat bantu” merupakan sarana yang dapat diwujudkan dalam benda. Misalnya berupa pedoman wawancara, lembar pengamatan, mempersiapkan sumber-sumber data seperti buku-buku, arsip dan untuk lebih mantapnya diambil beberapa gambar atau foto dari pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Desa Pakraman Alasngandang, Desa Pempatan, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem. Adapun Tehnik pengumpulan data yang penulis gunakan mencakup : 3.5.1 Observasi Observasi merupakan suatu tehnik pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti untuk mencatat kejadian atau peristiwa dengan cara menyaksikannya
34 (Soehardi, 2001 : 96) Observasi disebut juga dengan pengamatan, meliputi kegiatan pemusatan perhatian terhadap sesuatu objek dengan menggunakan seluruh alat indra. Dalam penelitian ini dimaksudkan, untuk terjun langsung mengamati dan mengumpulkan data lapangan yang berkaitan dengan penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem baik dari tattwa, etika serta sarana upakara yang digunakan pada perosesi ritualnya. 3.5.2 Studi Kepustakaan Studi kepustakaan adalah suatu cara untuk memperoleh data dengan jalan mengadakan penelitian kepustakaan, seperti melalui membaca, menulis, mengutip materi yang berhubungan dengan skripsi ini. Cara menulis dan mengutip materi dari kepustakaan disebut studi kepustakaan (Mukajir, 1990 : 64). Tujuan dari metode Kepustakaan adalah untuk lebih mengetahui secara detail dan memberikan kerangka berpikir, khususnya referensi relevan yang berasal dari buku-buku, memberikan gambaran secara lengkap dengan menggunakan sumber atau penelusuran kepustakaan untuk mendapatkan informasi secara lengkap untuk menentukan tindak lanjut dalam mengambil langkah penting dalam kegiatan ilmiah diantaranya adalah buku utama dan buku penunjang. Penelitian ini dilakukan dengan membaca, mempelajari dan mengutif hasil-hasil yang telah dipublikasikan menjadi buku-buku, majalah dan penelitian
35 yang berhubungan dengan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu serta tuntunan dalam tata cara bersembahyang pada purnama tilem. 3.5.3. Wawancara Wawancara adalah tehnik pengumpulan data dengan mengajukan pertanyaan langsung oleh pewawancara kepada responden, dan jawaban – jawaban responden tersebut dicatat atau direkam (Iqbal, 2002 : 85). Wawancara merupakan suatu cara untuk mengumpulkan data dengan jalan tanya jawab sepihak yang dikerjakan dengan sistematik dan berlandaskan kepada tujuan penelitian. Kegiatan ini adalah suatu proses interaksi dan komunikasi. Jadi pengertian wawancara dapat disimpulkan sebagai suatu metode pengumpulan data yang dilakukan untuk mendapatkan informasi secara langsung atau lisan dengan mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan pada para responden. “Responden” artinya orang yang memberikan jawaban dari pertanyan, daftar check atau lajur wawancara untuk mencegah kemungkinan mengalami kegagalan memperoleh data yang penting (data yang dibutuhkan). Teknik pelaksanaan wawancara meliputi menentukan waktu yang paling tepat untuk dilakukan wawancara, menentukan responden, dan mencatat langsung hasil wawancara. Teknik pelaksanaan yang digunakan dalam penelitian ini diantaranya : 1. Menetapkan subjek atau siapa yang hendak diwawancarai. Dalam penelitian ini sebagai informan tokoh-tokoh Umat seperti Kelihan Adat, Bendesa, Pemangku Desa serta masyarakat yang terkait yang berkompoten dalam upacara persembahyangan purnama tilem tersebut.
36 2. Mempersiapkan pokok-pokok masalah yang akan menjadi bahan pembicaraan dengan cara membuat pedoman wawancara. 3. Mengawali atau membuka alur wawancara kemudian melangsungkan wawancara dengan memperhatikan pedoman wawancara. 4. Mengkonfirmasikan iktisar hasil wawancara dan mengakhirinya 5. Menulis hasil wawancara yang telah diperoleh sesuai dengan permasalahan dengan menggunakan sumber-sumber sebagai bahan acuan dalam penulisan karya ilmiah. 3.5.4. Dokumentasi Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. Misalnya : cerita, biografi, foto, gambar, karya seni, film dan sebagainya (Sugiyono, 2005: 82). Fakta dan data sosial yang tersimpan dalam dokumen merupakan bahan utama penelitian kualitatif. Di dalam melakukan teknik dokumentasi ini penulis mengumpulkan data dengan menggunakan teknik dokumentasi berupa pengambilan foto pelaksanaan persembahyangan yang ada di Pura Desa Pakraman Alasngandang. Dengan adanya foto ini, diharapkan dapat memberikan gambaran mengenai bagaimana pelaksanaan persembahyangan tesebut.
37 3.6 Metode Analisis Data Analisis data adalah serangkaian pengacakan data yang dikumpulkan dari lapangan menjadi seperangkat informasi atau hasil, baik dalam bentuk temuan- temuan baru, maupun temuan-temuan untuk penyajian hipotesis. Cara menggunakan analisis data ini yaitu dengan mengamati, memahami, dan menafsirkan setiap fakta atau data yang telah dikumpulkan serta hubungan di antara fakta-fakta atau variable merupakan terkait dalam hipotesis (Sugiyono, 2007 : 244). Analisis data dilakukan setiap saat pengumpulan data di lapangan secara berkesinambungan. Diawali dengan proses klasifikasi data agar tercapai konsistensi, dilanjutkan dengan langkah abstraksi teoritis terhadap informasi lapangan, dengan mempertimbangkan menghasilkan pernyataan-pernyataan yang sangat memungkinkan dianggap mendasar dan universal (Bungin, 2001 : 106). Analisis data dalam penelitian ini diawali dengan proses pengumpulan data. Setelah data-data tentang penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem terkumpul, data tersebut disusun secara sistematis dan dianalisis dalam proses reduksi data. Setelah proses reduksi data, hasil analisis data tersebut disajikan dengan metode deskriptif. Bila sudah valid, kemudian dijabarkan dan diperoleh kesimpulan yang menyeluruh tentang penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem di Pura Desa Pakraman Alasngandang.
38 3.6.1. Reduksi Data Reduksi data adalah merangkum data, memilih hal-hal pokok, memfokuskan pada hal-hal penting dan mencari tema beserta polanya, dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya. Dengan reduksi data, maka peneliti merangkum dan mengambil data yang pokok dan penting, dan data yang dianggap tidak penting dihilangkan supaya data yang diperoleh menjadi lebih jelas (Sugiyono, 2007 : 247). Data yang diperoleh dilapangan jumlahnya cukup banyak, untuk itu maka perlu dicatat secara teliti dan rinci. Karena semakin lama peneliti kelapangan, maka jumlah data yang diperoleh semakin banyak, komplek dan rumit. Untuk itulah dilakukan analisis data dengan mempergunakan reduksi data supaya data yang diperoleh semakin jelas mengenai penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang. 3.6.2. Penyajian Data Menurut Miles dan Hubermann dalam Nuryani (2006 : 40), menyatakan bahwa, “penyajian data merupakan proses penyajian sekumpulan informasi yang kompleks ke dalam bentuk yang sederhana dan selektif sehingga mudah dipahami maknanya”.
39 Data tentang subjek penelitian yang peneliti peroleh melalui observasi dan wawancara dengan informan selama penelitian di lapangan selanjutnya di paparkan, kemudian dicari pokok-pokok penting yang terkandung di dalamnya sehingga dapat di ketahui dengan jelas maknanya. Data yang peneliti peroleh selanjutnya diseleksi dan di kode untuk memperoleh konsep yang lebih sederhana sehingga relatif lebih mudah di pahami.
40 BAB IV PENYAJIAN HASIL PENELITIAN 4.1. Gambaran Umum Obyek Penelitian Lokasi penelitian ini mengambil tempat di Desa Pakraman Alasngandang, Desa Pempatan, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem Provinsi Bali. Berkaitan dengan penelitian ini penulis akan menguraikan beberapa hal, diantaranya sebagai berikut : 1) Sejarah singkat Desa Pakraman Alasngandang, 2) Letak Geografis, 3) Kependudukan, 4) Mata Pencaharian, 5) Pendidikan, 6) Sistem Kepercayaan. Adapun uraiannya sebagai berikut: 4.1.1. Sejarah Desa Pakraman Alasngandang Desa Pakraman Alasngandang merupakan salah satu Desa Pakraman yang ada di Desa Pempatan yang dipakai lokasi penelitian dan dipakai objek dalam mencari data terkait dengan masalah-masalah dalam penelitian tentang Persembahyangan Purnama Tilem. Desa Pakraman Alasngandang merupakan komonitas masyarakat yang berada di bawah satu adat dan satu banjar dinas yaitu banjar Alasngandang yang dikepalai oleh seorang kelihan adat (bendesa adat) dan seorang kepala dusun (Kadus). Desa pakraman Alasngandang yang berlokasi di Barat Laut Kabupaten Karangasem, terbentang membujur dari arah Selatan ke Utara sesuai dengan Prasasti Dukuh Sakti bahwa awalnya Desa Pakraman Alasngandang adalah merupakan hutan lebat dan hanya berdiri sebuah pasraman yang bernama 40
41 pasraman Dukuh (dikutip dari monografi Desa Alasngandang tahun 2009). Maka sebagai bukti hal tersebut di Desa Pakraman Alasngandang sampai saat ini berdiri kokoh pura yang diberi nama Pura Dukuh dan prasasti Dukuh Sakti yang ada dan masih tersimpan pada pura tersebut. Pura ini dipelihara, disungsung dan diaci oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang yang dipercayai sebagai pembawa berkah, pemberi keselamatan dan memberikan kemakmuran bagi masyarakat Alasngandang. Desa Pakraman Alasngandang didirikan sekitar tahun 1700-an, yang awalnya adalah kumpulan dari beberapa orang yang datang dari Desa Pakraman Rendang yang sekarang menjadi nama sebuah kecamatan. Kumpulan orang-orang ini datang untuk merabas hutan belantara dengan tujuan dipakai sebagai lahan bercocok tanam atau bertani, maka lama kelamaan orang-orang ini membentuk sebuah sekaa untuk mendirikan Parahyangan sebagai tempat memuja Ida Sanghyang Widhi Wasa. Pura-pura yang dibangun saat itu adalah pasraman Dukuh yang sekarang menjadi pura Dukuh Sakti, membangun pura Ulun Suwi sebagai tempat pemujaan Dewa Sangkara (Dewa tumbuh-tumbuhan) yang sekarang diaci oleh subak abian desa pakraman Alasngandang. Di samping pura Dukuh dan Ulun Suwi (bagi masyarakat Alasngandang disebut pura Penyungsungan), juga mendirikan Pura Kahyangan Tiga yaitu pura Puseh, Bale Agung dan pura Dalem. Perkumpulan orang-orang atau sekaa lama kelamaan mulai berkembang akhirnya kumpulan orang-orang itu membentuklah sebuah desa dengan beranggotakan 55 KK yang dinamakan desa Wana Sigug sesuai dengan prasasti
42 Dukuh Sakti (dikutif dari monografi desa Alasngandang). Desa Wana Sigug inilah yang sekarang dinamakan Desa Pakraman Alasngandang, yang sesuai dengan makna nama aslinya yaitu, Wana berarti hutan (Bali artinya alas) dan Sigug berarti Ngandang. Jadi nama Alasngandang secara etimologi dan semantiknya berasal dari nama Wana Sigug, dari etimologi kata inilah nama Desa Pakraman Alasngnadang itu terlahir. Karena nama ini dirasakan kurang bagus dan kata sigug memiliki konotasi yang kurang baik dalam bahasa Bali maka Wana Sigug diubah menjadi Alasngandang dengan mempertahankan makna dari kata itu. Desa Pakraman Alasngandang pada awal berdiri hingga sampai sekarangpun Desa Pakraman ini beranggota sebanyak 55 KK ayahan desa yang dipakai sebagai inti dari Banjar Alasngandang dan sampai sekarang jumlahnya tidak pernah berubah atau bertambah dan sekaligus sebagai pokok ayahan desa, sedangkan KK banjar dinasnya sampai saat ini berjumlah sebanyak 220 KK. Jadi bertambahnya KK yang ada di Banjar Alasngandang adalah KK banjar dinasnya sedangkan KK ayahan desanya tetap dari awal sampai saat ini berjumlah 55 KK. Desa Pakraman Alasngandang yang berjumlah 55 KK inilah dipakai pokok untuk membangun Kahyangan Tiga yaitu pura Puseh, Bale Agung dan Pura Dalem. Ke-55 KK ini yang dipakai patokan ayahan desa sebagai ibunya Banjar Alasngandang. Kenapa dikatakan ibunya Banjar karena desa ayahan yang berjumlah 55 KK inilah yang lebih pertama ada, setelah itu baru terbentuknya Banjar dinas Alasngandang. Dan sebelum terjadi perubahan bahwa segala sesuatu keperluan baik upacara maupun pembangunan pisik terutama pura Puseh, pura Bale Agung dan pura Dukuh Sakti yang bertanggung jawab adalah desa yang
43 berjumlah 55 KK ini, di bawah koordinasi kelian desa. Dengan diubahnya pola lama lewat paruman atau rapat banjar adat maka semua pura yang ada di wilayah banjar adat Alasngandang ditanggung oleh Banjar adat baik biaya upacara maupun pembangunan pura tersebut. Akan tetapi, hal-hal yang berhubungan dengan tanah ayahan masih dipergunakan dresta (aturan) lama seperti iuran pokok desa. 4.1.2 Letak Geografis Desa Pakraman Alasngandang merupakan salah bagian wilayah dari Desa Pempatan. Desa Pempatan sebuah desa yang berada dalam lingkungan pemerintah kecamatan Rendang, kabupaten Karangasem dan Provinsi Bali. Desa Pempatan yang berbatasan langsung dengan kabupaten Bangli berjarak sekitar 45 km dari ibu kota kabupaten Karangasem yakni Amlapura tepatnya ke arah barat atau desa yang berada di ujung barat kabupaten Karangasem. Sedangkan dari ibu kota provinsi Desa Pempatan berjarak sekitar 55 km ke arah timur kota Denpasar. Secara administrasi. Untuk menuju ke lokasi Desa Pakraman ini bisa ditempuh dengan kendaraan roda dua maupun roda empat karena jalannya sudah diaspal. Transportasi angkutan umum menuju lokasi sangat lancar karena perkembangan perekonomian masyarakat di Desa Pakraman Alasngandang sangat maju apalagi sekarang berkembang industri kerajinan. Jarak tempuh dari Desa Pakraman Alasngandang dengan pusat pemerintahan adalah sebagai berikut : 1). Jarak ke ibukota kedesaan 3,5 km dengan waktu tempuh 10 menit
44 2). Jarak ke ibukota kecamatan 6 km dengan waktu tempuh 20 menit 3). Jarak ke ibukota kabupaten 45 km dengan waktu tempuh 60 menit 4). Jarak ke ibukota provinsi 55 km dengan waktu tempuh 90 menit Desa pakraman Alasngandang memiliki batas-batas alam sebagai berikut : 1). Utara : Kabupaten Bangli 2). Timur : Desa Pakraman Waringin 3). Selatan : Desa Pakraman Pempatan dan Kubakal 4). Barat : Sungai yang merupakan batas barat Kabupaten Karangasem dan batas timur Kabupaten Bangli. Desa Pakraman Alasngandang merupakan salah satu naungan dari Desa Pempatan. Desa Pempatan membawahkan sebelas dusun atau banjar dinas yaitu banjar Alasngandang, banjar Pempatan, banjar Kubakal, banjar Putung, banjar Teges, banjar Waringin, banjar Pemuteran, banjar Pule, banjar Puregai, banjar Keladian dan banjar Geliang. Masing-masing banjar atau dusun dinas ini juga merupakan desa pakraman atau desa adat dengan otonomi desanya masing- masing kecuali banjar Keladian yang masih berada di bawah desa Adat/Pakraman Besakih serta masuk dalam wilayah Desa Pakraman Besakih serta berada di bawah adat desa Besakih tetapi secara administrasi masuk perbekelan Pempatan. Ditinjau dari segi alamnya Desa Pakraman Alasngandang merupakan desa dataran tinggi dengan curah hujan rata-rata per tahun 3000 mm.
45 4.1.3 Kependudukan Berdasarkan data yang terdapat dalam monografi Desa Pakraman Alasngandang tahun 2009 penduduk Desa Pakraman Alasngandang berjumlah 1045 jiwa dan 220 KK. Sedangkan luas wilayah Desa Pakraman Alasngandang 6 km2 atau 160 Ha. Jumlah penduduk dan luas wilayah ini merupakan modal yang sangat pontensial untuk membangun desa Alasngandang menjadi desa yang maju dan sejahtera sesuai harapan pemerintah utamanya masyarakat Alasngandang. Wilayah Desa Pakraman Alasngandang sesuai dengan pesebaran penduduknya belumlah merata sehingga rumah-rumah penduduk saling berjauhan. Kepemiliki tanah pun tidak merata, ada satu kepala keluarga mengerjakan atau mengolah tnah pertanian 10 are, ada yang 1 ha dan ada beberapa yang melebihi dari 1 ha. Ini yang menyebabkan masyarakat Alasngandang dari pola perekonomiannya tidak seimbang atau merata. Untuk mengetahui jumlah penduduk menurut kelompok umur dapat dilihat pada tabel berikut : Tabel. 1 Penduduk Menurut Kelompok Umur NO KELOMPOK UMUR JUMLAH (ORANG) 1 00 - 04 Tahun 63 2 05 - 06 Tahun 40 3 07 - 12 tahun 100 4 13 - 14 tahun 54 5 15 - 24 tahun 178 6 25 - 54 tahun 299 7 55 ke atas 311 JUMLAH 1045 Sumber : Monografi Desa Pakraman Alasngandang 2009
46 Secara rinci Desa Pakraman Alasngandang terdidiri 220 KK dengan luas wilayah 160 ha yang dibagi menjadi enam Banjar Tempekan yaitu : 1). Banjar tempekan Kaja Kangin berjumlah 30 KK dengan luas wilayah 22 ha. 2). Banjar tempekan Kelod Kangin berjumlah 50 KK dengan luas wilayah 34 ha. 3). Banjar tempekan Tengah berjumlah 31 KK dengan luas wilayah 24 ha 4). Banjar tempekan Kelod Kauh berjumlah 49 KK dengan luas wilayah 23 ha. 5). Banjar tempekan Kaja Kauh berjumlah 31 KK dengan luas wilayah 20 ha. 6). Banjar tempekan Geluwung berjumlah 29 KK dengan luas wilayah 29 ha. Di samping dipilah menjadi enam banjar tempekan desa pakraman Alasngandang juga memiliki organisasi yang lengkap sesuai dengan paruman desa yang mengombinasikan antara unsur tradisi dan modern ( hasil transpormasi sosial yang fundamental dengan visi ke depan) seperti sperti ada organisasi seni yang tergabung dalam sekaa gong, sekaa kidung dan ada organisasi sosial yang tergabung dalam sekaa gae (sekarang dinamai sekaa macaru). Selanjutnya para yogya dan ngawi wenang Desa Pakaraman Alasngandang atau yang berwenang dalam memutuskan segala sesuatu di Desa Pakraman adalah : 1) Paruman desa maka raksa desa pakraman Alasngandang 2) Kerta desa maka caksu lan kerta paraja
47 3) Kelihan desa pakraman pinaka pengerajeg desa dibantu oleh prajuru desa sebagai berikut: a). Penyarikan desa/ sekretaris b). Petengen desa/ bendahara c). Saye tempek/ ketua tempek d). Pecalang desa/ pengaman di tingkat Desa Pakraman prajuru Desa Pakraman di atas juga dilengkapi dengan baga-baga (bagian- bagian) yaitu : a). baga parhyangan b). baga palemahan c). baga pawongan d). baga lembaga arta e). serta sekretariat tetap 4.1.4. Mata Pencaharian Berdasarkan mata pencaharian masyarakat Desa Pakraman Alasngandang sebagian besar bermata pencaharian petani dan buruh/swasta, pegawai negeri, dagang dan pengerajin, sehingga hampir seluruh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang memiliki pekerjaan yang tetap dan berpengasilan yang cukup untuk sehari-hari. Berdasarkan data yang diperoleh dari monografi Desa Pakraman Alasngandang tahun 2009, bahwa mata pencahariannya masyarakat Desa Pakraman Alasngandang dapat dideskripsikan sebagai berikut:
48 Tabel .2 Mata Pencaharian Penduduk Desa Pakraman Alasngandang No Mata Pencaharian Jumlah 1 Buruh tani 30 orang 2 Petani 765 orang 3 Pedagang/wiraswasta 25 orang 4 Pegawai Negeri (PNS) 8 orang 6 Penjahit 2 orang 7 Montir 1 orang 8 Sopir 4 orang 9 Pramuwisata 4 orang 10 Karyawan swasta 65 orang 11 Tukang kayu 4 orang Jumlah 908 orang Sumber : Monografi Desa Pakraman Alasngandang 2009 Penduduk desa ini hidup dari pertanian yakni 80 % masyarakatnya bertani, 18 % berwirausaha dan 2 % pegawai. Kehidupan masyarakat Alasngandang sangat bergantung pada musim utamanya musim hujan karena bercocok tanam sangat bergantung pada air hujan bahkan untuk keperluan sehari-hari pun misalnya mandi minum juga bergantung pada air hujan. Maka itu masing-masing KK di desa ini pastilah memiliki cubang atau tempat menampung air hujan untuk persediaan di musim kemarau. Jika musim kemarau melanda masyarakat Alasngandang maka untuk mensuplay air untuk keperluan sehari-hari membeli dari mobil-mobil tangki seharga Rp 80.000. Pada umumnya masyarakat Alasngandang lebih cendrung berternak yaitu beternak sapi karena lewat
49 pekerjaan ini perekonomian masyarakat bisa terangkat. Setiap KK yang ada di Desa Pakraman Alasngandang pasti memelihara sapi minimal dua ekor sebagai pekerjaan pokok. Bahkan sampai saat ini di Desa Pakraman Alasngandang banyak lahir kelompok-kelompok ternak yang keberadaannya sangat diperhatikan oleh pemeritah baik pemerintah pusat maupun daerah. Hanya saja sebagai kendalanya bagi masyarakat Alasngandang adalah air. Maka ada istilah yang muncul di masyarakat Alasngandang ” sapi makan sapi” artinya beternak sapi di musim kemarau untuk membeli air keperluan ternaknya harus menjual sapi. 4.1.5. Pendidikan Untuk mengetahui tingkat pendidikan Desa Pakraman Alasngandang dapat dilihat pada tabel di bawah ini. Tabel 3. Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan NO TINGKAT PENDIDIKAN JUMLAH (ORANG) 1 SD 215 2 SLTP 75 3 SLTA 25 4 PERGURUAN TINGGI 11 JUMLAH 326 Sumber : data statistik Desa Pakraman Alasngandang 2009 Berdasarkan data penduduk menurut tingkat pendidikan pada tabel di atas maka dapat dilihat bahwa pendidikan di Desa Pakraman Alasngandang masih
50 tergolong rendah. Hal ini dapat dilihat dari jumlah penduduk yang tamat pendidikan di atas SD kurang dari 30%. Terkait dengan masalah tingkat pendidikan di Desa Pakraman Alasngandang. Tinggi rendahnya tingkat pendidikan sangat berpengaruh pada perkembangan masyarakat khususnya masyarakat desa pakraman Alasngandang. Selain hal tersebut, tinggi rendahnya pendidikan sesorang akan berekses terhadap status sosial di masyarakat. Intelektualitas suatu masyarakat sangat ditentukan oleh tingkat pendidikannya, maka dari sini salah satu barometer kemajuan suatu desa dapat dilihat, khususnya kemajuan dibidang pendidikan. Sri Hariyati, 1985 dalam Ariani mengatakan bahwa semakin tinggi pendidikan seseorang maka semakin banyak pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki sehingga semakin terbuka pula kesempatan baginya untuk memperoleh pekerjaan. 4.1.6. Sistem Kepercayaan Desa Pakraman Alasngandang menurut dresta yang ada termasuk desa yang memiliki suatu sistem kepercayaan yang disebut agama. Agama yang dianut oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang adalah agama Hindu dengan tradisi dan budaya yang masih kuat sebagai suatu bentuk keyakinan. Keyakinan atau religius yang dilaksanakan bagi masyarakat Alasngandang sesuai dengan koridor konsep dasar dari agama dalam hal ini yakni agama Hindu. Konsep dasar yang dimaksud yaitu tattwa atau filosofinya Hindu, susila atau etika Hindu dan upacara atau ritual agama Hindu. Ketiga hal tersebut itulah yang selalu dipakai dasar dan pijakan dalam melakukan aktivitas keagamaanya dan sekaligus sudah menjadi satu napas keagamaan bagi masyarakat Alasngandang. Melakukan yajna
51 adalah aktivitas yang amat penting dalam kehidupan beragama di Desa Pakraman Alasngandang karena didasarkan pada ajaran kitab suci bahwa pentingnya yajna dalam kehidupan umat manusia. Hal ini dikuatkan dalam kitab suci Weda yakni dalam Athawa Weda menyatakan bahwa yajna adalah penyangga bumi, Yayur Weda menguraikan bahwa yajna adalah pusat penciptaan alam semesta (bhuwana Agung). Maka itu ritual keagamaan atau yajna sangat diperhatikan oleh masyarakat Alasngandang dengan tujuan mengharmoniskan alam sekala dengan alam niskala. Di samping itu bisa menyeimbangkan antara bhuana alit dan bhuwana agung agar terjadi keharmonisan (hita) pada diri dan keharmonisan (hita) pada alam semesta. Agama yang dianut oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang masih bersifat homogen yaitu seluruh masyarakatnya menganut agama Hindu. Maka sampai saat ini persoalan-persoalan lintas agama tidak pernah terjadi karena kehidupan masyarakatnya masih menganut satu agama yakni Hindu. Keyakinan dalam menjalankan agamanya teralisasi dalam bentuk-bentuk ritual (aci) yang dilaksanakan disetiap pura yang ada di wilayah Banjar Adat Alasngandang atau tempat-tempat yang dianggap sakral atau disucikan seperti tempat perempatan agung (jalan simpang empat) . Dalam perkembangan selanjutnya Desa Pakraman Alasngandang tetap melestarikan dan mempertahankan hal-hal yang merupakan kuna dresta seperti pemargi aci atau jalannya ritual serta memfungsikan prajuru desa dan kerta desa sebagai tulang punggung mengajegkan dresta dan tradisi adat setempat. Sedangkan hal-hal yang perlu diperbaharui atau diperbaiki sesuai dengan
52 perkembangan zaman (era kesejagatan) sudah mulai ditata disesuaikan dengan kemampuan serta potensi dan kondisi Desa Pakraman Alasngandang sehingga modernisasi tidak melunturkan dan mengikis tradisi, budaya dan adat setempat. Bidang fisik dari sistem kepercayaan ini terus dilakukan pembenahan dan perbaikan, salah satunya dengan mengadakan rehab-rehab pura . Kondisi pura atau pelinggih di pura Kahyangan Tiga di Alasngandang untuk tahun ini hampir 50 % sudah diperbaharui dengan sumber dana dari pemerintah daerah lewat bantuan dan ditambah dari iuran masyarakat atau krama desa setempat. Maka untuk lebih jelasnya peneliti melaporkan dalam bentuk tabel aset-aset kepemilikan Desa Pakraman Alasngandang yaitu sebagai berikut : Tabel . 4. Data Kepemilikan (Aset) Desa Pakraman Alasngandang NO NAMA ASET JUMLAH 1 Pura Puseh 1 unit 2 Pura Bale Agung 1 unit 3 Pura Dalem 1 unit 4 Pura Praja Pati 1 unit 5 Pura Ulun Suwi 1 unit 6 Pura Dukuh Sakti 1 unit 7 Penyucian Ida Betara 1 unit 8 Wantilan 3 unit 9 Bale Banjar 1 unit 10 Kantor LPD 1 unit 11 CBD 1 unit 12 Setra 1 unit
53 13 Pelinggih Ulun Desa 1 unit 14 Pelinggih Tulak Tanggul 1 unit 15 Pelinggih Perempatan Agung 1 unit 16 Bale Kulkul 3 unit 17 Petapakan Betara Nini 1 Paket 18 Petapakan Betara Gede 1 Paket 19 Petapakan Betara Ayu 1 Paket 20 Petapakan Betara Mas 1 Paket 21 Prerai Betara Kahyangan Tiga dan Pura Dukkuh 4 paket 22 Topeng 1 Paket 23 Gong 1 Paket 24 Tanah ayahan Desa 57 ayahan 25 Tanah Laba Pura 7 ha 26 Tanah Duwe Desa 2 ha Sumber : Monografi Desa Pakraman Alasngandang 2009 Di samping aset-aset di atas Desa Pakraman Alasngandang memiliki sarana pendukung yang lain yang sudah tentu berguna untuk membantu dalam menunjang aktivitas desa antara lain : 1) ada pura Ibu (dadia) sebanyak lima belas 2) Kelompok tani ternak sebanyak tiga kelompok 3) Sekaa teruna satu kelompok 4) Sekaa pesantian satu kelompok 5) Sekaa gong dua kelompok 6) Koperasi serba usaha dua kelompok 7) Sekaa macaru satu kelompok 8) Sekaa angklung tiga kelompok 9) Kelompok pengerajin 15 kelompok 10) Satu Sekolah Dasar.
54 4.2 Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dalam Perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Menurut Merta wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dilaksanakan dengan rutin setiap 15 (lima belas) hari sekali berdasarkan pembagian tempek (pembagian wilayah) di Desa Pakraman Alasngandang. Dalam pelaksanaan persembahyangan purnama tilem tersebut tidak pernah lepas dari kajian Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yang berisikan ajaran tattwa, etika dan ritual. Tri Kerangka Dasar Agama Hindu merupakan tiga ajaran yang saling berkaitan dan merupakan dasar dari ajaran agama Hindu tersebut. Barang siapa ingin mendalami dan mempelajari agama Hindu tersebut hendaknya memahahami betul ketiga kerangka dasar agama Hindu itu. Ketiga konsep kerangka dasar agama Hindu itu ialah tattwa atau filsafat agama Hindu, susila atau etika agama Hindu dan ritual atau upacara agama Hindu, Siden (wawancara : 27 April 2010) Dalam bukunya Sudharta (2007 : 5) menjelaskan bahwa, Tattwa, etika dan ritual dapat di ibaratkan dengan sebutir telur. Dimana kuning telur atau sarinya merupakan aspek tattwa atau filsafatnya, dan putih telur merupakan aspek dari susila atau etikanya, sedangkan kulit dari telur merupakan aspek dari ritual atau upacaranya. Telur akan menetas dengan sempurna apabila ketiga komponen dari kuning telur, putih telur dan kulitnya berfungsi dengan baik. Begitu juga pada agama Hindu yang akan berjalan dengan baik dan benar apabila dalam
55 melaksanakan aktivitas keagamaannya selalu disertai dengan upacara, etika dan tentu saja berdasarkan tattwa yang benar. Sehingga apa yang menjadi tujuan dari agama tersebut dapat tercapai sesuai dengan kepercayaan umat Hindu. Ketiga aspek diatas merupakan suatu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa ketiga hal tersebut saling melengkapi, saling keterkaitan dan tentu saja tidak dapat dipisah-pisahkan. Dimana kalau salah satu dari aspek tersebut tidak berfungsi dengan baik maka agama yang kita harapkan belum sempurna. Aspek tattwa atau filosofinya merupakan inti ajaran agama Hindu, sedangkan aspek susila dan etikanya merupakan pelaksanaan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Aspek upacara dan ritualnya merupakan pengorbanan suci yang tulus ikhlas kehadapan Ida Sang Hyang Widhi atau yang bisa dikatakan yadnya. Ketiga aspek tersebut harus dilaksanakan secara baik dan seimbang terutama dalam hal ini yaitu penerapan ajaran tattwa, etika dan ritual dalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang yang melipuiti antara lain : 4.2.1 Pola Ajaran Tattwa dalam Persembahyangan Purnama Tilem. Menurut Merta wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, tattwa merupakan ajaran-ajaran pokok yang mengandung makna atau filosofis dari ajaran agama Hindu. Masyarakat Alasngandang masih sangat awam sekali mendengar kata “tattwa”, istilah tattwa belum begitu dimengerti apalagi dengan menerapkan ajaran-ajarannya. Secara umum masyarakat Alasngadang belum
56 memahami ajaran-jaran tattwa atau makna filosofis yang terkandung dalam setiap aktivitas agama Hindu dan sarana/upakara khususnya dalam persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakramnan Alasngandang. Dalam kamus istilah Agama Hindu (2005:127), kata “tattwa” berasal dari kata “tat” yang artinya hakekat, kenyataan, kebenaran, hakekat dari objek yang konkrit, sari-sari dari suatu ajaran. Aspek tattwa atau filosofi dari ajaran agama Hindu ini merupakan inti ajaran agama Hindu yang akan banyak mengulas tentang makna dari agama Hindu itu sendiri. Dalam bukunya Titib (2006 : 258) menjelaskan bahwa, inti tattwa itu adalah kepercayaan kepada Tuhan (Ketuhanan) yang disebut dengan Ekatwa Anekatwa Svalaksana Bhatara yang artinya Tuhan itu dalam yang banyak, yang banyak dalam yang Esa. Tattwa adalah kepercayaan, dalam Hindu kita mengenal lima kepercayaan yang disebut dengan Panca Sradha antara lain : 1). Percaya terhadap adanya Tuhan (Widha Tattwa) 2). Percaya terhadap adanya Atman (Atma Tattwa) 3). Percaya terhadap adanya Hukum Karma (Karma Phala) 4). Percaya terhadap adanya Punarbhawa (Samsara) 5). Percaya terhadap adanya Moksa(Bersatunya atman dengan Brahman). Jadi yang dimaksud dalam hal ini adalah nilai-nilai kebenaran atau sari- sari dari suatu ajaran mengenai pelaksanaan persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang. Adapun nilai-nilai tattwa yang dimaksud meliputi : 1). Kajian tattwa dalam mantram Tri sandhya, 2). Kajian tattwa dalam mantram kramaning sembah dan 3). Kajian Tattwa dalam Sarana Upakara Persembahyangan, adapun uraiannya sebagai berikut :
57 4.2.1.1 Pola Ajaran Tattwa dalam Mantra Tri sandhya. Menurut Siden wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, Tri sandhya adalah sembahyang yang wajib dilakukan oleh semua umat Hindu tiga kali dalam sehari. Sembahyang rutin ini diamanatkan dalam kitab suci Veda dan sudah dilaksanakan sejak ribuan tahun yang lalu. Bila kita tidak tekun melaksanakan Tri sandhya berarti kiata tidak secara sungguh-sungguh mengamalkan ajaran yang terkandung dalam kitab suci Veda. Banyak hambatan yang dialami mengapa seseorang tidak tekun melaksanakan puja atau sembahyang Tri sandhyya diamtaranya karena kurang memahami makna yang terkandung dalam melaksanakan puja Tri sandhyya, karena tidak dibiasakan (abhyasa) dan karena bahasanya tidak atau kurang dimengerti. Merupakan sembahyang yang dilakukan tiga waktu yaitu pada pagi hari yang disebut dengan “Surya Puja”, siang hari disebut dengan “Rahina Puja” dan sore hari disebut “Sandhya Puja”. Puja Tri Sandhya terdiri dari enam bait, bait pertama atau sebagai Sandya Vandanam (awal) diambil dari Gayatri atau Savitri Mantram (Rg Veda, Sama Veda dan Yayur Veda) atau sering disebut dengan Gayatri mantram atau ibunya mantra. Setiap melaksanakan puja Tri Sandhya hendaknya selalu didahului dengan penyucian diri (asucilaksana). Gayatri mantra terdapat dalam YajurVeda XXVI. 3. (Widana, 2009 : 45) Tri Sandhya. Adapun mantranyasebagai berikut : a) Sikap Duduk (Padāsana, Silāsana, Bajrāsana) Om Prasada Sthiti Sarira Çiva Suci Nirmala Ya Namah Svaha
58 Artinya: Ya Tuhan, dalam Siwa suci tak ternodai, hamba telah duduk dengan tenang. b) Pranayama : 1). Puraka (Menarik nafas) Om Ang Namah 2). Kumbaka (Menahan nafas) Om Ung Namah 3). Recaka (Mengeluarkan nafas) Om Mang Namah Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, Pencipta, Pemelihara, dan Pelebur alam semesta hamba puja Dikau. c) Kara Sodhana (Sarira Suddha) Om soddha mam svaha Om ati soddha mam svaha Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, sucikanlah hamba dari segala dosa d) Puja Tri Sandhya : Bait I : Om Om Om Bhūr Bhuvah Svah, Tat savitur varenyam, Bhargo devasya dhimahi Dhiyo yo nah pracodayat Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa yang menguasai ketiga dunia ini, Engkau Maha Suci, sumber segala cahaya dan kehidupan, berikanlah budi nurani kami penerangan sinar cahaya-Mu Yang Maha Suci. Bait II : Om Nārāyana Evedam Sarvam, Yad bhūtam yasca bhavyam, Niskalangko niranjano nirvikalpo, Nirākhyātah sudho deva eko, Narayano na dvityo asti kaścit Artinya :
59 Om Sanghyang Widhi Wasa, sumber segala ciptaan, sumber semua makhluk dan kehidupan, Engkau tak ternoda, suci murni, abadi dan tak ternyatakan. Engkau Maha Suci dan tiadalah Tuhan yang kedua. Bait III : Om Tvam Sivah Tvam Mahādeva, Iśvarah parameśvarah, Brahmā Visnuśca Rudraśca, Purusah parikirtitāh Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa, Engkau disebut juga Siwa, Mahadewa, Brahma, Wisnu dan juga Rudra, karena Engkau adalah asal mula segala yang ada. Bait IV : Om Pāpo’ham Pāpa Karmaham, Pāpātma pāpa sambavah, Trāhi mām pundarikāksah, Sabāhyā bhyantarah śucih Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa, hamba-Mu penuh kenestapaan, nestapa dalam perbuatan, jiwa, kelahiran. Karena itu oh Hyang Widhi, selamatkanlah hamba dari kenestapaan ini, dan sucikanlah lahir bathin hamba. Bait V : Om Kşvama sva mām Mahādevah, Sarva prāni hitāńkara, Mām moca sarva pāpebhyah, Pālayasva Sadā Sivah Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa, Yang Maha Utama, ampunilah hamba- Mu, semua makhluk Engkau jadikan sejahtera, dan engkau bebaskan hamba-mu dari segala kenestapaan atas tuntunan suci-Mu oh penguasa kehidupan. Bait VI : Om kşantavyah kayiko doşāh, kşantavyo vācika mama, kşantavyo mānaso dosah, tat pramādāt ksamasva mām, Om Śāntih, Śāntih, Śāntih Om Artinya:
60 Om Sanghyang Widhi Wasa, ampunilah segala dosa dari perbuatan, ucapan, dan pikiran hamba, semoga segala kelalaian hamba itu Engkau ampuni. Om Sang Hyang Widhi Wasa, Semoga damai di hati, damai di dunia, dan damai selalu. 4.2.1.2 Pola Ajaran Tattwa dalam Mantra Kramaning Sembah. Kramaning sembah merupakan Sembahyang yang dilakukan umat untuk memuja Ida Sang Hyang Widdhi Wasa dengan segala Prabhawa/manifestasi kemahakuasaan-Nya, yang dilaksanakan dengan penuh ketululusan hati, dengan sarana bunga atau kuwangen yang bertujuan mewujudkan suatu kehidupan yang bahagia dan sejahtera lahir batin atau Moksartham Jagadhita (Wiana, 1992 : 11). Adapun urutan-urutan Kramaning sembah, baik pada waktu sembahyang sendiri ataupun sembahyang adalah sebagai berikut : Persiapan penyucian sarana upakara sembahyang : a). Mantra penyucian dupa : Om Ang Dupa diprasta ya namah Artinya : Ya Tuhan dalam wujudmu sebagai Brahma, tajamkanlah nyala dupa kami, sehingga sepeti sinar-Mu. b).Mantra Penyucian Bunga : Om Puspadanta ya namah Artinya : Ya Tuhan semoga bunga ini cemerlang dan suci. 1) Sembah tanpa bunga (Muyung) Mantra: Om Ātma Tattvātmā Śoddha Mām Svāhā
61 Artinya: Ya Tuhan dalam wujud atma atau jiwa, dan kebenaran, bersihkan dan sucikanlah hambamu. 2) Menyembah Sanghyang Widhi Wasa sebagai Sanghyang Aditya dengan sarana bunga. Mantra: Om Ādityasyaparam jyoti rakta tejo namo’stute svetapankaja mādhyasthah bhāskārāyo namo’stute Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, Sinar Surya Yang Maha Hebat, Engkau bersinar merah, hormat pada-Mu, Engkau yang berada di tengah- tengah teratai putih, hormat pada-Mu pembuat sinar. 3) Menyembah Sanghyang Widhi Wasa sebagai Ista Dewata dengan sarana Kwangen atau bunga. Pada muspa inilah yang diantar dengan Pangastawa yang mengkhusus sesuai dengan Ista Dewata yang di puja pada saat ittu. Seperti dalam hal ini di Pura Dalem, Pura Desa dan Pura Puseh. a). Sembahyang di Pura Dalem Mantra : Om catur dewi mahādewi catur asrame bhatari Çiwa jagatpati dewi durgha maçarira dewi Om catur dewi dipata ya namah Artinya : Om Hyang Widhi, sakti-Mu berwujud Catur Dewi, yang di puja oleh Catur Asrama, sakti dari Ciwa Raja Semesta alam dalam wujud Dewi Durgha. Ya, Catur Dewi hamba menyembah kebawah kakimu.
62 b).Sembahyang di Pura Desa Mantra : Om isano sarwa widnyana Iswara sarwa bhutānam, Brahmāno dhipati brahmān, Çiwastu sadā ciwaya Om Çiwa dipata ya namah. Artinya : Om Hyang Widhi, Hyang Tunggal yang Maha Sadar, selaku Yang Maha Kuasa menguasai semua makhluk selaku Brahma Raja dari pada semua Brahmana, selaku Ciwa dan Sada Ciwa. Ya Hyang Ciwa hamba menyembah pada-Mu. c). Sembahyang di Pura Puseh Mantra : Om giripati mahā wiryam mahā dewa pratista linggam sarwa dewa pranamyanam sarwa jagat pratistanam Om giripati dipata ya namah. Artinya : Om Hyang Widhi, selaku Giripati yang Maha Agung, Maha Desa dengan lingga yang mantap, semua dewa-dewa tunduk pada-Mu. Om Giripati hamba menyembahmu. Selain mantra Pengastawa yang mengkhusus disetiap pura-pura, Sang Hyang Widhi sebagai Ista Dewata dapat juga dipuja dengan mantra sebagai berikut : Mantra: Om namo devaya,adhisthanaya, sarva vyāpi vai Śivāya, padmāsana ekapratisthaya, ardhanareśvaryai namo namah svaha. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, hormat kami kepada dewa yang bersemayam di tempat utama kepada Siwa yang sesungguhnya berada
63 dimana – mana, kepada Dewa yang bersemayam pada tempat duduk bunga teratai sebagai satu tempat, kepada Ardhanaresvari hamba menghormat. 4) Menyembah Sanghyang Widhi Wasa sebagai Pemberi Anugerah, dengan sarana Kwangen atau bunga. Mantra: Om anugraha manohara, deva dattanugrahaka, arcanam sarva pujanam, namah sarvanugrahaka, Om deva devi mahasiddhi, yajnangga nirmalatmaka, laksmi siddhisca dirghayuh nirvighna sukha vrddhisca. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, Engkau yang menarik hati, pemberi anugerah. Anugerah pemberian Dewa, pujaan dalam semua pujian, hormat pada-Mu pemberi semua anugerah. Kemahasidian Dewa dan Dewi, berwujud Yajna, pribadi suci, kebahagiaan, kesempurnaan, panjang umur, kegembiraan dan kemajuan. 5) Sembah tanpa bunga (Sembah Puyung). Mantra: Om deva suksma paramaçintyaya namah svaha. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, hormat pada Dewa yang tak berpikiran yang maha tinggi, yang maha gaib. Setelah persembahyangan selesai dilanjutkan dengan mohon Tirtha (air suci) dan Bija/Wibhuti. 6) Pembagian Tirtha. Sebelum Tirtha dipercikkan, ucapkan terlebih dahulu mantram ini: Mantra: Om Pratama Sudha, Dvitya Sudha, Tritya Sudha, Caturti Sudha, Pancami Sudha, Sudha, Sudha, Sudha Variastu Namah Svaha. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, semoga kami dianugerahi kesucian, hormat kepada-Mu. Dapat pula dengan menggunakan mantram berikut ini:
64 a). Pemercikan tiga kali ke ubun – ubun: Mantra: Om Ang Brahma amrtha ya namah Om Ung Wisnu amrtha ya namah Om Mang Isvara amrtha ya namah Artinya: Om Hyang Widhi Wasa, bergelar Brahma, Wisnu, Iswara, hamba memuja-Mu semoga dapat memberi kehidupan (dengan tirtha ini). b). Minum Tirtha tiga kali: Mantra: Om sarira paripurna ya namah, Om ang ung mang sarira sudha, Pramantya ya namah, Om ung ksama sampuranya namah. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, Maha Pencipta, Pemelihara, dan Pelebur segala ciptaan, semoga badan hamba terpelihara selalu, bersih, terang dan sempurna. c). Meraup, mengusap Tirtha ke muka ke arah atas: Mantra: Om Siva amertha ya namah, Om Sadha Siva amertha ya namah, Om Parama Siva amertha ya namah. Artinya: Oh Hyang Widhi (Siwa, Sadha Siwa, Parama Siwa) hamba memuja- Mu semoga memeberi amrtha pada hamba. 7) Memasang bija: a). Bija untuk di dahi: Mantra: Om Sriyam Bhavantu Artinya : (Oh Hyang Widhi, semoga kebahagiaan meliputi hamba).
65 b). Bija untuk di bawah tenggorokan: Mantra: Om Sukham Bhavantu Artinya : (Oh Hyang Widhi, semoga kesenangan selalu hamba peroleh). c). Bija untuk ditelan: Mantra: Om purnam bhavantu Om ksama sampurna ya namah svaha. Artinya : (Oh Hyang Widhi, semoga kesempurnaan meliputi hamba, Oh Hyang Widhi semoga semuanya menjadi bertambah sempurna). 8) Meninggalkan tempat suci, didahului Parama santih: Mantra: Om Śāntih, Śāntih, Śāntih Om. Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa, semoga damai dihati, damai didunia dan damai selalu. Menurut Beneh wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, bagi masyarakat yang tidak tahu tattwa atau mantra kramaning sembah, didalam muspa ngaturang pangubhakti menggunakan seha atau pengganti mantra yang ada dalam buku atau lontar-lontar mengenai persembahyangan. Adapun seha yang digunakan tersebut adalah sebagai berikut : Seha : Om Pakulun Paduka Bhatara ........(Nama Dewa yang dipuja) Iki panjak Iratu angatur aken Sembah pangubhakti majeng Paduka Bhatara Dumogi sweca ring panjake sami Magda selamet sadha rahayu sareng sami. Artinya : Om Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasi ........(Nama Dewa yang dipuja), hamba menghaturkan sembah kepada-Mu, semoga Tuhan memberikan kebahagiaan dan kesejahteraan bagi umat semuanya.
66 Dari hasil beberapa wawancara dapat disimpulkan bahwa, sebagian besar masyarakat Desa Pakraman Alasngandang belum mengetahui dan menggunakan mantra sesuai dengan pola ajaran tattwa dalam melaksanakan muspa kramaning sembah pada persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang. Sebagai alternatif yang dipakai adalah Seha (pengganti mantra) bagi masyarakat yang belum mengetahui mantra sesuai dengan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 4.2.1.3. Pola Ajaran Tattwa dalam Sarana Upakara Persembahyangan. Menurut Merta wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, masyarakat Alasngandang belum memahami tattwa atau makna dari sarana/upakara yang dipakai dalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakaramn Alasngandang baik itu bunga, dupa, canang, banten pejati dan segahan. Sehingga sarana/upakara persembahyanganpun disalahartikan dan terkadang dikesampingkan karena kurang memahami makna yang terkandung dari sarana/upakara tersebut. Dalam bukunya Widana (2009 : 74) menjelaskan bahwa, Upakara berasal dari kata “upa” yang berarti “berhubungan dengan” dan “kara” yang artinya “perbuatan/pekerjaan”. Jadi istilah upakara dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang berhubungan dengan perbuatan/pekerjaan yang umumnya berbentuk material. Pendeknya upakara itu berhubungan dengan perlengkapan suatu upacara. Adapun sarana atau alat persembahyangan yang dipakai dalam upacara persembahyangan Purnama Tilem di Desa Pakraman Alasngandang adalah sebagai berikut :
67 1). Bunga Bunga adalah lambang kesucian, karena itu perlu diusahakan bunga yang segar, bersih dan harum. Jika pada saat sembahyang tidak ada kawangen, maka dapat diganti dengan bunga (kemabang). Bunga yang tidak baik dipersembahkan menurut AGASTYAPARWA adalah: "Inilah bunga yang tidak patut dipersembahkan kepada Hyang Widhi, yaitu bunga yang berulat, bunga yang gugur tanpa diguncanng, bunga yang berisi semut bunga yang layau atau yang lewat masa mekarnya, bunga yang tumbuh dikuburan. Itulah bunga yang tidak patut dipersembahkan oleh orang-orang baik" (Pasek, 2008 : 29), 2). Kuwangen Kuwangen berasal dari bahasa jawa kuno dari kata “wangi” artinya harum. Kata wangi mendapat awalan “ka” dan akhiran “an” sehingga menjadi “kewangin” lalu disandikan menjadi kuwangen yang artinya keharuman yaitu untuk mengharumkan nama Tuhan (Wiana, 2005 : 31). Dalam lontar Sri Jaya Kesunu, Kuwangen disebutkan sebagai lambang “Omkara” sedangkan menurut lontar Brahdhara Upanisad, Kuwangen adalah lambang Ida Sang Hyang widdhi. 3). Dupa Apinya dupa adalah simbol Sangyang Agni, yaitu saksi dan pengantar sembah kita kepada Hyang Widhi. Api dalam istilah agama Hindu disebut “Apuy, Agni Wahni”, api sebagai sumber kehidupan dewanya Brahma. Sifat api adalah
68 menerangi atau menyinari dan “Dharmanya” membakar. Api merupakan salah satu unsur alam yang dipakai sebagai sarana persembahyangan dan sarana keagamaan, yang berfungsi sebagai perlambang sifat-sifat Tuhan dalam hubungannya turut mempermulia ciptaanya, dan secara simbolis api dipakai sebagai saksi dalam upacara (Wiana, 2005 : 53). 4). Tirtha Tirtha adalah air suci, yaitu air yang telah disucikan dengan suatu cara tertentu dan disebut dengan Tirtha Wangsuh Pada Hyang Widhi (Ida Betara). Tirtha dipercikan di kepala, diminum dan dipakai mencuci muka. Hal ini dumaksudkan agar pikiran dan hati kita menjadi bersih dan suci yaitu bebas dari segala kotoran , noda dan dosa, kecemaran dan sejenisnya. Tirtha ada dua macam yaitu Tirtha yang didapat dengan memohon kepada Tuhan dan Bathara-bhatara, dan Tirtha yang dibuat oleh pandita dengan puja. Tirtha ini berfungsi untuk membersihkan diri dari kotoran maupun kecemaran pikiran. Adapun pemakaiannya adalah dipercikkan di kepala, diminum dan diusapkan dimuka. Ini merupakan simbolis pembersihan bayu, sabda dan idep (Wiana, 2005 : 83). 5). Bija atau Wija Bija atau wija di dalam bahasa sanskerta disebut gandaksata yang berasal dari kata “ganda” dan “aksata” yang artinya biji padi-padian yang utuh serta berbau wangi. Bija adalah lambang Kumara yaitu putra atau bija Bhatara Siwa. Kumara ini adalah benih ke-Siwaan yang bersemayam di dalam diri setiap orang. Dengan demikian "Mawija" (Mabija) mengandung pengertian
69 menumbuhkembangkan benih ke-Siwaan yang bersemayam didalam diri kita. Benih itu akan bisa tumbuh dan berkembang apabila ditanam di tempat yang bersih dan suci, maka itu pemasangan Bija(Wija) dilakukan setelah metirtha (Widana, 2009 : 75). 6). Canang Canang berasal dari bahasa Jawa Kuno yang pada mulanya berarti “sirih”, yang mana sirih ini disuguhkan kepada para tamu (uttama) yang dihormati. Pada jaman dahulu tradisi makan daun sirih adalah suatu kebiasaan yang sangat dihormati. Bahkan didalam kekawin Nitisastra disebut “masepi tikang waktra tan Amucang Wang” artinya sepi rasanya mulut bilamana tiada makan sirih (Pasek, 2008 : 90). Unsur-unsur canang adalah sebagai berikut yaitu : porosan yang terdiri dari pinang dan kapur dan dibungkus daun sirih merupakan lambang pemujaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, pinang merupakan lambang dari Dewa Brahma, Sirih lambang dari Dewa Wisnu dan Kapur merupakan lambang dari Dewa Siwa. Plawa atau daun merupakan lambang dari tumbuhnya pikiran yang suci, dan ceper berbentuk segi empat adalah lambang dari swastika, bunga adalah lambang keikhlasan dan reringgitan merupakan lambang dari ketepatan hati (Wiana, 1992 : 28). 7). Banten Pejati Banten pejati adalah nama Banten atau upakara, sesajen yang sering dipergunakan sebagai sarana untuk mempermaklumkan tentang kesungguhan hati
70 akan melaksanakan suatu upacara, dipersaksikan ke hadapan Hyang Widhi dan prabhavaNya. Dalam Lontar Tegesing Sarwa Banten, dinyatakan: “Banten mapiteges pakahyunan, nga; pakahyunane sane jangkep galang” Artinya: Banten itu adalah buah pemikiran artinya pemikiran yang lengkap dan bersih. Bila dihayati secara mendalam, banten merupakan wujud dari pemikiran yang lengkap yang didasari dengan hati yang tulus dan suci. Mewujudkan banten yang akan dapat disaksikan berwujud indah, rapi, meriah dan unik mengandung simbol, diawali dari pemikiran yang bersih, tulus dan suci. Bentuk banten itu mempunyai makna dan nilai yang tinggi mengandung simbolis filosofis yang mendalam. Banten itu kemudian dipakai untuk menyampaikan rasa cinta, bhakti dan kasih. Pejati berasal bahasa Bali, dari kata “jati” mendapat awalan “pa”. Jati berarti sungguh-sungguh, benar-benar. Banten pejati adalah sekelompok banten yang dipakai sarana untuk menyatakan rasa kesungguhan hati kehadapan Hyang Widhi dan manifestasi-Nya, akan melaksanakan suatu upacara dan mohon dipersaksikan, dengan tujuan agar mendapatkan keselamatan. Banten pejati merupakan banten pokok yang senantiasa dipergunakan dalam Pañca Yajña (Pasek, 2008 : 105). 8). Segehan Secara etimologi Segehan artinya Suguh (menyuguhkan), dalam hal ini adalah kepada Bhuta Kala, yang tak lain adalah akumulasi dari limbah atau
71 kotoran yang dihasilkan oleh pikiran, perkataan dan perbuatan manusia dalam kurun waktu tertentu. Dengan segehan inilah diharapkan dapat menetralisir dan menghilangkan pengaruh negatik dari libah tersebut. Segehan adalah lambang harmonisnya hubungan manusia dengan semua ciptaan Tuhan (Wiana, 2005 : 43). 4.2.2. Pola Ajaran Etika dalam Persembahyangan Purnama Tilem. Menurut Siden wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, etika merupakan suatu prilaku atau sikap yang baik dalam melakukan suatu aktivitas, dalam hal ini adalah etika didalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang perlu ditingkatkan, karena etika masyarakat di dalam melaksanakan persembahyangan masih kurang dengan apa yang diharapkan sesuai dengan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Hal ini dapat dilihat dari sikap sembahyang masyarakat Alasngandang, baik itu dalam sikap badan dalam sembahyang, sikap tangan saat muspa maupun sikap dalam pembagian tirha dan bija yang tidak disiplin dan masih saling mendahului. Hal inilah yang perlu ditingkatkan supaya etika atau sikap dalam sembahnyang dapat berjalan secara baik sesuai dengan ajaran tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Secara teoritis, Etika berasal dari kata Yunani ethos, yang dalam bentuk jamaknya (ta etha) berarti “adat istiadat” atau “kebiasaan”. Dalam pengertian ini etika berkaitan dengan kebiasaan hidup yang baik, baik pada diri seseorang maupun pada suatu masyarakat atau kelompok masyarakat. Ini berarti etika berkaitan dengan nilai-nilai, tata cara hidup yang baik, aturan hidup yang baik, dan segala kebiasaan yang dianut dan diwariskan dari satu orang ke orang yang lain atau dari satu generasi ke generasi yang lain. Dalam pengertian ini etika mirip
72 dengan pengertian moralitas, yang berasal dari kata Latin mos, yang dalam bentuk jamaknya (mores) berarti “adat istiadat” atau “kebiasaan” (Suhardana, 2006 : 12). Jadi etika dan moralitas berarti sistem nilai atau aturan tentang tata cara hidup yang baik dalam kaitannya dengan penelitian ini yaitu tentang bertata cara hidup atau berprilaku yang baik dalam melaksanakan persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang Dengan mentaati etika, tata susila secara tidak langsung dapat menertibkan, mendidik membiasakan diri dan patuh dengan adat istiadat yang telah ditetapkan. Jadi etika atau peraturan tingkah laku yang baik dan mulia yang harus menjadi pedoman hidup manusia. Hal ini disebutkan dalam kitab Saramuccaya Sloka 160 sebagai berikut : Cila ktikang pradhana ring dadi wwang, Hana prawrtining dadi wwang duccila apakanta, Praydjananika ring hurip, ring wibhawa, ring kaprajnan, Apan wyartha ika kabeh, yan tan hana cilayukti Artinya : Susila itu adalah yang paling utama (dasar mutlak) pada titisan sebagai manusia, jika ada prilaku (tindakan) titisan sebagai manusia itu tidak susila apakah maksud orang itu dengan hidupnya, dengan kekuasaan dengan kebijaksanaan, sebab sia-sia itu semuanya (hidup, kekuasaan, dan kebijaksanaan) bila tidak ada pentrapan kesusilaan pada perbuatan (praktek susila) (Kajeng, dkk. 1994:128). Dari kutipan tersebut diatas bahwa susila atau etika merupakan hal yang paling penting untuk diperhatikan dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari khususnya dalam persembahyngan purnama tulem. Karena orang yang tidak
73 melaksanakan susila dengan baik hidupnya akan sia-sia dan tidak berguna. Adapun etika dalam pelaksanaan persembahyangan purnama tilem meliputi sebagai berikut : 4.2.2.1 Etika Muspa dalam Persembahyangan Purnama Tilem. Dalam bukunya Wiana (2005 : 12) menjelaskan bahwa, etika di dalam muspa sangat penting diperhatikan dalam melakukan persembahyangan. Karena dalam upacara keagamaan khususnya Dewa yadnya inilah yang paling kelihatan adalah sikap badan kita didalam melakukan persembahyangan. Sikap-sikap yang dimaksud antara lain : 1). Sikap dan tempat duduk, 2). Sikap tangan dan letak bunga atau kuwangen 3). Sikap hati. Adapun uraiannya sebagai berikut : 1). Sikap dan tempat duduk dalam sembahyang Menurut Wendra wawancara tanggal 28 April 2010 menjelaskan bahwa, Sikap duduk untuk muspa yang baik adalah sikap silasana atau bersila untuk sikap duduk laki-laki, dan untuk sikap duduk untuk perempuan adalah bajrasana atau bertimpuh dimana kedua tumit kaki diduduki. Usahakanlah sikap duduk itu dengan mengambil sikap badan yang tegak tetapi enak atau tidak kaku. Tidak boleh bungkuk atau miring dan jangan sikap tegang yang dibuat-buat. Usahakanlah duduk hingga tulang punggung dapat tegak lurus atau vertikal. Mengenai tempat duduk didalam persembahyangan usahakanlah mengambil tempat duduk menghadap kedepan atau menghadapi pelinggih anustana dari Ida Sang Hyang Widhi yang akan kita aturi puspa dalam jarak seperlunya. Usahakanlah pada waktu mencari tempat duduk, kita tidak
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)
Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)

Recommended

Laporan Praktikum Pertumbuhan Tanaman Kacang Hijau pada Media yang Berbeda
Laporan Praktikum Pertumbuhan Tanaman Kacang Hijau pada Media yang BerbedaLaporan Praktikum Pertumbuhan Tanaman Kacang Hijau pada Media yang Berbeda
Laporan Praktikum Pertumbuhan Tanaman Kacang Hijau pada Media yang Berbeda
Arvina Frida Karela
 
LAPORAN HASIL PENELITIAN “PENGARUH MEDIA JENIS AIR PENYIRAMAN TERHADAP PERTU...
LAPORAN HASIL PENELITIAN “PENGARUH MEDIA JENIS AIR PENYIRAMAN TERHADAP PERTU...LAPORAN HASIL PENELITIAN “PENGARUH MEDIA JENIS AIR PENYIRAMAN TERHADAP PERTU...
LAPORAN HASIL PENELITIAN “PENGARUH MEDIA JENIS AIR PENYIRAMAN TERHADAP PERTU...
Afina Luthfi Azmi
 
Peduli terhadap sesama
Peduli terhadap sesamaPeduli terhadap sesama
Peduli terhadap sesama
arsy28
 
Perbedaan Ideologi Pancasila, Liberalisme, Komunisme, dan Kapitalisme
Perbedaan Ideologi Pancasila, Liberalisme, Komunisme, dan KapitalismePerbedaan Ideologi Pancasila, Liberalisme, Komunisme, dan Kapitalisme
Perbedaan Ideologi Pancasila, Liberalisme, Komunisme, dan KapitalismeRajabul Gufron
 
Pengaruh media tanam pada perkembangan kacang hijau
Pengaruh media tanam pada perkembangan kacang hijauPengaruh media tanam pada perkembangan kacang hijau
Pengaruh media tanam pada perkembangan kacang hijau
Ayik Novitasari
 
Pembuatan bir pletok kimia terapan_xi ipa 2
Pembuatan bir pletok kimia terapan_xi ipa 2Pembuatan bir pletok kimia terapan_xi ipa 2
Pembuatan bir pletok kimia terapan_xi ipa 2
hutami mawdy
 
PSIKOLOGI_AGAMA[1].ppt
PSIKOLOGI_AGAMA[1].pptPSIKOLOGI_AGAMA[1].ppt
PSIKOLOGI_AGAMA[1].ppt
YudhaAnggiPratama
 
Muhammadiyah sebagai gerakan Islam
Muhammadiyah sebagai gerakan IslamMuhammadiyah sebagai gerakan Islam
Muhammadiyah sebagai gerakan Islam
Pemuda Muhammadiyah
 

Recommended

Laporan Praktikum Pertumbuhan Tanaman Kacang Hijau pada Media yang Berbeda
Laporan Praktikum Pertumbuhan Tanaman Kacang Hijau pada Media yang BerbedaLaporan Praktikum Pertumbuhan Tanaman Kacang Hijau pada Media yang Berbeda
Laporan Praktikum Pertumbuhan Tanaman Kacang Hijau pada Media yang Berbeda
Arvina Frida Karela
 
LAPORAN HASIL PENELITIAN “PENGARUH MEDIA JENIS AIR PENYIRAMAN TERHADAP PERTU...
LAPORAN HASIL PENELITIAN “PENGARUH MEDIA JENIS AIR PENYIRAMAN TERHADAP PERTU...LAPORAN HASIL PENELITIAN “PENGARUH MEDIA JENIS AIR PENYIRAMAN TERHADAP PERTU...
LAPORAN HASIL PENELITIAN “PENGARUH MEDIA JENIS AIR PENYIRAMAN TERHADAP PERTU...
Afina Luthfi Azmi
 
Peduli terhadap sesama
Peduli terhadap sesamaPeduli terhadap sesama
Peduli terhadap sesama
arsy28
 
Perbedaan Ideologi Pancasila, Liberalisme, Komunisme, dan Kapitalisme
Perbedaan Ideologi Pancasila, Liberalisme, Komunisme, dan KapitalismePerbedaan Ideologi Pancasila, Liberalisme, Komunisme, dan Kapitalisme
Perbedaan Ideologi Pancasila, Liberalisme, Komunisme, dan KapitalismeRajabul Gufron
 
Pengaruh media tanam pada perkembangan kacang hijau
Pengaruh media tanam pada perkembangan kacang hijauPengaruh media tanam pada perkembangan kacang hijau
Pengaruh media tanam pada perkembangan kacang hijau
Ayik Novitasari
 
Pembuatan bir pletok kimia terapan_xi ipa 2
Pembuatan bir pletok kimia terapan_xi ipa 2Pembuatan bir pletok kimia terapan_xi ipa 2
Pembuatan bir pletok kimia terapan_xi ipa 2
hutami mawdy
 
PSIKOLOGI_AGAMA[1].ppt
PSIKOLOGI_AGAMA[1].pptPSIKOLOGI_AGAMA[1].ppt
PSIKOLOGI_AGAMA[1].ppt
YudhaAnggiPratama
 
Muhammadiyah sebagai gerakan Islam
Muhammadiyah sebagai gerakan IslamMuhammadiyah sebagai gerakan Islam
Muhammadiyah sebagai gerakan Islam
Pemuda Muhammadiyah
 
Makalah - R. A. Kartini
Makalah - R. A. KartiniMakalah - R. A. Kartini
Makalah - R. A. KartiniAngela Pris
 
Laporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajat
Laporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajatLaporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajat
Laporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajat
Azizah Fitria Sari
 
BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...
BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...
BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...
RIZKY AYU NABILA
 
Hubungan iman, islam, dan ihsan
Hubungan iman, islam, dan ihsanHubungan iman, islam, dan ihsan
Hubungan iman, islam, dan ihsanYanuar Hadi Saputro
 
Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...
Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...
Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...
MariaAndrian16
 
19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)
19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)
19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)
aji ali mabruri
 
Laporan Biologi Enzim Katalase
Laporan Biologi Enzim KatalaseLaporan Biologi Enzim Katalase
Laporan Biologi Enzim KatalaseHilya Auliya
 
ppt Ibadah
ppt Ibadah ppt Ibadah
ppt Ibadah
MeyLiontin
 
Bab 8 bioteknologi kelas XII SMA IPA
Bab 8 bioteknologi kelas XII SMA IPABab 8 bioteknologi kelas XII SMA IPA
Bab 8 bioteknologi kelas XII SMA IPATezzara Clara Sutjipto
 
Proses perkembangan moral dan spiritual peserta didik
Proses perkembangan moral dan spiritual peserta didikProses perkembangan moral dan spiritual peserta didik
Proses perkembangan moral dan spiritual peserta didik
Deep Walker
 
Jenis Belajar
Jenis BelajarJenis Belajar
Jenis Belajar
tbpck
 
Masalah putus sekolah dan pengangguran
Masalah putus sekolah dan pengangguranMasalah putus sekolah dan pengangguran
Masalah putus sekolah dan pengangguranKewin Harahap
 
Makalah toleransi beragama
Makalah toleransi beragamaMakalah toleransi beragama
Makalah toleransi beragama
Wahiid Sayy'a
 
Mengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalam
Mengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalamMengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalam
Mengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalam
PKN STAN
 
Pengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijau
Pengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijauPengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijau
Pengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijau
Universities Pendidikan Ganesha
 
LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...
LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...
LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...
AnnisaNabila16
 
STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)
STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)
STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)
Nur Arifaizal Basri
 
Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)
Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)
Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)
Nida Chofiya
 
Paper agama
Paper agamaPaper agama
Paper agama
James Montolalu
 
Materi Psikologi Semester 1 pgsd
Materi Psikologi Semester 1 pgsdMateri Psikologi Semester 1 pgsd
Materi Psikologi Semester 1 pgsdBagasBlogger
 
Makalah agama hindu etika moral putu nagita
Makalah agama hindu etika moral putu nagitaMakalah agama hindu etika moral putu nagita
Makalah agama hindu etika moral putu nagita
PutuNagita
 
Peran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hari
Peran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hariPeran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hari
Peran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hari
pjj_kemenkes
 

More Related Content

What's hot

Makalah - R. A. Kartini
Makalah - R. A. KartiniMakalah - R. A. Kartini
Makalah - R. A. KartiniAngela Pris
 
Laporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajat
Laporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajatLaporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajat
Laporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajat
Azizah Fitria Sari
 
BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...
BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...
BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...
RIZKY AYU NABILA
 
Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...
Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...
Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...
MariaAndrian16
 
19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)
19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)
19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)
aji ali mabruri
 
Laporan Biologi Enzim Katalase
Laporan Biologi Enzim KatalaseLaporan Biologi Enzim Katalase
Laporan Biologi Enzim KatalaseHilya Auliya
 
ppt Ibadah
ppt Ibadah ppt Ibadah
ppt Ibadah
MeyLiontin
 
Proses perkembangan moral dan spiritual peserta didik
Proses perkembangan moral dan spiritual peserta didikProses perkembangan moral dan spiritual peserta didik
Proses perkembangan moral dan spiritual peserta didik
Deep Walker
 
Jenis Belajar
Jenis BelajarJenis Belajar
Jenis Belajar
tbpck
 
Masalah putus sekolah dan pengangguran
Masalah putus sekolah dan pengangguranMasalah putus sekolah dan pengangguran
Masalah putus sekolah dan pengangguranKewin Harahap
 
Makalah toleransi beragama
Makalah toleransi beragamaMakalah toleransi beragama
Makalah toleransi beragama
Wahiid Sayy'a
 
Mengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalam
Mengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalamMengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalam
Mengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalam
PKN STAN
 
Pengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijau
Pengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijauPengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijau
Pengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijau
Universities Pendidikan Ganesha
 
LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...
LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...
LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...
AnnisaNabila16
 
STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)
STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)
STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)
Nur Arifaizal Basri
 
Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)
Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)
Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)
Nida Chofiya
 
Paper agama
Paper agamaPaper agama
Paper agama
James Montolalu
 
Materi Psikologi Semester 1 pgsd
Materi Psikologi Semester 1 pgsdMateri Psikologi Semester 1 pgsd
Materi Psikologi Semester 1 pgsdBagasBlogger
 

What's hot (20)

Makalah - R. A. Kartini
Makalah - R. A. KartiniMakalah - R. A. Kartini
Makalah - R. A. Kartini
 
Laporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajat
Laporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajatLaporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajat
Laporan praktikum suhu dan kalor untuk SMA sederajat
 
BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...
BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...
BIOLOGI KELAS XII SEMESTER I - BAB II ENZIM DAN METABOLISME MAKHLUK HIDUP POW...
 
Hubungan iman, islam, dan ihsan
Hubungan iman, islam, dan ihsanHubungan iman, islam, dan ihsan
Hubungan iman, islam, dan ihsan
 
Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...
Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...
Biologi: LAPORAN PERCOBAAN PENGARUH MEDIA TANAM TERHADAP KECEPATAN TUMBUH DAN...
 
19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)
19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)
19. rpl prilaku sosial yang bertanggung jawab (genap)
 
Laporan Biologi Enzim Katalase
Laporan Biologi Enzim KatalaseLaporan Biologi Enzim Katalase
Laporan Biologi Enzim Katalase
 
ppt Ibadah
ppt Ibadah ppt Ibadah
ppt Ibadah
 
Bab 8 bioteknologi kelas XII SMA IPA
Bab 8 bioteknologi kelas XII SMA IPABab 8 bioteknologi kelas XII SMA IPA
Bab 8 bioteknologi kelas XII SMA IPA
 
Proses perkembangan moral dan spiritual peserta didik
Proses perkembangan moral dan spiritual peserta didikProses perkembangan moral dan spiritual peserta didik
Proses perkembangan moral dan spiritual peserta didik
 
Jenis Belajar
Jenis BelajarJenis Belajar
Jenis Belajar
 
Masalah putus sekolah dan pengangguran
Masalah putus sekolah dan pengangguranMasalah putus sekolah dan pengangguran
Masalah putus sekolah dan pengangguran
 
Makalah toleransi beragama
Makalah toleransi beragamaMakalah toleransi beragama
Makalah toleransi beragama
 
Mengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalam
Mengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalamMengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalam
Mengintegrasikan islam, iman, dan ihsan dalam
 
Pengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijau
Pengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijauPengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijau
Pengaruh cahaya bagi pertumbuhan tanaman kacang hijau
 
LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...
LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...
LAPORAN PRAKTIKUM BIOLOGI (PENGARUH INTENSITAS CAHAYA MATAHARI TERHADAP PERTU...
 
STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)
STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)
STUDI KASUS (DIAGNOSIS,PROGNOSIS, TREATMENT, FOLLOW UP)
 
Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)
Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)
Laporan praktikum bio (uji kandungan urin)
 
Paper agama
Paper agamaPaper agama
Paper agama
 
Materi Psikologi Semester 1 pgsd
Materi Psikologi Semester 1 pgsdMateri Psikologi Semester 1 pgsd
Materi Psikologi Semester 1 pgsd
 

Similar to Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)

Makalah agama hindu etika moral putu nagita
Makalah agama hindu etika moral putu nagitaMakalah agama hindu etika moral putu nagita
Makalah agama hindu etika moral putu nagita
PutuNagita
 
Peran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hari
Peran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hariPeran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hari
Peran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hari
pjj_kemenkes
 
Modul 2 keperawatan agama kb1
Modul 2 keperawatan agama kb1Modul 2 keperawatan agama kb1
Modul 2 keperawatan agama kb1
Anton Saja
 
Makalah wawasan sosial budaya
Makalah wawasan sosial budayaMakalah wawasan sosial budaya
Makalah wawasan sosial budaya
Rianrinaldi130700
 
Makalah wawasan sosial budaya
Makalah wawasan sosial budayaMakalah wawasan sosial budaya
Makalah wawasan sosial budaya
RianRinaldi3
 
islam sebagai objek kajian dan penelitian
islam sebagai objek kajian dan penelitianislam sebagai objek kajian dan penelitian
islam sebagai objek kajian dan penelitian
RoisMansur
 
Bhn bintal ad dharma yatra.pptx
Bhn bintal ad dharma yatra.pptxBhn bintal ad dharma yatra.pptx
Bhn bintal ad dharma yatra.pptx
Ruby Santamoko
 
Mata Kuliah MSI, KLP 1 TERM 2.pptx
Mata Kuliah MSI, KLP 1 TERM 2.pptxMata Kuliah MSI, KLP 1 TERM 2.pptx
Mata Kuliah MSI, KLP 1 TERM 2.pptx
LaskarAjiMuhammadNur
 
Diktat Filsafat PAK
Diktat Filsafat PAKDiktat Filsafat PAK
Diktat Filsafat PAK
Johannis Siahaya
 
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.docx
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.docxAneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.docx
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.docx
Zukét Printing
 
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.pdf
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.pdfAneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.pdf
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.pdf
Zukét Printing
 
Etika & norma
Etika & normaEtika & norma
Etika & norma
Septian Muna Barakati
 
Modul 1 cetak
Modul 1 cetakModul 1 cetak
Modul 1 cetak
pjj_kemenkes
 
Etika dan moralitas dalam pendidikan jasmani
Etika dan moralitas dalam pendidikan jasmaniEtika dan moralitas dalam pendidikan jasmani
Etika dan moralitas dalam pendidikan jasmani
Awal Akbar Jamaluddin
 
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.pdf
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.pdf Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.pdf
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.pdf
Zukét Printing
 
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.docx
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.docxMakalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.docx
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.docx
Zukét Printing
 
Modul 2 cetak
Modul 2 cetakModul 2 cetak
Modul 2 cetak
pjj_kemenkes
 
Makalah model penelitian keagamaan
Makalah model penelitian keagamaanMakalah model penelitian keagamaan
Makalah model penelitian keagamaan
silvim04
 
PENDIDIKAN SPIRITUAL TASAWUF IAIC ,.pptx
PENDIDIKAN SPIRITUAL TASAWUF IAIC ,.pptxPENDIDIKAN SPIRITUAL TASAWUF IAIC ,.pptx
PENDIDIKAN SPIRITUAL TASAWUF IAIC ,.pptx
FebrianRizki3
 
98095193 pancasila-sebagai-sistem-etika-dalam-kehidupan-berbangsa-dan-bernega...
98095193 pancasila-sebagai-sistem-etika-dalam-kehidupan-berbangsa-dan-bernega...98095193 pancasila-sebagai-sistem-etika-dalam-kehidupan-berbangsa-dan-bernega...
98095193 pancasila-sebagai-sistem-etika-dalam-kehidupan-berbangsa-dan-bernega...
Fazry Nurokhman
 

Similar to Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara) (20)

Makalah agama hindu etika moral putu nagita
Makalah agama hindu etika moral putu nagitaMakalah agama hindu etika moral putu nagita
Makalah agama hindu etika moral putu nagita
 
Peran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hari
Peran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hariPeran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hari
Peran dan Fungsi Agama dalam kehidupan sehari-hari
 
Modul 2 keperawatan agama kb1
Modul 2 keperawatan agama kb1Modul 2 keperawatan agama kb1
Modul 2 keperawatan agama kb1
 
Makalah wawasan sosial budaya
Makalah wawasan sosial budayaMakalah wawasan sosial budaya
Makalah wawasan sosial budaya
 
Makalah wawasan sosial budaya
Makalah wawasan sosial budayaMakalah wawasan sosial budaya
Makalah wawasan sosial budaya
 
islam sebagai objek kajian dan penelitian
islam sebagai objek kajian dan penelitianislam sebagai objek kajian dan penelitian
islam sebagai objek kajian dan penelitian
 
Bhn bintal ad dharma yatra.pptx
Bhn bintal ad dharma yatra.pptxBhn bintal ad dharma yatra.pptx
Bhn bintal ad dharma yatra.pptx
 
Mata Kuliah MSI, KLP 1 TERM 2.pptx
Mata Kuliah MSI, KLP 1 TERM 2.pptxMata Kuliah MSI, KLP 1 TERM 2.pptx
Mata Kuliah MSI, KLP 1 TERM 2.pptx
 
Diktat Filsafat PAK
Diktat Filsafat PAKDiktat Filsafat PAK
Diktat Filsafat PAK
 
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.docx
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.docxAneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.docx
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.docx
 
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.pdf
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.pdfAneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.pdf
Aneka Pendekatan dalam Studi Islam 1.pdf
 
Etika & norma
Etika & normaEtika & norma
Etika & norma
 
Modul 1 cetak
Modul 1 cetakModul 1 cetak
Modul 1 cetak
 
Etika dan moralitas dalam pendidikan jasmani
Etika dan moralitas dalam pendidikan jasmaniEtika dan moralitas dalam pendidikan jasmani
Etika dan moralitas dalam pendidikan jasmani
 
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.pdf
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.pdf Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.pdf
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.pdf
 
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.docx
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.docxMakalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.docx
Makalah Sumber Ajaran Ahlak Dan Etika UNZAH GENGGONG By_ Zuket Printing.docx
 
Modul 2 cetak
Modul 2 cetakModul 2 cetak
Modul 2 cetak
 
Makalah model penelitian keagamaan
Makalah model penelitian keagamaanMakalah model penelitian keagamaan
Makalah model penelitian keagamaan
 
PENDIDIKAN SPIRITUAL TASAWUF IAIC ,.pptx
PENDIDIKAN SPIRITUAL TASAWUF IAIC ,.pptxPENDIDIKAN SPIRITUAL TASAWUF IAIC ,.pptx
PENDIDIKAN SPIRITUAL TASAWUF IAIC ,.pptx
 
98095193 pancasila-sebagai-sistem-etika-dalam-kehidupan-berbangsa-dan-bernega...
98095193 pancasila-sebagai-sistem-etika-dalam-kehidupan-berbangsa-dan-bernega...98095193 pancasila-sebagai-sistem-etika-dalam-kehidupan-berbangsa-dan-bernega...
98095193 pancasila-sebagai-sistem-etika-dalam-kehidupan-berbangsa-dan-bernega...
 

Recently uploaded

ALur Tujuan Pembelajaran Materi IPA Kelas VII (1).pptx
ALur Tujuan Pembelajaran Materi IPA Kelas VII (1).pptxALur Tujuan Pembelajaran Materi IPA Kelas VII (1).pptx
ALur Tujuan Pembelajaran Materi IPA Kelas VII (1).pptx
rusinaharva1
 
SOAL ASAS SENI MUSIK kelas 2 semester 2 kurikulum merdeka
SOAL ASAS SENI MUSIK kelas 2 semester 2 kurikulum merdekaSOAL ASAS SENI MUSIK kelas 2 semester 2 kurikulum merdeka
SOAL ASAS SENI MUSIK kelas 2 semester 2 kurikulum merdeka
NiaTazmia2
 
Observasi Praktik Kinerja Kepala Sekolah.pdf
Observasi Praktik Kinerja Kepala Sekolah.pdfObservasi Praktik Kinerja Kepala Sekolah.pdf
Observasi Praktik Kinerja Kepala Sekolah.pdf
andikuswandi67
 
ppt materi aliran aliran pendidikan pai 9
ppt materi aliran aliran pendidikan pai 9ppt materi aliran aliran pendidikan pai 9
ppt materi aliran aliran pendidikan pai 9
mohfedri24
 
PENGUMUMAN PPDB SMPN 4 PONOROGO TAHUN 2024.pdf
PENGUMUMAN PPDB SMPN 4 PONOROGO TAHUN 2024.pdfPENGUMUMAN PPDB SMPN 4 PONOROGO TAHUN 2024.pdf
PENGUMUMAN PPDB SMPN 4 PONOROGO TAHUN 2024.pdf
smp4prg
 
Aksi Nyata Merdeka Belajar Lolos Validasi
Aksi Nyata Merdeka Belajar Lolos ValidasiAksi Nyata Merdeka Belajar Lolos Validasi
Aksi Nyata Merdeka Belajar Lolos Validasi
DinaSetiawan2
 
Modul Ajar Matematika Kelas 8 Fase D Kurikulum Merdeka - [abdiera.com]
Modul Ajar Matematika Kelas 8 Fase D Kurikulum Merdeka - [abdiera.com]Modul Ajar Matematika Kelas 8 Fase D Kurikulum Merdeka - [abdiera.com]
Modul Ajar Matematika Kelas 8 Fase D Kurikulum Merdeka - [abdiera.com]
Fathan Emran
 
RANCANGAN TINDAKAN AKSI NYATA MODUL 1.4.pptx
RANCANGAN TINDAKAN AKSI NYATA MODUL 1.4.pptxRANCANGAN TINDAKAN AKSI NYATA MODUL 1.4.pptx
RANCANGAN TINDAKAN AKSI NYATA MODUL 1.4.pptx
SurosoSuroso19
 
ppt profesionalisasi pendidikan Pai 9.pdf
ppt profesionalisasi pendidikan Pai 9.pdfppt profesionalisasi pendidikan Pai 9.pdf
ppt profesionalisasi pendidikan Pai 9.pdf
Nur afiyah
 
Modul Ajar IPS Kelas 7 Fase D Kurikulum Merdeka
Modul Ajar IPS Kelas 7 Fase D Kurikulum MerdekaModul Ajar IPS Kelas 7 Fase D Kurikulum Merdeka
Modul Ajar IPS Kelas 7 Fase D Kurikulum Merdeka
Fathan Emran
 
RANCANGAN TINDAKAN UNTUK AKSI NYATA MODUL 1.4 BUDAYA POSITIF.pdf
RANCANGAN TINDAKAN UNTUK AKSI NYATA MODUL 1.4 BUDAYA POSITIF.pdfRANCANGAN TINDAKAN UNTUK AKSI NYATA MODUL 1.4 BUDAYA POSITIF.pdf
RANCANGAN TINDAKAN UNTUK AKSI NYATA MODUL 1.4 BUDAYA POSITIF.pdf
junarpudin36
 
PRESENTASI T TEST (GROUP 1) -07 DESEMBER 2021.pptx
PRESENTASI T TEST (GROUP 1) -07 DESEMBER 2021.pptxPRESENTASI T TEST (GROUP 1) -07 DESEMBER 2021.pptx
PRESENTASI T TEST (GROUP 1) -07 DESEMBER 2021.pptx
AlifMauliddina1
 
Materi 2_Benahi Perencanaan dan Benahi Implementasi.pptx
Materi 2_Benahi Perencanaan dan Benahi Implementasi.pptxMateri 2_Benahi Perencanaan dan Benahi Implementasi.pptx
Materi 2_Benahi Perencanaan dan Benahi Implementasi.pptx
ahyani72
 
AKSI NYATA FASILITATOR PEMBELAJARAN.pptx
AKSI NYATA FASILITATOR PEMBELAJARAN.pptxAKSI NYATA FASILITATOR PEMBELAJARAN.pptx
AKSI NYATA FASILITATOR PEMBELAJARAN.pptx
AdeRinaMuliawati1
 
PENDAMPINGAN INDIVIDU 2 CGP ANGKATAN 10 KOTA DEPOK
PENDAMPINGAN INDIVIDU 2 CGP ANGKATAN 10 KOTA DEPOKPENDAMPINGAN INDIVIDU 2 CGP ANGKATAN 10 KOTA DEPOK
PENDAMPINGAN INDIVIDU 2 CGP ANGKATAN 10 KOTA DEPOK
GusniartiGusniarti5
 
Meet 6 Pengembangan konsep pembangunan-pertanian.ppt
Meet 6 Pengembangan konsep pembangunan-pertanian.pptMeet 6 Pengembangan konsep pembangunan-pertanian.ppt
Meet 6 Pengembangan konsep pembangunan-pertanian.ppt
RosmalahUMK
 
Fundamental Gerakan Pramuka KMD G ok.pptx
Fundamental Gerakan Pramuka KMD G ok.pptxFundamental Gerakan Pramuka KMD G ok.pptx
Fundamental Gerakan Pramuka KMD G ok.pptx
wahtun86siaran
 
Teori Fungsionalisme Kulturalisasi Talcott Parsons (Dosen Pengampu : Khoirin ...
Teori Fungsionalisme Kulturalisasi Talcott Parsons (Dosen Pengampu : Khoirin ...Teori Fungsionalisme Kulturalisasi Talcott Parsons (Dosen Pengampu : Khoirin ...
Teori Fungsionalisme Kulturalisasi Talcott Parsons (Dosen Pengampu : Khoirin ...
nasrudienaulia
 
PPT ELABORASI PEMAHAMAN MODUL 1.4. budaya positfpdf
PPT ELABORASI PEMAHAMAN MODUL 1.4. budaya positfpdfPPT ELABORASI PEMAHAMAN MODUL 1.4. budaya positfpdf
PPT ELABORASI PEMAHAMAN MODUL 1.4. budaya positfpdf
SdyokoSusanto1
 
Koneksi Antar Materi modul 1.4 Budaya Positif
Koneksi Antar Materi modul 1.4 Budaya PositifKoneksi Antar Materi modul 1.4 Budaya Positif
Koneksi Antar Materi modul 1.4 Budaya Positif
Rima98947
 

Recently uploaded (20)

ALur Tujuan Pembelajaran Materi IPA Kelas VII (1).pptx
ALur Tujuan Pembelajaran Materi IPA Kelas VII (1).pptxALur Tujuan Pembelajaran Materi IPA Kelas VII (1).pptx
ALur Tujuan Pembelajaran Materi IPA Kelas VII (1).pptx
 
SOAL ASAS SENI MUSIK kelas 2 semester 2 kurikulum merdeka
SOAL ASAS SENI MUSIK kelas 2 semester 2 kurikulum merdekaSOAL ASAS SENI MUSIK kelas 2 semester 2 kurikulum merdeka
SOAL ASAS SENI MUSIK kelas 2 semester 2 kurikulum merdeka
 
Observasi Praktik Kinerja Kepala Sekolah.pdf
Observasi Praktik Kinerja Kepala Sekolah.pdfObservasi Praktik Kinerja Kepala Sekolah.pdf
Observasi Praktik Kinerja Kepala Sekolah.pdf
 
ppt materi aliran aliran pendidikan pai 9
ppt materi aliran aliran pendidikan pai 9ppt materi aliran aliran pendidikan pai 9
ppt materi aliran aliran pendidikan pai 9
 
PENGUMUMAN PPDB SMPN 4 PONOROGO TAHUN 2024.pdf
PENGUMUMAN PPDB SMPN 4 PONOROGO TAHUN 2024.pdfPENGUMUMAN PPDB SMPN 4 PONOROGO TAHUN 2024.pdf
PENGUMUMAN PPDB SMPN 4 PONOROGO TAHUN 2024.pdf
 
Aksi Nyata Merdeka Belajar Lolos Validasi
Aksi Nyata Merdeka Belajar Lolos ValidasiAksi Nyata Merdeka Belajar Lolos Validasi
Aksi Nyata Merdeka Belajar Lolos Validasi
 
Modul Ajar Matematika Kelas 8 Fase D Kurikulum Merdeka - [abdiera.com]
Modul Ajar Matematika Kelas 8 Fase D Kurikulum Merdeka - [abdiera.com]Modul Ajar Matematika Kelas 8 Fase D Kurikulum Merdeka - [abdiera.com]
Modul Ajar Matematika Kelas 8 Fase D Kurikulum Merdeka - [abdiera.com]
 
RANCANGAN TINDAKAN AKSI NYATA MODUL 1.4.pptx
RANCANGAN TINDAKAN AKSI NYATA MODUL 1.4.pptxRANCANGAN TINDAKAN AKSI NYATA MODUL 1.4.pptx
RANCANGAN TINDAKAN AKSI NYATA MODUL 1.4.pptx
 
ppt profesionalisasi pendidikan Pai 9.pdf
ppt profesionalisasi pendidikan Pai 9.pdfppt profesionalisasi pendidikan Pai 9.pdf
ppt profesionalisasi pendidikan Pai 9.pdf
 
Modul Ajar IPS Kelas 7 Fase D Kurikulum Merdeka
Modul Ajar IPS Kelas 7 Fase D Kurikulum MerdekaModul Ajar IPS Kelas 7 Fase D Kurikulum Merdeka
Modul Ajar IPS Kelas 7 Fase D Kurikulum Merdeka
 
RANCANGAN TINDAKAN UNTUK AKSI NYATA MODUL 1.4 BUDAYA POSITIF.pdf
RANCANGAN TINDAKAN UNTUK AKSI NYATA MODUL 1.4 BUDAYA POSITIF.pdfRANCANGAN TINDAKAN UNTUK AKSI NYATA MODUL 1.4 BUDAYA POSITIF.pdf
RANCANGAN TINDAKAN UNTUK AKSI NYATA MODUL 1.4 BUDAYA POSITIF.pdf
 
PRESENTASI T TEST (GROUP 1) -07 DESEMBER 2021.pptx
PRESENTASI T TEST (GROUP 1) -07 DESEMBER 2021.pptxPRESENTASI T TEST (GROUP 1) -07 DESEMBER 2021.pptx
PRESENTASI T TEST (GROUP 1) -07 DESEMBER 2021.pptx
 
Materi 2_Benahi Perencanaan dan Benahi Implementasi.pptx
Materi 2_Benahi Perencanaan dan Benahi Implementasi.pptxMateri 2_Benahi Perencanaan dan Benahi Implementasi.pptx
Materi 2_Benahi Perencanaan dan Benahi Implementasi.pptx
 
AKSI NYATA FASILITATOR PEMBELAJARAN.pptx
AKSI NYATA FASILITATOR PEMBELAJARAN.pptxAKSI NYATA FASILITATOR PEMBELAJARAN.pptx
AKSI NYATA FASILITATOR PEMBELAJARAN.pptx
 
PENDAMPINGAN INDIVIDU 2 CGP ANGKATAN 10 KOTA DEPOK
PENDAMPINGAN INDIVIDU 2 CGP ANGKATAN 10 KOTA DEPOKPENDAMPINGAN INDIVIDU 2 CGP ANGKATAN 10 KOTA DEPOK
PENDAMPINGAN INDIVIDU 2 CGP ANGKATAN 10 KOTA DEPOK
 
Meet 6 Pengembangan konsep pembangunan-pertanian.ppt
Meet 6 Pengembangan konsep pembangunan-pertanian.pptMeet 6 Pengembangan konsep pembangunan-pertanian.ppt
Meet 6 Pengembangan konsep pembangunan-pertanian.ppt
 
Fundamental Gerakan Pramuka KMD G ok.pptx
Fundamental Gerakan Pramuka KMD G ok.pptxFundamental Gerakan Pramuka KMD G ok.pptx
Fundamental Gerakan Pramuka KMD G ok.pptx
 
Teori Fungsionalisme Kulturalisasi Talcott Parsons (Dosen Pengampu : Khoirin ...
Teori Fungsionalisme Kulturalisasi Talcott Parsons (Dosen Pengampu : Khoirin ...Teori Fungsionalisme Kulturalisasi Talcott Parsons (Dosen Pengampu : Khoirin ...
Teori Fungsionalisme Kulturalisasi Talcott Parsons (Dosen Pengampu : Khoirin ...
 
PPT ELABORASI PEMAHAMAN MODUL 1.4. budaya positfpdf
PPT ELABORASI PEMAHAMAN MODUL 1.4. budaya positfpdfPPT ELABORASI PEMAHAMAN MODUL 1.4. budaya positfpdf
PPT ELABORASI PEMAHAMAN MODUL 1.4. budaya positfpdf
 
Koneksi Antar Materi modul 1.4 Budaya Positif
Koneksi Antar Materi modul 1.4 Budaya PositifKoneksi Antar Materi modul 1.4 Budaya Positif
Koneksi Antar Materi modul 1.4 Budaya Positif
 

Persembahyangan Rahina Purnama Tilem Perspektif Tri Kerangka Agama Hindu (I Made Yuda Asmara)

  • 1. 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Agama Hindu merupakan agama yang tertua di dunia, ajaran-ajaranya bersumber pada kitab suci Veda yang merupakan wahyu Tuhan Yang Maha Esa. Bila seseorang secara mantap mengikuti semua ajaran agama yang bersumber pada sabda suci Tuhan Yang Maha Esa itu, maka akan diperoleh ketentraman dan kebahagiaan hidup yang sejati yang disebut “Moksatam jagadhita ya ca iti dharma”(Titib, 2003 :2). Agama Hindu dikatakan agama yang luwes atau sering disebut dengan agama fleksibel. Ini dikarenakan agama Hindu khususnya di Bali menyesuikan dengan sistem desa, kala dan patra. Dalam agama Hindu banyak terdapat ajaran- ajaran yang tentunya tidak menyimpang dari kitab suci Veda. Salah satu ajaran yang terpenting dan merupakan dasar atau landasan bagi umat Hindu dalam pelaksanaan suatu aktivitas keagamaan adalah ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yang berisikan tattwa, etika dan ritual. Dimana peranan ketiga hal tersebut tidak pernah lepas dalam pelaksanaan suatu kegiatan atau aktifitas agama Hindu. Seperti dalam bukunya Suhardana disebutkan : “ Barang siapa yang ingin mendalami dan mempelajari Agama Hindu tersebut hendaknya memahahami betul ketiga kerangka dasar Agama Hindu itu yaitu tattwa, susila dan ritual” (Suhardana 2006 : 6). 1
  • 2. 2 Tri Kerangka Dasar Agama Hindu merupakan tiga konsep yang mendasari ajaran Agama Hindu tersebut. Tattwa, susila dan ritual atau upacara merupakan satu kesatuan yang utuh yang harus dilaksanakan secara seimbang dalam melaksanakan suatu aktivitas agama Hindu. Karena ketiga aspek ini saling melengkapi satu dengan yang lainnya. Kalau salah satu dari ketiga aspek tersebut tidak dilaksanakan dengan baik, maka tujuan dari agama Hindu yaitu “Moksatam jagadhita ya ca iti dharma” tidak akan tercapai dengan sempurna. Sehingga dalam setiap melaksanakan aktivitas agama Hindu terutama dalam hal yadnya atau persembahan suci tentu tidak pernah lepas dari konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu (Sudharta, 2007 : 5). Persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang. Yang secara rutin dilaksanakan setiap lima belas hari sekali secara bergiliran sesuai pembagian tempek oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang. Dalam pelaksanaan persembahyangan purnama tilem yang termasuk bagian dari upacara Dewa Yadnya tentunya tidak pernah lepas dari konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yang menjadi landasan terpenting yaitu dalam bidang tattwa atau filosofis ketuhanan, dalam bidang susila atau etika dalam berprilaku dan dalam bidang ritual atau upacaranya. Secara realita yang ada disekitar khususnya di Desa Pakraman Alasngandang, pelaksanaan persembahyangan purnama tilem kalau dilihat sepintas tidak diragukan lagi mengenai hal ritual atau upacaranya. Tetapi dalam hal etika dan tattwa atau filsafatnya kurang dipahami dan terkadang dikesampingkan. Sebagian besar masyarakat Desa Pakraman Alasngandang
  • 3. 3 didalam melaksanakan ritual atau upacara persembahyangan purnama tilem belum memahami secara benar bagaimanakah cara beretika dengan baik dan semua hal tersebut berdasarkan tattwa yang mana. Hal inilah yang menjadi kebiasaan kurang baik oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang khususnya dalam melaksanakan suatu aktivitas keagamaan. Etika masyarakat Desa Pakraman Alasngandang dalam melaksanakan upacara persembahyangan belum sesuai dengan apa yang diharapkan sesuai dengan konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Seperti bagaimana sikap duduk yang benar dalam sembahyang, bagaimana etika dalam nunas tirta yang baik, bagaimana etika dalam menggunakan bija yang benar dan semua itu berdasarkan tattwa yang mana. Hal inilah yang belum dipahami dan dilaksanakan dengan baik oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang dalam melaksanakan upacara persembahyangan purnama tilem. Contohnya dalam muspa kramaning sembah, sikap duduk wanita ada yang menggunakan sikap silasana ada yang menggunakan sikap bajrasana, hal inilah yang perlu dibenahi supaya kebiasaan yang kurang baik tersebut tidak berlanjut pada generasi muda Hindu kedepan khususnya masyarakat Desa Pakraman Alasngandang. Tattwa merupakan inti dari ajaran agama Hindu yang belum dipahami secara benar oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang terutama pada pelaksanaan persembahyangan purnama tilem tersebut. Seperti tattwa atau filosofis dalam sarana upakara dupa, bunga, kuwangen, canang dan lain sebagainya belum diketahui oleh sebagian besar masyarakat Desa Pakraman Alasngandang. Masih banyak tattwa dan etika serta upacaranya yang perlu
  • 4. 4 dipahami dan dilaksanakan sesuai dengan konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Tri Kerangka Dasar Agama Hindu sebagai pedoman dasar dalam melaksanakan aktivitas keagamaan khususnya dalam persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang, supaya tujuan agama Hindu dapat tercapai dengan benar. Sehingga dari latar belakang ini peneliti tertarik untuk menjadikan suatu obyek penelitian menjadi sebuah karya ilmiah dalam bentuk skripsi. Peneliti ingin mengetahui penerapan ajaran tattwa, etika serta upacaranya dalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang. Yang kemudian peneliti mengangkat judul “Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang Kecamatan Rendang Kabupaten Karangasem (Perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu)”. 1.2 Rumusan Masalah Bertitik tolak dari latar belakang yang dikemukakan diatas, maka dapat dirumuskan beberapa permasalahan sebagai berikut : 1. Bagaimanakah Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dalam Perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu? 2. Nilai-Nilai Pendidikan apakah yang terdapat dalam Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang?
  • 5. 5 1.3 Tujuan Penelitian Penelitian yang berbentuk ilmiah sudah tentu dilandasi dengan tujuan yang ingin dicapai, sebab berhasil tidaknya suatu penelitian ditentukan oleh jelas tidaknya tujuan itu sendiri. Tujuan merupakan syarat yang mutlak yang harus ada dalam penelitian. Penelitian yang baik adalah penelitian yang tidak saja berhasil mengungkapkan masalah dan mencari solusi atau pemecahan dari permasalahan tersebut, akan tetapi yang lebih penting adalah bagaimana hasil dari penelitian ini memiliki daya efektif untuk mencapai sasaran dan tujuan. Setiap kegiatan yang dilakukan dibuat suatu perencanaan yang matang, sehingga dalam pelaksanaannya dapat meminimalkan hambatan yang akan ditemui serta hasil yang akan dicapai sesuai dengan tujuan yang ditetapkan. Demikian pula dengan penelitian ini sudah tentu memiliki tujuan yang hendak dicapai. Adapun tujuan dari penelitian ini meliputi dua tujuan pokok, yaitu tujuan yang bersifat umum dan tujuan yang bersifat khusus. 1.3.1 Tujuan Umum Secara umum, penelitian ini bertujuan sebagai salah satu persyaratan untuk menyelesaikan jenjang starata satu (S1) pada Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar, secara umum penelitian ini juga bertujuan sebagai pelaksanaan Tri Dharma Perguruan Tinggi yaitu Pendidikan, Penelitian dan Pengabdian Masyarakat. Selain itu penelitian ini bertujuan untuk dapat memberikan sumbangan pemikiran serta memperkaya khasanah ilmu pengetahuan, khususnya ilmu pengetahuan tentang tattwa, etika dan ritual dalam Persembahyangan
  • 6. 6 Purnama Tilem, sehingga dapat dijadikan pedoman dan landasan dalam mewujudkan kehidupan yang harmonis baik lahir maupun bathin. 1.3.2 Tujuan Khusus Adapun tujuan secara khusus yang ingin dicapai dalam penelitian ini sesuai dengan rumusan masalah diatas adalah sebagai berikut : 1 Untuk mengetahui persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dalam perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 2 Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang. 1.4 Manfaat Penelitian Manfaat penelitian adalah nilai guna dari kegiatan penelitian. Setiap penulisan karya ilmiah atau penelitian sudah tentu memiliki manfaat atau guna yang ingin dicapai berupa hasil yang dapat dimanfaatkan untuk kepentingan saat ini maupun yang akan datang. Melalui pelaksanaan penelitian ini diharapkan hasilnya dapat memberikan manfaat, baik secara teoritis maupun praktis. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut : 1.4.1 Manfaat Teoretis Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan pada umumnya dan menambah bahan pustaka mengenai persembahyangan purnama tilem yang berdasarkan tattwa, etika dan
  • 7. 7 ritual yang dirangkum dalam ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan positif bagi pengembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan, khususnya tentang ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 1.4.2 Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan maamfaat praktis sebagai berikut : 1. Mendapatkan pengetahuan yang lebih tentang tattwa, etika, dan ritual dalam ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu khususnya bagi masyarakat Desa Pakraman Alasngandang. 2. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sumbangan pengetahuan bagi yang ingin lebih mendalami ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 3. Bagi masyarakat, dapat digunakan sebagai bahan acuan dan pertimbangan dalam melaksanakan persembahyangan purnama tilem dengan tatwa, etika dan ritual yang baik dan benar.
  • 8. 8 BAB II KAJIAN PUSTAKA, LANDASAN KONSEP DAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka Kajian pustaka merupakan langkah awal bagi peneliti dalam mengumpulkan informasi yang berhubungan dengan subyek penelitian yang akan dilaksanakan. Dalam suatu karya ilmiah, penggunaan kajian pustaka sangat penting dalam mendukung, mengungkapkan, serta menghasilkan suatu karya ilmiah yang berbobot. Dalam kajian pustaka ini, peneliti mencari sumber data kepustakaan sebagai pendukung khasanah pengetahuan, pustaka pembanding, serta menunjukkan perbedaan arah penelitian untuk meminimalisir kesamaan kajian. Kajian pustaka meliputi pengidentifikasian secara sistematis penemuan dan analisis dokumen-dokumen yang memuat informasi berkaitan dengan masalah penelitian (Sugiyono, 2007 : 80). Kajian pustaka yang akan dikaji dalam mendukung penelitian ini, baik dalam bentuk pustaka-pustaka, buku-buku, karya ilmiah yang berupa skripsi dipandang perlu dan bermanfaat dalam upaya melaksanakan penelitian ini, sehingga tidak terjadi kesamaan dalam pembahasan sebuah objek penelitian. Adapun beberapa sumber pustaka atau hasil penelitian yang dijadikan sebagai bahan kajian pustaka antara lain sebagai berikut: Jawi (2007), dalam penelitiannya “Makna Pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem Dalam Meningkatkan Sikap Disiplin Siswa SD Negeri Blahbatuh 8
  • 9. 9 Kecamatan Blahbatuh Kabupaten Gianyar”. Dalam penelitian ini dijelaskan mengenai makna dan tata cara persembahyangan purnama tilem serta menerangkan nilai-nilai agama Hindu yang terkandung dalam penelitian tersebut. Penelitian ini sangat menunjang dalam membahas makna dan tata upacara persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang yang sesui dengan tattwa, susila serta upacaranya. Dewi (2008), dalam penelitiannya “Pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem Kampus IHD Negeri Denpasar di Singaraja (Perspektif Nilai Pendidikan Agama Hindu)”. Penelitian ini membahas tentang bagaimana proses pelaksanaan persembahyangan purnama tilem serta makna folosofis dari pelaksanaan persembahyangan purnama tilem tersebut. Sehingga penelitian ini dapat dijadikan acuan dalam membahas makna dan proses pelaksanaan persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang. Widana (2009), dalam penelitiannya “Esensi Pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem Dalam Meningkatkan Kualitas Sraddha Bhakti Sisswa di SD Dangin Tukap Tahun Pelajaran 2008/2009”. Dalam penelitian ini membahas esensi pelaksanaan persembahyangan purnama tilem terutama dalam meningkatkan sradha dan bhakti siswa, selain itu membahas tentang nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam pelaksanaan persembahyangan purnama tilem tersebut. Dalam hubungannya dengan penellitian ini, proses persembahyangan purnama tilem tersebut dapat meningkatkan pengetahuan tattwa, etika serta ritual masyarakat Desa Pakraman Alasngandang yang sesuai dengan ajaran Tri Kerangka Dasar agama Hindu.
  • 10. 10 Subagiasta (2006), dalam bukunya berjudul “ Teologi, Filsafat, Etika dan Ritual dalam Susastra Hindu” buku ini memberikan sumbangan mengenai nilai- nilai ajaran agama Hindu, terutama tentang teologi Hindu, Filsafat Hindu, Etika Hindu dan Ritual Hindu yang tersurat dalam beberapa susastra Hindu. Walaupun paparan buku kecil ini masih sangat terbatas, tentunya memiliki harapan mulia untuk bisa membangkitkan kecintaan pembaca terhadap beberapa susastra Hindu yang sarat dengan nilai kerohaniannya. Tentang filsafat Hindu dipaparkan dalam susastra Buana Kosa, Kusuma Dewa, Gong Besi, Siwagama, purana-purana, kuturan tattwa, tentang Etika Hindu dipaparkan sesuai susastra Sila Krama dan Slokantara. Sedangkan tentang ritual dipaparkan sesuai Kusuma Dewa, Siwa Gama dan Gong Besi. Sehingga buku ini dapat dijadikan pedoman dalam membahas ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem tersebut. Rudia (2004), dalam bukunya yang berjudul : “ Dasar-dasar Agama Hindu” memuat tentang dasar-dasar agama Hindu yaitu pengertian tattwa atau filsafat, etika dan upacara serta pengetahuan dasar-dasar agama Hindu mulai adri pokok-pokok Sradha dalam agama Hindu sampai dengan upacara-upacara Yadnya yang menyagkut hari-hari suci agama Hindu diantaranya adalah Purnama Tilem. Isi dari buku ini dapat dijadikan sebagai bahan acuan dalam penelitian persembahyangan puranma tilem yang tidak akan lepas dari dasar-dasar agama Hindu yaitu tattwa, etika dan ritual. Raras (2004) dalam bukunya “ Purnama Tilem “ buku ini membahas tentang pengertian, makna filosofis beserta sejarah purnama tilem. Terkait dengan
  • 11. 11 obyek penelitian yaitu upacara persembahyangan Purnama Tilem tersebut, buku ini sangat cocok dan menunjang dalam pembuatan penelitian ini. Karena buku ini memaparkan secara rinci tentang bagaimana pelaksanaan upacara Purnama Tilem tersebut baik dalam hal makna bersta sejarah purnama tilem tersebut. Wiana (1992), dalam bukunya “Sembahyang Menurut Hindu” buku ini menjelaskan tuntunan dan manfaat bersembahyang, tetapi juga menjelaskan dengan rinci apa arti dan fungsi sarana persembahyangan bagi umat Hindu, seperti air, bunga, api dan lain-lain. Dalam kaitannya dengan penelitian ini adalah membahas tentang tata cara persembahyangan khususnya pada Persembahyangan purnama tilem, baik dari segi manfaat, fungsi serta sarana yang digunakan didalam persembahyangan purnama tilem. Sehingga buku ini sangat tepat dijadikan acuan dalam penulisan karya ilmiah ini yang membahas tentang persembahyangan purnama tilem dalam perspektif Tri Kerangka Dasar agama Hindu di Desa Pakraman Alasngandang. 2.2 Landasan Konsep Konsep merupakan suatu pengertian yang harus terlebih dahulu dipahami di dalam suatu penelitian ilmiah. Landasan konsep merupakan teori-teori baku yang digunakan sebagai landasan dasar di dalam menjawab semua permasalahan yang diajukan. Konsep sangat perlu ada dalam sebuah penelitian agar penelitian tesebut mempunyai dasar yang kokoh dan mendapatkan hasil yang ilmiah (Sugiyono, 2007 : 81).
  • 12. 12 Landasan konsep dalam penulisan ini memuat uraian sistematis tentang pemikiran yang ada hubungannya dengan penelitian yang dilakukan. Penulis mencari pengertian-pengertian atau konsep-konsep yang relevan dengan variabel- variabel yang menjadi topik penelitian ini, sehingga diperoleh pemahaman yang komprehensif terhadap permasalahan yang dikemukakan berturut-turut yaitu tentang (1). Persembahyangan (2). Purnama Tilem (3). Pura Kahyangan Tiga (4). Desa Pakraman (5). Perspektif (6). Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 2.2.1.Persembahyangan Kata “Persembahyangan” merupakan kata dasar dari sembah dan Hyang. Kata “Sembah” berasal dari bahasa Jawa Kuno yang memiliki arti “menyayangi, menghormati, memohon, menyerahkan diri dan menyatukan” Sedangkan kata “Hyang” artingan suci. Dengan demikian Sembahyang berarti menyembah yang suci, diantara yang suci itu, yang maha suci adalah Tuhan Yang Maha Esa. Hakekat sembahyang sebagai langkah awal untuk dapat mendayagunakan kepercayaan dan bhakti umat kepada Tuhan untuk meningkatkan harkat dan martabat kehidupan manusia (PHDI, 2009 : 1). Pada Kenyataannya semua agama mengajarkan uamatnya memuja Tuhan secara individu dan dengan cara bersama-sama. Sembahyang sendiri (individual) disebut Ekanta dan sembahyang dengan bersama-sama atau kelompok disebut dengan Samkirtanam. Karena manusia pada hakekatnya memiliki dua dimensi yaitu manusia sebagai makhluk individu dan manusia sebagai makhluk sosial. Dalam Persembahyangan bersama sifat dan karakter manusianya berbeda-beda seperti bersifat sattwam, rajasika dan tamasika (PHDI, 2009 :2)
  • 13. 13 Persembahyangan disini memiliki pengertian yang cukup luas, yaitu melakukan pemujaan dan penghormatan kepada Dewa atau Tuhan Yang Maha Esa (Ida Sang Hyang Widhi Wasa) atau kepada sesuatu yang suci dalam hal ini adalah persembahyangan purnama tilem dalam perspektif Tri Kerangka Dasar agama Hindu. 2.2.2. Purnama Tilem Kata Purnama berasal dari kata “purna” yang artinya sempurna. Purnama dalam kamus umum Bahasa Indonesia berarti bulan yang bundar atau sempurna (tanggal 14 dan 15 kamariah). Sedangkan Tilem artinya bulan mati atau gelap. Pada hari Purnama yang beryoga adalah Sang Hyang Candra (Sang Hyang Wulan) yang merupakan hari penyucian Sang Hyang Rwa Bhineda yaitu Sang Hyang Surya dan Sang Hyang Wulan. Sedangkan pada hari Tilem yang beryoga adalah Sang Hyang Surya, yang sekaligus merupakan hari penyucian Sang Hyang Rwa Bhineda yaitu Sang Hyang Surya dan Sang Hyang Wulan. Pada waktu Candra Graha (gerhana bulan) pujalah beliau dengan Candra Sthawa (sama Sthawa). Pada waktu Surya Graha (gerhana matahari) pujalah beliau dengan Surya Cakra (Bhuana Sthawa) (Niken Tambang 2004 : 6). Hari purnama tilem datang setiap 15 hari. Dari hari purnama mencari tilem ada 15 Panglong atau 15 hari, sedangkan dari hari tilem mencari Purnama ada 15 Penanggal atau 15 hari. Dari purnama mencari purnama kembali lamanya 30 hari, begitu juga dari tilem mencarai tilem kembali lamanya 30 hari. Sehari setelah purnama sampai tilem disebut Panglong, sedangkan sehari setelah tilem sampai
  • 14. 14 purnama disebut Penanggal. Sehari sebelum hari purnama disebut dengan Purwanining Purnama (Penanggal 14), sedangkan sehari sebelum hari tilem disebut dengan Purwanining Tilem (Panglong 14). Hal inilah yang perlu diperhatikan dan di ingat dalam menentukan hari-hari suci yang terletak pada Purnama Tilem tersebut. 2.2.3. Pura Kahyangan Tiga Istilah pura berasal dari kata “pur” yang artinya kota, benteng, atau kota yang berbenteng. Pura berarti suatu tempat yang khusus dipakai untuk dunia kesucian dengan dikelilingi atau dibentengi dengan tembok atau pagar untuk memisahkan dengan dunia di sekitarnya yang dianggap tidak suci. Istilah Pura dipergunakan sebagai tempat pemujaan umat Hindu di Bali (Oka Netra, 1994: 83- 84). Sebelum dikenal istilah Pura, untuk menunjukkan tempat pemujaan Hindu di Bali dikenal istilah Kahyangan atau Hyang bahkan pada zaman Bali kuno dipakai istilah “Ulon” yang berarti tempat suci atau tempat yang dipakai untuk berhu8bungan dengan Ketuhanan. Hal ini dimuat dalam Prasasti Sukawana AI (Th. 882 M). demikian pula Prasasti Pura Kehen menyebutkan istilah Hyang. Menurut Lontar Usana Dewa Mpu Kuturan lah yang mengajarkan umat Hindu di Bali membuat Kahyangan Dewa seperti cara membuat pemujaan Dewa di Jawa timur. Dalam bukunya Sumantra (166 : 2009) menjelaskan bahwa, Kahyangan atau Prahyangan berasal dari kata Hyang (biasanya dihubungkan dengan Sang, Dang), merupakan kata sandang yang ditempatkan didepan sesuatu yang
  • 15. 15 simuliakan, di hormati. Sedangkan Menurut Tim Penyusun Buku Pelajaran Agama Hindu untuk SMU Kahyangan adalah Tempat pemujaan Tuhan oleh umat Hindu di Indonesia khususnya di Bali dan kata Tiga mempunyai arti nama bilangan bagi lambing bilangan asli 3 jadi pengertian Pura Kayangan Tiga dalam kaitannya dengan penelitian ini adalah tempa suci umat Hindu yang difungsikan untuk melaksanakan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam prabhawanya atau manefestasinya sebagai Tri Wisesa atau Tri Murti. Jenis Pura yang tergolong dalam Pura Kayangan Tiga adalah 1. Pura Desa atau Pura Bale Agung, merupakan tempat suci umat Hindu untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi dalam manefestasinya sebagai Dewa Brahma, Dewa Brahma merupakan prabhawa Ida Sang Hyang Widhi sebagai pencipta yaitu menciptakan segala yang ada di alam semesta ini. 2. Pura Puseh merupakan tempat suci umat Hindu untuk memuja manefestasi Ida Sang Hyang Widhi dalam manefestasinya sebagai Dewa Wisnu yang berfungsi sebagai pemelihara alam semesta, 3. Pura Dalem merupakan tempat suci umat Hindu untuk memuja manefestasi Ida Sang Hyang Widhi dalam manefestasinya sebagai Dewa Siwa yang berfungsi untuk mempralina atau melebur alam semesta. 4. Pura Prajapati merupakan tempat suci umat Hindu untuk memuja manefestasi Ida Sang Hyang Widhi dalam manefestasinya sebagai Sang Prajapati yang biasa disebut juga Pura Ulu (Pura Kuburan).
  • 16. 16 2.2.4. Desa Pakraman Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa desa adalah : 1. Kesatuan wilayah yang dihuni oleh sejumlah keluarga yang mempunyai istem pemerintahan sendiri. 2. Kelompok rumah di luar kota yang merupakan kesatuan (Tim Penyusun, 1991: 227). Sedangkan menurut Peraturan Daerah Nomor 3 Tahun 2001 tentang Desa Pakraman, menyebutkan Desa Pakraman adalah kesatuan masyarakat hukum adat di Provinsi Bali yang mempunyai satu kesatuan tradisi dan tata krama pergaulan hidup masyarakat umat Hindu secara turun temurun dalam ikatan Khayangan Tiga atau Khayangan Desa yang mempunyai wilayah tertentu dan harta kekayaan sendiri serta berhak mengurus rumah tangganya sendiri. Dalam satu Desa Pekraman bisa terdiri dari satu atau lebih Banjar Pekraman. Tjokorda Raka Dherana (1982:36) dalam bukunya yang berjudul “Pembinaan Awig-Awig Desa Pakraman Dalam Tertib Masyarakat” mengatakan bahwa istilah desa mengandung dua pengertian, yaitu: 1. Secara Tradisional desa adalah merupakan perwujudan dari lembaga Pakraman, yang dikenal dengan istilah “Desa Pakraman” 2. Pengertian kedua adalah menunjuk pada adanya bentuk Desa Administratif yang eksistensinya tergantung pada kehendak penguasa daerah, yang disebut “Desa Dinas” (Dherana,1982: 21) Desa Pakraman dalam pengertian ini menunjuk kepada suatu wilayah yang dihuni oleh penduduk yang beragama Hindu, kecuali di beberapa desa dalam kota atau desa-desa yang terletak di pinggir pantai yang penduduknya sudah
  • 17. 17 heterogen dan terdiri dari berbagai umat beragama. Di Bali sekarang ini konsep desa mengandung dua pengertian. Pertama, desa sebagai komunitas yang bersifat sosial, religius, tradisional, adalah satu kesatuan wilayah di mana para warganya secara bersama-sama atas tanggungan bersama mengkonsepsikan dan mengaktifkan upacara-upacara keagamaan, kegiatan-kegiatan sosial yang ditata oleh sistem budaya. Organisasi desa dalam pengertian ini disebut Desa Pakraman. Rasa kesatuan sebagai Desa Pakraman diikat oleh faktor Tri Hita Karana, yaitu: a. Parahyangan Desa adalah pura yang dipuja oleh warga desa yang terdiri dari Pura Puseh, Pura Desa, dan Pura Dalem, b. Palemahan desa atau tanah desa c. Pawongan desa atau warga desa Kedua desa sebagai komunitas yang lebih bersifat administratif atau kedinasan, yaitu satu kesatuan wilayah di bawah kecamatan dan dikepalai oleh seorang Kepala Desa atau Perbekel. Organisasi desa dinas disatukan oleh adanya kesatuan fungsi yang dijalankan oleh desa sebagai kesatuan administratif (Dherana,1982: 19). Menurut Peraturan Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Bali Nomor 6 Tahun 1986 Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 3 Tahun 2001 tentang Kedudukan, Fungsi dan Peranan Desa Pakraman sebagai Kesatuan Masyarakat Hukum Pakraman dalam Propinsi Daerah Tingkat I Bali yang mempunyai satu kesatuan tradisi dan tata krama pergaulan hidup masyarakat umat Hindu secara turun temurun dalam ikatan Khayangan Tiga (Khayangan Desa), yang mempunyai wilayah tertentu dan harta kekayaan sendiri serta berhak mengurus rumah tangganya sendiri.
  • 18. 18 Adapun desa-desa di Bali telah mempunyai pemerintahan sendiri, memiliki aturan-aturan tata krama yang dibuat serta berlaku bagi seluruh warga desa. Segala sesuatu yang berhubungan dengan desanya, terutama dalam usaha untuk menegakkan Pakraman, kewajiban warga desa terhadap wilayah pemukimannya terhadap sesama warga desa dan terhadap sesama agamanya serta larangan-larangan, dan keharusan-keharusan yang harus dipatuhi oleh warga desa, semuanya itu ditentukan oleh warga desa itu sendiri dalam bentuk aturan-aturan yang tidak tertulis, maupun tertulis dan dinamakan dresta, sima, awig-awig, loka cara, Batur dresta dan lain sebagainya. Aturan-aturan ini sebagian tidak tertulis, tetapi dipahami oleh warga Desa Pakraman serta dipatuhi. Oleh karena isi dari aturan-aturan tersebut, disarikan dari nilai budaya warga desa yang bersangkutan atas dasar kepatuhan dari para leluhurnya secara turun temurun. Perubahan-perubahan peraturan Pakraman biasanya terjadi secara evolusi dan alamiah sejalan dengan perubahan-perubahan nilai budaya yang terdapat di kalangan warga desa itu sendiri. 2.2.5 Perspektif Kamus Besar Bahasa Indonesia mengatakan bahwa kata perspektif berarti sudut pandang atau pandangan (Tim Penyusun 2001:760). Sedangkan Echols (dalam Dika, 2008:18) istilah perspektif berasal dari Bahasa Inggris, yaitu “perspective”, yang artinya sebenarnya. Perspektif adalah sudut pandang dimana sesuatu dilihat, gambaran tentang apa yang mungkin atau apa yang bermakna dalam proses menyusun dan memecahkan suatu masalah (Posrwadarmita,1991
  • 19. 19 :834). Perspektif digunakan untuk mengkaji masalah dari sudut pandang tertentu demi tercapainya pendapat yang khusus atau mendalam. Menurut beberapa pengertian dalam kamus Filsafat (Tim Penyusun, 2000:834) prespektif memiliki pengertian : 1. Sudut pandang darimana sesuatu dilihat. 2. Gambaran tentang apa yang mungkin atau apa yang bermakna dalam proses penyusunan dan memecahkan suatu masalah. Bertitik tolak dari kutipan di atas maka prespektif adalah suatu sudut pandang atau gambaran dari sesuatu dalam hal ini adalah Persembahyangan Purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dalam ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 2.2.6 Tri Kerangka Dasar Agama Hindu Tri Kerangka Dasar Agama Hindu merupakan tiga konsep yang mendasari ajaran Agama Hindu tersebut. Barang siapa ingin mendalami dan mempelajari Agama Hindu tersebut hendaknya memahahami betul ketiga kerangka dasar Agama Hindu itu. Ketiga konsep kerangka dasar agama Hindu tersebut antara lain : Tattwa atau filsafat agama Hindu, susila atau etika agama Hindu, ritual atau upacara agama Hindu (Suhardana 2006 : 6). Tattwa, etika dan ritual dapat di ibaratkan dengan sebutir telur. Dimana kuning telur atau sarinya merupakan aspek tattwa atau Filsafatnya, dan putih telur merupakan aspek dari susila atau etikanya, sedangkan kulit dari telur merupakan aspek dari ritual atau upacaranya. Telur akan menetas dengan sempurna apabila
  • 20. 20 ketiga komponen dari kuning telur, putih telur dan kulitnya berfungsi dengan baik. Begitu juga pada agama Hindu yang akan berjalan dengan baik dan benar apabila dalam melaksanakan aktivitas keagamaannya selalu disertai dengan upacara, etika dan tentu saja berdasarkan tattwa yang benar. Sehingga apa yang menjadi tujuan dari agama tersebut dapat tercapai sesuai dengan kepercayaan umat Hindu (Sudharta, 2007 : 5). Ketiga aspek diatas merupakan suatu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan. Karena itu ketiga kerangka dasar agama tersebut harus dipahami benar, mengingat ketiganya saling berkaitan. Memahami atau tidak memahami salah satu aspek, dapat mengakibatkan pemahaman terhadap agama Hindu menjadi tidak lengkap dan bahkan bisa mengaburkan atau memberi pengertian yang keliru terhadap agama Hindu. Oleh karenanya, barang siapa ingin mempelajari agama Hindu hendaknya mendalami ketiga hal tersebut. Sehingga dapat disimpulkan bahwa ketiga hal tersebut saling melengkapi, saling keterkaitan dan tentu saja tidak dapat dipisah-pisahkan. Bagi umat Hindu sendiri, memahami dan mendalami ketiga aspek termaksud diatas tentu akan menjadi sangat penting. Janganlah berpegang kepada salah satu aspeknya saja misalnya aspek upacaranya. Usahakanlah mempelajari, menghayati dan mengamalkan bukan saja aspek upacaranya, tetapi juga aspek tattwa dan susilanya. Dengan demikian akan terdapat keseimbangan dalam pemahaman dan pelaksanaannya baik upacara, tattwa maupun susilanya.
  • 21. 21 Aspek tattwa atau filosofinya merupakan inti ajaran agama Hindu, sedangkan aspek susila dan etikanya merupakan pelaksanaan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Aspek upacara dan ritualnya merupakan pengorbanan suci yang tulus ikhlas kehadapan Ida Sang Hyang Widhi atau yang bisa dikatakan yadnya. Ketiga aspek tersebut harus dilaksanakan secara baik dan seimbang demi terwujudnya agama Hindu tersebut dalam aktivitas keagamaan sehari-hari (Sudharta, 2007 : 4). 2.3 Teori Dalam bukunya Sugiyono (2007 : 52) menjelaskan bahwa, Teori adalah seperangkat konstruk (konsep), definisi dan proposisi yang berfungsi untuk melihat fenomena secara sistematik, melalui sfesifikasi hubungan antar variabel, sehingga dapat berguna untuk menjelaskan dan meramalkan suatu fenomena. Teori dimaksudkan sebagai sesuatu yang mengandung prinsip dasar yang berlaku umum yang memberikan kerangka orientasi untuk analisis dan klasifikasi. Kerangka orientasi yang dimaksudkan adalah kerangka pikiran yang dirumuskan dengan jelas sebagai tuntunan untuk memecahkan masalah penelitian. Teori yang dipakai dalam penelitian ini antara lain : Teori Interaksionisme Simbolik dan Teori Religi. 2.3.1 Teori Interaksionisme simbolik Teori Interkasionisme Simbolik menurut Bogda dan Taylor mengemukakan orang senantiasa berada dalam suatu interpensi dan defenisi karena mereka harus terus menerus bergerak dari satu situasi lain sebuah situasi fenomena akan bermakna apabila ditafsirkan dan didefenisikan (Suprayoga, 2001
  • 22. 22 : 105). Orang dengan potensi yang dimiliki dianggap mampu menjadi obyek untuk dirinya sendiri dan sebagai subyek yang mampu melihat tindakan-tindakan seperti orang lain melihatnya. Dengan kata lain manusia dapat membayangkan serta sadar diri dari perlakunya dari sudut orang lain. Dengan demikian manusia mengkontruksi perilakunya dengan membangkitkan respon tertentu dari orang lain karena manusia adalah pelambang bermakna. Tindakan perilaku seorang sekelompok orang tergantung pada bagaimana mendefenisikan lingkungannya dan mendefenisikan dirinya. Peranan sosial nilai, norma dan tujuan bahkan yang membentuk kondisi dan tanggung jawab perbuatan. Simbol adalah suatu hal atau keadaan yang merupakan pengantaran pemahaman terhadap obyek. Manifestasi serta karakteristik simbol tidak terbatas pada isyarat fisik tetapi dapat juga berwujud penggunaan kata-kata, yakni simbol suara, yang mengandung arti bersama serta bersifat standar. Singkatnya simbol berfungsi memimpin pemahaman obyek kepada obyek. Dalam makna tertentu bernilai dalam kehidupan suatu masyarakat (Triguna, 2000 : 7). Simbol berfungsi sebagai perwujudan statis sosial seseorang semakin beraneka ragam simbol yang dapat digunakan atau melekat pada seseorang semakin tinggi status sosial yang bersangkutan. Akibat simbol acapkali dipandang sebagi alat melegitimasikan status social. Dalam kontek ini sibolisme pada masyarakat Hindu, simbol juga syarat dengan makna status dan peranan itulah sebabnya pada masyarakat Hindu simbol dipandang identitas individu atau kelompok. Menurut Blumer (1962 : 50) salah seorang tokoh aliran ini menyatakan bahwa mutiara interaksionisme simbolik menunjukkan keadaan sifat khas dari
  • 23. 23 interkasi antara mausia yang diantarnya oleh pengguna simbol-simbol serta interkasi terhadap simbol-simbol. Kajian simbol terkait dengan penelitian ini sebagai tanda persembahan. Hal ini menunjukkan betapa universalnya penggunaan simbol dalam kehidupan manusia. Proses upacara dalam agama Hindu menggunkan banyak simbol. Dalam penelitian ini simbol-simbol salah satunya dapat dilihat dalam wujud upakara atau sarana dalam ritual agama Hindu yang terkandung dalam ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu pada persembahyangan Purnama Tilem di Pura Desa Pakraman Aalasngandang. Wujud dari sarana merupakan perwujudan penyerahan diri atau keihklasan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang terbentuk sedemikian rupa yang berisikan seluruh hasil ciptaan Tuhan yang terdiri dari hasil bumi. 2.3.2. Teori Religi Religi adalah suatu sistem kepercayaan yang dianut oleh masyarakat tradisional. Religi adalah segala sistem tingkah laku manusia untuk mencapai suatu maksud dengan cara menyadarkan diri kepada kemauan dan kekuasaan mahluk-mahluk halus seperti roh-roh, dewa-dewa, dan sebagainya yang menempati alam. (Koentjaraningrat, 1997 : 53-54). Menurut Koentjaraningrat (dalam Yudha Triguna, 2000 : 75), menguraikan: “banyak teori yang mencoba menerangkan bagaimana asas religi pada berbagai suku bangsa di dunia terjadi. Macam-macam teori tersebut bila diklasifikasikan, maka akan tampak empat kategori besar, yaitu (1) Teori religi yang dalam pendekatannya beroriantasi pada keyakinan relegi. (2) Teori-teori
  • 24. 24 yang dalam pendekatannya berorintasi kepada sikap manusia terhadap alam gaib atau hal yang gaib. (3) Teori-teori yang dalam pendekatannya berorientasi kepada upacara relegi, dan (4) teori yang dalam pendekatannya menggunakan kombinasi ketiga poin di atas. Teori religi menjelaskan bahwa ada satu hal yang selalu ada dalam segala macam gagasaan dan perilaku keagamaan mahluk manusia yaitu perasaan bahwa hal-hal yang bersangkutan dengan religi atau agama itu bersifat keramat, berbeda dengan hal-hal yang tidak bersangkutan dengan religi atau agama, yaitu yang bersifat provane. Dengan demikian sampai pada suatu sistem berkaitan dari keyakinan-keyakinan dan upacara-upacara yang keramat Koentjaraningrat,(1980 : 94-95). Koentjaraningrat, (1997 : 194-195) teori Taylor yang terpenting menyebutkan bahwa perilaku manusia yang bersifat religi itu terjadi karena (1) Manusia mulai sadar akan adanya konsep roh. (2) Manusia mengakui adanya berbagai gejala yang tak dapat dijelaskan dengan akal. (3) Keinginan manusia untuk mengahapi berbagai krisis yang senantiasa dialami manusia dalam daur hidupnya. (4) Kejadian-kejadian luar biasa yang dialami manusia di alam sekelilinghnya. (5) adanya getaran (yaitu emosi) berupa rasa kesatuan yang timbul dalam jiwa manusia sebagai warga masyarakatnya. (6) manusia menerima suatu firman dari Tuhan Teori Religi dalam penelitian ini pendekatannya berorientasi kepada upacara religi yaitu pada persembahyangan purnama tilem di pura Desa
  • 25. 25 Pakraman Alasngandang dalam penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Teori ini juga dipergunakan dalam penelitian ini karena adanya pembahasan yang mendalam terhadap keyakinan religi masyarakat di Desa Pakraman Alasngandang terutama dalam melaksanakan persembahyangan purnama tilem tersebut. 2.3.3. Teori Nilai Menurut Hartono dan Hunt (dalam Metriani, 2008 : 35), nilai adalah gagasan mengenai apakah suatu pengalaman itu berarti atau tidak berarti. Nilai pada hakekatnya mengarahkan perilaku dan pertimbangan seseorang tetapi tidak mengalami apakah sebuah perilaku dan pertimbangan seseorang tetapi tidak menghakimi apakah sebuah perilaku tertentu itu salah atau benar. Sedangkan menurut John Dewey dalam teori pragmatisme, nilai pandangan sebagai perbuatan pemberi nilai dikaitkan dengan keginaannya, sesuatu yang menjadikannya nilai sama dan berguna. Nilai dalam kehidupan sosial dikaitkan sebagai objek dari cita- cita atau tujuan bersama yang telah disetujui oleh masyarakat. Nilai itu dimaksudkan sebagai kemampuan yang mendasar kemakmuran bersama (Djunaidi, 1982:16). Teori nilai dalam penelitian ini dipergunakan untuk membahas dan memecahkan penerapan nilai-nilai yang terdapat dalam persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyanga Tiga Desa Pakraman Alasngandang Alasngandang, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem.
  • 26. 26 2.4. Model Penelitian Bagan 1. Model Penellitian Tri Kerangka Dasar Agama Hindu Tattwa (Filsafat) Ritual (Upacara) Susila (Etika) Persembahyangan Purnama Tilem AGAMA HINDU Dalam perspektif Tri Kerangangka Dasar Agama Hindu 1). Pola Ajaran Tattwa 2). Pola Ajaran Susila (Etika) 3). Pola Ajaran Ritual (upacara) Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam persembahyangan Purnama Tilem 1). Nilai Pedidikan Sosial Religius 2). Nilai Pendidika Sosial Budaya 3). Nilai Pendidikan Sosial Ekonomi
  • 27. 27 Penjelasan Bagan : Agama Hindu tidak dapat lepas dari Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, yaitu Tattwa, Susila, dan Upacara. Tattwa merupakan inti terdalam dari segala rangkaian bentuk persembahan dan kegiatan umat manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa. Susila merupakan etika atau tata cara melakukan persembahan dan kegiatan yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa. Sedangkan Ritual merupakan bentuk persembahan dan kegiatan upacara umat Hindu kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ketiga aspek ini merupakan satu-kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Ketiganya harus dilaksanakan secara seimbang dalam melakukan setiap kegiatan Agama Hindu khususnya pada persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang. Jika dalam pelaksanaan upacara tersebut sudah menerapkan ajaran tattwa yang benar, susila yang baik serta ritualnya yang sesuai dalam perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu tersebut, maka masyarakat Desa Pakraman Alasngandang dapat meraih kehidupan yang harmonis sekala dan niskala. Dalam persembahyangan purnama tilem tersebut terdapat nilai-nilai pendidikan berupa nilai pendidikan sosial religius, nilai pendidikan sosial budaya dan nilai pendidikan sosial ekonomi.
  • 28. 28 BAB III METODE PENELITIAN Penyusunan suatu karya ilmiah diperlukan sutu metode ilmiah pula, sebab berhasil tidaknya suatu penelitian sebagian besar ditentukan oleh ketetapan metode yang diperlukan dalam penelitian tersebut, sehingga nantinya diharapkan hasil yang akan atau hendak dicapai dalam penelitian itu dapat dipertanggung jawabkan keberadaanya. Metode memegang peranan yang sangat penting dalam menyusun suatu karya ilmiah. Metode adalah cara yang teratur dan signifikan untuk pelaksanaan sesuatu (Budiono, 2005: 44). Mengingat betapa pentingnya metode itu , dalam penyusunan karya ilmiah ini peneliti mempergunakan beberapa teknik yaitu : menentukan lokasi penelitian, jenis penelitian, data dan sumber data, teknik penentuan informan, teknik pengunpulan data, metode analisis data. 3.1 Lokasi Penelitian Penentuan lokasi penelitian sangatlah penting dalam penelitian, agar tidak melebarnya permasalahan yang dibahas. Pada umumnya pertimbangan penentuan lokasi penelitian adalah untuk mengetahui keterbatasan geografis dan praktis seperti waktu, biaya, dan tenaga. Sesuai dengan judul penelitian, maka lokasi penelitian telah ditetapkan yakni di Desa Pakraman Alasngandang, Desa Pempatan, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem. 28
  • 29. 29 3.2 Jenis Penelitian Jenis penelitian ada dua yaitu : penelitian kualitatif dan penelitian kuantitatif. Penelitian kuantitatif mengukur objek dengan suatu perhitungan, dengan angka, prosentase, statistik atau bahkan dewasa ini dengan komputer sehingga penekanannya pada metode kuantitatif, sedangkan penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci (Sugiyono, 2005 : 12). Ardika dalam makalahnya tentang metode penelitian kualitatif menyatakan bahwa metode penelitian kualitatif mengacu pada strategi penelitian yang menghasilkan data atau bahan keterangan deskriptif mengenai makna dari suatu benda, tindakan, dan peristiwa-peristiwa yang terkait dalam kehidupan sosial masyarakat. Mengacu pada pengertian tersebut, maka jenis pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, mengingat permasalahan yang ingin diangkat merupakan masalah sosial keagamaan. Penelitian ini menyajikan data atau keterangan yang mendeskripsikan tentang penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yang dilaksanakan dalam persembahyangan purnama tilem. Mulai dari ajaran tattwa, etika, susila serta dampak yang ditimbulkan dari ajaran tersebut. 3.3 Data dan Sumber Data Data merupakan sumber keterangan-keterangan tentang satu hal. Sebelum digunakan dalam proses analisis, data itu perlu dikelompokkan terlebih
  • 30. 30 dahulu (Iqbal, 2002 : 82). Berdasarkan pengambilannya, data dibedakan menjadi dua yaitu: data primer dan data sekunder. 3.3.1. Data Primer Data Primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan langsung di lapangan oleh orang yang melakukan penelitian atau yang bersangkutan yang memerlukannya. Data primer juga disebut data asli atau data utama (Iqbal, 2002: 167). Dalam hal ini yang menjadi data primer adalah berupa informasi yang diperoleh langsung seperti : tokoh agama, seperti seluruh pemangku Kahyangan Tiga di Desa Pakraman Alasngandang dan masyarakat terkait yang dijadikan sebagai informan kunci untuk mendapatkan informasi yang akurat sehingga data yang diperoleh semakin jelas mengenai persembahyangan purnama tilem. 3.3.2. Data Sekunder Data sekunder adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh orang yang melakukan penelitian dari sumber-sumber lain yang telah ada, seperti buku- buku sebagai penunjang yang isinya berkaitan dengan topik penelitian. Data ini biasanya diperoleh dari perpustakaan atau dari laporan-laporan penelitian sebelumnya (Iqbal, 2002 : 167). Data sekunder yang dipakai dalam penelitian ini adalah dari buku-buku yang menyangkut ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, persembahyangan dan beberapa penelitian sebelumnya yang terkait. Dalam pembahasannya, data primer dan data sekunder akan dipadukan agar didapatkan data yang benar-benar valid.
  • 31. 31 3.4. Metode Penentuan Informan Penelitian yang dilakukan menggunakan informan sebagai sumber informasi atau orang yang memiliki kompetensi untuk menyampaikan data dan informasi. Penelitian kualitatif erat kaitannya dengan faktor-faktor kontekstual. Informan yang dimaksud dalam penelitian adalah sumber data dan informasi yang hasilnya akan bermanfaat dalam proses analisis, sehingga berguna bagi pembentukan konsep dan proposisi sebagai temuan penelitian (Bungin, 2001 : 206). Sampling adalah suatu cara pengumpulan data untuk dijadikan objek penelitian (Cholid Narbuko, Abu Achmadi, 2002 : 146 dalam Suwitrayasa, 2008 : 25). Memperhatikan hal tersebut, agar penelitian lebih efektif maka dalam penelitian ini menggunakan teknik sampling, karena dengan menggunakan teknik sampling dapat menghindarkan pemborosan mengenai waktu, dana, dan tenaga, sehingga penelitian yang dilakukan dapat berlangsung lebih efektif. Pengambilan terhadap siapa yang menjadi anggota sampel didasarkan atas teknik-teknik sampling yang berbeda-beda. Berdasarkan pada aturan cara pengambilan subjek yang akan menjadi anggota sampel, suatu teknik sampling itu dapat dibedakan menjadi 2 (dua) jenis yaitu : 1) Sampling tanpa pilih-memilih (random sampling), 2) Sampling dengan pilih-memilih (non random sampling). Dan sesuai dengan kondisi dan tujuan penyelidikan, maka jenis sampling subyek dapat dibedakan menjadi 4 (empat) jenis yaitu : 1) Propotional Sampling, 2) Stratified Sampling, 3) Purposive Sampling, dan 4) Quota Sampling. Apabila
  • 32. 32 teknik sampling yang dipergunakan itu menggunakan kedua aturan itu, maka dikenal dengan teknik sampling rangkap (combined sampling). Dalam penelitian ini teknik sampling yang dipergunakan adalah purposive non random sampling, yakni penggabungan antara teknik purposive sampling dengan teknik non random sampling. Dalam metodologi penelitian disebutkan bahwa : “ purposive sampling atau sampling menurut tujuan adalah cara pengambilan sampel berdasarkan pada ciri-ciri atau sifat-sifat tertentu yang diperkirakan mempunyai sangkut paut erat dengan ciri-ciri atau sifat-sifat yang ada dalam populasi yang sudah diketahui sebelumnya”. Sedangkan yang dimaksud dengan teknik non random sampling adalah “cara pengambilan sampel yang tidak semua anggota populasi diberi kesempatan untuk dipilih menjadi sampel (Cholid Narbuko, Abu Achmadi, 2002 : 114-116 dalam Suwitrayasa, 2008 : 26). Jadi tidak semua anggota sampel yang diberi kesempatan menjadi sampel yaitu hanya terbatas pada subjek-subjek yang dikenal saja. Berdasarkan uraian tersebut diatas, maka yang menjadi dasar penggunaan anggota sampel dengan menggunakan purposive non random sampling berdasarkan pada ciri-ciri atau sifat-sifat. Suatu populasi yang telah diketahui sebelumnya, seperti : tokoh-tokoh masyarakat, pemuka-pemuka masyarakat, dan orang-orang yang memiliki kompeten dibidang apa yang akan diteliti sehingga dapat memberikan informasi yang benar dan sesuai dengan apa yang dikaji dalam penelitian ini yaitu penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu Dalam Persembahyangan Purnama Tilem di Desa Pakraman alasngandang Kecamatan
  • 33. 33 Rendang Kabupaten Rendang sehingga data dan fakta yang diharapkan dalam penelitian ini benar-benar valid. 3.5. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data adalah suatu metode yang khusus dipergunakan sebagai alat untuk mencari dan memperoleh data. Metode pengumpulan data adalah cara-cara yang dapat digunakan untuk mengumpulkan data. Suatu teknik atau cara untuk mendapatkan keterangan secara benar dan nyata diperlukan dalam penyusunan sebuah karya ilmiah (Sugiyono, 2007 : 90). Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan data lazimnya menggunakan observasi dan wawancara atau dengan menggunakan sumber lain seperti catatan- catatan kepustakaan. Untuk mendukung jalannya penelitian nanti, ada beberapa hal yang perlu dipersiapkan yaitu dengan menyiapkan instrumen penelitian yang diartikan sebagai “alat bantu” merupakan sarana yang dapat diwujudkan dalam benda. Misalnya berupa pedoman wawancara, lembar pengamatan, mempersiapkan sumber-sumber data seperti buku-buku, arsip dan untuk lebih mantapnya diambil beberapa gambar atau foto dari pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Desa Pakraman Alasngandang, Desa Pempatan, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem. Adapun Tehnik pengumpulan data yang penulis gunakan mencakup : 3.5.1 Observasi Observasi merupakan suatu tehnik pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti untuk mencatat kejadian atau peristiwa dengan cara menyaksikannya
  • 34. 34 (Soehardi, 2001 : 96) Observasi disebut juga dengan pengamatan, meliputi kegiatan pemusatan perhatian terhadap sesuatu objek dengan menggunakan seluruh alat indra. Dalam penelitian ini dimaksudkan, untuk terjun langsung mengamati dan mengumpulkan data lapangan yang berkaitan dengan penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem baik dari tattwa, etika serta sarana upakara yang digunakan pada perosesi ritualnya. 3.5.2 Studi Kepustakaan Studi kepustakaan adalah suatu cara untuk memperoleh data dengan jalan mengadakan penelitian kepustakaan, seperti melalui membaca, menulis, mengutip materi yang berhubungan dengan skripsi ini. Cara menulis dan mengutip materi dari kepustakaan disebut studi kepustakaan (Mukajir, 1990 : 64). Tujuan dari metode Kepustakaan adalah untuk lebih mengetahui secara detail dan memberikan kerangka berpikir, khususnya referensi relevan yang berasal dari buku-buku, memberikan gambaran secara lengkap dengan menggunakan sumber atau penelusuran kepustakaan untuk mendapatkan informasi secara lengkap untuk menentukan tindak lanjut dalam mengambil langkah penting dalam kegiatan ilmiah diantaranya adalah buku utama dan buku penunjang. Penelitian ini dilakukan dengan membaca, mempelajari dan mengutif hasil-hasil yang telah dipublikasikan menjadi buku-buku, majalah dan penelitian
  • 35. 35 yang berhubungan dengan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu serta tuntunan dalam tata cara bersembahyang pada purnama tilem. 3.5.3. Wawancara Wawancara adalah tehnik pengumpulan data dengan mengajukan pertanyaan langsung oleh pewawancara kepada responden, dan jawaban – jawaban responden tersebut dicatat atau direkam (Iqbal, 2002 : 85). Wawancara merupakan suatu cara untuk mengumpulkan data dengan jalan tanya jawab sepihak yang dikerjakan dengan sistematik dan berlandaskan kepada tujuan penelitian. Kegiatan ini adalah suatu proses interaksi dan komunikasi. Jadi pengertian wawancara dapat disimpulkan sebagai suatu metode pengumpulan data yang dilakukan untuk mendapatkan informasi secara langsung atau lisan dengan mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan pada para responden. “Responden” artinya orang yang memberikan jawaban dari pertanyan, daftar check atau lajur wawancara untuk mencegah kemungkinan mengalami kegagalan memperoleh data yang penting (data yang dibutuhkan). Teknik pelaksanaan wawancara meliputi menentukan waktu yang paling tepat untuk dilakukan wawancara, menentukan responden, dan mencatat langsung hasil wawancara. Teknik pelaksanaan yang digunakan dalam penelitian ini diantaranya : 1. Menetapkan subjek atau siapa yang hendak diwawancarai. Dalam penelitian ini sebagai informan tokoh-tokoh Umat seperti Kelihan Adat, Bendesa, Pemangku Desa serta masyarakat yang terkait yang berkompoten dalam upacara persembahyangan purnama tilem tersebut.
  • 36. 36 2. Mempersiapkan pokok-pokok masalah yang akan menjadi bahan pembicaraan dengan cara membuat pedoman wawancara. 3. Mengawali atau membuka alur wawancara kemudian melangsungkan wawancara dengan memperhatikan pedoman wawancara. 4. Mengkonfirmasikan iktisar hasil wawancara dan mengakhirinya 5. Menulis hasil wawancara yang telah diperoleh sesuai dengan permasalahan dengan menggunakan sumber-sumber sebagai bahan acuan dalam penulisan karya ilmiah. 3.5.4. Dokumentasi Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. Misalnya : cerita, biografi, foto, gambar, karya seni, film dan sebagainya (Sugiyono, 2005: 82). Fakta dan data sosial yang tersimpan dalam dokumen merupakan bahan utama penelitian kualitatif. Di dalam melakukan teknik dokumentasi ini penulis mengumpulkan data dengan menggunakan teknik dokumentasi berupa pengambilan foto pelaksanaan persembahyangan yang ada di Pura Desa Pakraman Alasngandang. Dengan adanya foto ini, diharapkan dapat memberikan gambaran mengenai bagaimana pelaksanaan persembahyangan tesebut.
  • 37. 37 3.6 Metode Analisis Data Analisis data adalah serangkaian pengacakan data yang dikumpulkan dari lapangan menjadi seperangkat informasi atau hasil, baik dalam bentuk temuan- temuan baru, maupun temuan-temuan untuk penyajian hipotesis. Cara menggunakan analisis data ini yaitu dengan mengamati, memahami, dan menafsirkan setiap fakta atau data yang telah dikumpulkan serta hubungan di antara fakta-fakta atau variable merupakan terkait dalam hipotesis (Sugiyono, 2007 : 244). Analisis data dilakukan setiap saat pengumpulan data di lapangan secara berkesinambungan. Diawali dengan proses klasifikasi data agar tercapai konsistensi, dilanjutkan dengan langkah abstraksi teoritis terhadap informasi lapangan, dengan mempertimbangkan menghasilkan pernyataan-pernyataan yang sangat memungkinkan dianggap mendasar dan universal (Bungin, 2001 : 106). Analisis data dalam penelitian ini diawali dengan proses pengumpulan data. Setelah data-data tentang penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem terkumpul, data tersebut disusun secara sistematis dan dianalisis dalam proses reduksi data. Setelah proses reduksi data, hasil analisis data tersebut disajikan dengan metode deskriptif. Bila sudah valid, kemudian dijabarkan dan diperoleh kesimpulan yang menyeluruh tentang penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem di Pura Desa Pakraman Alasngandang.
  • 38. 38 3.6.1. Reduksi Data Reduksi data adalah merangkum data, memilih hal-hal pokok, memfokuskan pada hal-hal penting dan mencari tema beserta polanya, dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya. Dengan reduksi data, maka peneliti merangkum dan mengambil data yang pokok dan penting, dan data yang dianggap tidak penting dihilangkan supaya data yang diperoleh menjadi lebih jelas (Sugiyono, 2007 : 247). Data yang diperoleh dilapangan jumlahnya cukup banyak, untuk itu maka perlu dicatat secara teliti dan rinci. Karena semakin lama peneliti kelapangan, maka jumlah data yang diperoleh semakin banyak, komplek dan rumit. Untuk itulah dilakukan analisis data dengan mempergunakan reduksi data supaya data yang diperoleh semakin jelas mengenai penerapan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu dalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang. 3.6.2. Penyajian Data Menurut Miles dan Hubermann dalam Nuryani (2006 : 40), menyatakan bahwa, “penyajian data merupakan proses penyajian sekumpulan informasi yang kompleks ke dalam bentuk yang sederhana dan selektif sehingga mudah dipahami maknanya”.
  • 39. 39 Data tentang subjek penelitian yang peneliti peroleh melalui observasi dan wawancara dengan informan selama penelitian di lapangan selanjutnya di paparkan, kemudian dicari pokok-pokok penting yang terkandung di dalamnya sehingga dapat di ketahui dengan jelas maknanya. Data yang peneliti peroleh selanjutnya diseleksi dan di kode untuk memperoleh konsep yang lebih sederhana sehingga relatif lebih mudah di pahami.
  • 40. 40 BAB IV PENYAJIAN HASIL PENELITIAN 4.1. Gambaran Umum Obyek Penelitian Lokasi penelitian ini mengambil tempat di Desa Pakraman Alasngandang, Desa Pempatan, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem Provinsi Bali. Berkaitan dengan penelitian ini penulis akan menguraikan beberapa hal, diantaranya sebagai berikut : 1) Sejarah singkat Desa Pakraman Alasngandang, 2) Letak Geografis, 3) Kependudukan, 4) Mata Pencaharian, 5) Pendidikan, 6) Sistem Kepercayaan. Adapun uraiannya sebagai berikut: 4.1.1. Sejarah Desa Pakraman Alasngandang Desa Pakraman Alasngandang merupakan salah satu Desa Pakraman yang ada di Desa Pempatan yang dipakai lokasi penelitian dan dipakai objek dalam mencari data terkait dengan masalah-masalah dalam penelitian tentang Persembahyangan Purnama Tilem. Desa Pakraman Alasngandang merupakan komonitas masyarakat yang berada di bawah satu adat dan satu banjar dinas yaitu banjar Alasngandang yang dikepalai oleh seorang kelihan adat (bendesa adat) dan seorang kepala dusun (Kadus). Desa pakraman Alasngandang yang berlokasi di Barat Laut Kabupaten Karangasem, terbentang membujur dari arah Selatan ke Utara sesuai dengan Prasasti Dukuh Sakti bahwa awalnya Desa Pakraman Alasngandang adalah merupakan hutan lebat dan hanya berdiri sebuah pasraman yang bernama 40
  • 41. 41 pasraman Dukuh (dikutip dari monografi Desa Alasngandang tahun 2009). Maka sebagai bukti hal tersebut di Desa Pakraman Alasngandang sampai saat ini berdiri kokoh pura yang diberi nama Pura Dukuh dan prasasti Dukuh Sakti yang ada dan masih tersimpan pada pura tersebut. Pura ini dipelihara, disungsung dan diaci oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang yang dipercayai sebagai pembawa berkah, pemberi keselamatan dan memberikan kemakmuran bagi masyarakat Alasngandang. Desa Pakraman Alasngandang didirikan sekitar tahun 1700-an, yang awalnya adalah kumpulan dari beberapa orang yang datang dari Desa Pakraman Rendang yang sekarang menjadi nama sebuah kecamatan. Kumpulan orang-orang ini datang untuk merabas hutan belantara dengan tujuan dipakai sebagai lahan bercocok tanam atau bertani, maka lama kelamaan orang-orang ini membentuk sebuah sekaa untuk mendirikan Parahyangan sebagai tempat memuja Ida Sanghyang Widhi Wasa. Pura-pura yang dibangun saat itu adalah pasraman Dukuh yang sekarang menjadi pura Dukuh Sakti, membangun pura Ulun Suwi sebagai tempat pemujaan Dewa Sangkara (Dewa tumbuh-tumbuhan) yang sekarang diaci oleh subak abian desa pakraman Alasngandang. Di samping pura Dukuh dan Ulun Suwi (bagi masyarakat Alasngandang disebut pura Penyungsungan), juga mendirikan Pura Kahyangan Tiga yaitu pura Puseh, Bale Agung dan pura Dalem. Perkumpulan orang-orang atau sekaa lama kelamaan mulai berkembang akhirnya kumpulan orang-orang itu membentuklah sebuah desa dengan beranggotakan 55 KK yang dinamakan desa Wana Sigug sesuai dengan prasasti
  • 42. 42 Dukuh Sakti (dikutif dari monografi desa Alasngandang). Desa Wana Sigug inilah yang sekarang dinamakan Desa Pakraman Alasngandang, yang sesuai dengan makna nama aslinya yaitu, Wana berarti hutan (Bali artinya alas) dan Sigug berarti Ngandang. Jadi nama Alasngandang secara etimologi dan semantiknya berasal dari nama Wana Sigug, dari etimologi kata inilah nama Desa Pakraman Alasngnadang itu terlahir. Karena nama ini dirasakan kurang bagus dan kata sigug memiliki konotasi yang kurang baik dalam bahasa Bali maka Wana Sigug diubah menjadi Alasngandang dengan mempertahankan makna dari kata itu. Desa Pakraman Alasngandang pada awal berdiri hingga sampai sekarangpun Desa Pakraman ini beranggota sebanyak 55 KK ayahan desa yang dipakai sebagai inti dari Banjar Alasngandang dan sampai sekarang jumlahnya tidak pernah berubah atau bertambah dan sekaligus sebagai pokok ayahan desa, sedangkan KK banjar dinasnya sampai saat ini berjumlah sebanyak 220 KK. Jadi bertambahnya KK yang ada di Banjar Alasngandang adalah KK banjar dinasnya sedangkan KK ayahan desanya tetap dari awal sampai saat ini berjumlah 55 KK. Desa Pakraman Alasngandang yang berjumlah 55 KK inilah dipakai pokok untuk membangun Kahyangan Tiga yaitu pura Puseh, Bale Agung dan Pura Dalem. Ke-55 KK ini yang dipakai patokan ayahan desa sebagai ibunya Banjar Alasngandang. Kenapa dikatakan ibunya Banjar karena desa ayahan yang berjumlah 55 KK inilah yang lebih pertama ada, setelah itu baru terbentuknya Banjar dinas Alasngandang. Dan sebelum terjadi perubahan bahwa segala sesuatu keperluan baik upacara maupun pembangunan pisik terutama pura Puseh, pura Bale Agung dan pura Dukuh Sakti yang bertanggung jawab adalah desa yang
  • 43. 43 berjumlah 55 KK ini, di bawah koordinasi kelian desa. Dengan diubahnya pola lama lewat paruman atau rapat banjar adat maka semua pura yang ada di wilayah banjar adat Alasngandang ditanggung oleh Banjar adat baik biaya upacara maupun pembangunan pura tersebut. Akan tetapi, hal-hal yang berhubungan dengan tanah ayahan masih dipergunakan dresta (aturan) lama seperti iuran pokok desa. 4.1.2 Letak Geografis Desa Pakraman Alasngandang merupakan salah bagian wilayah dari Desa Pempatan. Desa Pempatan sebuah desa yang berada dalam lingkungan pemerintah kecamatan Rendang, kabupaten Karangasem dan Provinsi Bali. Desa Pempatan yang berbatasan langsung dengan kabupaten Bangli berjarak sekitar 45 km dari ibu kota kabupaten Karangasem yakni Amlapura tepatnya ke arah barat atau desa yang berada di ujung barat kabupaten Karangasem. Sedangkan dari ibu kota provinsi Desa Pempatan berjarak sekitar 55 km ke arah timur kota Denpasar. Secara administrasi. Untuk menuju ke lokasi Desa Pakraman ini bisa ditempuh dengan kendaraan roda dua maupun roda empat karena jalannya sudah diaspal. Transportasi angkutan umum menuju lokasi sangat lancar karena perkembangan perekonomian masyarakat di Desa Pakraman Alasngandang sangat maju apalagi sekarang berkembang industri kerajinan. Jarak tempuh dari Desa Pakraman Alasngandang dengan pusat pemerintahan adalah sebagai berikut : 1). Jarak ke ibukota kedesaan 3,5 km dengan waktu tempuh 10 menit
  • 44. 44 2). Jarak ke ibukota kecamatan 6 km dengan waktu tempuh 20 menit 3). Jarak ke ibukota kabupaten 45 km dengan waktu tempuh 60 menit 4). Jarak ke ibukota provinsi 55 km dengan waktu tempuh 90 menit Desa pakraman Alasngandang memiliki batas-batas alam sebagai berikut : 1). Utara : Kabupaten Bangli 2). Timur : Desa Pakraman Waringin 3). Selatan : Desa Pakraman Pempatan dan Kubakal 4). Barat : Sungai yang merupakan batas barat Kabupaten Karangasem dan batas timur Kabupaten Bangli. Desa Pakraman Alasngandang merupakan salah satu naungan dari Desa Pempatan. Desa Pempatan membawahkan sebelas dusun atau banjar dinas yaitu banjar Alasngandang, banjar Pempatan, banjar Kubakal, banjar Putung, banjar Teges, banjar Waringin, banjar Pemuteran, banjar Pule, banjar Puregai, banjar Keladian dan banjar Geliang. Masing-masing banjar atau dusun dinas ini juga merupakan desa pakraman atau desa adat dengan otonomi desanya masing- masing kecuali banjar Keladian yang masih berada di bawah desa Adat/Pakraman Besakih serta masuk dalam wilayah Desa Pakraman Besakih serta berada di bawah adat desa Besakih tetapi secara administrasi masuk perbekelan Pempatan. Ditinjau dari segi alamnya Desa Pakraman Alasngandang merupakan desa dataran tinggi dengan curah hujan rata-rata per tahun 3000 mm.
  • 45. 45 4.1.3 Kependudukan Berdasarkan data yang terdapat dalam monografi Desa Pakraman Alasngandang tahun 2009 penduduk Desa Pakraman Alasngandang berjumlah 1045 jiwa dan 220 KK. Sedangkan luas wilayah Desa Pakraman Alasngandang 6 km2 atau 160 Ha. Jumlah penduduk dan luas wilayah ini merupakan modal yang sangat pontensial untuk membangun desa Alasngandang menjadi desa yang maju dan sejahtera sesuai harapan pemerintah utamanya masyarakat Alasngandang. Wilayah Desa Pakraman Alasngandang sesuai dengan pesebaran penduduknya belumlah merata sehingga rumah-rumah penduduk saling berjauhan. Kepemiliki tanah pun tidak merata, ada satu kepala keluarga mengerjakan atau mengolah tnah pertanian 10 are, ada yang 1 ha dan ada beberapa yang melebihi dari 1 ha. Ini yang menyebabkan masyarakat Alasngandang dari pola perekonomiannya tidak seimbang atau merata. Untuk mengetahui jumlah penduduk menurut kelompok umur dapat dilihat pada tabel berikut : Tabel. 1 Penduduk Menurut Kelompok Umur NO KELOMPOK UMUR JUMLAH (ORANG) 1 00 - 04 Tahun 63 2 05 - 06 Tahun 40 3 07 - 12 tahun 100 4 13 - 14 tahun 54 5 15 - 24 tahun 178 6 25 - 54 tahun 299 7 55 ke atas 311 JUMLAH 1045 Sumber : Monografi Desa Pakraman Alasngandang 2009
  • 46. 46 Secara rinci Desa Pakraman Alasngandang terdidiri 220 KK dengan luas wilayah 160 ha yang dibagi menjadi enam Banjar Tempekan yaitu : 1). Banjar tempekan Kaja Kangin berjumlah 30 KK dengan luas wilayah 22 ha. 2). Banjar tempekan Kelod Kangin berjumlah 50 KK dengan luas wilayah 34 ha. 3). Banjar tempekan Tengah berjumlah 31 KK dengan luas wilayah 24 ha 4). Banjar tempekan Kelod Kauh berjumlah 49 KK dengan luas wilayah 23 ha. 5). Banjar tempekan Kaja Kauh berjumlah 31 KK dengan luas wilayah 20 ha. 6). Banjar tempekan Geluwung berjumlah 29 KK dengan luas wilayah 29 ha. Di samping dipilah menjadi enam banjar tempekan desa pakraman Alasngandang juga memiliki organisasi yang lengkap sesuai dengan paruman desa yang mengombinasikan antara unsur tradisi dan modern ( hasil transpormasi sosial yang fundamental dengan visi ke depan) seperti sperti ada organisasi seni yang tergabung dalam sekaa gong, sekaa kidung dan ada organisasi sosial yang tergabung dalam sekaa gae (sekarang dinamai sekaa macaru). Selanjutnya para yogya dan ngawi wenang Desa Pakaraman Alasngandang atau yang berwenang dalam memutuskan segala sesuatu di Desa Pakraman adalah : 1) Paruman desa maka raksa desa pakraman Alasngandang 2) Kerta desa maka caksu lan kerta paraja
  • 47. 47 3) Kelihan desa pakraman pinaka pengerajeg desa dibantu oleh prajuru desa sebagai berikut: a). Penyarikan desa/ sekretaris b). Petengen desa/ bendahara c). Saye tempek/ ketua tempek d). Pecalang desa/ pengaman di tingkat Desa Pakraman prajuru Desa Pakraman di atas juga dilengkapi dengan baga-baga (bagian- bagian) yaitu : a). baga parhyangan b). baga palemahan c). baga pawongan d). baga lembaga arta e). serta sekretariat tetap 4.1.4. Mata Pencaharian Berdasarkan mata pencaharian masyarakat Desa Pakraman Alasngandang sebagian besar bermata pencaharian petani dan buruh/swasta, pegawai negeri, dagang dan pengerajin, sehingga hampir seluruh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang memiliki pekerjaan yang tetap dan berpengasilan yang cukup untuk sehari-hari. Berdasarkan data yang diperoleh dari monografi Desa Pakraman Alasngandang tahun 2009, bahwa mata pencahariannya masyarakat Desa Pakraman Alasngandang dapat dideskripsikan sebagai berikut:
  • 48. 48 Tabel .2 Mata Pencaharian Penduduk Desa Pakraman Alasngandang No Mata Pencaharian Jumlah 1 Buruh tani 30 orang 2 Petani 765 orang 3 Pedagang/wiraswasta 25 orang 4 Pegawai Negeri (PNS) 8 orang 6 Penjahit 2 orang 7 Montir 1 orang 8 Sopir 4 orang 9 Pramuwisata 4 orang 10 Karyawan swasta 65 orang 11 Tukang kayu 4 orang Jumlah 908 orang Sumber : Monografi Desa Pakraman Alasngandang 2009 Penduduk desa ini hidup dari pertanian yakni 80 % masyarakatnya bertani, 18 % berwirausaha dan 2 % pegawai. Kehidupan masyarakat Alasngandang sangat bergantung pada musim utamanya musim hujan karena bercocok tanam sangat bergantung pada air hujan bahkan untuk keperluan sehari-hari pun misalnya mandi minum juga bergantung pada air hujan. Maka itu masing-masing KK di desa ini pastilah memiliki cubang atau tempat menampung air hujan untuk persediaan di musim kemarau. Jika musim kemarau melanda masyarakat Alasngandang maka untuk mensuplay air untuk keperluan sehari-hari membeli dari mobil-mobil tangki seharga Rp 80.000. Pada umumnya masyarakat Alasngandang lebih cendrung berternak yaitu beternak sapi karena lewat
  • 49. 49 pekerjaan ini perekonomian masyarakat bisa terangkat. Setiap KK yang ada di Desa Pakraman Alasngandang pasti memelihara sapi minimal dua ekor sebagai pekerjaan pokok. Bahkan sampai saat ini di Desa Pakraman Alasngandang banyak lahir kelompok-kelompok ternak yang keberadaannya sangat diperhatikan oleh pemeritah baik pemerintah pusat maupun daerah. Hanya saja sebagai kendalanya bagi masyarakat Alasngandang adalah air. Maka ada istilah yang muncul di masyarakat Alasngandang ” sapi makan sapi” artinya beternak sapi di musim kemarau untuk membeli air keperluan ternaknya harus menjual sapi. 4.1.5. Pendidikan Untuk mengetahui tingkat pendidikan Desa Pakraman Alasngandang dapat dilihat pada tabel di bawah ini. Tabel 3. Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan NO TINGKAT PENDIDIKAN JUMLAH (ORANG) 1 SD 215 2 SLTP 75 3 SLTA 25 4 PERGURUAN TINGGI 11 JUMLAH 326 Sumber : data statistik Desa Pakraman Alasngandang 2009 Berdasarkan data penduduk menurut tingkat pendidikan pada tabel di atas maka dapat dilihat bahwa pendidikan di Desa Pakraman Alasngandang masih
  • 50. 50 tergolong rendah. Hal ini dapat dilihat dari jumlah penduduk yang tamat pendidikan di atas SD kurang dari 30%. Terkait dengan masalah tingkat pendidikan di Desa Pakraman Alasngandang. Tinggi rendahnya tingkat pendidikan sangat berpengaruh pada perkembangan masyarakat khususnya masyarakat desa pakraman Alasngandang. Selain hal tersebut, tinggi rendahnya pendidikan sesorang akan berekses terhadap status sosial di masyarakat. Intelektualitas suatu masyarakat sangat ditentukan oleh tingkat pendidikannya, maka dari sini salah satu barometer kemajuan suatu desa dapat dilihat, khususnya kemajuan dibidang pendidikan. Sri Hariyati, 1985 dalam Ariani mengatakan bahwa semakin tinggi pendidikan seseorang maka semakin banyak pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki sehingga semakin terbuka pula kesempatan baginya untuk memperoleh pekerjaan. 4.1.6. Sistem Kepercayaan Desa Pakraman Alasngandang menurut dresta yang ada termasuk desa yang memiliki suatu sistem kepercayaan yang disebut agama. Agama yang dianut oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang adalah agama Hindu dengan tradisi dan budaya yang masih kuat sebagai suatu bentuk keyakinan. Keyakinan atau religius yang dilaksanakan bagi masyarakat Alasngandang sesuai dengan koridor konsep dasar dari agama dalam hal ini yakni agama Hindu. Konsep dasar yang dimaksud yaitu tattwa atau filosofinya Hindu, susila atau etika Hindu dan upacara atau ritual agama Hindu. Ketiga hal tersebut itulah yang selalu dipakai dasar dan pijakan dalam melakukan aktivitas keagamaanya dan sekaligus sudah menjadi satu napas keagamaan bagi masyarakat Alasngandang. Melakukan yajna
  • 51. 51 adalah aktivitas yang amat penting dalam kehidupan beragama di Desa Pakraman Alasngandang karena didasarkan pada ajaran kitab suci bahwa pentingnya yajna dalam kehidupan umat manusia. Hal ini dikuatkan dalam kitab suci Weda yakni dalam Athawa Weda menyatakan bahwa yajna adalah penyangga bumi, Yayur Weda menguraikan bahwa yajna adalah pusat penciptaan alam semesta (bhuwana Agung). Maka itu ritual keagamaan atau yajna sangat diperhatikan oleh masyarakat Alasngandang dengan tujuan mengharmoniskan alam sekala dengan alam niskala. Di samping itu bisa menyeimbangkan antara bhuana alit dan bhuwana agung agar terjadi keharmonisan (hita) pada diri dan keharmonisan (hita) pada alam semesta. Agama yang dianut oleh masyarakat Desa Pakraman Alasngandang masih bersifat homogen yaitu seluruh masyarakatnya menganut agama Hindu. Maka sampai saat ini persoalan-persoalan lintas agama tidak pernah terjadi karena kehidupan masyarakatnya masih menganut satu agama yakni Hindu. Keyakinan dalam menjalankan agamanya teralisasi dalam bentuk-bentuk ritual (aci) yang dilaksanakan disetiap pura yang ada di wilayah Banjar Adat Alasngandang atau tempat-tempat yang dianggap sakral atau disucikan seperti tempat perempatan agung (jalan simpang empat) . Dalam perkembangan selanjutnya Desa Pakraman Alasngandang tetap melestarikan dan mempertahankan hal-hal yang merupakan kuna dresta seperti pemargi aci atau jalannya ritual serta memfungsikan prajuru desa dan kerta desa sebagai tulang punggung mengajegkan dresta dan tradisi adat setempat. Sedangkan hal-hal yang perlu diperbaharui atau diperbaiki sesuai dengan
  • 52. 52 perkembangan zaman (era kesejagatan) sudah mulai ditata disesuaikan dengan kemampuan serta potensi dan kondisi Desa Pakraman Alasngandang sehingga modernisasi tidak melunturkan dan mengikis tradisi, budaya dan adat setempat. Bidang fisik dari sistem kepercayaan ini terus dilakukan pembenahan dan perbaikan, salah satunya dengan mengadakan rehab-rehab pura . Kondisi pura atau pelinggih di pura Kahyangan Tiga di Alasngandang untuk tahun ini hampir 50 % sudah diperbaharui dengan sumber dana dari pemerintah daerah lewat bantuan dan ditambah dari iuran masyarakat atau krama desa setempat. Maka untuk lebih jelasnya peneliti melaporkan dalam bentuk tabel aset-aset kepemilikan Desa Pakraman Alasngandang yaitu sebagai berikut : Tabel . 4. Data Kepemilikan (Aset) Desa Pakraman Alasngandang NO NAMA ASET JUMLAH 1 Pura Puseh 1 unit 2 Pura Bale Agung 1 unit 3 Pura Dalem 1 unit 4 Pura Praja Pati 1 unit 5 Pura Ulun Suwi 1 unit 6 Pura Dukuh Sakti 1 unit 7 Penyucian Ida Betara 1 unit 8 Wantilan 3 unit 9 Bale Banjar 1 unit 10 Kantor LPD 1 unit 11 CBD 1 unit 12 Setra 1 unit
  • 53. 53 13 Pelinggih Ulun Desa 1 unit 14 Pelinggih Tulak Tanggul 1 unit 15 Pelinggih Perempatan Agung 1 unit 16 Bale Kulkul 3 unit 17 Petapakan Betara Nini 1 Paket 18 Petapakan Betara Gede 1 Paket 19 Petapakan Betara Ayu 1 Paket 20 Petapakan Betara Mas 1 Paket 21 Prerai Betara Kahyangan Tiga dan Pura Dukkuh 4 paket 22 Topeng 1 Paket 23 Gong 1 Paket 24 Tanah ayahan Desa 57 ayahan 25 Tanah Laba Pura 7 ha 26 Tanah Duwe Desa 2 ha Sumber : Monografi Desa Pakraman Alasngandang 2009 Di samping aset-aset di atas Desa Pakraman Alasngandang memiliki sarana pendukung yang lain yang sudah tentu berguna untuk membantu dalam menunjang aktivitas desa antara lain : 1) ada pura Ibu (dadia) sebanyak lima belas 2) Kelompok tani ternak sebanyak tiga kelompok 3) Sekaa teruna satu kelompok 4) Sekaa pesantian satu kelompok 5) Sekaa gong dua kelompok 6) Koperasi serba usaha dua kelompok 7) Sekaa macaru satu kelompok 8) Sekaa angklung tiga kelompok 9) Kelompok pengerajin 15 kelompok 10) Satu Sekolah Dasar.
  • 54. 54 4.2 Persembahyangan Purnama Tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dalam Perspektif Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Menurut Merta wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang dilaksanakan dengan rutin setiap 15 (lima belas) hari sekali berdasarkan pembagian tempek (pembagian wilayah) di Desa Pakraman Alasngandang. Dalam pelaksanaan persembahyangan purnama tilem tersebut tidak pernah lepas dari kajian Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yang berisikan ajaran tattwa, etika dan ritual. Tri Kerangka Dasar Agama Hindu merupakan tiga ajaran yang saling berkaitan dan merupakan dasar dari ajaran agama Hindu tersebut. Barang siapa ingin mendalami dan mempelajari agama Hindu tersebut hendaknya memahahami betul ketiga kerangka dasar agama Hindu itu. Ketiga konsep kerangka dasar agama Hindu itu ialah tattwa atau filsafat agama Hindu, susila atau etika agama Hindu dan ritual atau upacara agama Hindu, Siden (wawancara : 27 April 2010) Dalam bukunya Sudharta (2007 : 5) menjelaskan bahwa, Tattwa, etika dan ritual dapat di ibaratkan dengan sebutir telur. Dimana kuning telur atau sarinya merupakan aspek tattwa atau filsafatnya, dan putih telur merupakan aspek dari susila atau etikanya, sedangkan kulit dari telur merupakan aspek dari ritual atau upacaranya. Telur akan menetas dengan sempurna apabila ketiga komponen dari kuning telur, putih telur dan kulitnya berfungsi dengan baik. Begitu juga pada agama Hindu yang akan berjalan dengan baik dan benar apabila dalam
  • 55. 55 melaksanakan aktivitas keagamaannya selalu disertai dengan upacara, etika dan tentu saja berdasarkan tattwa yang benar. Sehingga apa yang menjadi tujuan dari agama tersebut dapat tercapai sesuai dengan kepercayaan umat Hindu. Ketiga aspek diatas merupakan suatu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa ketiga hal tersebut saling melengkapi, saling keterkaitan dan tentu saja tidak dapat dipisah-pisahkan. Dimana kalau salah satu dari aspek tersebut tidak berfungsi dengan baik maka agama yang kita harapkan belum sempurna. Aspek tattwa atau filosofinya merupakan inti ajaran agama Hindu, sedangkan aspek susila dan etikanya merupakan pelaksanaan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Aspek upacara dan ritualnya merupakan pengorbanan suci yang tulus ikhlas kehadapan Ida Sang Hyang Widhi atau yang bisa dikatakan yadnya. Ketiga aspek tersebut harus dilaksanakan secara baik dan seimbang terutama dalam hal ini yaitu penerapan ajaran tattwa, etika dan ritual dalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang yang melipuiti antara lain : 4.2.1 Pola Ajaran Tattwa dalam Persembahyangan Purnama Tilem. Menurut Merta wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, tattwa merupakan ajaran-ajaran pokok yang mengandung makna atau filosofis dari ajaran agama Hindu. Masyarakat Alasngandang masih sangat awam sekali mendengar kata “tattwa”, istilah tattwa belum begitu dimengerti apalagi dengan menerapkan ajaran-ajarannya. Secara umum masyarakat Alasngadang belum
  • 56. 56 memahami ajaran-jaran tattwa atau makna filosofis yang terkandung dalam setiap aktivitas agama Hindu dan sarana/upakara khususnya dalam persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakramnan Alasngandang. Dalam kamus istilah Agama Hindu (2005:127), kata “tattwa” berasal dari kata “tat” yang artinya hakekat, kenyataan, kebenaran, hakekat dari objek yang konkrit, sari-sari dari suatu ajaran. Aspek tattwa atau filosofi dari ajaran agama Hindu ini merupakan inti ajaran agama Hindu yang akan banyak mengulas tentang makna dari agama Hindu itu sendiri. Dalam bukunya Titib (2006 : 258) menjelaskan bahwa, inti tattwa itu adalah kepercayaan kepada Tuhan (Ketuhanan) yang disebut dengan Ekatwa Anekatwa Svalaksana Bhatara yang artinya Tuhan itu dalam yang banyak, yang banyak dalam yang Esa. Tattwa adalah kepercayaan, dalam Hindu kita mengenal lima kepercayaan yang disebut dengan Panca Sradha antara lain : 1). Percaya terhadap adanya Tuhan (Widha Tattwa) 2). Percaya terhadap adanya Atman (Atma Tattwa) 3). Percaya terhadap adanya Hukum Karma (Karma Phala) 4). Percaya terhadap adanya Punarbhawa (Samsara) 5). Percaya terhadap adanya Moksa(Bersatunya atman dengan Brahman). Jadi yang dimaksud dalam hal ini adalah nilai-nilai kebenaran atau sari- sari dari suatu ajaran mengenai pelaksanaan persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang. Adapun nilai-nilai tattwa yang dimaksud meliputi : 1). Kajian tattwa dalam mantram Tri sandhya, 2). Kajian tattwa dalam mantram kramaning sembah dan 3). Kajian Tattwa dalam Sarana Upakara Persembahyangan, adapun uraiannya sebagai berikut :
  • 57. 57 4.2.1.1 Pola Ajaran Tattwa dalam Mantra Tri sandhya. Menurut Siden wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, Tri sandhya adalah sembahyang yang wajib dilakukan oleh semua umat Hindu tiga kali dalam sehari. Sembahyang rutin ini diamanatkan dalam kitab suci Veda dan sudah dilaksanakan sejak ribuan tahun yang lalu. Bila kita tidak tekun melaksanakan Tri sandhya berarti kiata tidak secara sungguh-sungguh mengamalkan ajaran yang terkandung dalam kitab suci Veda. Banyak hambatan yang dialami mengapa seseorang tidak tekun melaksanakan puja atau sembahyang Tri sandhyya diamtaranya karena kurang memahami makna yang terkandung dalam melaksanakan puja Tri sandhyya, karena tidak dibiasakan (abhyasa) dan karena bahasanya tidak atau kurang dimengerti. Merupakan sembahyang yang dilakukan tiga waktu yaitu pada pagi hari yang disebut dengan “Surya Puja”, siang hari disebut dengan “Rahina Puja” dan sore hari disebut “Sandhya Puja”. Puja Tri Sandhya terdiri dari enam bait, bait pertama atau sebagai Sandya Vandanam (awal) diambil dari Gayatri atau Savitri Mantram (Rg Veda, Sama Veda dan Yayur Veda) atau sering disebut dengan Gayatri mantram atau ibunya mantra. Setiap melaksanakan puja Tri Sandhya hendaknya selalu didahului dengan penyucian diri (asucilaksana). Gayatri mantra terdapat dalam YajurVeda XXVI. 3. (Widana, 2009 : 45) Tri Sandhya. Adapun mantranyasebagai berikut : a) Sikap Duduk (Padāsana, Silāsana, Bajrāsana) Om Prasada Sthiti Sarira Çiva Suci Nirmala Ya Namah Svaha
  • 58. 58 Artinya: Ya Tuhan, dalam Siwa suci tak ternodai, hamba telah duduk dengan tenang. b) Pranayama : 1). Puraka (Menarik nafas) Om Ang Namah 2). Kumbaka (Menahan nafas) Om Ung Namah 3). Recaka (Mengeluarkan nafas) Om Mang Namah Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, Pencipta, Pemelihara, dan Pelebur alam semesta hamba puja Dikau. c) Kara Sodhana (Sarira Suddha) Om soddha mam svaha Om ati soddha mam svaha Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, sucikanlah hamba dari segala dosa d) Puja Tri Sandhya : Bait I : Om Om Om Bhūr Bhuvah Svah, Tat savitur varenyam, Bhargo devasya dhimahi Dhiyo yo nah pracodayat Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa yang menguasai ketiga dunia ini, Engkau Maha Suci, sumber segala cahaya dan kehidupan, berikanlah budi nurani kami penerangan sinar cahaya-Mu Yang Maha Suci. Bait II : Om Nārāyana Evedam Sarvam, Yad bhūtam yasca bhavyam, Niskalangko niranjano nirvikalpo, Nirākhyātah sudho deva eko, Narayano na dvityo asti kaścit Artinya :
  • 59. 59 Om Sanghyang Widhi Wasa, sumber segala ciptaan, sumber semua makhluk dan kehidupan, Engkau tak ternoda, suci murni, abadi dan tak ternyatakan. Engkau Maha Suci dan tiadalah Tuhan yang kedua. Bait III : Om Tvam Sivah Tvam Mahādeva, Iśvarah parameśvarah, Brahmā Visnuśca Rudraśca, Purusah parikirtitāh Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa, Engkau disebut juga Siwa, Mahadewa, Brahma, Wisnu dan juga Rudra, karena Engkau adalah asal mula segala yang ada. Bait IV : Om Pāpo’ham Pāpa Karmaham, Pāpātma pāpa sambavah, Trāhi mām pundarikāksah, Sabāhyā bhyantarah śucih Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa, hamba-Mu penuh kenestapaan, nestapa dalam perbuatan, jiwa, kelahiran. Karena itu oh Hyang Widhi, selamatkanlah hamba dari kenestapaan ini, dan sucikanlah lahir bathin hamba. Bait V : Om Kşvama sva mām Mahādevah, Sarva prāni hitāńkara, Mām moca sarva pāpebhyah, Pālayasva Sadā Sivah Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa, Yang Maha Utama, ampunilah hamba- Mu, semua makhluk Engkau jadikan sejahtera, dan engkau bebaskan hamba-mu dari segala kenestapaan atas tuntunan suci-Mu oh penguasa kehidupan. Bait VI : Om kşantavyah kayiko doşāh, kşantavyo vācika mama, kşantavyo mānaso dosah, tat pramādāt ksamasva mām, Om Śāntih, Śāntih, Śāntih Om Artinya:
  • 60. 60 Om Sanghyang Widhi Wasa, ampunilah segala dosa dari perbuatan, ucapan, dan pikiran hamba, semoga segala kelalaian hamba itu Engkau ampuni. Om Sang Hyang Widhi Wasa, Semoga damai di hati, damai di dunia, dan damai selalu. 4.2.1.2 Pola Ajaran Tattwa dalam Mantra Kramaning Sembah. Kramaning sembah merupakan Sembahyang yang dilakukan umat untuk memuja Ida Sang Hyang Widdhi Wasa dengan segala Prabhawa/manifestasi kemahakuasaan-Nya, yang dilaksanakan dengan penuh ketululusan hati, dengan sarana bunga atau kuwangen yang bertujuan mewujudkan suatu kehidupan yang bahagia dan sejahtera lahir batin atau Moksartham Jagadhita (Wiana, 1992 : 11). Adapun urutan-urutan Kramaning sembah, baik pada waktu sembahyang sendiri ataupun sembahyang adalah sebagai berikut : Persiapan penyucian sarana upakara sembahyang : a). Mantra penyucian dupa : Om Ang Dupa diprasta ya namah Artinya : Ya Tuhan dalam wujudmu sebagai Brahma, tajamkanlah nyala dupa kami, sehingga sepeti sinar-Mu. b).Mantra Penyucian Bunga : Om Puspadanta ya namah Artinya : Ya Tuhan semoga bunga ini cemerlang dan suci. 1) Sembah tanpa bunga (Muyung) Mantra: Om Ātma Tattvātmā Śoddha Mām Svāhā
  • 61. 61 Artinya: Ya Tuhan dalam wujud atma atau jiwa, dan kebenaran, bersihkan dan sucikanlah hambamu. 2) Menyembah Sanghyang Widhi Wasa sebagai Sanghyang Aditya dengan sarana bunga. Mantra: Om Ādityasyaparam jyoti rakta tejo namo’stute svetapankaja mādhyasthah bhāskārāyo namo’stute Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, Sinar Surya Yang Maha Hebat, Engkau bersinar merah, hormat pada-Mu, Engkau yang berada di tengah- tengah teratai putih, hormat pada-Mu pembuat sinar. 3) Menyembah Sanghyang Widhi Wasa sebagai Ista Dewata dengan sarana Kwangen atau bunga. Pada muspa inilah yang diantar dengan Pangastawa yang mengkhusus sesuai dengan Ista Dewata yang di puja pada saat ittu. Seperti dalam hal ini di Pura Dalem, Pura Desa dan Pura Puseh. a). Sembahyang di Pura Dalem Mantra : Om catur dewi mahādewi catur asrame bhatari Çiwa jagatpati dewi durgha maçarira dewi Om catur dewi dipata ya namah Artinya : Om Hyang Widhi, sakti-Mu berwujud Catur Dewi, yang di puja oleh Catur Asrama, sakti dari Ciwa Raja Semesta alam dalam wujud Dewi Durgha. Ya, Catur Dewi hamba menyembah kebawah kakimu.
  • 62. 62 b).Sembahyang di Pura Desa Mantra : Om isano sarwa widnyana Iswara sarwa bhutānam, Brahmāno dhipati brahmān, Çiwastu sadā ciwaya Om Çiwa dipata ya namah. Artinya : Om Hyang Widhi, Hyang Tunggal yang Maha Sadar, selaku Yang Maha Kuasa menguasai semua makhluk selaku Brahma Raja dari pada semua Brahmana, selaku Ciwa dan Sada Ciwa. Ya Hyang Ciwa hamba menyembah pada-Mu. c). Sembahyang di Pura Puseh Mantra : Om giripati mahā wiryam mahā dewa pratista linggam sarwa dewa pranamyanam sarwa jagat pratistanam Om giripati dipata ya namah. Artinya : Om Hyang Widhi, selaku Giripati yang Maha Agung, Maha Desa dengan lingga yang mantap, semua dewa-dewa tunduk pada-Mu. Om Giripati hamba menyembahmu. Selain mantra Pengastawa yang mengkhusus disetiap pura-pura, Sang Hyang Widhi sebagai Ista Dewata dapat juga dipuja dengan mantra sebagai berikut : Mantra: Om namo devaya,adhisthanaya, sarva vyāpi vai Śivāya, padmāsana ekapratisthaya, ardhanareśvaryai namo namah svaha. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, hormat kami kepada dewa yang bersemayam di tempat utama kepada Siwa yang sesungguhnya berada
  • 63. 63 dimana – mana, kepada Dewa yang bersemayam pada tempat duduk bunga teratai sebagai satu tempat, kepada Ardhanaresvari hamba menghormat. 4) Menyembah Sanghyang Widhi Wasa sebagai Pemberi Anugerah, dengan sarana Kwangen atau bunga. Mantra: Om anugraha manohara, deva dattanugrahaka, arcanam sarva pujanam, namah sarvanugrahaka, Om deva devi mahasiddhi, yajnangga nirmalatmaka, laksmi siddhisca dirghayuh nirvighna sukha vrddhisca. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, Engkau yang menarik hati, pemberi anugerah. Anugerah pemberian Dewa, pujaan dalam semua pujian, hormat pada-Mu pemberi semua anugerah. Kemahasidian Dewa dan Dewi, berwujud Yajna, pribadi suci, kebahagiaan, kesempurnaan, panjang umur, kegembiraan dan kemajuan. 5) Sembah tanpa bunga (Sembah Puyung). Mantra: Om deva suksma paramaçintyaya namah svaha. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, hormat pada Dewa yang tak berpikiran yang maha tinggi, yang maha gaib. Setelah persembahyangan selesai dilanjutkan dengan mohon Tirtha (air suci) dan Bija/Wibhuti. 6) Pembagian Tirtha. Sebelum Tirtha dipercikkan, ucapkan terlebih dahulu mantram ini: Mantra: Om Pratama Sudha, Dvitya Sudha, Tritya Sudha, Caturti Sudha, Pancami Sudha, Sudha, Sudha, Sudha Variastu Namah Svaha. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, semoga kami dianugerahi kesucian, hormat kepada-Mu. Dapat pula dengan menggunakan mantram berikut ini:
  • 64. 64 a). Pemercikan tiga kali ke ubun – ubun: Mantra: Om Ang Brahma amrtha ya namah Om Ung Wisnu amrtha ya namah Om Mang Isvara amrtha ya namah Artinya: Om Hyang Widhi Wasa, bergelar Brahma, Wisnu, Iswara, hamba memuja-Mu semoga dapat memberi kehidupan (dengan tirtha ini). b). Minum Tirtha tiga kali: Mantra: Om sarira paripurna ya namah, Om ang ung mang sarira sudha, Pramantya ya namah, Om ung ksama sampuranya namah. Artinya: Om Sanghyang Widhi Wasa, Maha Pencipta, Pemelihara, dan Pelebur segala ciptaan, semoga badan hamba terpelihara selalu, bersih, terang dan sempurna. c). Meraup, mengusap Tirtha ke muka ke arah atas: Mantra: Om Siva amertha ya namah, Om Sadha Siva amertha ya namah, Om Parama Siva amertha ya namah. Artinya: Oh Hyang Widhi (Siwa, Sadha Siwa, Parama Siwa) hamba memuja- Mu semoga memeberi amrtha pada hamba. 7) Memasang bija: a). Bija untuk di dahi: Mantra: Om Sriyam Bhavantu Artinya : (Oh Hyang Widhi, semoga kebahagiaan meliputi hamba).
  • 65. 65 b). Bija untuk di bawah tenggorokan: Mantra: Om Sukham Bhavantu Artinya : (Oh Hyang Widhi, semoga kesenangan selalu hamba peroleh). c). Bija untuk ditelan: Mantra: Om purnam bhavantu Om ksama sampurna ya namah svaha. Artinya : (Oh Hyang Widhi, semoga kesempurnaan meliputi hamba, Oh Hyang Widhi semoga semuanya menjadi bertambah sempurna). 8) Meninggalkan tempat suci, didahului Parama santih: Mantra: Om Śāntih, Śāntih, Śāntih Om. Artinya : Om Sanghyang Widhi Wasa, semoga damai dihati, damai didunia dan damai selalu. Menurut Beneh wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, bagi masyarakat yang tidak tahu tattwa atau mantra kramaning sembah, didalam muspa ngaturang pangubhakti menggunakan seha atau pengganti mantra yang ada dalam buku atau lontar-lontar mengenai persembahyangan. Adapun seha yang digunakan tersebut adalah sebagai berikut : Seha : Om Pakulun Paduka Bhatara ........(Nama Dewa yang dipuja) Iki panjak Iratu angatur aken Sembah pangubhakti majeng Paduka Bhatara Dumogi sweca ring panjake sami Magda selamet sadha rahayu sareng sami. Artinya : Om Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasi ........(Nama Dewa yang dipuja), hamba menghaturkan sembah kepada-Mu, semoga Tuhan memberikan kebahagiaan dan kesejahteraan bagi umat semuanya.
  • 66. 66 Dari hasil beberapa wawancara dapat disimpulkan bahwa, sebagian besar masyarakat Desa Pakraman Alasngandang belum mengetahui dan menggunakan mantra sesuai dengan pola ajaran tattwa dalam melaksanakan muspa kramaning sembah pada persembahyangan purnama tilem di Pura Kahyangan Tiga Desa Pakraman Alasngandang. Sebagai alternatif yang dipakai adalah Seha (pengganti mantra) bagi masyarakat yang belum mengetahui mantra sesuai dengan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. 4.2.1.3. Pola Ajaran Tattwa dalam Sarana Upakara Persembahyangan. Menurut Merta wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, masyarakat Alasngandang belum memahami tattwa atau makna dari sarana/upakara yang dipakai dalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakaramn Alasngandang baik itu bunga, dupa, canang, banten pejati dan segahan. Sehingga sarana/upakara persembahyanganpun disalahartikan dan terkadang dikesampingkan karena kurang memahami makna yang terkandung dari sarana/upakara tersebut. Dalam bukunya Widana (2009 : 74) menjelaskan bahwa, Upakara berasal dari kata “upa” yang berarti “berhubungan dengan” dan “kara” yang artinya “perbuatan/pekerjaan”. Jadi istilah upakara dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang berhubungan dengan perbuatan/pekerjaan yang umumnya berbentuk material. Pendeknya upakara itu berhubungan dengan perlengkapan suatu upacara. Adapun sarana atau alat persembahyangan yang dipakai dalam upacara persembahyangan Purnama Tilem di Desa Pakraman Alasngandang adalah sebagai berikut :
  • 67. 67 1). Bunga Bunga adalah lambang kesucian, karena itu perlu diusahakan bunga yang segar, bersih dan harum. Jika pada saat sembahyang tidak ada kawangen, maka dapat diganti dengan bunga (kemabang). Bunga yang tidak baik dipersembahkan menurut AGASTYAPARWA adalah: "Inilah bunga yang tidak patut dipersembahkan kepada Hyang Widhi, yaitu bunga yang berulat, bunga yang gugur tanpa diguncanng, bunga yang berisi semut bunga yang layau atau yang lewat masa mekarnya, bunga yang tumbuh dikuburan. Itulah bunga yang tidak patut dipersembahkan oleh orang-orang baik" (Pasek, 2008 : 29), 2). Kuwangen Kuwangen berasal dari bahasa jawa kuno dari kata “wangi” artinya harum. Kata wangi mendapat awalan “ka” dan akhiran “an” sehingga menjadi “kewangin” lalu disandikan menjadi kuwangen yang artinya keharuman yaitu untuk mengharumkan nama Tuhan (Wiana, 2005 : 31). Dalam lontar Sri Jaya Kesunu, Kuwangen disebutkan sebagai lambang “Omkara” sedangkan menurut lontar Brahdhara Upanisad, Kuwangen adalah lambang Ida Sang Hyang widdhi. 3). Dupa Apinya dupa adalah simbol Sangyang Agni, yaitu saksi dan pengantar sembah kita kepada Hyang Widhi. Api dalam istilah agama Hindu disebut “Apuy, Agni Wahni”, api sebagai sumber kehidupan dewanya Brahma. Sifat api adalah
  • 68. 68 menerangi atau menyinari dan “Dharmanya” membakar. Api merupakan salah satu unsur alam yang dipakai sebagai sarana persembahyangan dan sarana keagamaan, yang berfungsi sebagai perlambang sifat-sifat Tuhan dalam hubungannya turut mempermulia ciptaanya, dan secara simbolis api dipakai sebagai saksi dalam upacara (Wiana, 2005 : 53). 4). Tirtha Tirtha adalah air suci, yaitu air yang telah disucikan dengan suatu cara tertentu dan disebut dengan Tirtha Wangsuh Pada Hyang Widhi (Ida Betara). Tirtha dipercikan di kepala, diminum dan dipakai mencuci muka. Hal ini dumaksudkan agar pikiran dan hati kita menjadi bersih dan suci yaitu bebas dari segala kotoran , noda dan dosa, kecemaran dan sejenisnya. Tirtha ada dua macam yaitu Tirtha yang didapat dengan memohon kepada Tuhan dan Bathara-bhatara, dan Tirtha yang dibuat oleh pandita dengan puja. Tirtha ini berfungsi untuk membersihkan diri dari kotoran maupun kecemaran pikiran. Adapun pemakaiannya adalah dipercikkan di kepala, diminum dan diusapkan dimuka. Ini merupakan simbolis pembersihan bayu, sabda dan idep (Wiana, 2005 : 83). 5). Bija atau Wija Bija atau wija di dalam bahasa sanskerta disebut gandaksata yang berasal dari kata “ganda” dan “aksata” yang artinya biji padi-padian yang utuh serta berbau wangi. Bija adalah lambang Kumara yaitu putra atau bija Bhatara Siwa. Kumara ini adalah benih ke-Siwaan yang bersemayam di dalam diri setiap orang. Dengan demikian "Mawija" (Mabija) mengandung pengertian
  • 69. 69 menumbuhkembangkan benih ke-Siwaan yang bersemayam didalam diri kita. Benih itu akan bisa tumbuh dan berkembang apabila ditanam di tempat yang bersih dan suci, maka itu pemasangan Bija(Wija) dilakukan setelah metirtha (Widana, 2009 : 75). 6). Canang Canang berasal dari bahasa Jawa Kuno yang pada mulanya berarti “sirih”, yang mana sirih ini disuguhkan kepada para tamu (uttama) yang dihormati. Pada jaman dahulu tradisi makan daun sirih adalah suatu kebiasaan yang sangat dihormati. Bahkan didalam kekawin Nitisastra disebut “masepi tikang waktra tan Amucang Wang” artinya sepi rasanya mulut bilamana tiada makan sirih (Pasek, 2008 : 90). Unsur-unsur canang adalah sebagai berikut yaitu : porosan yang terdiri dari pinang dan kapur dan dibungkus daun sirih merupakan lambang pemujaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, pinang merupakan lambang dari Dewa Brahma, Sirih lambang dari Dewa Wisnu dan Kapur merupakan lambang dari Dewa Siwa. Plawa atau daun merupakan lambang dari tumbuhnya pikiran yang suci, dan ceper berbentuk segi empat adalah lambang dari swastika, bunga adalah lambang keikhlasan dan reringgitan merupakan lambang dari ketepatan hati (Wiana, 1992 : 28). 7). Banten Pejati Banten pejati adalah nama Banten atau upakara, sesajen yang sering dipergunakan sebagai sarana untuk mempermaklumkan tentang kesungguhan hati
  • 70. 70 akan melaksanakan suatu upacara, dipersaksikan ke hadapan Hyang Widhi dan prabhavaNya. Dalam Lontar Tegesing Sarwa Banten, dinyatakan: “Banten mapiteges pakahyunan, nga; pakahyunane sane jangkep galang” Artinya: Banten itu adalah buah pemikiran artinya pemikiran yang lengkap dan bersih. Bila dihayati secara mendalam, banten merupakan wujud dari pemikiran yang lengkap yang didasari dengan hati yang tulus dan suci. Mewujudkan banten yang akan dapat disaksikan berwujud indah, rapi, meriah dan unik mengandung simbol, diawali dari pemikiran yang bersih, tulus dan suci. Bentuk banten itu mempunyai makna dan nilai yang tinggi mengandung simbolis filosofis yang mendalam. Banten itu kemudian dipakai untuk menyampaikan rasa cinta, bhakti dan kasih. Pejati berasal bahasa Bali, dari kata “jati” mendapat awalan “pa”. Jati berarti sungguh-sungguh, benar-benar. Banten pejati adalah sekelompok banten yang dipakai sarana untuk menyatakan rasa kesungguhan hati kehadapan Hyang Widhi dan manifestasi-Nya, akan melaksanakan suatu upacara dan mohon dipersaksikan, dengan tujuan agar mendapatkan keselamatan. Banten pejati merupakan banten pokok yang senantiasa dipergunakan dalam Pañca Yajña (Pasek, 2008 : 105). 8). Segehan Secara etimologi Segehan artinya Suguh (menyuguhkan), dalam hal ini adalah kepada Bhuta Kala, yang tak lain adalah akumulasi dari limbah atau
  • 71. 71 kotoran yang dihasilkan oleh pikiran, perkataan dan perbuatan manusia dalam kurun waktu tertentu. Dengan segehan inilah diharapkan dapat menetralisir dan menghilangkan pengaruh negatik dari libah tersebut. Segehan adalah lambang harmonisnya hubungan manusia dengan semua ciptaan Tuhan (Wiana, 2005 : 43). 4.2.2. Pola Ajaran Etika dalam Persembahyangan Purnama Tilem. Menurut Siden wawancara tanggal 27 April 2010 menjelaskan bahwa, etika merupakan suatu prilaku atau sikap yang baik dalam melakukan suatu aktivitas, dalam hal ini adalah etika didalam persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang perlu ditingkatkan, karena etika masyarakat di dalam melaksanakan persembahyangan masih kurang dengan apa yang diharapkan sesuai dengan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Hal ini dapat dilihat dari sikap sembahyang masyarakat Alasngandang, baik itu dalam sikap badan dalam sembahyang, sikap tangan saat muspa maupun sikap dalam pembagian tirha dan bija yang tidak disiplin dan masih saling mendahului. Hal inilah yang perlu ditingkatkan supaya etika atau sikap dalam sembahnyang dapat berjalan secara baik sesuai dengan ajaran tri Kerangka Dasar Agama Hindu. Secara teoritis, Etika berasal dari kata Yunani ethos, yang dalam bentuk jamaknya (ta etha) berarti “adat istiadat” atau “kebiasaan”. Dalam pengertian ini etika berkaitan dengan kebiasaan hidup yang baik, baik pada diri seseorang maupun pada suatu masyarakat atau kelompok masyarakat. Ini berarti etika berkaitan dengan nilai-nilai, tata cara hidup yang baik, aturan hidup yang baik, dan segala kebiasaan yang dianut dan diwariskan dari satu orang ke orang yang lain atau dari satu generasi ke generasi yang lain. Dalam pengertian ini etika mirip
  • 72. 72 dengan pengertian moralitas, yang berasal dari kata Latin mos, yang dalam bentuk jamaknya (mores) berarti “adat istiadat” atau “kebiasaan” (Suhardana, 2006 : 12). Jadi etika dan moralitas berarti sistem nilai atau aturan tentang tata cara hidup yang baik dalam kaitannya dengan penelitian ini yaitu tentang bertata cara hidup atau berprilaku yang baik dalam melaksanakan persembahyangan purnama tilem di Desa Pakraman Alasngandang Dengan mentaati etika, tata susila secara tidak langsung dapat menertibkan, mendidik membiasakan diri dan patuh dengan adat istiadat yang telah ditetapkan. Jadi etika atau peraturan tingkah laku yang baik dan mulia yang harus menjadi pedoman hidup manusia. Hal ini disebutkan dalam kitab Saramuccaya Sloka 160 sebagai berikut : Cila ktikang pradhana ring dadi wwang, Hana prawrtining dadi wwang duccila apakanta, Praydjananika ring hurip, ring wibhawa, ring kaprajnan, Apan wyartha ika kabeh, yan tan hana cilayukti Artinya : Susila itu adalah yang paling utama (dasar mutlak) pada titisan sebagai manusia, jika ada prilaku (tindakan) titisan sebagai manusia itu tidak susila apakah maksud orang itu dengan hidupnya, dengan kekuasaan dengan kebijaksanaan, sebab sia-sia itu semuanya (hidup, kekuasaan, dan kebijaksanaan) bila tidak ada pentrapan kesusilaan pada perbuatan (praktek susila) (Kajeng, dkk. 1994:128). Dari kutipan tersebut diatas bahwa susila atau etika merupakan hal yang paling penting untuk diperhatikan dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari khususnya dalam persembahyngan purnama tulem. Karena orang yang tidak
  • 73. 73 melaksanakan susila dengan baik hidupnya akan sia-sia dan tidak berguna. Adapun etika dalam pelaksanaan persembahyangan purnama tilem meliputi sebagai berikut : 4.2.2.1 Etika Muspa dalam Persembahyangan Purnama Tilem. Dalam bukunya Wiana (2005 : 12) menjelaskan bahwa, etika di dalam muspa sangat penting diperhatikan dalam melakukan persembahyangan. Karena dalam upacara keagamaan khususnya Dewa yadnya inilah yang paling kelihatan adalah sikap badan kita didalam melakukan persembahyangan. Sikap-sikap yang dimaksud antara lain : 1). Sikap dan tempat duduk, 2). Sikap tangan dan letak bunga atau kuwangen 3). Sikap hati. Adapun uraiannya sebagai berikut : 1). Sikap dan tempat duduk dalam sembahyang Menurut Wendra wawancara tanggal 28 April 2010 menjelaskan bahwa, Sikap duduk untuk muspa yang baik adalah sikap silasana atau bersila untuk sikap duduk laki-laki, dan untuk sikap duduk untuk perempuan adalah bajrasana atau bertimpuh dimana kedua tumit kaki diduduki. Usahakanlah sikap duduk itu dengan mengambil sikap badan yang tegak tetapi enak atau tidak kaku. Tidak boleh bungkuk atau miring dan jangan sikap tegang yang dibuat-buat. Usahakanlah duduk hingga tulang punggung dapat tegak lurus atau vertikal. Mengenai tempat duduk didalam persembahyangan usahakanlah mengambil tempat duduk menghadap kedepan atau menghadapi pelinggih anustana dari Ida Sang Hyang Widhi yang akan kita aturi puspa dalam jarak seperlunya. Usahakanlah pada waktu mencari tempat duduk, kita tidak