Baba Marta Day celebrates the mythical old woman Baba Marta who brings the end of winter and the beginning of spring. People wear small adornments called Martenitsas made of twisted white and red wool threads to wish for Baba Marta's good mood and the arrival of spring. The white color represents melting snow and the red color represents the intensifying setting sun as spring comes. Martenitsas are worn until the first stork is seen, signaling the arrival of spring, and then hung on flowering trees for health and fertility.
Baba Marta Day celebrates the mythical old woman Baba Marta who brings the end of winter and the beginning of spring. People wear small adornments called Martenitsas made of twisted white and red wool threads to wish for Baba Marta's good mood and the arrival of spring. The white color represents melting snow and the red color represents the intensifying setting sun as spring comes. Martenitsas are worn until the first stork is seen, signaling the arrival of spring, and then hung on flowering trees for health and fertility.
Este documento contiene varias poesías y fábulas cortas. La primera poesía habla sobre una lámpara que ilumina las noches del poeta. Otra poesía describe una flor solitaria en el jardín de un astronauta. Las fábulas incluyen historias sobre una zorra escondida de cazadores, un gallo arrogante capturado por un águila, y una hormiga salvada por una paloma.
Các Nhân Tố Ảnh Hưởng Đến Lòng Trung Thành Của Nhân Viên Các Công Ty Dược Phẩm đã chia sẻ đến cho các bạn học viên nguồn tài liệu hoàn toàn xuất sắc. Nếu các bạn muốn tải bài mẫu này vui lòng nhắn tin ngay qua zalo/telegram : 0973.287.149 để được hỗ trợ tải nhé.
Download luận văn đồ án tốt nghiệp ngành công tác xã hội với đề tài: Công tác xã hội cá nhân với phụ nữ nghèo đơn thân tại xã Nghĩa Thái - huyện Tân Kỳ - tỉnh Nghệ An, cho các bạn có thể tham khảo
49 Titluri irezistibile pentru promovarea afacerii taleSorin Dumitru
Afla cum sa CRESTI TRAFICUL pe website-ul sau magazinul tau online cu formule secrete pentru mesajele comerciale:
https://antreprenorinromania.ro/promovare/Ghid/
La historia trata de una castañera que va al bosque con su amigo el gigante del castaño para recoger castañas de los árboles. El gigante sacude varios árboles para que caigan las castañas mientras la castañera llena su cesta. Finalmente la castañera vuelve contenta a la ciudad con su cesta llena de castañas para vender, ayudada por su gato Marrameu a tostarlas.
Este documento contiene varias poesías y fábulas cortas. La primera poesía habla sobre una lámpara que ilumina las noches del poeta. Otra poesía describe una flor solitaria en el jardín de un astronauta. Las fábulas incluyen historias sobre una zorra escondida de cazadores, un gallo arrogante capturado por un águila, y una hormiga salvada por una paloma.
Các Nhân Tố Ảnh Hưởng Đến Lòng Trung Thành Của Nhân Viên Các Công Ty Dược Phẩm đã chia sẻ đến cho các bạn học viên nguồn tài liệu hoàn toàn xuất sắc. Nếu các bạn muốn tải bài mẫu này vui lòng nhắn tin ngay qua zalo/telegram : 0973.287.149 để được hỗ trợ tải nhé.
Download luận văn đồ án tốt nghiệp ngành công tác xã hội với đề tài: Công tác xã hội cá nhân với phụ nữ nghèo đơn thân tại xã Nghĩa Thái - huyện Tân Kỳ - tỉnh Nghệ An, cho các bạn có thể tham khảo
49 Titluri irezistibile pentru promovarea afacerii taleSorin Dumitru
Afla cum sa CRESTI TRAFICUL pe website-ul sau magazinul tau online cu formule secrete pentru mesajele comerciale:
https://antreprenorinromania.ro/promovare/Ghid/
La historia trata de una castañera que va al bosque con su amigo el gigante del castaño para recoger castañas de los árboles. El gigante sacude varios árboles para que caigan las castañas mientras la castañera llena su cesta. Finalmente la castañera vuelve contenta a la ciudad con su cesta llena de castañas para vender, ayudada por su gato Marrameu a tostarlas.
Istoria colindelor în Maramureș este una bogată și încărcată de tradiție. Col...petreusgeorgiana
În Maramureș, aceste colinde au o importanță deosebită în viața comunităților, reprezentând o modalitate prin care oamenii își exprimă credința, bucuria și speranța într-un mod artistic și autentic.
Colindatul este o tradiție încă vie în Maramureș și implică de obicei grupuri de colindători care merg din casă în casă, cântând colinde și urări, adesea însoțite de instrumente muzicale tradiționale precum fluierul, cavalul sau tobă.
Istoria colindelor în Maramureș este strâns legată de istoria și cultura acestei regiuni, reflectând credințele și obiceiurile populare transmise din generație în generație. Aceste colinde au fost adesea cântate în limba română, dar există și influențe ale limbii maghiare sau a altor minorități etnice din zonă în anumite versuri sau melodii.
În timp, colindele din Maramureș au fost transmise oral și s-au diversificat în funcție de specificul fiecărei localități sau comunități. Ele sunt parte integrantă a tradițiilor de iarnă și contribuie la păstrarea identității culturale și spirituale a poporului maramureșean.
3. ŞEZĂTOAREA ŞEZĂTOAREA este obicei practicat în special toamna şi iarna, când nopţile erau mai lungi – începea odată cu înserarea şi ţinea până după miezul nopţii.
4. Pentru a ajuta câte-o familie la realizarea unei acţiuni gospodăreşti şi pentru a-şi petrece în mod plăcut serile, femeile, fetele şi feciorii se strângeau prin rotaţie la câte-o casă, unde făceau tot felul de lucruri: torceau, călcau fuioare, coseau, dăpânau, timp în care şi cântau sau colindau. La şezători îi învăţau pe cei mici să „corinde” şi să horească iar dacă erau şi ceatarâşi şi jucau.
5. Ca formă de desfăşurare, şezătorile aveau unele reguli nescrise : fetele veneau de cu sară la casa aleasă, se aşezau la lucru, lăsând locuri libere între ele pentru momentul când aveau să vină feciorii. În cazul în care feciorii întârziau s-apară la şezătoare, fetele apelau la tot felul de practici pentru aducerea feciorilor în şezătoare. Dintre acestea amintim: „îndrugatu' feciorilor”; „înteţirea cărbunilor”; „bătutu' păreţâlor”.
6. „ Îndrugatu' feciorilor” – se desfăşura astfel: o fată îşi lua fusu' şi trecea pe la toate fetele şi „îndruga”(trăgea din caieru fiecăreia). Fetele o întrebau:”Ce-ndruji?/ Ce-ndruji?” iar ea le răspundea: „ Io nu îndrug, io feciori aduc De n-or vini, or plesni, În clop, foc În cioareci, şoareci. În optinci, furnici Să n-aibă stare, nici alinare Cum nu are apa-n vale Nu să poată hodini Până la noi n-or vini!” [1]
7. Feciorii veneau de obicei la şezătoare, cântând pe uliţă tot felul de cântece: de cătănie, de dor, de dragoste. „ Mândră floare-i norocu‘ Nu răsare-n tăt locu‘ El răsare pângă vale La fata de gazdă mare, Şi răsare pâng-arac La fata de om săra c ”. „ Râtule cu iarba rară Cine te-a cosî la vară? Feciorii nu te-or cosâ C-or hi duşi a cătănii. Fetele nu te-or grebla Că numai la poşt-or sta, Ş-or întreba poştăşiţa N-au carte de la bădiţa? M-or cosî fecioraşii Şi cei duşi dac-or vini O mai rămas fete-n sat N-oi rămâne negreblat”. Sau
8. În nopţile cu lună plină, se practica „ călcatul fuioarelor ”. Se aşezau pe „talpa casei”(tărnaţ) şi începeau călcatul fuioarelor, desculţi, ca să nu „întine” fuioarele. La şezători se depănau poveşti , unele auzite, altele născocite de imaginaţia bogată a codreanului, se cântau cântece, repertoriul şezătorilor era foarte variat, nu exista o regulă, cântecele erau ca o cronică artistică a evenimentelor din sat, „după ce hori să horeu” se putea şti ce se-ntâmpla în sat: cine-o plecat în cătane şi-n ce relaţie-i cu drăguţa, cine-i năcăjit şi din ce motive, intrigile amoroase, dragostile împlinite sau nu, cine o murit şi de ce, ce întâmplări vesele sau triste s-au petrecut în sat.
9. La sosirea feciorilor, fiecare se aşeza lângă drăguţa lui, care nu avea drăguţă „stătea mai de-o lature”. Fetele trebuiau să-şi toarcă tot caieru' cu care-o venit la şezătoare şi să-şi umple toate fusăle . Î n graba lor îşi scăpau fusul pe care feciorii-l ridicau de jos şi nu-l înapoiau decât în schimbul unui sărut. Erau şi fete neglijate în şezătoare care-şi horeu şi ele năcazu': „ Fusu' meu cu coadă verde Sară-i ochii cui nu-l vede. Fusu' meu cu ţurgalău Sară-ţi ochii mutalău”.
10. Feciorii făceau tot felul de şotii fetelor în şezătoare : dacă se-ntâmpla ca una să iasă afară, îi puneau în caier: ardei iute, sare sau cenuşă - torcând din caierele respective , fetele strănutau , iar cei prezenţi se amuzau. Tot la şezători, fetele puneau la-ncercare curajul feciorilor, trimiţându-i în cimitir s-aducă bucăţi de lemn din diferite cruci, sau după „fotoghin”(petrol) împrumut la casele unde se credeau a fi prezenţi „strâgoi”. Feciorii se duceau, să facă pe plac fetelor, la întoarcere povesteau peripeţiile prin care treceau sau peripeţiile imaginate de aceştia.
11.
12. De asemenea, în şezători se spuneau ghicitori. Ghicitorile constituie o categorie specială a spiritualităţii populare. Fantezia populară, se desfăşoară în largul ei şi se bucură de atenţia şi aprecierea auditoriului, mai ales în cadrul degajat, generos şi stimulator al şezătorilor. Ghicitorile sunt adevărate mostre de inteligenţă populară. Ghicitorile răspândite în sat denumesc obiecte din universul gospodăresc, casa, obiectele din casă, familia, animalele şi plantele din jurul casei. În ultima vreme, putem constata o înnoire a repertoriului de ghicitori, ca urmare a pătrunderii culturii în mase. Se observă o grijă mai mare pentru expresia frumoasă, literară(cu mai multe înflorituri). Ghicitorile mai vechi se detaşează prin concizie, prin lexicul cu patina vremii şi prin folosirea onomatopeelor (cuvinte cu sonorităţi hazlii derivate din altele cu sens concret), a interjecţiilor.
13. „ Tong în iesta deal Tong în acela deal Şi pă vale ninje” ( sita ) „ Un tată s-o dus la vânătoare Câţ' i-o puşcat, pă tăţ´ i-o lăsat acolo, Câţ' nu i-o putut puşca, i-o adus acasă”. ( păduchii ) „ Odăiţă, meşterită Păntr-un singur om croită O intrare, tri ieşiri Spune-o fără să te miri!” ( cămaşa)
14. La şezători, gazdele îi serveau pe cei prezenţi cu mâncare, cu seminţe prăjite, cu fructe. Şezătorile se organizau şi ca gesturi de omenie (de într-ajutorare). Dacă era o femeie bolnavă, mai multe fete din sat luau câte 2, 3, 4 caiere, ca s-o ajute. Când gătau de tors erau poftite la cină, unde veneau şi feciorii cu ceatarâşii şi încingeau o petrecere în „tătă lege”. Astăzi, şezătoarea se organizează din ce în ce mai rar, fără să mai prezinte o seamă de manifestări folclorice, foarte răspândite odinioară. Şi când se organizează, ele nu mai urmăresc vechile tipare ale desfăşurării, având doar un caracter improvizat.
16. Dintre dansurile specifice acestei zone remarcabile sunt “Românescul”, “Codrenescul”, “Scuturatul”, “Ardeleana” şi “Bătrânescul”, dansuri dificile şi spectaculoase.
17.
18. Elementele etnografice specifice se fac cunoscute prin “ Festivalul anual al folclorului codrenesc”, care are loc la sfârşitul lunii august, într‑un pitoresc decor natural din pădurea Oţeloaia. Ansamblul folcloric “CUNUNI ȚA”
19. P entru zona Codru, dansurile bărbăteşti sunt într-adevăr spectaculoase. Există zone folclorice în România care au dezvoltat această categorie de dansuri masculine, precum celebrele roate de juni din zona Făgăraşului, ca să nu mai vorbim de Căluş. Dansurile fecioreşti din Codru sunt printre cele mai greu de executat şi sunt – cum ne-a fost dat să vedem – un spectacol de tehnică şi măiestrie, având specifice celebrele “bătăi” pe picior. Codrencele , fiind mai puţin implicate în dans, au avut o prestaţie de fundal .