Downloaded 14 times
![3
L sinh l m lũi trên ư ng v ,bư c chân n ng tr ch,lòng tràn ng p m t ngu n chán ngán vô
biên….Thôi còn chi n a m ng vàng son, v a m i hôm nào ây khi c p l u chõng i thi; ư c v ng
cân ai võng l ng,áo mão xênh xang t lâu p ..ô hô ã tan thành mây khói….Mư i m y năm
èn sách há k t thúc b ng m t n i ni m tuy t v ng th này ru! Ch ng bu n ăn u ng, như cái
xác không h n chàng thư sinh l c th th n i t t ng sáng cho n khi m t tr i ng bóng,r i
vì quá khát chàng ghé vào m t túp l u tranh d ng bên c nh r ng tùng im mát xin h p
nư c.Trong căn nhà c sơ sài nhưng ngăn n p, m t c già m c m c ang loay hoay nhen l a
n u n i cháo kê.L sinh chào h i c già,xin bát nư c.U ng xong r i m i th y là mình ã quá m t
mõi,Sinh bèn xin vô phép ngh lưng trên chi c chõng tre kê c nh b p.Ám nh theo c nh trư ng thi,
m i v a ch p m t chàng li n m ng th y mình i thi,nhưng lúc xư ng danh l i tr ng nguyên,
ư c vua ban áo mão cân ai, ư c du ngo n trong vư n thư ng uy n, ư c h hàng làng xóm
ón ti p tr ng th gi a oàn c qu t uy nghi.Chàng ư c b ra làm quan, cư i v là m t tuy t th
giai nhân con nhà trâm anh th phi t, r i sinh con cái, v con hu ,ho n l hanh thông,bình
l ng s ng m t cu c i giàu sang th t sung sư ng như bình sinh chàng h ng mơ tư ng. Mư i hai
năm h nh phúc trôi qua,b ng âu gi c cư p trong nư c n i lên,m t êm kia khu v c chàng b
t phá, nhà c a xóm làng b thiêu hu , ngư i và súc v t ph n l n u ch t cháy ho c b tr ng
thương trong bi n l a.
L sinh b ch y,tay d t v ,tay d t con thơ nhưng ph n thì l a cháy ngút tr i,ph n xô y nhau
tranh ư ng ch y trư c,ph n thì gi c cư p tàn b o th ng tay âm chém, ch ng bao lâu con cái l c
d n ch ng bi t s ng ch t ra sao.Cu i cùng n ngư i v yêu quí mà chàng quy t tình b o v cũng
b b n cư p cư ng o t em i, còn chàng thì b tên tư ng cư p âm m t gươm vào b vai k p
thét lên m t ti ng gi t mình th c d y,bàng hoàng h i tư ng l i bao nhiêu c nh tư ng hoan l c ã
di n ra trong mư i hai năm tr i d ng d c s ng trong h nh phúc ư c k t thúc b ng m t bi n c
tang thương, r i l i ngao ngán nhìn n i cháo kê còn chưa chín thong th b c hơi ang sôi trên b p
l a… Gi c m ng hoàng lương c a L sinh i ư ng thư ng ư c văn nhân thi sĩ nh c n
than th i ngư i ng n ng i: “Tu ng o hoá ã bày ra y Ki p phù sinh trông th y mà au”
[Cung oán ngâm khúc] Nhưng ngày nay v i s phân tích tâm lý c a các tri t gia tây phương thì
gi c m ng L sinh ch là s b c l tâm tình qua nh ng quá trình ph c t p c a ti m th c trong tình
tr ng có nh ng ư c nguy n không ư c tho mãn ho c nh ng khuynh hư ng b c ch . V y ti m
th c là gì?là m t năng l c tinh th n?là m t s c m nh huy n bí? Hãy thong th , chúng ta s tìm
hi u d n d n r i s tìm cách s d ng trong m t phương pháp h u ích,th c d ng ,gi n d ,có th
c i t o th ch t và tinh th n em l i h nh phúc và thành công trong i c a chúng ta: phương
pháp t k ám th . T k ám th v i l i th c hành gi n d và không t n kém ã giúp ,an i,c u
ch a và tr lành hàng v n b nh nhân m c nh ng b nh nan y v tinh th n và v t ch t. Nhưng mu n
hi u rõ nh ng hi n tư ng v ám th hay nói cho úng hơn v t k ám th , i u c t y u là ph i
hi u r ng trong m i chúng ta u có hai b n ngã hoàn toàn khác nhau, c hai u thông tu nhưng
m t ý th c và m t vô ý th c ho c ti m th c. Ý th c là kh năng nh n th c nh ng s x y ra trong
b n ngã chúng ta,là tinh th n t tr c giác nh ng hi n tr ng và hành vi c a mình.Khi chúng ta chú
ý n m t s gì thì có th nói s y chi m trung tâm i m ý th c. Nhưng ngoài a h t ý th c
còn có nh ng hi n tr ng tâm lý ta không th nh n th c tr c ti p ư c; chúng nó thu c v m t cõi
khác ư c ngư i ta g i là ti m th c. Vì ti m th c nên s hi n di n c a nó thư ng không m y ai
ý. Các hi n tr ng ti m th c tuy không th bi t ư c m t cách tr c ti p nhưng ta có th bi t
ư c m t cách gián ti p. Nh các hi n tư ng c a ti m th c gây thành tác d ng tâm lý r i qua s
hi u bi t gián ti p y, chúng ta có th i n m t nh n th c tr c ti p v ti m th c. Qua kinh
nghi m,n u không công nh n cõi ti m th c,ngư i ta không th gi i nghĩa m t s r t l n nh ng
hi n tư ng tâm lý. Các hi n tư ng này ph i k như là tác d ng c a nh ng hi n tr ng ti m th c mà
ta không th nh n bi t tr c ti p ư c. Và ngày nay các nhà tâm lý h c u ph i công nh n r ng
ngu n năng l c v n năng thúc y dòng sinh ho t con ngư i là ti m th c. Hai tri t gia
Schopenhauer và Hattman còn i xa hơn khi b o r ng t n áy s v t u có “ý s ng ti m th c”
mà ý th c c a con ngư i và loài v t ch là cái bèo b t n i b p b nh trên.
Leibnitz,Hamilton,Taine,Myers,William Jame u công nh n r ng ti m th c là m t th c h u tâm
lý vĩ i, còn ý th c ch là m t ph n nh c a ti m th c,” m t g n sóng chi u lân quang trên bi n](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-4-320.jpg)
![15
Kinh Kha i ngư i b n là Cáp Nhi p cùng i Hàm Dương hành thích T n Th y Hoàng,
nhưng Thái t an vì nóng lòng gi t b o chúa nên c T n Vũ Dương theo giúp Kinh Kha. T n
Vũ Dương là m t dũng sĩ uy vũ nh t c a nư c Yên. Kinh Kha cùng T n Vũ Dương mang u
Phàn Ô Kỳ và b n c Lương em ngàn vàng út lót Mông Gi xin y t ki n T n Th y Hoàng.
Vua T n nghe gi t ư c Phàn Ô Kỳ, m ng r , truy n thi t i tri u cung Hàm Dương, òi Kinh
Kha vào y t ki n. Kinh Kha gi u con dao trong áo, bưng cái h p có ng u Phàn Ô Kỳ i vào,
còn T n Vũ Dương bưng cái h p a c Lương theo sau. V a bư c lên th m,T n Vũ Dương
s c m t tr ng nh t như ngư i ch t, trông có dáng s hãi quá. Qu n th n th y v y h i : -- S gi
làm sao l i bi n s c như th ? Kinh Kha ngoãnh l i nhìn Vũ Dương, m m cư i, r i ung dung bư c
lên b trư c m t vua T n tâu :
-- T n Dương là k quê mùa chưa bao gi ư c th y thiên nhan vì v y nên s quá bi n s c, xin
i vương ra ơn tha th cho ư c phép làm tròn ph n s trư c thiên nhan. Vua T n nói : -- N u
T n Vũ Dương khi p s như th thì ch m t mình chánh s lên i n cũng ư c. T h u li n u i
T n Vũ Dương xu ng th m. Vua T n b o Kinh Kha m h p ra,qu nhiên trong h p có ng 6ù
Phàn Ô Kỳ. Vua T n th y Kinh Kha í áp ung dung, th n s c hòa nhã không chút gì nghi ng
c , b o Kinh Kha l y b n em lên xem. B y gi T n Vũ Dương bưng cái h p a ang cúi
u quì dư i th m..Kinh Kha bư c xu ng l y dâng lên vua T n, v a c m b c a thì b ng m i
dao dư i áo Kinh Kha l ra không th che d u ư c n a.Ho ng s Kinh Kha li n n m l y áo vua
T n rút dao âm vào ng c nhưng vi c mưu sát không thành,Kinh Kha ch t, h n cho Thái t
an, s u cho Cao Ti m Ly v i ti ng sáo não nùng muôn i còn văng v ng bên dòng sông
D ch Th y… Ngư i i sau ai cũng kính ph c cái ch t uy dũng c a Kinh Kha, nhưng ít ai ý vì
nguyên nhân sâu xa nào mà Kinh Kha không gi t ư c vua T n. T n Th y Hoàng thoát ch t là
nh s xung t n i tâm c a dũng sĩ T n Vũ Dương. Bi t s m nh cao quý tr ng i c a mình, ra
i là ã xem thư ng s s ng ch t, th y trư c cái ch t, ch i cái ch t, ch mong sao cho mình
ch t mà s m nh vuông tròn, dĩ nhiên dũng sĩ T n Vũ Dương lúc i di n ki n vua T n ã c ý
dùng ý chí d n lòng s hãi, dùng ý chí l y bình tĩnh gi th n s c t nhiên, hay âu trí tư ng
tư ng ch ng ch u như ng ý chí nên T n Vũ Dương lúc v a bư c lên th m thì s c m t li n tr ng
nh t như ngư i ch t, s s hãi phát l rõ r t ra ngoài làm h ng chưong trình hành thích, làm hư
i cu c, làm Kinh Kha ph i ch t mà nhi m v không tròn. Kinh Kha không gi t ư c T n Th y
Hoàng vì s xung t gi a ý chí và tư ng tư ng c a dũng sĩ T n Vũ Dương! S xung t mà
Kinh Kha ã ph n nào tiên li u khi Kinh Kha ngõ ý i ngư i b n thân là Cáp Nhi p i theo giúp
s c. Kinh Kha qu th c ã t n m c thư ng th a uyên thâm c a Ki m o, t n ch “ngũ
u n giai không” nên hi u ch sâu kín nh t c a lòng ngư i, hi u r ng “th ng nhân gi h u l c,t
th ng gi cư ng”… Bây gi chúng ta th tìm hi u chút ít v ý chí cùng s liên quan gi a ý chí và
tư ng tư ng. Ho t ng ý chí là m t ho t ng qui hư ng v m t m c ích có ý th c và có suy
nghĩ. Nhưng có m t i m t i quan tr ng mà ta nên lưu ý là ý chí xem qua dư ng như là m t quy t
nh t do nhưng th t ra luôn luôn l thu c vào khuynh hư ng và trong i s ng th c t ý chí và
ư c v ng thư ng phát bi u cùng m t nghĩa như nhau : ti ng ư c ao có th di n t ra m t ý mu n
th c s mà ti ng mu n, ti ng ý chí nhi u khi ch t ra m t ư c v ng,m t d trù… Vì sao mà ph i
dùng ý chí ?
Mê xem hát bóng, tr i n ng chang chang, c u bé cu c b i hàng m y cây s n r p mua vé
vào xem thì âu có dùng ý chí ! Thích lên cho ư c t t nh Hy Mã L p Sơn , b t ch p nh c nh n
gian kh , bão tuy t, b t ch p s ng ch t hi m nghèo , ngư i leo núi hi u kỳ ây cũng ch ng h xài
n ý chí ! Nhà thám hi m hăng hái len lõi vào r ng sâu y thú d , r n rít, chông gai, y lam
sơn chư ng khí, th n ch t luôn luôn rình r p bên mình cũng không m y may dùng n ý chí ! H
không dùng n ý chí vì h làm nh ng i u h ưa thích gi n d , ch có th thôi. Có s quy t nh
c a ý chí là khi nào các lý do [là nh ng i u không mu n mà ph i làm] và ng l c [là nh ng
i u thâm tâm ưa thích] tranh th nhau và không gi i quy t, nên ngư i ta c do d mãi cho n
khi ý chí can thi p vào m t cách tích c c và phá tan s do d y i. Do y nói n ý chí t c là
m c nhiên nói n s xung t, s tranh ch p, s g ng gư ng,… i ta có th t m cho r ng ý
chí i di n cho suy nghĩ, cho ý th c, còn trí tư ng tư ng là i di n cho khuynh hư ng, cho ti m
th c. N u như d t i n tìm nghĩa c a ch “ý chí”, chúng ta s tìm th y nh nghĩa như sau :](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-16-320.jpg)
![25
Ngũ T Tư b vua S gi t cha và anh, tìm ư ng lưu vong ngo i qu c mư n quân v ánh vua S
tr thù. Vua S mu n tránh h u ho n bèn cho h a hình y t b ng , ra ch d ai b t ư c Ngũ T Tư
thì tr ng thư ng b c ti n và phong làm thư ng tư ng,l i rao kh p các nư c chư h u nư c nào
ch a ch p Ngũ T Tu s c binh v n t i. Ngũ T Tư lúc n c a i Chiêu Quan vì quan quân
canh phòng nghiêm nh t ã b y ngày ch i mà khó n i i qua l t, sau m t êm suy nghĩ, c
tư ng tư ng mong sao cho di n m o mình thay i ngư i khác không nhìn ra, n sáng ngày
soi gương xem l i thì râu tóc u b c phơ, nh y l p mưu cho quan quân b t l m Hoàng Ph
N t r i th a lúc l n x n trà tr n vào ám dân chúng mà qua ư c c a thành, sau làm nên nghi p
l n,tr ư c thù nhà. Ngày xưa thì ngư i ta cho y là m t phép l do th n tiên c u giúp nhưng
ngày nay khoa sinh v t h c ã cho chúng ta bi t r ng hi n tư ng này là do tư ng tư ng tác d ng
trên th n kinh dinh dư ng, kích thích các n i h ch và t bào mà gây ra. c p n v n tâm
linh, ngư i ta không th không kh o sát n th n kinh h . Trong thân th ngư i ta, th n kinh g m
2 b chính : h th n kinh não t y và h th n kinh dinh dư ng. H não t y ư c c u t o b i não b ,
t y xương s ng và m t s dây th n kinh. Qua trung gian các giác quan nó cho ta tri giác và qua
trung gian các b p th t nó giúp cho ta ho t ng h ng ngày. Nhưng chính nh th n kinh dinh
dư ng mà các t ng ph h p tác v i nh ng s ti p xúc c a chúng ta cùng i s ng bên ngoài. H
th n kinh dinh dư ng có nhi m v i u hòa s chuy n v n c a các cơ quan dinh dư ng [d
dày,ru t,tim,ph i…] và kh u kính c a các m ch máu nh nh ng dây th n kinh i n các tuy n
và các cơ tâm, cơ trơn. Các cơ quan dinh dư ng ch ng ch u tùy thu c ý mu n c a chúng ta. Ta
không th nào tăng hay gi m theo ý mu n kh u kính c a các ng m ch ho c nh p p c a tim
hay là s co bóp ru t c a chúng ta vì s ho t ng y không t ý. Khi ta ng , các c ng hô h p,
nh p p c a tim, nhu ng c a ru t v n ti n hành i u hòa. V y s ho t ng c a h dinh dư ng
có tính ph n x . Có m t s trung khu ph n x giúp t ng cho các t ng ph . Ví d m t o n ru t
tách r i kh i cơ th n u ư c n i li n v i m t b máy tu n hoàn nhân t o, v n ti p t c sinh ho t
bình thư ng. M t qu th n ư c ghép vào li n kh i s bài ti t. a s các t ng ph u có m t s
t l p nào ó, chúng có th c ho t ng khi b tách r i kh i cơ th nh các dây th n kinh dinh
dư ng t tr . Bác sĩ Alexis Carrel cho r ng th n kinh dinh dư ng là th n kinh c a ti m th c, là
th n kinh c a tâm linh huy n bí. Th t v y, n u ý ta s th y r ng trong th n kinh h c a chúng
ta t t c các s i th n kinh u là nh ng s i có my-ê-lin máu tr ng ho c ánh xa c tr th n kinh
kh u giác và các s i tr c giao c m c a h dinh dư ng là nh ng s i không my-ê-lin máu xám
ng m t lo i v i toàn th các s i th n kinh c a loài không xương s ng g m nh ng gi ng v t
s ng theo b n năng và ti m th c.
H th n kinh dinh dư ng ch y u g m hai chu i th n kinh tr c giao c m n m d c dài theo xương
s ng và th n kinh i giao c m. Các lư i th n kinh c a h tr c giao c m b gián o n b i nh ng
khúc phình to hình thoi mà ngư i ta g i là h ch giao c m v i m t t ng s là 23 c p : 3 c p h ch
c , 12 c p ng c, 4 c p th t lưng, và 4 c p c t bàn. K t h ch ng c th nh t n h ch th t lưng
th ba, chúng ư c n i li n v i t y xương s ng b ng nh ng s i th n kinh nh g i là nhánh thông
tr ng và nhánh thông xám và b a nh ng s i th n kinh vào các t ng ph , các m ch máu, các n i
h ch, các h ch ngoài da,v.v.. Các dây th n kinh này trên l trình c a chúng nhi u nơi ã qui t
thành nh ng màn lư i th n kinh ch ng ch t qu n quít l y nhau g i là tùng th n kinh trong y có
r i rác nh ng h ch ngo i biên và các s i th n kinh i giao c m. M t trong nh ng tùng quan
tr ng là tùng thái dương n m phía dư i hoành cách m c. Nó ch a các h ch thư ng tràng-h , h ch
th n và c hai h ch l n hình cung hay là h ch bán nguy t úp trên d dày.T các h ch ó nó giăng
lư i th n kinh lên d dày, lên hoành cách m c, ru t, gan, i ng m ch, tim,th n, tỳ t ng, t y
t ng. ngư i ta m nh danh tùng thái dương là “b não c a b ng” b i vì nó ch huy m i cơ năng các
t ng ph trong b ng. Ngoài ra còn có tùng tim, tùng tràng-h ,tùng h v . H i giao c m n i
tr c não t y v i nh ng cơ quan ti p nh n các s i th n kinh h tr c giao c m. Các ư ng th n kinh
chính c a h i giao c m g m nh ng lư i th n kinh thu c h não t y [th n kinh s ] và m t s
s i i giao c m cùng các h ch ngo i biên. Dây th n kinh quan tr ng nh t c a h i giao c m là
th n kinh ph v vì nó bao g m các ư ng c m giác, v n ng và bài ti t c a các t ng ph . Các
s i c m giác phát xu t t nhi u cơ quan : y t h u, thanh qu n, tim, khí qu n, ph i, th c qu n, d
dày, gan, ru t non. Các s i v n ng, bài ti t phát xu t t m t nhân sàn não-th t th tư, i n](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-26-320.jpg)
![26
các tùng ngo i biên như tùng tim, tùng ph i và tùng thái dương l n v i các s i tr c giao c m. T
các tùng y phát ra nh ng s i h u-h ch i n các t ng ph . Các trung khu th n kinh dinh dư ng
i u khi n m i cơ quan, qui nh m i công vi c c a chúng. M t khác nh s ti p xúc c a chúng
v i t y xương s ng, v i hành t y,v i não b , chúng ph i trí ho t ng các t ng ph v i ho t ng
các b p th t trong nh ng c ng òi h i s c g ng c a toàn thân. Hai h i, tr c, nhi m v ôi
bên thư ng i l p nhưng l i b túc cho nhau, ki m ch l n nhau duy trì quân bình ng tác
các cơ quan c a i s ng dinh dư ng ng v t, b ngoài xem như c l p i v i h th n kinh
não t y. B i tác d ng c a nó, tim ,ru t chúng ta và a s các t ng ph c a chúng ta có th s ng
trong cơ th chúng ta m t i s ng dư ng như c l p m c d u nh ng trung khu ph n x g i là
tr c giao c m và i giao c m u phát nguyên t trong hành t y ho c trong t y xương s ng mà
nh ng h ch tr c giao c m hay i giao c m ch là nh ng tr m ti p l c. N u ý nh n xét ta th y
r ng nh ng h ch giao c m ư c k t h p v i h th ng não t y ba ch ng khác nhau b ng nh ng
nhánh n i li n v i ph n c , ng c,lưng và c t b n c a trung khu não t y. Các dây th n kinh dinh
dư ng c a vùng c và vùng c t b n u là i giao c m. Các dây th n kinh vùng ng c, lưng thì
u thu c v tr c giao c m. Ho t ng hai h tr c , i tương ph n nhau , các t ng ph vì v y c n
có m t s quân bình em l i s c kh e cho cơ th . Ngư i ta có th b t m t con chó ho c con mèo
tách r i kh i thân th chúng h n làm m t kh i c l c ph , ngũ t ng cùng các huy t qu n và các
dây th n kinh c a chúng mà tim v n p, mà máu v n không ng ng ch y. Toàn th b lông này
n u ư c vào m t môi trư ng có nhi t thích h p và cung c p dư ng khí cho hai lá ph i
thì nó v n ti p t c s ng : tim v n p, d dày, ru t v n co bóp và tiêu hóa các th c ăn. N u ngư i
ta ch gi i ph u phá m t s liên h gi a th n kinh dinh dư ng và th n kinh h t y não thì con
v t v n s ng, v n còn tính t ng nhưng không ho t ng như trư c : b t nó ch y thì m t lúc sau
tim p m nh, con v t y u d n r i ng t i, nó l i không ch u ư c l nh vì cơ năng i u hòa thân
nhi t ã m t. Con v t m t h t kh năng ho t ng, tranh u, tranh s ng vì s v n ng các cơ
quan dinh dư ng không thích ng v i nh ng i u ki n bên ngoài n a, ti m th c không d m t
ph n quan tr ng trong i s ng nó n a. Th n kinh dinh dư ng tác d ng trên nh p tim, trên s co
giãn kh u kính các ng m ch, các b p th t ru t và trên s xu t ti t các n i h ch. Lu ng th n kinh
ư c truy n ra trong y như trư ng h p nh ng th n kinh v n ng t nh ng h ch trung ương n
các cơ quan. M i cơ quan u có hai lo i th n kinh tr c và i giao c m giăng b a. Th n kinh i
giao c m ch ng nh p tim và th n kinh tr c giao c m gia t c nh p tim. Th n kinh i giao c m
thu h p con ngươi, th n kinh tr c giao c m làm n r ng con ngươi ra.. Các c ng c a ru t b
ch m l i do th n kinh tr c giao c m và co bóp m nh hơn nh th n kinh i giao c m.Do ưu th
và s sai bi t c a th n kinh tr c giao c m ho c i giao c m mà m i ngư i có m t khí ch t khác
nhau. Chính nh th n kinh này i u ti t s tu n hoàn khí huy t trong m i cơ quan. Qua nh ng
nh n xét h ng ngày ta th y r ng các trung khu não t y và h dinh dư ng có liên quan m t thi t v i
nhau. Th t v y khi b xúc c m m nh da m t có th lên hay tái i, tim p nhanh; khi s hãi
cũng như lúc quá vui m ng s tiêu hóa u kém i. Ngoài ra các ph n x bài ti t nư c b t khi
tư ng tư ng món ăn ngon cũng là m t thí d v nh hư ng c a trí tư ng tư ng i v i h dinh
dư ng. Các nh n xét y ch ng t r ng nh ng c m xúc m nh và nh ng nh tư ng c a ti m th c ã
tác d ng trên t ng th giác và v não phát sinh nh ng lu ng th n kinh i n các s i v n ng
t ng ph , v n m ch và xu t ti t ho c nh hư ng n các cơ quan dinh dư ng. L i n a ví như khi
b au nhói tim ch ng h n, t nhiên ta t tay vào ch au y : ó là vì lu ng th n kinh phát
xu t t tim [ho c các t ng ph khác cũng v y] ư c d n truy n n các trung khu não t y làm cho
ta bi t au r i t ó lu ng th n kinh v n ng ư c d n truy n xu ng các cơ v n cánh tay.
ây là m t thí d v h dinh dư ng gây nh hư ng n các trung khu não t y. Nói tóm l i, th n
kinh dinh dư ng liên quan m t thi t v i trung khu não t y và ph i trí m i ho t ng c a cơ th .
Nó còn ư c s h tr c a t ng th giác [ thalamus] là nơi ti p v n nh ng s i c m giác i lên v
não và cũng là trung khu ph n x bi u l các m i xúc ng. Nh ng thương tích và nh ng m c
sưng vùng này thư ng gây ra nh ng xáo tr n các cơ năng tình c m. Thêm vào ó chính nh
trung gian các n i h ch mà các ngươi n r ng hay thu h p, s l i con m t, s xu t ti t ch t
adrénaline trong máu, s ngưng xu t ti t d ch v ,v.v… B i v y cho nên các tr ng thái ti m th c v
tư ng tư ng và c m xúc c a chúng ta có m t tác d ng rõ r t trên ho t ng các t ng ph . Bi t bao](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-27-320.jpg)
![27
nhiêu b nh d dày và b nh tim ã kh i s b ng nh ng s r i lo n v th n kinh. Xem ó ta th y
r ng hai h th ng th n kinh não b và dinh dư ng không ph i riêng bi t như trư c kia nhi u
ngư i thư ng l m tư ng. Th t ra chúng liên h m t thi t trên phương di n cơ th h c, h xáo tr n
ph n này thì ph n kia cũng b xáo tr n theo. Ho t ng c a chúng tuy tương ph n nhau nhưng l i
b túc cho nhau t o thành m t cơ năng h p nh t, hoàn m cho s c kh e con ngư i. M t khác,
hai h th n kinh này u oc nuôi dư ng và l thu c vào b máy tu n hoàn c a khí huy t và
nư c lâm ba, cũng b chi ph i b i toàn th cơ th . Chúng ta cũng th kh o sát qua v tương quan
gi a th n kinh và n i h ch và c bi t là nh ng tương quan tr c ti p hay gián ti p gi a não b và
các n i h ch vì ai cũng rõ n i h ch chi ph i m t ph n l n s c kh e hay b nh t t m au. Nhi u
h ch như tuy n não thùy và tuy n thư ng th n u ư c c u t o b ng các t bào n i h ch và t
bào th n kinh. Các tuy n này ho t ng dư i nh hư ng c a th n kinh dinh dư ng. Các hóa ch t
do chúng ti t ra cũng gây m t hi u qu trên các huy t qu n không khác gì dây th n kinh. Nó tăng
thêm quy n l c cho th n kinh. Gi ng như th n kinh tr c giao c m, ch t adrénaline thu h p kh u
kính các huy t qu n. M i h ch n i ti t u có s hi n di n c a th n kinh tr c giao c m và i
giao c m c u t o b i nh ng lư i th n kinh thu c v lo i s i xám hay s i Remk, nghĩa là không có
ch t my-ê-lin và ư c b c b ng m t cái v sachwann. Các s i này phát nguyên t nh ng h ch
th n kinh, n i li n v i nhau như chúng ta ã th y nh ng trung khu n m trong t y xương s ng
hay trong hành t y. Hơn n a hai n i ti t t i quan tr ng là tuy n não thùy và tùng-qu u liên
quan ch t ch v i não ph n mà ngươi ta g i là não gi a. V y thì dư ng như t t c các n i h ch
u có nh ng trung khu trong th n kinh h trung ương.Th mà nh ng trung khu này là nơi phát
xu t nh ng ph n x ho c ti t ch các ph n x và cũng là nh ng trung khu thu nh n nh ng lu ng
th n kinh do nh ng kích thích bên trong hay bên ngoài u có th có m t s ph n x trên h th ng
n i h ch. Th t v y, s quan sát và kinh nghi m ch ng minh r ng b nh ni u băng, b nh ư ng
ni u a c m, b nh áp huy t cao, các s r i lo n tâm linh trong kỳ kinh nguy t, nhi u trư ng h p
c ng ng m ch và thư ng thưòng a s các b nh g i là “thu c tâm-thân” u m t ph n l n do
s kích ng c m xúc nh ng h ch n i ti t. Nhưng chúng ta cũng nên lưu ý ành r ng hai h th n
kinh não t y và dinh dư ng m t thi t quan h v i nhau v phương di n sinh lý h c và tương giao
nh hư ng nhưng tác d ng c a não b trên nh ng cơ năng dinh dư ng thư ng không ư c m nh
l m. Tuy nhiên v i s tham d c a ti m th c, tác d ng này có th tr thành r t quan tr ng trong
nh ng h n lo n vì b nh th n kinh và b nh thu c tâm thân. B nh do th n kinh gây ra có th khoác
m t b m t b nh ch ng riêng bi t c a t ng ph hay b ph n nào khác trong ngư i nhưng th c th
c a m u c trưng tùy thu c vào nh ng nhi u lo n ch y u c a tinh th n, nh ng ch ng phù thũng
thu c ý b nh, m t cơn s t do th n kinh, nh ng s suy như c, nh ng kinh tuy n hô h p, nh ng
ch ng no hơi, nh ng ch ng e m a, nh ng ch ng ăn không bi t ngon, nh ng ch ng sinh trư ng
b ng, nh ng ch ng sưng màng b ng gi , nh ng tri u ch ng sưng ru t dư, nh ng ch ng bón v i
s co gi t h u môn và ru t cùng, nguyên nhân hoàn toàn do ti m th c tác d ng trên th n kinh mà
gây ra. V phía cơ quan sinh d c và ti u ti n, ngoài c m giác quá m n [t c là s bén nh y quá à]
c a ng ái, c a bàng quang, c a bu ng tr ng, c a t cung, c a âm h , c a ng c hành, ngư i ta
cũng nh n th y ch ng th n kinh a ni u có th ưa n ch b t b nh nhân m i ngày i ti u t 25
n 30 lít. Tri u ch ng trái l i b nh bí ti u ti n [vô ni u] cũng có th do th n kinh, ngư i b nh i
ti u h t s c ít trong hàng tu n, hàng tháng, có khi tuy t nhiên ch ng h i ti u trong ôi ba ngày
làm cu ng cu ng nh ng ngư i thân thu c chung quanh và gieo s b i r i cho y sĩ. Cũng có nh ng
b nh nư c ti u có ch t n b ch và nh ng b nh ái ư ng th n kinh. V cơ quan sinh d c, như i
ta bi t r ng nh ng ch ng li t dương và li t âm u là i nh ng tỳ-t t c a th n kinh và cũng
ch c có nhi u ngư i nghe nói n nh ng v có nghén tư ng tư ng. Trong trư ng h p này dư i
tác d ng c a tư ng tư ng , các n i h ch kích thích các nhũ tuy n làm cho vú l n ra và m k t t
làm b ng ngư i àn bà l n d n. Ngư i ta tìm th y nh ng ngư i au tim gi , b nh nhân h c a h
giao c m và nh ng h ch n i ti t. Nh ng trư ng h p câm và i c và nh ng trư ng h p mù lòa vì
th n kinh cũng ch ng thi u gì.. V l i trong nh ng năm g n ây bác sĩ Gillepsi , m t danh y v
nhãn khoa. Anh ã nghiên c u hàng ngàn trư ng h p nhãn l c b suy gi m tr m tr ng trong lúc
c p m t c a b nh nhân hoàn toàn m y may ch ng b t n thương. Nh ng s r i lo n v nhãn quan
này k t ngư i nh thì m c ch ng c n th mà k n ng thì ui mù thi t th . Nguyên nhân sâu xa](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-28-320.jpg)
![29
hi u qu v i m t s lư ng vi trùng d ch t ã gi t ch t m t cách d dàng nh ng con th không
ư c tiêm thu c ch ng ho c ã tiêm cùng m t l n v i nó trư c kia nhưng l n n y không ư c
nghe ti ng chuông hay cào trên lưng! S tư ng tư ng c a con ngư i tác d ng trên th n kinh
thư ng gây ra nh ng ph n x phù h p v i nh ng i u mình tư ng nghĩ cho nên n u tư ng tư ng
m t lu ng sáng chói l i s làm cho con ngươi c a ta thu h p l i. N u chúng ta tư ng tư ng mình
nhúng tay trong thùng nư c á l nh, tay b n s n i da gà. Khi nghe n món ăn chua thì ch y
nư c b t. Bác sĩ Maingot quay phim b ng máy có quang tuy n X nh n th y s co bóp c a d dày
ư c gia t c khi ngư i ta nghe nói n món ăn mà mình thèm mu n. N u ngư i này tư ng tư ng
mình ăn vào m t th c ăn béo th là túi m t bóp l i và phun ra m t vòi m t trong ru t non. V i
cách này ngư i ta có th gia t c nh p tim m t cách d dàng b ng cách h i tư ng l i m t c nh
tư ng hãi hùng ngày trư c mình ã g p.Làm gi m b t nh p tim thì có khó khăn hơn; ngư i ta
thành công ư c nh tư ng tư ng nh ng hình nh thanh t nh. Bykov ã ư c kỳ công là khám
phá ra s bi n dư ng căn b n [lư ng nhi t phát xu t m i gi trên m i mét kh i c a di n tích cơ
th ] b chi ph i b i ý tư ng l nh hay nóng. Ông ta quan sát và th y r ng các nhân viên h a xa m i
khi tàu r i kh i Léningrad là nơi mà h có c m tư ng là m áp i n m t ch n l nh l o hơn
th là s bi n dư ng trong cơ th h tăng lên. Khi chuy n tàu tr v Léningrad t nhiên s bi n
dư ng căn b n c a h h d n tuy r ng s c l nh âu cũng như nhau. Bác sĩ chuyên b nh lao Albert
Mathieu cũng ã ch ng minh b ng thí nghi m vai trò c a ti m th c, c a trí tư ng tư ng, c a s c
tin tư ng vào s lành b nh nh hư ng n tình tr ng s c kh e c a b nh nhân như th nào.Nh ng
ng nư c bi n ư c dán nhãn hi u “Thánh dư c tr lao” mà trư c ó ông ã d ng tâm cho nhi u
ngư i ca t ng ây là m t th thu c quí giá, m t tiên dư c, m t i phát minh c a y khoa hi n i.
Sau ó y tá chích liên ti p 5,6 ngày th nư c m n này cho b nh nhân n m trong vi n bài lao và
h ng ngày ngư i ta ghi chép nh ng k t qu thu ho ch ư c. Th t là kỳ di u và vư t trên ư c v ng
c a m i ngư i. Ch sau m t th i gian ng n phép l ã xu t hi n, ngư i ta nh n th y các b nh nhân
ăn bi t ngon, ho h ng và kh c nh b t i, m hôi tr m ít l i, s c thái tươi t nh hơn và ngay c tình
tr ng c a ph i cũng ư c c i thi n và m i ngư i u lên cân t 1 kí lô rư i n 2 hay 3 kí lô…
nh hư ng c a tư ng tư ng gây tác d ng trên cơ th quan tr ng là th cho nên hi n nay trong các
b nh vi n bên M ngư i ta dùng thu c viên, thu c hoàn , thu c nư c,v.v.. v i hình th c màu s c
hoàn toàn gi ng như thu c, th t ra ch là b t và ư ng g i là “placebos” [do ch placera nghĩa là
làm p lòng].Th thu c [nói úng ra là k o hay nư c ng t…] vô công cô ph t này gây công hi u
t t p cho 45% các ngư i dùng. Pháp bác sĩ Pierre Soulié cũng em thí nghi m th placebos
n y b nh vi n Lariboisière. Thí nghi m trên b nh hi p tâm th ng [nhói tim] v bác sĩ chuyên
khoa l i l c trên nh n th y 35% b nh nhân ã ư c k t qu t t p nh th thu c c a tư ng tư ng
n y. Nh ng thí nghi m và câu chuy n lý thú trên ã ch ng minh m t cách ch c th t r ng trí tư ng
tư ng c a ti m th c,s kích thích tâm linh có th t o ra m t tác d ng sinh lý mãnh li t và i u
n y ch ng có gì là l lùng m t khi chúng ta ã rõ uy l c c a trí tư ng tư ng, tác d ng c a ti m
th c, s liên h và tương quan gi a các h th n kinh não t y và dinh dư ng cùng các n i h ch
trong ngư i.. B i v y ngư i ta quan ni m r ng s khêu g i trong tâm trí hay là t k ám th vào
ti m th c ý tư ng mu n lành b nh, nh ng hình nh trong tâm tư ng v tình tr ng t t p c a s c
kh e có th tác ng m t cách hi u qu và mãnh li t trên cơ th t o ra nh ng bi n c i sinh lý quan
tr ng, giúp vi c oxy hóa các ch t d tr trong cơ th , tăng s sinh nhi t, lo i b các ch t c, gia
tăng nh ng s xu t ti t c a d dày, c a t y t ng, c a gan và c a nh ng h ch ch a kích thích t ,
phân khích hi n tư ng th c bào,nh ng ph n ng t v , kh năng hóa gi i c a thân- a, thúc y
quá trình óng s o,v.v… V l i trong m t cơ quan th thương, không ph i toàn th cơ quan này
u b thương t n mà v n còn nh ng ph n lành m nh có th nh ó t ng kh các ch t c và
ph c h i sinh l c tư ng âu ã m t. Cho nên lo s b nh t t, g m c b nh do vi trùng gây ra là n i
giáo cho gi c, t c là t o m t tình tr ng b t l i cho cơ th các nguyên nhân sinh b nh phát tác
cũng như giúp cho vi trùng hoành hành. Trong các quân y vi n n u ý nh n xét ta s th y r ng
các thương tích các chi n sĩ th ng tr n bao gi cũng chóng lành hơn thương tích nơi nh ng binh
sĩ chi n b i. L i giáo d c “sinh kh e êm” c a Tây y ngày nay là m t s áp d ng hay ho
phương pháp t k ám th cho ngư i àn bà b ng mang d ch a thư ng có thành ki n r ng h s
ph i ch u au n, lo s như s p ph i th c c hình. Bây gi ngư i ta gi ng gi i cho h r ng sinh](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-30-320.jpg)
![38
Theo thuy t phân tâm h c c a Freud, khuynh hư ng con ngư i t nó là vô th c. Nó ch có th tr
nên h u th c khi nó ư c th a mãn. Trong nh ng khuynh hư ng nơi con ngư i dù thu c v a
h t cơ th , xã h i, cá nhân hay lý tư ng nhưng trong i s ng t n-th , vì nh ng hàng rào luân lý,
xã giao l nghi bu c lòng chúng ta ph i bưng bít ho c tr n áp chúng i. Do giáo d c và thành ki n
c a xã h i m t b c tư ng ư c thành l p trong tâm trí chúng ta có nhi m v ki m soát phê bình,
ch n l i không cho nh ng khuynh hư ng kia i vào ý th c. Hi n tư ng duy trì hay g t b nh ng
khuynh hư ng húy k kia t o thành s c ch v tâm lý. ó là tr ng thái mà Freud g i là s c ch
các khuynh hư ng. S d n ép vào ti m th c kia có th gây ra ít nhi u khó ch u, s th t v ng, n i
bu n r u chán n n vô c ,nh ng cơn gi n d , nh ng liên h p ph c t p v tinh th n ư c bi u l
b ng nh ng c ch sơ th t [ l m l n, quên lãng…] Nhưng nh ng khuynh hư ng b c ch vào
ti m th c cũng có th bi u l trong nh ng gi c chiêm bao mà chúng th c hi n theo m t lý tư ng
nào ó ; nh ng khuynh hư ng ó cũng có th cao thư ng hóa b ng cách bi n thành nh ng khuynh
hư ng ưu vi t; vì v y cho nên b n năng tính d c không ư c th a mãn có th hi n bày dư i hình
th c thơ m ng hay sáng t o ngh thu t. Theo Freud trong m t b n ngã con ngư i g m có 3 ph n:
M t ti m ngã, m t th c ngã và m t siêu ngã. Ti m ngã thì vô th c không th tr c ti p nh n th c
ư c, chính trong ó ã hàm tàng nh ng lu n c v h i-t và di truy n, trong ó ngư i ta tìm
th y nh ng thi n tính, nh ng xung ng b n năng và am mê: b n năng t t n, b n năng tính d c,
ngu n g c nh ng nhu c u v ái tình và c b n năng c a s ch t có khuynh hư ng ưa s s ng tr
v tr ng thái vô tri, thúc y n s xâm lư c và phá ho i. Ngoài khuynh hư ng này, ti m ngã là
cái kho ch a vĩ i c a nh c d c tính t p h p m i hình th c ái tình ho c quy n luy n. Chính
trong ti m ngã là nơi tích lũy nh ng y u t b c ch t h i thơ u n su t cu c i v sau. Ti m
ngã b nguyên lý khoái l c th ng tr , có khuynh hư ng tìm m i cách thay th nh ng s căng th ng
khó ch u, nh ng s au kh b ng nh ng tr ng thái d ch u, khoái l c. N m gi a ti m ngã và vũ
tr bên ngoài, th c ngã tìm cách hòa gi i ôi bên b ng cách làm sao cho ti m ngã thu n ng v i
xã h i và nh vào s c m nh c a b p th t thu n ng v t gi i cho nhu c u c a ti m ngã. Nó không
nh ng là k ph tá c a ti m ngã mà còn là k nô l d b o tìm cách l y lòng ch nhân nó. Nó c
s c tìm m i cách gi s hòa h o v i ti m ngã b ng cách dung hòa nh ng m nh l nh vô ý th c
c a ti m ngã v i s h p lý hóa c a ý th c có m t o tư ng r ng ti m ngã ã cư x phù h p v i
th c t m c dù ti m ngã v n ngoan c và ch ng u n mình theo nh ng òi h i c a i s ng th c
t i. Th c ngã tìm cách gi m b t nh ng xung t n i lên gi a m t bên là ti m ngã, và m t bên là
th c t và siêu ngã. Nói tóm l i th c ngã gi m t vai trò kh n kh ,tôi m i ba b và vì v y s ng
trong s s hãi c a hi m h a trên búa dư i e v a c a xã h i bên ngoài, v a c a nh c-d c-tánh,
v a c a siêu ngã kh c khe do ó mà sinh ra ba lo i ưu tư tương ng v i ba m i hi m h a nói trên
vì ưu tư là l i bi u l c a s lùi bư c trư c hi m h a.Th c ngã như v y có th xem như là m t cái
kho ch a ch t ưu tư! “M t chi c linh h n nh , mang mang thiên c s u…” [HUY C N] Trên
th c ngã là siêu ngã, gi vi c phê phán, ki m thúc th c ngã. Thoát kh i m c c m Oedipe, lúc còn
thơ u a tr c g ng mô ph ng và b o t n tư cách c a cha m chúng mà chúng xem như nh ng
nhân v t siêu qu n, do ó siêu ngã phát sinh v i ý ni m ng nh t và ng hóa v i cha m nó.
L n lên ra kh i ph m vi gia ình siêu ngã có th tôn sùng nh ng k thay th vai trò cha m : th y
giáo ho c các vĩ nhân, th n tư ng lý tư ng. Nó ti p t c giám th và n u c n thì trách ph t như cha
m nó trư c kia ã làm. Nó tìm cách th ng tr trên th c ngã như nh ng hi n thân nh ng lo ng i
c a lương tâm cũng có th là m t ý ni m t i l i vô th c b i vì siêu th c có th ôi khi ý th c, ôi
khi cũng không vì ó mà nó không ch ng i v i nh ng y u t khác c a th c ngã y. Nói tóm l i
ti m ngã thì phi o c, th c ngã thì c g ng i vào con ư ng o c, còn siêu ngã thì có th
tr thành siêu o c mà ng th i cũng có th tàn b o như ti m ngã. Trong s nh ng khuynh
hư ng mà i s ng xã h i b t bu c chúng ta ph i d n ép, s khao khát d c tình, dư i hình th c
nh c d c, chi m m t a v nguyên th y.Nó là sinh khí c a tinh th n cũng như sinh l c là c a th
ch t; s c ch các khuynh hư ng ó là nguyên nhân c a a s nh ng b nh v th n kinh và nh ng
b nh v tinh th n. Nh ng ngư i tranh u kh i sa vào nh ng i u i b i mà thâm tâm mình
thôi thúc, m t khi c ch không thành công li n m c ph i ch ng suy như c cơ năng th n kinh.
Xem th ch ng suy như c cơ năng th n kinh là m t s c ch th t b i v y. Cu i cùng nh ng xung
t v tình c m b d n ép vào ti m th c có th t o ra nh ng r i lo n cơ năng lâu ngày có th](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-39-320.jpg)
![43
Các nhà bác h c tìm hi u ti m th c qua lý thuy t cao siêu này, gi thuy t bí hi m n , còn chúng
ta l i theo m t l i khác, chúng ta chơi mà h c, chúng ta h c b ng nh ng trò chơi và sau khi
thư ng th c qua các trò chơi sau ây, chúng ta cũng s t tin, s có m t ni m tin tư ng vào
kh năng vô biên c a ti m th c khi b t tay thi hành t k ám th là thành công nh t nh s n
v i chúng ta.Mà các trò chơi này l i d làm, d ng c d ki m.Nào chúng ta hãy vui chơi cùng
ti m th c… 1.—TRÒ CHƠI QU L C ây là m t trò chơi quan sát s ho t ng c a ti m
th c ư c trình bày dư i m t hình th c h p d n. Qu l c g m có m t v t n ng như ng xu, chi c
nh n,viên bi, th i ng, hòn s n,v.v…c t vào m t o n dây.Qu l c ư c dùng ây l i ư c bu c
vào m t c n câu cho s thí nghi m ư c chính xác hơn. C A o B D V t li u th c hành : M t
t gi y tr ng trên y v r t rõ ràng m t hình tròn có trung tâm O và hai ư ng th ng góc AOB,
COD t dư i t ho c trên bàn trư c m t ngư i thí nghi m ; ư ng AOB theo hư ng t trái sang
ph i. Ngư i thí nghi m c m cái qu l c như m t cây c n câu nh ng cán, ng ng n có m t
s i ch treo ong ưa m t th i s t ho c ng nh , n u ư c sáng ánh càng t t.Ngư i thí nghi m
nên ng th ng nhưng ng ép sát cùi ch vào mình l m. Bài t p th nh t : Ngư i thí nghi m
ph i c m cái c n câu qu l c như th nào cho qu l c che khu t không trông th y trung tâm O c a
hình v [Qu l c như v y không ph i ngay chính ch c trên i m O âu mà trên con ư ng n i
li n i m O và tia nhìn c a c p m t ngư i thí nghi m].Bây gi ngư i thí nghi m hãy nghĩ n
tr c AOB trong óc tư ng tư ng theo dõi t A n B nhưng không dùng m t s c g ng nào
làm chuy n ng qu l c mà trái l i ph i tìm cách gi cho nó ng yên. Ngư i thí nghi m nên lưu
ý r ng trong lúc nghĩ như v y ch ng h dùng ý chí, ta ch c n nhìn qu l c và nghĩ n ư ng
th ng AOB và ch c n v y thôi là cũng cho qu l c dao ng trên hư ng AB, nhanh thì vài
giây, ch m thì ôi ba phút là t i a, và s c dao ng càng lúc càng nhanh thêm m t cách không
ng . Bài t p th hai : Trong lúc qu l c dao ng m nh m theo tr c AB, bây gi ta nghĩ qua
chi u hư ng CD và kỳ l thay, qu l c thay i d n d n hư ng chuy n ng. Có lúc các dao ng
AB ch m d n r i d ng l i m t lúc và dao ng sang chi u hư ng m i CD. Có lúc s dao ng
AB m r ng ư ng AB thành hình b u d c ngang r i hình tròn r i tr l i hình b u d c d c và
c th thu h p d n n lúc s dao ng ch qua l i trên ư ng th ng CD. Có khi s dao ng v n
luôn luôn theo ư ng th ng nhưng nó i ch ch d n chi u hư ng AB cho n khi chi u xiên xoay
thành m t góc vuông 90 và lúc b y gi qu l c m i dao ng nh t nh trên tr c CD. Bài t p
th ba : Bây gi ta nghĩ n hình tròn.Qu l c ang dao ng theo chi u hư ng CD có th d ng
l i r i b t u quay tròn, ho c qu l c chuy n d n qua hình b u d c r i m i qua hình tròn.Có
nhi u lúc qu l c quay nhanh quá, s i ch bu c qu l c h u như không quay thành hình chóp nón
mà t o thành m t m t ph ng hình tròn. Bài t p th tư : Trong lúc qu l c ang quay nhanh, ta l i
nghĩ “Tôi không th nào làm cho qu l c ng ng l i ư c n a” ng th i n l c dùng ý chí i u
khi n ngăn ch n s xoay chuy n kia.Và ta s th y r ng s n l c c a ý chí ch làm cho s xoay
chuy n c a qu l c thêm nhanh. T c có th lên n m c qu l c không còn th y hình dáng
n a.Trái l i khi ta nghĩ n s b t ng và không còn v n d ng ý chí n l c n a thì s c xoay
chuy n ch m d n và ng h n l i. Bài t p th năm : Trên m t vách ho c trên t m b ng d ng ng,
ngư i ta vi t cùng m t hàng nhi u ch A.B.C…c a t m u khác nhau. ng trư c hàng ch này,
ta c m cây c n câu treo qu l c; qu l c ong ưa ngang t m các ch vi t và trù tính quãng cách
làm sao cho qu l c có th gõ ư c vào b t c ch nào. Trư c h t ta hãy nghĩ n chi u hư ng
dao ng trư c sau,khi qu l c ã chuy n ng theo chi u hư ng này r i lúc b y gi ta nghĩ n
m t ch nào ó. Th là qu l c li n chuy n hư ng dao ng gõ úng vào ch ta suy nghĩ.
Áp d ng bài t p này vào trò chơi gi u tìm : T p s d ng qu l c n ch thu n th c, ta có th cho
m t ngư i thu gi u m t v t vào m t nơi mà ng cho ai bi t h t.K ó b o ngư i này c m tay
b n và ngư i ó suy nghĩ n ch ã thu gi u v t. Do s suy nghĩ v chi u hư ng d n n nơi
thu gi u v t,ti m th c tác d ng trên th n kinh h gây nh hư ng trên toàn thân và c bi t trên
bàn tay,truy n c m qua cơ th ngư i c m qu l c và bi u l b ng s dao ng c a qu l c.Lúc b y
gi ta ch c n thong th theo phương hư ng ch d n c a s dao ng qu l c mà tìm th y v t
do ngư i này ã thu gi u. 2.--- TRÒ CHƠI V N M CH Qua các bài t p nói trên ta có m t khái
ni m v s hi n di n c a ti m th c, bây gi t p sang m t thí nghi m v s v n m ch. Ta giơ
ngang m t ngón tay, nhìn vào u ngón tay và nghĩ n ó, nghĩ r ng mình ang có c m giác](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-44-320.jpg)
![45
hương hoa èn u c chung quanh. Có gi thuy t cho r ng cơ ch y là do nhân i n c a nh ng
ngư i t tay trên cơ tác ng. Có gi thuy t cho r ng có Th n,Tiên,Ma,Qu giáng th t vì có
nhi u lúc l i l c a v giáng cơ có m t trình trí th c, h c v n và văn chương cao vư t h n
nh ng ngư i ng i cơ;
Có trư ng h p v giáng cơ là m t ngư i ngo i qu c dùng m t ngo i ng mà nh ng ngư i ng i cơ
chưa h h c n.
Có gi thuy t ng nh t cho r ng có s c m thông gi a ti m th c cá nhân và ti m th c nh ng v
Th n.Tiên,Ma ,Qu n hi n,bàng b c kh p vũ tr , do s “ ng thanh tương ng, ng khí tương
c u”. Như hai cây àn g n nhau, g y s i dây MI nơi cây này thì s i dây MI cây kia cũng
rung theo,g y s i dây DO cây àn kia thì s i dây DO cây àn n y cũng rung theo. ây
không có s cách bi t, không còn biên gi i phân r không gian v i th i gian nên gi i h n kim c
gi a b n ngã và tha nhân cũng b xóa b như trong b n câu thơ: “Ai ngư i trư c ã qua?
Ai ngư i sau chưa ?
Nghĩ tr i t vô cùng,
M t mình tuôn giót l .”
[TR N T NGANG]
Âu là chúng ta th thí nghi m xem sao!
ây cũng là m t trò chơi v ti m th c, nhưng có tính cánh trang nghiêm, tôn kính. Theo cách c u
cơ n y chúng ta ngoài vi c chiêm nghi m, dò xét v c th m vô biên c a ti m th c cá nhân, tha
nhân và vũ tr , chúng ta còn ư c d p mua vui khi trăng thanh gió mát v a thích thú, v a ư c
h u chuy n v i các v Th n Tiên hay các linh h n quá c k t m i duyên kỳ ng gi a ôi cõi Âm
Dương. N u có d p h u ti p v i các v Th n,Tiên chúng ta còn có th h c h i ư c l m i u
huy n bí trong cõi vô hình.N u là k tài hoa, chúng ta s có cơ h i xư ng h a v i các thi nhân
ti n b i,v i khách tri âm vô hình.N u ai au kh vì m t nh ng ngư i thân yêu, chúng ta s có d p
chuy n trò v i ngư i quá c vơi b t h n s u, thưong ti c…
Sau ây là v t li u c u cơ:
1/ L y m t mi ng ván m i s ch s ,không dùng vào vi c u t p, không ch dơ b n hôi
hám , ư c ván cây ào, cây mít, cây thông càng t t, l y dao ti n thành hình qu tim to hơn bàn
tay dày 5 n 7 ly, m t dư i óng 3 cái inh ng tròn m t [cho d ch y], trư c mũi nh óng
m t cây kim b c ch ch cho phân minh. C nh cái cơ l y châu sa sơn cho u, trư c khi sơn
mua rư u 90 r a cơ cho s ch.
2/ M t t m bìa c ng óng v c 0m50 x 0m80 vi t ch theo cách sau ây:
[không v ư c]
……………………………………………………………………�
�……………………..
Ban êm i lúc thanh t nh, m t cái bàn r ng trong m t căn phòng r ng rãi, s ch s ho c em
ra gi a sân càng hay, t t m bìa v ch trên bàn.Ngoài t m bìa, trư c ch Th n,Thánh,Tiên
m t lư c m hương và m t tách nư c l nh, thêm m t bình hoa thơm càng t t. B n góc t bìa l y
d n phòng gió bay ho c cơ y tr t. Ba ngư i b t gh ng i ngang nhau sát c nh bàn có
cơ.M i ngư i t nh m t ngón tay trên cơ ngay v trí 3 ch óng inh cho cân. Trong ba ngư i
ph i ch n m t ngư i h u chuy n v i v giáng cơ. Có th ch n thêm m t ngư i ng i c nh bàn
biên chép.Tr con n ào, àn bà có tháng không cho l i g n.
Trư c h t th p nhang th t thơm c m vào lư hương, ch a m t cây n m ngang trên cơ, xong
ngón tay lên cơ ng c cho uy nghiêm, rõ ràng bài chú n y 3 l n :
“Th n Tiên, Th n Tiên, Th n Tiên!
Th n Tiên ng hi n t thiên nhiên!
Tam th p l c ng, tiên c nh bao liên!
Long xa, ph ng li n,vũ giá vân ti n.
Nghê Thư ng s s , vũ th phiên phiên!
Triêu du th ng a, m chi m ào nguyên!](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-46-320.jpg)
![46
Kim t ch,hương t ch, nguy t s c thiên nhiên,
Văn th n tri u th nh giáng phó ng viên.
Phóng lưu ng th , th u t t cơ huy n.
Nh t như tri u th nh, b t kh trì diên.
Kim quân Thái Thư ng Lão Quân b t c c u ình.
C p c p như lu t l nh!”
Bài chú n y cung th nh các v giáng cơ, khi b t kỳ ai ã “giáng” thì ng c bài chú trên n a.
R i ng ngâm bài này ho c bài nào khác có tinh th n tiêu dao thoát t c ư c d g p nh ng
m c khách tao nhân, hào hoa phong nhã giáng cơ…
“Lòng thành bát nư c nén hương.
Có lòng xin giáng ch àng xưa nay.
Tr m ào b n ã cao tay,
Toan c m th b c mà xoay máy i
Ba non, b n b c a Tr i,
Gió hòa trăng r ng, nư c ng i như xưa.
Hoa thơm, trăng t , tình ưa,
Su i n tai p, chim ca ái nhàn. Lìa nơi b ng c n vàng,
Lánh vòng tr n t c, quên àng l nghi.
Bi t âu là cõi tương tri,
ng tâm, ng chí có thì h a may.
So công c cao dày xi t k ,
V t Th n,Tiên còn d ngàn thu.
Cu c c Th ch Th t còn ưa,
Hay âu cán búa ti u phu ã mòn.
Khi c ý bên non trót d i,
Thôi m t gi B c H i, ông Ngô.
Nh c Dương phong c nh ã no,
Th m vui dù Ngũ-h cũng xuê
N m trong tay linh phù, b u ki m,
Phép th n thông ng nghi m càng ghê
Nương cơn Xích-lý i v
Trăng thanh gió mát ph t phơ b u tr i
Canh tàn ca ã c n bài,
Lòng thành t xin ngài giáng cơ!”
Bài này ngâm ba l n r i l i c bài chú trên kia. Khi nào cơ ng thì l y nhang trên cơ c m vào lư.
M t ngư i xem và khi cơ ã ch y ch ch “Giáng” thì h i cho có l là ai giáng cho bi t. L i
c u cơ n y là c u Tiên,nhưng Th n,Tiên khó g p và các v giáng cơ thư ng là nh ng linh h n
quá c . H th t là Tiên thì xin cho bi t v Tiên nào r i hãy xin thơ hay h i i u gì cũng ư c.Khó
c u Tiên nh t là nh ng êm u. Khi Tiên cho thơ hay cho phái thu c ho c ch bày v tương lai
s m nh, huy n bí m i câu ph i c l i có sai h s s a ch a l i cho. Xong bài cũng ph i c l i,
dò cho chính xác. Sau ây là m t bài thơ c a thi sĩ Hàn-m c-T giáng cơ :
Vào lúc 2 gi khuya êm R m tháng tư năm M u Tý [1948], ông Nguy n-Khoa-Huân, trư ng ty
Trư c-B Hu cùng m t nhóm yêu thi văn t ch c m t cu c c u cơ trên l u thư ng Nha Thông
Tin Trung Vi t ư ng Tr n-Hưng- o, c nh sông Hương.
Dư i trăng r m và trong m t b u không khí trang nghiêm c a hương, tr m và ánh èn b ch l p,
anh em quây qu n tâm nguy n ư c g p Hàn-
M c-T ã ư c như ý s c u, thi sĩ giáng cơ và t ng m t bài thơ sau ây :
Phong Lan
Trăng v a lên, phong lan trong bóng lá
Kh mĩm cư i chào ón êm pha lê
Cánh phong lan sáng hơn ánh lưu ly,
Hào quang b t làm cho trăng s s ng.](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-47-320.jpg)
![49
Cách ây không lâu, Na Uy có nàng k n tên Siris th c hành và ph bi n m t phương pháp
trư ng xuân th n hi u gi nhan s c tr mãi không già ư c r t nhi u ph n trong nư c hư ng
ng. Bí quy t trư ng xuân c a phương pháp n y không ph i kỳ bí, ph c t p như phương pháp h p
tinh, o khí c a nàng H Cơ nư c Tr n ngày xưa mà ch là nh ng nguyên t c gi n d : vui v , ăn
ít, ti t và t gây tin tư ng mình tr mãi không già b ng t k ám th . Theo úng phương pháp
n y nhi u ngư i tu i ngo i ngũ tu n mà nhan s c xem tươi tr như thi u n ôi mươi. Không ph i
năm tháng làm thành tu i già mà chính ý tư ng t k ám th làm ngư i ta tr nên già ; có ngư i
80 tu i v n tr và có nh ng k 40 l i ã già r i. Ngư i ta lành b nh cũng là nh t k ám th :
“M t ngư i àn bà m c b nh lo n huy t ã mư i hai năm, thu c men ch y ch a u vô hi u,
ngày kia n s g u áo c Chúa Jésus t c thì huy t c m l i. c Chúa phán r ng : “H i con, c
tin con ã ch a con lành m nh, hãy v b ng an”. [Luc,VIII,48] L m ngư i thu ng n cu c i
mình cũng là vì t k ám th : M t n tu sĩ kia b b nh vào mùa ông. Bà ta không rõ nghe hay
tư ng tư ng có nghe v y sĩ b o r ng : “Bà ta không qua h t tháng tư âu!” Ý ni m n y in sâu
trong trí bà ta. Tuy v y l n ó bà v n lành b nh và kh e m nh tr l i nhưng v i ai t i thăm bà ta
cũng l c u b o r ng bà ta c m th y s c mình không qua h t tháng tư âu. n ngày ¼, bà ta t
nhiên ch ng bu n ăn u ng gì, sau m y hôm thì xu ng au r i l m d n và i luôn m y ngày
trư c khi h t tháng. Nh ng ngư i luôn mi ng nói v i nh ng ngư i xung quanh r ng h s nhi m
l nh, m c c m n u i ra ngoài tr i, ho c lo s th n y th kia, ho c u ng th thu c n y thì trong
ngư i khó ch u hay m t nh c, tư ng tư ng như v y là h m ư ng cho th h nghĩ s n v i h
m t cách ch c ch n. Do ó, b nh nhân cũng không c n hi u nguyên nhân s au n c a mình,
thây k nó,ti m th c s lo m i th m t cách chu áo th c hi n l i ám th c a mình. Ch bi t
r ng mình ã au n và t k ám th ang và s ch a lành s au n y. Ch ám nh b i
b nh t t, bu n phi n, b i nh ng câu “vì sao?” ho c “b i vì’” vô ích. C yên trí là b nh ang lành,
ti m th c ang lo li u m i s c n thi t em l i s c kh e cho mình: th r i b nh s lành. Trên
kinh nghi m th c t nhi u b nh nhân ã t nh ng k t qu b t ng v s lành nh ng ch ng b nh
mà h ch ng d ng tâm nghĩ n. Và chính k t qu nh ng ch ng h không nghĩ n l i t t p
hơn, nhanh chóng hơn, tuy r ng tr m tr ng hơn nh ng ch ng b nh mà h c bi t chú tâm n và
inh ninh r ng s chóng kh i… y là m t s ki n lý thú mà nhi u ngư i ã nh n th y và ã
tâm suy nghĩ i n k t lu n r ng: “Trong phép t k ám th , h càng d ng tâm c g ng, tác
d ng c a s ám th càng b gi m thi u. Nên cho trí tư ng tư ng t nó làm l y m i vi c.” Trong
m t thí nghi m v v n m ch nghe máu ng nơi m t ngón tay, ngư i ta nh n th y r ng nh ng
ngư i thí nghi m u có c m giác máu nh y m nh nơi nh ng ngón tay khác tr ngón tay mà
ngư i ta c ý nghe ti ng máu ng! Tôi tr l i ý ki n chúng ta có th ch ph c và i u khi n trí
tư ng tư ng c a chúng ta như ngư i ta ch ph c m t dòng nư c ch y m nh hay m t con ng a
hoang.Mu n v y trư c h t chúng ta ph i bi t r ng ó là m t i u ai cũng có th làm ư c [ nhưng
h u h t m i ngư i l i không bi t] và sau ó là bi t phương cách ch ph c. Và ây! phương cách
n y h t s c gi n d , y là phương cách mà chúng ta dùng h ng ngày t lúc ta m i l t lòng mà vô
tình chúng ta ch ng hay ch ng bi t, ch ng h d ng tâm nhưng mà kh m t n i là chúng ta thư ng
dùng sai và gây t n h i cho mình không nh . Phương cách y là t k ám th như chúng ta ã bi t.
Như trư c ta ã rõ kh năng vô biên c a ti m th c và bi t r ng ti m th c là nơi thâu nh n,ch a
ng, huân t p b t c ch ng t nào không phân thi n, ác, l i, h i r i i khi y năng l c
thì kh i hi n ra. Nói m t cách khác, trên m t th c d ng, d a theo nguyên lý trên, m t ý ni m gieo
vào ti m th c mu n phát hi n gây tác d ng trên tinh th n hay th ch t thì ph i ư c huân
trư ng cho l n m nh b ng cách không dùng ý chí nh c i nh c l i nhi u l n ý ni m ó mà ngày
nay ta g i là t k ám th . Trong i s ng h ng ngày, ngư i ta thư ng t k ám th mình m t cách
vô tình thì ng n y ta t k ám th m t cách h u ý và cách th c th c hành như sau: trư c h t suy
nghĩ chín ch n m t cách h p lý nh ng i u ư c em làm m c ích cho s t k ám th và
chuyên tâm l p i l p l i nhi u l n ng xao lãng vì m t v n gì khác: “ Cái này n hay cái
này x y ra; cái này s có hay cái này s không, v.v…” và n u như ti m th c ch p nh n i u ám
th này, n u ti m th c t k ám th ngư i ta s th y m i s m i vi c di n bi n thành s th t r t
úng. Như v y ta có th nh nghĩa r ng : “T k ám th là nh hư ng c a trí tư ng tư ng hay c a
ti m th c gây tác d ng trên tinh th n và th ch t c a con ngư i.” N u như b n inh ninh r ng](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-50-320.jpg)
![50
mình có th làm m t vi c gì ó, mi n là h u lý, dù khó khăn, b n v n làm ư c. N u trái l i, b n
tư ng tư ng không th làm ư c m t vi c nào ó dù vi c y d nh t i, b n v n không th làm
ư c và nh ng t lèo tèo s tr thành nh ng núi cao hi m tr không th vư t qua ư c. Th
xem trư ng h p nh ng ngư i m c ch ng cơ năng th n kinh suy như c, h c nghĩ r ng mình m t
h t khí l c, ôi khi ng d y bư c i vài bư c ã th y m t th không ra hơi. Và nh ng ngư i m c
ch ng th n kinh suy như c n y khi h kh i tâm c g ng ra kh i n i ni m u-u n c a mình thì
h l i càng lúc càng i sâu vào trong thành s u b h n ch ng khác nào k b sa l y mu n thoát
thân càng vùng v y gi y gi a ch ng nào càng chóng lún xu ng bùn sâu. Cũng như ta ch c n nghĩ
r ng m t s au n h t r i c m th y qu nhiên s au n bi n d n và trái l i, ch c n nghĩ
r ng mình au kh c m th y s au kh n ngay v i mình. Tôi quen nhi u ngư i bi t trư c
mình s nh c u vào ngày nào ó ho c trong trư ng h p nào ó và qu nhiên vào ngày ó,
trư ng h p ó, h au th t s . ây không ph i là h tiên tri mà là h t chu c l y cái au, cái kh
cho mình trong lúc ó có nh ng k khác l i t ch a lành cho mình nhi u ch ng b nh b ng cách
áp d ng t k ám th . Cho nên ta có th nói r ng ph n ông ngư i ta au m b nh t t v th ch t
cũng như v tinh th n u do ngư i ta tư ng tư ng mình au m ho c v tinh th n ho c v v t
ch t. N u có nhi u k b li t b i mà cơ th ch ng chút t n thương nào v cơ th y là vì h tư ng
tư ng r ng h b li t b i và chính trong s nh ng ngư i n y mà ngư i ta th y ư c nh ng s lành
b nh th n t c, kỳ di u,… N u có nh ng k sung sư ng hay kh n kh , y là vì h ã tư ng tư ng
r ng mình ư c sư ng hay b kh .L m khi hai ngư i cùng vào hoàn c nh có i u ki n gi ng h t
nhau mà m t ngư i thì hoàn toàn h nh phúc và ngư i kia thì hoàn toàn au kh .Cho nên s au
kh c a ngư i i ph n nh do cái kh th t s h ph i gánh ch u mà ph n l n là do cái sư ng mà
h tư ng tư ng ngư i khác ang th hư ng. B nh suy như c th n kinh, ch ng cà lăm, ch ng s
hãi, thói ăn c p v t, nhi u th b nh tê b i,v.v…ch ng có gì khác hơn là k t qu c a tác d ng c a
ti m th c, c a tư ng tư ng trên th ch t hay tâm linh. Nhưng n u như ti m th c c a chúng ta là
căn nguyên gây ra bao nhiêu b nh t t thì ti m th c c a chúng ta cũng có th giúp cho chúng ta
ch a lành m nh các b nh t t v th ch t và tinh th n. Ti m th c ch ng nh ng có th hàn g n l i
thương t n do nó gây ra mà còn có th ch a lành nh ng b nh th c th , h i ph c l i s c kh e cho
chúng ta c xem như tác d ng vĩ i c a nó trên cơ th c a chúng ta. B n hãy vào m t mình trong
m t căn phòng, ng i tho i mái trên chi c gh bành, nh m m t l i cho kh i b phân tâm và t p
trung tư tư ng trong vài phút: “m t i u gì ó ang bi n m t”, “m t i u gì ó ang th hi n.”
N u b n thành t u s t k ám th , nghĩa là n u ti m th c c a b n ch u ng hóa ch ng t b n
gieo vào,ý tư ng b n m i m c, b n s ng c nhiên th y phát hi n nh ng i u mà b n nghĩ
n.[ Cũng nên lưu ý r ng c tính nh ng ý tư ng t k ám th ã có trong chúng ta mà chúng
ta không bi t và chúng ta ch có th bi t s hi n h u c a chúng là nh nh ng k t qu chúng gây
ra.] Nhưng i u tâm ni m chính y u là ng cho ý chí can thi p vào, có nghĩa là ng dùng s c
c g ng trong lúc t k ám th , b i vì n u m t khi g p trư ng h p ý chí không ng lòng v i trí
tư ng tư ng, n u ngư i ta nghĩ r ng: “tôi mu n i u n y hay i u kia x y ra” mà trí tư ng tư ng
l i b o: “mày mu n m c mày nhưng tao ch ng có ưa” thì ch ng nh ng ngư i ta không thu ho ch
ư c nh ng gì mình mu n mà l i ph i nh n nh ng i u rõ ràng là i ngh ch l i. Tuân theo i u
tâm ni m n y là vi c c t y u và nh ó ta có th hi u vì sao trong vi c tr li u các b nh v tinh
th n khi mà ngư i ta ch trương n l c c i hu n ý chí thì k t qu thu ho ch ch ng m y v a ý.
Chính là s giáo d c trí tư ng tư ng b ng cách gieo ch ng t vào ti m th c m i là con ư ng ta
ph i eo u i và nh chút bí quy t n y mà phương pháp t k ám th c a chúng ta ã thành công
trong r t nhi u trư ng h p mà các phương pháp khác ch u hoàn toàn thúc th . Qua nhi u thí
nghi m h ng ngày và sau nhi u năm kinh nghi m v i bao nhiêu nh n xét công phu, t m , tôi có
th ưa ra k t lu n sau ây ư c tóm t t thành nh ng nh lu t: 1.—Khi có s tranh ch p gi a ý
chí và ti m th c thì bao gi ti m th c cũng th ng ý th c, không tr m t ngo i l nào. 2.--- M t
ch ng t ư c huân t p nhi u l n vào ti m th c s trư ng thành và kh i hi n trên th ch t, tinh
th n ho c hành ng. 3.--- Khi m t ý ni m ã phát ng thành t k ám th và ch ng nào ý ni m
ó còn th ng tr trong tâm trí, m i n l c ch ng i ch càng nung n u và khích ng ám th kia
mà thôi. 4.--- Khi ý th c và ti m th c hòa h p v i nhau thì s c m nh t ng h p không ph i là m t
c ng s mà là m t b i s . 5.--- Lòng tin tư ng là m t y u t c bi t thu n l i cho s c ám th .](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-51-320.jpg)
![51
Lòng tin tư ng ư c tăng gia nh nghe, th y nh ng trư ng h p th c hi n nh ng ngư i khác. 6.-
-- Trong l i t k ám th ch c n nêu m c ích chính y u, m i phương ti n th c hi n u ư c
ti m th c lo li u chu áo. 7.--- T k ám th mu n có hi u qu ngư i th c hành ph i có lòng tha
thi t, siêng năng, chuyên nh t và theo úng phương pháp. 8.--- L i ám th nên t ng quát, g n
g y,d nh khi c lên ch ng c n ph i chú tâm và ch nh c nh n cái hay, cái t t mà thôi. 9.-
-- Các câu: “Kh i r i, lành r i” v.v… c lên trong lúc ang au n, kh n kh , ph i c th t
nhanh cho n khi có k t qu . [ ý th c chúng ta như b cu n vào trong m t cơn l c không ch a
m t k h th i gian nào cho ý ni m nghi ng có th len vào. 10.--- Nh t k ám th tác d ng trên
ti m th c, trí tư ng tư ng có th hư ng d n ư c. Tuy v y nên phòng s ám th làm m t các
tri u ch ng thư ng là nh ng ph n ng h u ích t v , ch ng b nh ho c c p báo cho b nh
nhân bi t mà phòng ho c thay i cách ăn u ng , hay b nh ng thói hư, t t x u, nh ng s l m
d ng s c kh e…ví d nh ng cơn s t, s m t nh c, nh ng ch ng i t , nôn m a , nh c u,v.v…
T k ám th có th áp d ng ch a b nh cũng như phòng b nh : Trong lúc kh e m nh, t k
ám th tăng cư ng s c kháng cơ th b o v s c kh e, phát tri n các kh năng, i u hòa m i
cơ năng. Trong lúc au m,ngoài vi c t k ám th , ta nên ki m i m l i cách ăn u ng h ng ngày
c a chúng ta là ngu n g c chính y u c a s c kh e th ch t và tinh th n c a chúng ta. Trong i
s ng hàng ngày chúng ta ph i trông ch ng nh ng t k ám th b t ng xâm nh p chúng ta, ph i
khám phá và tìm cách hóa gi i nh ng lo i x u, h i b ng nh ng t k ám th t t lành. Chúng ta hãy
ki m soát tư tư ng c a chúng ta và ng l t vào trong tâm trí nh ng ý ni m không hay s l n
h i bi n thành nh ng t k ám th tai h i [ như nh ng ý tư ng y u u i , cùng kh , b nh t t, r i
ro,v.v….]
“Gi l ng thành chơn” ch c n nghĩ r ng b n kh i b nh th là b nh kh i, v y thì ch có nghĩ r ng
b nh có th tái l i b i vì nó s tái l i n u b n c nuôi ý tư ng ó. T t c nh ng gì chúng ta nghĩ
u tr thành s th t v i chúng ta, cho nên t t hơn là chúng ta ng nói, ng nghĩ i u d , i u
g , i u x u, i u xúi qu y. Há ch ng nghe ngư i ta thư ng nói: “Th n kh u bu c xác phàm” là
gì!!! ng b o r ng: “Tôi mu n h t au tim” vì như th tim s au n ng hơn. Ta ph i nói r ng:
“Tim tôi lành m nh r i”. Và nghĩ n s lành tim. Trong phương pháp t k ám th n y b n
không c n nghĩ n nh ng chi ti t, chi ti t ư c ghi chú quá y t vô lư ng ki p trong ti m
th c c a chúng ta. Nghĩ n lành, chúng ta s lành v i t t c m i chi ti t c n thi t và y c a
quan ni m chúng ta v s lành và nghĩ n au các chi ti t v au s n v i chúng ta úng như
quan ni m c a chúng ta. Ký c t phát c a ti m th c m u nhi m, tinh vi, linh ng g p tri u l n
s ph c h i nh tư ng c a chúng ta m i khi chúng ta d ng tâm tư ng nghĩ. C xem nh ng hình
nh trong lúc chiêm bao chúng ta s th y kh năng c a ti m th c, nào nhân v t, nào núi sông, i u
thú, cây c , th h i có m t h a sĩ thiên tài nào có th ghi chép y chi ti t hơn không, ó là
chưa k nh ng ng tác c a trí tu , c a ho t ng và hi n tr ng v tình c m khác… M t ngư i
suy như c th n kinh có th nói: “Tôi s ch ng còn là n n nhân c a nh ng tư tư ng en t i ã
hành h tôi cho n ngày hôm nay”. Nhưng t t hơn là nên nói r ng: “K t nay, càng ngày tư
tư ng tôi càng l c quan y t tin và ch a chan hy v ng”. B m t ng ch ng h n thì ch có căng
th ng tinh th n, ng có lo s , h t ho ng, ng quay qu t, ng có c g ng nh m m t. C n m
th n nhiên c l m th m như ti ng mu i vo ve: “Tôi s p ng , tôi s p ng …” và b n s ng lúc
nào không bi t. Ho c có th c th m m t cách thong th theo nh p th v sau dư ng như nh p
th thay th ta c l i ám th và ưa ta vào gi c ng tri n miên… Theo m t l i khác nh ng
ngư i m t ng cũng có th t o m t cơn l c v l i ám th b ng cách l p i l p l i nho nh và r t
nhanh câu: “tôi s p ng ” ho c “tôi bu n ng ”… Còn n u như r i ro m i khi phát ra m t cơn b nh
hay m t tai n n nào thình lình au n l m, hãy tay lên ch au mà l m nh m th t nhanh:
“lành r i, lành r i…’. ng nghĩ r ng b nh mình ang phát tác, i n ch tr m tr ng mà hãy
nghĩ r ng nh ng tri u ch ng mà mìnhc m th y au n ây chính là nh ng s kháng c a cơ
th , nh ng ph n ng c a n i t ng b o v h u hi u cho s c kh e. Nghĩ như v y là h tr tinh
th n cho sinh l c c a cơ th , còn nghĩ trái l i ho c lo s , cu ng quít là n i giáo cho gi c, là ti p
l c cho vi trùng. N u b n gãy m t cái xương thì ph i i băng b t g p, ám th không n i li n
xương trong ch c lát nhưng nó tác d ng trên các cơ quan, b p th t,v.v… s n i xương, li n th t
ư c nhanh chóng h u hi u hơn. Theo nh ng i u v a nói, dư ng như a s m i ngư i ch ng c n](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-52-320.jpg)
![57
phân tâm vì c nh v t chung quanh], tâm không suy nghĩ, c nh v a nghe gi ng u u như ru
mình vào gi c ng
“L I HUY N DI U” sau ây: n [ban u nhìn vào gi y c, nhưng v sau thu c lòng r i thì
c nh m m t c th m càng nhi u hi u qu ]. n [Trư ng h p mu n ám th lúc bu n ng và ang
ng thì nh ngư i nhà ng i c nh giư ng i cách xưng hô, thay ch “tôi” b ng ch anh, ch ,
con,em,v.v… c thong th , rõ ràng, ho c cũng có th nh ngư i nhà m máy ghi âm ã vào băng
l i ám th ho c “l i Huy n Di u” do t mình c l y]. n [Mu n ám th nh ng ngư i ang ng
trong nh ng êm u,hãy ám th như v y: “Nguy n văn X…,ngũ i con, hãy ng cho ngon, khi
nào nghe m nói con l i càng ng say”.Sau vài hôm n u nh n th y ngư i ch u ám th không b ng
t nh, lúc b y gi s ám th qua nh ng l i khác]. L I HUY N DI U H ng ngày, ba l n m i ngày,
sáng,trưa và t i, n gi ăn là tôi th y ói nghĩa là tôi s c m th y cái c m giác khoan khoái làm
cho tôi nghĩ và nói r ng: “Chà, th này thì tôi s ăn m t cách vui thích!” Qu v y, tôi s ăn m t
cách vui thích, vô cùng vui thích, vô cùng ngon lành tuy nhiên tôi ch ng h ăn nhi u. Nhưng tôi
s nhai th t lâu, th t k cơm g o l t và th c ăn, nhai n nhuy n như h tôi m i nu t. Nh th tôi
tiêu hóa r t t t và tôi ch ng h c m th y ho c trong d dày ho c trong ru t m t s khó ch u nào,
m t s b t r t nào, m t s au n nào, dư i b t c m t hình th c nào. S ng hóa hoàn t t m t
cách t t p và cơ th t n d ng ư c m i ch t b dư ng trong th c ph m làm ra khí huy t, làm
ra b p th t, làm ra s c m nh, làm ra sinh khí, nói tóm l i là làm ra i s ng. Vì l tôi tiêu hóa t t
lành, cơ năng c a ru t ho t ng bình thưòng và m i bu i sáng mai th c d y là tôi th y c n i
tiêu li n ch ng h dùng n thu c men hay nh n cách n y hay cách khác. Hơn n a, h ng m i
êm t lúc tôi bu n ng n lúc tôi nh th c d y sáng hôm sau, tôi s ng m t gi c say sưa, êm
d u, yên n trong ó không có ác m ng và lúc t nh d y tôi s hoàn toàn kh e m nh, hoàn toàn thư
thái. M t khác trư c kia ôi khi tôi cũng có lúc bu n r u, có lúc d t, có lúc b n th n, có lúc lo
nghĩ phi n mu n, k t bây gi thì không còn th n a, và áng l bu n r u, d t, áng l b n th n,
lo nghĩ, phi n mu n, tôi s vui v , th t vui v , vui v không duyên c , có l như th , nhưng tôi
v n c vui v như thư ng, cũng như trư c kia có nh ng cái bu n vô c ã n v i tôi; tôi s nói
thêm r ng dù tôi có nh ng lý do xác th t, nh ng lý do chính áng lo nghĩ, phi n mu n i n a,
tâm tôi v n an t nh. N u ôi khi tôi có nh ng phút nóng n y hay sân h n, nh ng phút ó tôi s
không có n a, trái l i tôi s luôn luôn nh n n i, luôn luôn làm ch l y mình và nh ng i u làm
cho tôi phi n mu n, nh ng i u làm cho tôi khó ch u, làm cho tôi t c t i t ây s cho tôi th n
nhiên, yên tĩnh, th t yên tĩnh. N u có ôi lúc tôi b qu y r y, eo u i, ám nh b i nh ng ý tư ng
x u và không trong s ch i v i tôi ho c b i nh ng ni m lo s , nh ng n i kinh khi p, nh ng s
hãi hùng, nh ng i u cám d , nh ng m i oán thù, tôi th y r ng t t c oàn lũ y r i xa d n d n
t m m t nơi trí tư ng tư ng c a tôi và dư ng như tan bi n, khu t d ng trong m t ám mây mù xa
xăm mà t t c r t cu c u ph i bi n m t hoàn toàn. Như gi c m ng tan bi n khi b ng t nh d y,
nh ng hình nh hư o phù phi m kia cũng tan bi n m t như v y. Tôi nói thêm r ng t t c t ng ph
trong ngư i tôi u ho t ng i u hòa , tim p bình thư ng, khí huy t lưu thông, ch ng m c,
ph i th hít nh nhàng, d dày, ru t, gan, m t,th n, bong bóng u làm tròn nhi m v c a chúng.
N u hi n nay có m t cơ quan nào ho t ng b t thư ng, s b t thư ng n y s gi m i m t ngày
m t ít và trong m t th i gian không lâu s b t thư ng kia s bi n m t hoàn toàn và cơ quan n y s
ho t ng i u hòa như trư c. Thêm vào ó, n u có t ng ph , cơ quan nào b thương t n thì các
ch thương t n ó s ư c b i b , hàn g n, m i ngày m i óng s o d n d n và s chóng bình
ph c. [1]
Tôi còn thêm i u n y n a và ây là m t i u c c kỳ quan tr ng: N u cho n bây gi tôi c m
th y thi u t tin thì s thi u t tin y bi n m t d n d n trái l i như ng ch cho lòng t tin căn
c trên s c m nh có m t uy l c v n năng ti m n trong m i chúng ta ó.Và lòng tin ó là m t
i u tuy t i c n thi t cho t t c m i ngư i. Không tin tư ng vào mình ngư i ta không bao gi i
n âu c , v i lòng t tin, ngư i ta có th thành t u m i vi c. Tôi ph i t tin vào mình và s tin
tư ng ó làm cho tôi v ng lòng r ng tôi có th làm ch ng nh ng ư c mà còn r t m mãn t t c
nh ng vi c tôi ưa làm mi n là nh ng vi c y h p lý và có nh ng vi c mà tôi có b n ph n ph i
làm. V y thì khi nào tôi ưa thích làm m t vi c gì h p lý, khi tôi ph i làm vi c gì có b n ph n ph i
làm, tôi luôn luôn nghĩ r ng vi c y là d dàng. Nh ng danh t khó quá,không th ,tôi không th ,](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-58-320.jpg)
![58
trên kh năng c a tôi…ch ng nên có trong tư tư ng, trên ngôn t c a tôi. L i c a tôi th t ra ph i
là nh ng câu như: “vi c y d và tôi có th ”. N u tôi xem m t vi c là d , nó s tr thành d i
v i tôi trong lúc ó nó dư ng như khó khăn i v i nh ng ngư i khác và trong vi c y tôi làm
nhanh, tôi làm chu áo, tôi làm m t cách d dàng. Trái l i n u tôi cho vi c y là khó khăn hay
không th làm ư c thì nó s tr thành cam go i v i tôi ngay vì lý do ơn gi n là tôi cho r ng
nó khó. Nói tóm l i tôi c m th y v m i phương di n, v th ch t cũng như tinh th n, tôi có m t
s c kh e d i dào, m t sinh l c t t p hơn bao gi h t mà t trư c n nay chưa t ng có và gi
ây tôi ang c m th y kh e m nh, cư ng tráng, thư thái, nh nhàng, y nh a s ng và tôi s vui,
th t vui và lành m nh trên m i phương di n.” Ghi chú [1]: ây tôi [t c tác gi TKL] xin nh c
l i r ng không c n ph i bi t ích xác cơ quan hay t ng ph nào b t n thương ch a lành. Dư i
nh hư ng c a t k ám th : “V m i phương di n, tôi càng ngày càng ti n tri n n ch t t
p và nhi u may m n hơn”, ti m th c s gây tác d ng c a nó trên cơ quan mà nó t bi t phân
bi t l y. Ngoài nh ng l i ám th t ng quát n y xem dư ng như có l hơi dài và còn tr con n a
như có nhi u ngư i l m tư ng, nhưng th t ra r t c n thi t , ta cũng có th thêm vài l i ám th áp
d ng c bi t riêng cho trư ng h p [th ch t ho c tinh th n] c a mình. T t c nh ng l i ám th
n y ph i c m t gi ng u u và mơ màng [ có th nh n m nh nh ng ch chính y u] như ru
mình vào gi c ng , vào ch không suy nghĩ n m t vi c gì n a c . Ngoài L I HUY N DI U
nói trên m i tu n c m t l n [ho c nhi u hơn càng t t], m i bu i sáng li n sau khi th c d y và
m i bu i t i li n sau khi lên giư ng n m, b n hãy nh m m t l i c l m th m v a nghe, nhưng
ng ý n nh ng gì mình c, b m t ngón tay làm ch ng 24 l n câu châm ngôn sau này:
“V m i phương di n, càng ngày tôi càng ti n tri n n ch t t p và nhi u may m n hơn”.
[Câu n y tuy t i ph i do mình t c l y.] Nh ng ti ng “v m i phương di n” ch chung
t t c không c n ph i làm nh ng t k ám th c bi t làm gì. Thi hành s t k ám th n y m t
cách càng gi n d , càng tr con, càng máy móc càng hay cho nên không h dùng m t s c g ng
nào. Nói tóm l i l i ám th ph i ư c l p i l p l i v i gi ng dùng c kinh c u o. V i cách
n y, ngư i ta thành công trong vi c nh l tai ưa tr c ti p vào ti m th c m t cách máy móc
nh ng l i ám th và khi nh ng l i ám th ã ăn sâu vào ti m th c, nó li n tác d ng.Su t i thi
hành theo phương pháp n y ư c lư ng l i là v a phòng b nh v a ch a b nh. Tôi xin l p l i câu
châm ngôn: “V m i phương di n, càng ngày tôi càng ti n tri n n ch t t p và nhi u may
m n hơn”. Sáng và chi u l p i l p l i 24 l n là môn thu c v n ng cho t t c m i ngư i, v a d ,
v a gi n d và ph i chăng là quá gi n d . Tuy th môn thu c ó r t quan tr ng : “ N u như các b n
có ý tư ng r ng mình au thì các b n s au và n u các b n nghĩ r ng b nh lành thì s lành b nh”.
Và ngư i ta t ư c k t qu t t p là nh tin tư ng ch không ph i hy v ng. Ta ph i c
l m th m 24 l n liên ti p b ng cách b m các t ngón tay làm ch ng ho c l n chu i tràng h t. Chi
ti t v t ch t n y tôi c ý nh c i nh c l i vì nó có công d ng là giúp cho ngư i c kh i ph i chú
tâm, c c m t cách máy móc và chính ó là i u c t y u. C n sao mi ng c thì ti m th c thu
nh n, nên ng nghĩ n i u gì c bi t ho c là b nh t t, ho c là au kh c a mình, ta ph i th
ng v i ư c v ng duy nh t là m i s m i vi c ti n tri n n ch t t lành.Công th c: “v m i
phương di n” gây m t k t qu t ng quát. Ư c v ng n y ph i bi u l m t cách d u dàng, tha thi t
nhưng không c g ng mà v i m t lòng t tin tuy t i: tin tư ng nơi ti m th c và tin tư ng r ng
m i vi c s i n ch t t lành. Khi b n au n ho c au kh thì ng bao gi nói: “Tôi s th
làm cho m t s au n” . Mà ph i b o r ng: “Tôi s làm m t s au n”, b i vì khi có m i nghi
ng thì k t qu không còn ki n hi u n a. B n nên gi l y n m lòng r ng, n u b n tin tư ng nh t
nh s t k t qu nào, b n s g p th y nh ng phương ti n c n thi t t n mà ch ng ph i
ki m tìm, ó là i u kỳ di u. Hơn th n a, m i khi r i ro ngư i ta c m th y m t s au n v v t
ch t hay tinh th n, ph i tin ch c r ng mình s làm bi n m t ngay, r i tìm m t nơi yên t nh nh m
m t l i, bàn tay lên trán n u là m t s au kh v tinh th n hay tay trên ch au n u là m t
s au n v v t ch t và c th t nh và th t nhanh m y ti ng: “Kh i r i, kh i r i…”, nhi u ít
ch ng nào tuỳ theo cư ng và s c n thi t c a cơn b nh. V i m t ít thói quen, ngư i ta thư ng
làm bi n m t s au kh v tinh th n hay au n v v t ch t sau 20 n 30 giây ng h t k
ám th như trên. Làm l i m i khi c n n.](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-59-320.jpg)
![61
T xưa Á ông, giáo d c tr con b t u ngay t khi còn trong lòng m . “Sanh ra m i nuôi
không b ng nuôi trong thai; sanh ra m i d y không b ng d y trong thai” là câu châm ngôn ư c
h c n m lòng c a m i ngư i d ng ph ngày xưa nư c ta. Su t chín tháng mư i ngày mang con
trong d là c m t qu ng th i gian t k ám th mà ngư i m luôn luôn nuôi tư tư ng lành, tránh
tư tư ng ác, không gi n d , không h n thù, không nhìn nh ng c nh thương tâm rùng r n, nh ng
hình nh ê ti n x u xa – dù là trên sân kh u – làm xúc ng th n kinh gây nh ng n tư ng không
t t p trong tâm trí ngư i m r i truy n c m cho thai nhi. H ng ngày ngư i m r t oan trang
trong c ch , nói năng i m m, tánh tình vui v ôn hòa, nghĩ n con là nghĩ n nh ng c
h nh cao quí mà mình mong ư c con mình s có v sau. Ngư i m ã th t s t k ám th giáo
d c thai nhi v phương di n tinh th n mà còn t k ám th ào t o thai nhi v th ch t n a: ăn
u ng úng quân bình âm dương thai nhi ăn chơi s c kh e l i còn kiêng c nh ng món ăn như
g ng [vì s con th a ngón tay, ngón chân], th t th [s con s t môi],măng [s con nhi u
lông mang]v.v…vì hình nh nh ng th c ăn n y có th gây m t s t k ám th không hay.S giáo
d c n y, giáo d c b ng cách truy n th tr c ti p o c và sinh l c cho con mình như v y g i là
thai giáo. R i sau ó cha m l i ph i lo li u làm sao gây nh ng ám th t t p, tránh nh ng ám
th x u xa gây thành nh ng t k ám th nguy h i cho con cái trong nhà! B c làm cha m tánh tình
ph i cho bình thư ng ôn hòa, nói v i chúng v i m t gi ng hi n d u nhưng qu quy t làm cho
chúng vâng l i mà thân tâm không kh i ý ch ng i. Tránh i x v i chúng m t cách hung b o
có th gây cho chúng m t t k ám th s hãi nhưng u t h n. Tránh ng nói x u b t kỳ m t
ngư i nào trư c m t chúng. Ngư i ta thư ng hay ch m u nhau nói x u nh ng b n bè v ng
m t, tr con ch ng ki n nh ng c nh tư ng như v y là nêu ra nh ng gương x u cho chúng và
ôi khi gây cho chúng nh ng th m h a v sau. Khêu g i lòng yêu thiên nhiên, lòng hi u kỳ tìm
hi u nh ng s v t trong vũ tr và tìm cách làm cho chúng ham thích b ng l i gi ng gi i rõ ràng
dư i m t hình th c h p d n cho chúng nghe,chúng hi u v i gi ng vui v tươi cư i. Hãy tr l i
m i câu h i tò mò c a chúng m t cách s t s ng ch không ph i xua u i chúng b ng cách n t n
chúng : “ i ch khác chơi, ng làm r n, b a sau h c r i s bi t…” Không th vì m t c gì mà
nói v i m t a bé: “M y ch là m t th ng lư i, vô d ng,v.v…” ng bao gi nói như v y, vì
nói như v y là t o cho nó nh ng t t x u mà mình trách m ng nó. N u m t a bé lư i, bài v lúc
nào cũng th t kém, ta cũng nên ch n m t ngày nào ó ki m d p khen nó ôi câu dù th t ra hơi quá
áng. “ b a nay con khá hơn, ti n b hơn lây nay y. Gi i l m, g ng lên.” a bé khoái chí v
l i khen n y mà ch ng m y khi ư c nghe nh t nh s c g ng h c hành và d n d n nh s
khuy n khích khéo léo, a bé s tr thành m t h c sinh siêng năng, chăm ch . Cũng tuy t i
c m nói n nh ng t t b nh trư c m t tr con có th gây nh ng h u qu không hay cho nó. Trái
l i ph i d y cho chúng hi u r ng s c kh e là tình tr ng bình thư ng c a con ngư i và b nh t t là
m t quái tr ng, m t s b t thư ng mà ngư i ta s tránh kh i n u bi t cách ăn u ng cho úng phép
và s ng m t cu c s ng i u , qui c , o c. ng t o nh ng t t x u cho chúng b ng cách d y
cho chúng s h t cái n y n cái khác, s l nh, s nóng, s gió,s mưa, s l t,v.v…vì con ngư i
sinh ra là ph i ch u cho quen nh ng cái ó không than van rên r . ng d a n t tr con b ng cách
nói v i chúng nào ông Ngoáo- p, ông ba k , nào ma, nào qu vì nh ng ni m lo s h i bé có th c
t n t i mãi v sau. Cho nên nh ng ai n u vì hoàn c nh không d y d ư c con mình thì ph i th n
tr ng ch n ngư i mà phú thác, ngư i n y yêu con mình chưa mà ngư i ó ph i có nh ng c
tính mà mình mu n con mình h p th v sau. Ngày nay các thành ph l n bi t bao nhiêu ngư i
quá giàu có ho c vì công vi c làm ăn, ho c vì b n theo i s ng xa hoa, con ra thì giao phó cho
vú em; l n lên giao cho nhà trư ng m c tình h c òi n t x u t t hư c a b n bè,c a xã h i chung
quanh, trư ng thành cho xu t dương du h c r t cu c ào t o nh ng a con b t hi u, b t m c i
v i cha m , tàn nh n i v i ng bào, m t g c i v i t qu c , ph n b i i v i b n bè, anh em
cũng như v i t t c m i ngư i, ch ng bi t tín nghĩa là gì, ch bi t ti n, bi t l i, bi t tán t n lương
tâm vơ vét làm c a riêng, bi t ích k , h i nhân,… D y cho tr con bi t yêu s làm vi c, làm vi c
ki m l y ng ti n trong s ch lương thi n , gi ng gi i b ng nh ng m u chuy n lý thú r ng s
làm vi c s em n cho con ngư i m t s th a mãn thanh cao và sâu xa, trái l i s lư i bi ng s
t o ra s phi n mu n, óc bi quan, b nh suy như c cơ năng th n kinh, y con ngư i sa vào h
tr y l c và có khi ph m c nh ng tr ng t i vì mu n th a mãn nh ng s am mê b t chính c a](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-62-320.jpg)
![65
Phương pháp ch a b nh b ng s t k ám th t lâu ã ư c áp d ng Tây phương tr b nh
dư i hình th c thôi miên ngư i b nh. Trong gi c ng thôi miên, tinh th n và ngũ quan c a ngư i
b thôi miên b l thu c vào nhà thôi miên, m i c ch ,hành ng ph i theo m nh l nh và tuy t i
thu c quy n sai khi n c a nhà thôi miên. i ch a theo hai l i: Trong gi c ng thôi miên
ngư i ta g i ngư i b nh s ng l i k ni m nh ng c nh tư ng au thương, hãi hùng ho c t i nh c
ã làm thương t n tâm tư ngư i b nh nên nh ng v t thương lòng ó ã b y vào quên lãng trong
sâu th m c a ti m th c. ây là l i ch a pha-phách phân-tâm-h c, k t qu các tri u ch ng v b nh
t t bi n m t nhưng ch hi u nghi m trong gi c ng thôi miên mà thôi và ch tác d ng nh s liên
quan cá nhân gi a nhà thôi miên và b nh nhân. M t l i ch a khác là trong gi c ng thôi miên, nhà
thôi miên dùng l i ám th dư i hình th c gi ng gi i, chiêu d ho c ra nh ng m nh l nh ngăn
c n s xu t hi n các tri u ch ng. ây là m t l i c ch b ng uy l c c a nhà thôi miên, tuy g t
ư c ít nhi u k t qu nhưng không b n v ng vì làm như v y thư ng gieo vào lòng b nh nhân m t
s s hãi lo ng i, do ó ưa n tình tr ng sinh ra ph n ng ch ng i c a ti m th c b nh nhân
làm m t hi u năng l i ám th . Hơn n a h u qu không hay vì ngư i b thôi miên sau ó thư ng
kém sút ngh l c, kém t ch , có th tinh th n s b l thu c vào ý chí c a nhà thôi miên và có th
b l i d ng vào nh ng m c ích b t chính. Phương pháp t k ám th trình bày trong sách n y tôi
ã nh r t nhi u vào tài li u quí giá c a v giáo sư Émile-Coúe Nancy, m t hi n thân c a t bi,
bác ái, su t i ăn chay, làm i u lành, không v l i quên mình vui cái vui c a k khác.
Phương pháp t k ám th n y ư c th c hành trên kinh nghi m c a nhi u ngư i, trên s minh
tri t c a lý thuy t, v i s t do l a ch n m c ích ám th sau khi t mình suy nghĩ chín ch n, t
mình c l i ám th tr c ti p, ho c ghi âm, ho c nh cha m anh em trong gia ình c giùm
trong gi c ng thiên nhiên. Tóm t t l i, phương pháp t k ám th n y thành l p trên s kh o sát
kh năng vô biên c a ti m th c tàng n trong b n th c a chúng ta và bao hàm kh p vũ tr . Ti m
th c có kh năng: -- C i t o cơ th qua trung gian th n kinh dinh dư ng và các n i h ch. -- C i
t o tinh th n b ng cách c i t o các khuynh hương, hóa gi i các xung t n i tâm và các s c ch
v tâm lý. -- Hư ng d n trí tư ng tư ng thay i quan ni m mang h nh phúc cho con ngư i. --
ng nh t v i vô biên vì ti m th c cá nhân cũng là ti m th c c a vũ tr cho nên s c m nh c a s
t k ám th có th hư ng d n th i cơ và phương ti n thu n l i cho s th c hi n nh ng i u
nguy n ư c. Do ó ã áp d ng phương pháp theo các nguyên t c sau ây: a] Tin tư ng vào quy n
năng c a ti m th c b] Dùng l i ám th huân trư ng các ch ng t trong ti m th c và khích ng
cho các ch ng t hi n hành.
c] Ch n l i ám th c i t o khuynh hư ng. d] Hư ng d n trí tư ng tư ng theo ý mình b ng cách
gieo th ng vào ti m th c nh ng l i ám th trong gi c ng , v.v… e] ng-l c-hóa ý chí tránh s
xung t n i tâm. f] Luôn l c quan dù g p trái ngang , bi n c . Phương pháp n y không dùng ý
chí nhưng mà ng l c hóa ý chí. Tuy không dùng ý chí nhưng chính ý th c minh m n ã l a
ch n m c ích ám th .Sao g i là ng-l c-hóa ý chí? Nói n ý chí t c là nói n s g ng gư ng,
thân tâm không mu n nhưng vì lý do n y hay lý do khác mà ph i làm, nói n ý chí là nói n
b o l c, b o l c àn áp nh ng c m tình c n tr bư c ti n c a lý trí, ngư i dùng ý chí là con
ngư i luôn luôn duy trì m t trư ng chi n u cam go n i tâm r i b i cũng kh mà th ng cũng
ch ng có sung sư ng gì vì b i thì au kh vì b giày vò b i nh ng lý do n y hay nh ng lý do khác
mà th ng thì l i xây vinh quang trên s tan nát c a cõi lòng mình, vòng hoa chi n th ng tuy r ng
p cho thiên h nhìn nhưng ph i k t b ng nh ng mãnh v c a con tim. Ki p s ng ã nh c nh n
mà dù có thành công bao nhiêu, t hào bao nhiêu cũng su t i ôm h n. Nói như th không ph i
là buông xuôi cu c i cho d c v ng nhưng qua th i gian v i bao nhiêu kinh nghi m m i ngư i
u ch p nh n r ng: Loài ngư i chúng ta ng hy v ng l y ý chí mà l n lư t tình c m vì tình c m
là nguy n ư c sâu xa nh t c a b n th con ngư i. Con tim chúng ta ph i yêu vì nó là c u cánh c a
nó ! Nhưng là ngư i,chúng ta ph i nâng tâm h n lên khá cao nó ch có th phát sinh ra nh ng
tình c m không làm cho ý chí ph i t i nh c. Là m t ng v t ti n hóa, là m t ph n t c a xã h i
“ta ph i nâng tâm h n lên khá cao” nhưng vui v mà nâng lên, thích thú mà nâng lên ch không
ph i nghi n răng, nhíu mày , b m tay ,tr ng m t mà nâng lên. Khi nào làm công vi c “nâng tâm
h n lên” mà lòng ta th y thích thú như ói mà g p th c ăn hay khát mà ư c nư c u ng, nóng mà
h ng gió mát, l nh mà sư i l a n ng y là ã ng l c hóa ý chí c a mình v y. Xưa nay nh ng](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-66-320.jpg)
![66
anh hùng hào ki t và nh ng ng thánh hi n u là nh ng ngư i ã theo u i i s ng lý tư ng
c a h v i s c m nh c a ư c v ng cao quí ho c c a ý chí ã ư c ng l c hóa c a mình.
Phương pháp t k ám th n y có hai m c ích: 1] V n d ng năng l c c a ti m th c giúp cho
mình nh ng i u mình thích nhưng trư c ây mình tư ng không th làm ư c trên các a h t th
ch t l n tinh th n. 2] Giúp cho mình thích nh ng i u mình làm nâng tâm h n lên ho c
thành công trong m i lãnh v c. Trên phương di n tr li u, phương pháp t k ám th n y không
dùng l i ám th ch a riêng m t b ph n nào mà ch a toàn th tình tr ng s c kh e. Có 3 i u
l i như sau:
1] Không làm ngư i b nh chú ý n t ng ph hay b ph n b au có th làm r i lo n cơ năng c a
t ng ph n y. 2] M t cơ quan hay m t b ph n nào b b nh, nguyên nhân có th t i ch mà cũng
có th là m t nơi khác và các tri u ch ng có th là nh ng ph n ng t v c a cơ th h u ích cho
s c kh e b nh nhân. 3]Giao phó hoàn toàn cho linh năng c a ti m th c t huy ng m i phương
ti n, k thu t mang l i s c kh e chung, s quân bình toàn di n. Trong m c ích th c d ng,
chúng ta dùng t k ám th ch a các b nh t t, c i t o khuynh hư ng, thay i quan ni m, có
nghĩa là mang l i h nh phúc tương i trong cõi i t c l y.Nh s gi i thích c a phương pháp t
k ám th n y ngư i ta có th hi u ư c s linh ng c a l i c u nguy n, s m u nhi m c a c tin,
s c m nh c a t l c và tha l c cũng như s c m thông c a ti m th c cá nhân và ti m th c vô biên
c a vũ tr . L i ám th c a c Chúa Jésus gây tác d ng c trên ti m th c c a c cây: “Sáng hôm
sau,Chúa Jésus vào thành, ngài ói. Th y m t cây v v ư ng, Ngài n g n: nhưng th y toàn
nh ng lá, ch ng có hoa trái chi h t, Ngài li n phán b o: “Mày ph i c n-c i cho n muôn ki p”.
L p t c cây v héo i.” [Matthieu, XXI,18-19] Trong i ly lo n, n l c bom rơi, m ng ngư i
như nghìn cân treo s i tóc, các Ph t t c n c u kh , c u n n thì gieo ch ng t vào ti m th c b ng
cách ni m danh hi u QUAN-TH -ÂM B -TÁT h u c m ng cùng nguy n l c c u kh c u n n
c a Ngài. 48 nguy n chúng sanh c a Ph t A-DI- À là nh ng l i ám th t bi ư c các tín
c a T nh tông bi n i thành t k ám th , ngày êm gieo ch ng t vào ti m th c b ng cách
ni m danh hi u A-DI- À c u vãng sanh C c L c. Ngô-Phù-Sai dùng Tây-Thi mà nư c Ngô
di t, Ph m Lãi dùng Tây Thi mà nư c Vi t hưng, gi ây phương pháp t k ám th , m t s c
m nh vĩ i ã n m g n trong tay quí b n, t t x u ,nên hư, d hay, phư c h a, cao siêu hay hèn
h , y là tùy các b n… Sau ây là m t s trư ng h p b nh nhân ã t ch a lành b nh mình
b ng t k ám th : Cô Diên, 25 tu i, c ng chân bên trái b co l i ã trên 10 năm sau khi m m t
nh t sưng trên u g i. Cô ta t k ám th theo phương pháp trình bày trong sách n y trong 5 hôm
thì kh i. Bà Bách , 40 tu i, b v t thương thu c tĩnh-m ch-trư ng, ã 2 năm ch a thu c men gì
cũng không b t, bà ta t k ám th theo phương pháp n y trong 15 hôm thì lành h n. Ông
Tham,50 tu i,b b nh sưng khí qu n, b nh th càng ngày càng tr m tr ng, ông ã t ch a lành
b nh sau 1 tháng t k ám th .
Ông Thuyên,37 tu i,b b nh sưng h c xương trán, trên 10 l n gi i ph u mà ch ng lành thì ch l i
còn au n ch u không n i. Tình tr ng s c kh e quá th m h i: au n d d i g n như thư ng
xuyên ăn không bi t ngon, suy như c c c i m, ng không ư c, i không n i, th m chí c sách
cũng không ư c.Tinh th n thì hoàn toàn rũ-li t.Theo l i khuyên c a m t ngư i b n ông Thuyên
ã t k ám th trong 10 hôm và s c kh e ã tr l i v i ông như m t phép l . Cô Luân 24 tu i,b
nh c nh i m t bên ph i ã 4 năm thu c thang u vô hi u, cu i cùng b nh vi n ngh gi i
ph u. Cô ta ang do d thì có ngư i anh r mách cô ta nh tôi bày cách ch a theo t k ám th .
Cô ta t ch a ư c chín hôm thì kh i h n. Cô Thúy, 28 tu i, b té tr c bàn chân, sau ó thì sưng
lên và nh c nh i l m. Ch a mãi không lành n m t lúc thì phá m , i khám bác sĩ b o là xương
b m c. T ó cô ta i ng càng lúc càng khó khăn và au n m c dù thu c men ch ng thi u
lo i nào.Sau ó theo l i mách mi ng c a m t b nh nhân trư c ây au tim ư c ch a lành b ng
t k ám th , cô c u may th ch a ư c m y hôm thì ch sưng x p xu ng, s nh c nh i gi m d n,
m b t ra và cu i cùng thì s o óng l i, như v y m t h t hơn m t tháng rư i thì chân lành l n i
l i như thư ng. Bà Xuân, 37 tu i,b sưng t cung ã 10 năm, sau l n sinh a con th năm. T k
ám th 3 hôm thì hi u qu ã rõ r t, huy t b ch thôi ra, s au nh c gi m d n. M t tháng tr b nh
lành h n, kinh nguy t t ó i u hòa m i tháng, n năm sau thì sinh m t bé trai kh e m nh hơn
các anh ch nó trư c kia nhi u. Cô Lan, 22 tu i, b “m c tà” t năm 17 tu i, ăn nói khùng khùng,](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-67-320.jpg)
![67
iên iên, ch a thu c men có, ch a i n có mà không lành. Bà m theo phương pháp n y ám th
trong lúc ng cho cô m t tháng thì tình tr ng tinh th n bình thư ng tr l i, sau ó 1 năm cô i l y
ch ng, con cái lành m nh. Cô Trâm, 24 tu i, trư c ó m t năm, gi a êm khuya ang ngon gi c
b ng h t ho ng vùng d y vì m t v h a ho n x y ra sát c nh nhà. T y cô thư ng b c nh
tư ng rùng r n kia ám nh và th nh tho ng ban êm ang n m ng l i vùng d y, v m t khi p
m, cu ng cu ng kêu c u, lâu ngày t o nên m t s m t quân bình v tinh th n mà cơ th cũng
ngày m t võ vàng. Gia ình cô r t lo l ng, ã c s c ch y ch a, cúng quãy mà không h t. phá
tan s ám nh trên, tôi ưa ý ki n ngh ngư i trong gia ình nên s n m t thùng nư c l nh
g n ch cô Trâm n m và i lúc nào cô vùng d y kêu c u thì ngư i trong nhà l tay x i c thùng
nư c vào ngư i cô. Trong gia ình thi hành úng theo l i tôi d n và qu nhiên ch làm như v y
m t l n mà thôi và t ó cô Trâm không còn b c nh tư ng h a ho n ám nh như trư c n a, tình
tr ng s c kh e ch ng bao lâu thì bình ph c như xưa. Cu Nam, 12 tu i, m t êm kia n m ng trên
ng rơm, lúc th c d y thì nó van au b ng, la l i om sòm r i sau ó inh ninh r ng có m t con
chu t con ã theo ng m m bò tu t vào b ng nó vì lúc ng d y, nó th y bên c nh ch nó n m có
m t chu t con. T y th nh tho ng nó l i ôm b ng rên la và tư ng tư ng r ng con chu t ang
ch y quanh g m khơi trong b ng nó. Cha m nó gi i thích cho nó th nào cũng không ư c, có
nhi u lúc iên u vì s ngoan c c a th ng bé kh kh o mà không bi t làm sao ư c. Cơn au
b ng qu quái kia c th nh tho ng l i x y ra, chích , u ng thu c men gì cũng vô hi u và th ng Cu
Nam c ngày m t kém ăn kém ng và g y gu c m o. Tình c nghe cha c a Cu Nam k câu
chuy n trên, tôi nh n óng vai trò ông lang ch a b nh tư ng kia cho th ng bé. Sau khi d n cha nó
b t nh t s n m t con chu t con mà ng ti t l cho ngư i trong nhà hay bi t, tôi n gi b tr nh
tr ng thăm b nh, h i han r i kê tai vào b ng nó nghe, tôi qu quy t r ng th ng bé b m t con
chu t chun vào b ng ã làm cho nó au b ng. a bé nghe xong l v vui sư ng c i m . Sau ó
tôi cho nó m t li u thu c x c bi t n y s t ng c con chu t ra ngay. Th ng bé m ng r u ng
ngay và hai gi sau trong lúc nó ang ng i i ti n trong cái thau thì cha nó ng phía sau lưng nó
b ng thét lên: “ ây r i, ây r i” và rút chi c gu c xáng vào m t con chu t mình ư t l m láp c
nư c phân. Trông th y con chu t b ánh ang h p h i, th ng bé vui sư ng h hê và t ó lành
h n ch ng b nh au b ng mà trư c ó không có th thu c men nào có th ch a lành ng. Ông
B o, 43 tu i, mư i m y năm b ch ng nh c u kinh niên, au n hành h ch u không n i, nhi u
l n mu n t t . Sau m t tu n t k ám th , ông ta trút ư c gánh n ng t mư i m y năm trư ng.
ng th i ông ta cũng lành ch ng au tim và y ru t. [K t qu n y là nh l i t k ám th t ng
quát: “V m i phương di n, tôi càng ngày càng ti n tri n n ch t t p và may m n hơn”] Bà
Chín , 51 tu i, b ch ng sa t cung,thu c men ã hơn 10 năm mà không b t, sau nh ngư i bà con
tôi bày cách t k ám th bà ta t ch a lành sau 2 tháng kiên nh n và tin tư ng vì nghe nhi u
ngư i ã ư c ch a lành. Bà Luy n, 58 tu i, ùi bên ph i sưng l n, nh c nh i ch u không n i,
kéo l t chân v a i v a rên.Sau 3 hôm t k ám th , bà ta ng c nhiên th y mình i l i bình thư ng
ch ng h au nh c mà chân cũng không còn sưng húp như trư c nũa. Bà n y t lâu m c ch ng
b ch-tr c và sưng ru t già không ng nh l i t k ám th t ng quát kia mà hai b nh kia cũng
lành h n. Cô Hoa, 18 tu i,m c ch ng cà lăm t h i bé, nghe l i m b o, cô t k ám th hơn m t
tu n theo l i ch d n c a tôi thì t t cà lăm không còn n a. Ông Châu, 62 tu i, ã 5 năm b au
nh c kh p xương hai vai và ng c ng trái. Ch ng g y i m t cách khó khăn, cánh tay thì không
giơ ư c kh i vai, th mà ch t k ám th trong 5 hôm không nh ng i mà ch y là khác. Bà
Lâm,56 tu i, au nh c m t ã hơn 7 năm.M i l i ch y ch a thu c men u vô hi u.Ngư i ta
ngh gi i ph u nhưng bà không ch u, sau bà nghe l i m t bà b n h i cách và t k ám th trong 1
tu n là lành h n. Bà i ,43 tu i, sưng t cung t 15 năm. Kinh nguy t r t au n kh n kh , 22
ho c 23 ngày là có kinh l i mà m i kỳ kinh nguy t như v y kéo dài h ng 10 n 12 ngày. Bà t
k ám th như v y 2 tháng thì lành h n, t cung h t sưng, kinh nguy t i u hòa và không au n
như trư c. B nh m ch-lương u g i bà m c ã 9 năm cũng t nhiên lành tu t.
Ông Sâm,32 tu i,y u tim i chưa ư c 100m ã th d c, l i thêm b nh suy n hành h m i lúc tr
tr i.T k ám th trong m t tháng, úng theo phương pháp như ã ch d n trong sách n y thì lành
b nh suy n, tim m ch, i b bu i sáng 4km không th y m t. Ông Tân,27 tu i,m c b nh iên 2
năm, cúng qu y, thu c men ch không k t qu gì.Ngư i v theo phương pháp n y ám th 2](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-68-320.jpg)
![69
ch a i n,bà cũng b làm n n nhân thí nghi m trong 2 tháng t ó b nh càng tr m tr ng mà còn
m c thêm ch ng th n kinh, xây x m ch t gi c gi a ư ng nhi u l n mà không bi t. Tánh tình
càng tr và ôi khi h t ho ng.Theo l i khuyên c a m t bà b n thân bà t k ám th trong 3 tu n
và t t c b nh cũ u tiêu tan, tánh tình tr nên vui v , ho t bát, gia ình bà t ó m i th y bóng
h nh phúc ly bi t ã 8 năm bây gi quay tr l i. Bà Oánh, 27 tu i,sau ngày sinh a con th 3 thì
b ch ng con m t [k t m c viêm]. i m thu c Tây, u ng thu c B c, thu c Nam ã nhi u mà
b nh ch ng h thuyên gi m. Ai cũng b o là nan y và vi n tư ng en t i ang i ch ngư i thi u
ph p .Tình c có ngư i mách mi ng, bà ta ã t k ám th có 2 tu n thì m t lành, ngư i kh e
m nh hơn trư c. Ông Chương, 57 tu i, b sưng ru t, au d dày và m c ch ng th n kinh suy
như c ã 18 năm.B nh kinh niên như v y mà nhà l i giàu có thì bi t s thu c men ã dùng có l
ve l cũ bày ra cũng d n m t c a hàng. Theo l i gi i thích và khuy n d c a tôi, ông ăn cơm
g o l t và t k ám th , ch 3 tu n là m i b nh t t xưa u tan như mây khói.
Bà Duyên, 30 tu i,b nám ph i, m c dù ăn u ng sung túc mà ngư i m i ngày m t g y. Ho, kh c,
nh , ngư i m t nh c, nh i n m vi n bài lao nhưng sau theo s gi i thích c a ngư i anh là b n
c a tôi, bà ta t k ám th trong 2 tháng thì lành h n, lên cân tuy không b ép ăn nhi u như h i u
m i m c b nh.Trong th i gian n y thì bà Duyên có thai sau ó m t bé trai kh e m nh và bà ta
cũng ư c s c kh e sau khi sanh. Bà Chương,48 tu i,b b nh m t ng ã 5 năm, m i êm thư ng
ph i u ng thu c ng m i ng ư c, lâu ngày thành thói quen tai h i, s c kh e m i ngày m t kém
sút.Tôi th áp d ng nguyên t c ph n x có i u ki n giúp bà ta b thói quen dùng thu c ng ,
ư c ti n hành làm 3 giai o n như sau; Giai o n I: Trong tu n l u vào lúc bà ta u ng thu c
ng thì ng th i cho b t m t ng n èn xanh. Giai o n II: Trong tu n l th nhì thay th th
thu c ng b ng nh ng viên k o màu c a tr con ăn [ nhưng không cho bà ta bi t và bà ta v n inh
ninh r ng ó cũng là m t th thu c ng th t s khác hi u thư ng dùng], úng lúc bà ta u ng cũng
ng th i b t ng n èn xanh. Th mà trong tu n l n y bà ta v n ng ư c như khi u ng thu c
ng trư c kia. giai o n III: Qua tu n th ba không dùng thu c mà cũng không dùng k o ng y
trang n a nhưng n lúc i ng thì b t ng n èn xanh lên và êm u tiên ó bà ta v n ng ư c
ngon lành như hai tu n trư c, r i t ó v sau, lúc s p i ng ch c n b t ng n èn xanh là c êm
bà ng ư c ngon lành, 2 tháng sau bà ta lên ư c 3 kílô, s c kh e tr nên kh quan nh cơ th
không còn b thu c ng u c n a. Tôi cũng ã áp d ng nguyên t c ph n x có i u ki n trên
ch a lành b nh cho m t ngư i b n tr m c ch ng xu t tinh s m khi l i v i àn bà, k t qu m
mãn, hi n nay v ch ng hòa thu n , con cái y àn. Ông Nguyên,55 tu i, trong m t v cãi c v i
ngư i hàng xóm, t c gi n quá n m c ch n ng n não b th n kinh làm run r y tay
chân.T ó m c b nh run r y không ki m ch ư c. U ng thu c Tây thì có công hi u c p th i,
ch ng khác nào thu c suy n, s c tác d ng c a thu c hi u qu 24 gi mu n h t run ph i u ng
ti p l n khác mà u ng l m thì th n kinh t n thương, thư ng g p ác m ng trong gi c ng nên hay
b la hét, rên khóc,m b y b su t êm.U ng thu c B c, châm c u vô công hi u, ăn cơm g o l t
theo phương pháp Ohsawa ư c m t tu n ã thuyên gi m nhi u nhưng thèm ăn ngon v t l ,
n a ch ng b d , c ôm b nh mà u ng thu c Tây ăn cho khoái kh u. Theo l i khuyên c a tôi,
t k ám th 1 tháng thì lành b nh lên cân. Cô C m, 28 tu i,th n kinh suy như c, ăn không bi t
ngon, au d dày, sưng ru t , au kh p thân th khi ch n y khi ch khác, ch a ã nhi u năm
mà không b t. T k ám th trong n a tháng thì lành m i ch ng như b ng t nh sau m t cơn ác
m ng. Cô Thu, 21 tu i,b n u g i và hai bên hông ch a ã nhi u th y danh ti ng mà không
b t. T k ám th trong 3 hôm thì các tri u ch ng khó ch u, au n bi n m t.
Ông Trư ng, 58 tu i,giáo sư,t m t năm qua m c m t ch ng r t tai h i là h c nói 15, 20
phút là gi ng khan r i t t ti ng. i Saigon khám nhi u bác sĩ chuyên môn v n không tìm m t
thương t n nào nơi cơ quan phát âm, cu i cùng ngư i ta k t lu n là quái b nh nan y.Theo l i
khuyên c a m t ng nghi p, ông ta nh tôi gi i thích v phép t k ám th và v áp d ng ch
trong 3 hôm là lành b nh. Em Xoan, 12 tu i, m c ch ng au tim n ng, th khó, i v a ch m v a
khó khăn t ng bư c nh . Bác sĩ khám b o riêng v i cha m nó là th ng bé ch c khó th . Theo s
gi i thích và l i khuyên c a tôi, m nó m i êm i bé Xoan ng ngon gi c, nh nhàng n ng i
bên c nh nó, nói thong th nho nh , u u 30 l n câu: “Bé Xoan lành tim r i và s c kh e càng
ngày càng ti n tri n n ch t t p và may m n hơn” i u áng lưu ý là ng làm cho a bé](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-70-320.jpg)
![72
M t khi nh ti m l c c a t k ám th ta thành l p l i ư c m t quân bình v v sinh lý, ngăn
ch n s xu t hi n m t căn b nh, ta nên nh k là ta còn ph i th tiêu luôn nh ng nguyên nhân sâu
xa c a s suy kém sinh l c ã gây ra b nh t t. Qu v y a s nh ng r i lo n v cơ th , nh ng n i
thương c a con ngư i u là h u qu c a nh ng s sai l m gây ra do chúng ta ho c do cha m , t
tiên chúng ta ã không thu n theo thiên nhiên, gi úng quân bình Âm Dương trong cách ăn u ng
h ng ngày. Cho nên sau khi ch a lành b nh [dù do y u t , tác nhân nào gây nên] t t nh t là ta
ph i s ng m t cu c i trong s ch và c bi t s a i cách ăn u ng sao cho phù h p v i quân
bình Âm Dương t t p ngõ h u có th c i t o sâu xa sinh l c c a chúng ta có th i n ch
trư ng sinh vô b nh. Trên th c t , con ngư i g m 2 ph n v t ch t và tinh th n và n u tư tư ng
có th tác d ng trên th ch t như chúng ta ã th y thì trên m t m t khác chúng ta ai cũng bi t r ng
chính th c ph m h ng ngày ã t o ra thân th con ngư i và gi m t vai trò then ch t trên a h t
tâm linh. Ch c chúng ta không ai quên r ng m t tri u ch ng au n ôi khi là m t l i c nh cáo
c a ti m th c cho ta bi t r ng: “Coi ch ng, m t cơ quan nào ó ang nhu m b nh”.Gi s chúng
ta c m th y au n gây ra do m t m t sưng, m t dương viêm, m t cơn bi n c a b nh sưng ru t
thì s t k ám th cho h t au n ch ng có ích l i tí nào c mà còn làm cho khu t l p b nh căn
b nh ti m phát mà không bi t làm nguy hi m cho ngư i b nh. Chúng ta không nên t n ng s
quan tr ng m t cách mù quáng nơi s au n b i vì s au n y như chúng ta ã th y có th là
m t s c nh cáo, m t d u hi u c p báo h u ích. Ho c có m t nơi nào trong cơ th sinh m t ung
sang kh nghi hay m t ch sưng, ch ó có th là m t ung thư ang phát tri n,t k ám th không
chưa , ta ph i ng th i thay i luôn cách ăn u ng. Trong lúc ăn u ng theo phương pháp
OHSAWA l i ư c b túc b ng phương pháp t k ám th thì k t qu càng ư c muôn ph n t t
p vì s thương t n c a cơ th thư ng làm cho tinh th n tr m tr , làm ngăn tr nh ng ph n ng
kháng, t v c a cơ th , do ó vai trò chính c a t k ám th là tr c xu t tâm tr ng suy như c
kia thay th b ng s tin tư ng vào s t t nhiên ph i lành b nh b ng cách em l i quân bình Âm
Dương cho cơ th c a phương pháp OHSAWA. sáng t v n quan h c a th c ăn i v i
b nh t t vì ng c nhiên th y dân t c Hounzas s ng theo thiên nhiên mà không m t ai b au m
m c d u x h không h hay bi t thu c men và cơ quan y t là gì,Giáo sư Mc Carrisson, Giám
c cơ quan nghiên c u dinh dư ng c a nư c n dùng 1.189 con chu t l n là gi ng chu t ăn
th như loài ngư i và i s ng l i không n hai năm quan sát thành qu c a các l i ăn liên
ti p qua nhi u i.S chu t trên ư c chia ra làm nhi u nhóm, nhóm thì ăn theo cách ăn c a
ngư i Hounzas,Pathans và Sikhs là nh ng s c dân cư ng tráng kh e m nh, nhóm thì ăn theo cách
th c ăn u ng c a dân nghèo các thành ph như Calcutta và Madras g m có g o máy, m t ít rau c ,
nhi u gia v và chút ít s a ông; nhóm l i ăn theo th c ph m h ng ngày c a th thuy n Anh là
bánh mì s ch cám, th t,phô-mát, ư ng,canh rau,trà và r t ít s a.
Các thí nghi m trên ch ng minh m t s tương ng kỳ l gi a th c ăn và s c kh e: Trong cùng
m t phòng thí nghi m, có nghĩa là cùng nh ng i u ki n chung, gi ng chu t cùng m t xu t x th
mà do s khác bi t các th c ăn, tình tr ng s c kh e m i b y chu t tương ng v i s c kh e c a
m i gi ng ngư i mà chúng ăn theo cách ăn c a h . B y chu t ăn theo cách ăn c a ngư i
Pathans,Sikhs thì h u như là vô b nh. B y chu t ăn theo cách ăn dân thành ph Madras m c ph i
không bi t bao nhiêu là b nh mà dân chúng n y thư ng m c ph i: b nh ph i và ư ng hô h p,
mũi, tai , m t, ru t, d dày [trong ó có c ung thư d dày],b nh thu c ư ng ti u ti n, cơ quan
sinh d c, b nh ngoài da, b nh trong máu,v.v… B y chu t nuôi theo cách ăn c a th thuy n Anh
thì m c các ch ng b nh thư ng m c bên Anh qu c. Còn b y chu t ăn theo cách ăn c a ngư i
Hounzas thì tuy t nhiên không h m c m t b nh gì c , chúng ã mi n d ch i v i t t c m i b nh
t t nh cách ăn theo thiên nhiên ó. ó là m t k t qu làm cho thiên h cũng như các gi i khoa
h c kinh ng c n s ng s .Nh ng công cu c nghiên c u sâu r ng c a Giáo sư Carrisson ã ch ng
minh s c i kháng v i b nh t t nghĩa là v i s truy n c c a vi trùng quan h là th c ph m
hơn là thu c di t trùng, phòng h . Cơ quan báo chí y khoa Anh qu c, t “British Medical
Journal” công b m t m c r t quan tr ng v công cu c nghiên c u c a Giáo sư Mc Carrisson v i
k t lu n như sau: “ Chúng ta t nay bư c kh i th i kỳ các lo i vi trùng ư c các bác sĩ tôn lên là
gi m t vai trò vô cùng quan tr ng hơn cách ăn u ng qua m t th i i mà phép ăn u ng s
ph i ư c xem là quan tr ng hơn s nh n th c các vi trùng”. Công cu c thí nghi m trên ã xác](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-73-320.jpg)
![74
tr u thu c vào hai nguyên lý tương ph n Âm Dương.Th t ra ó là hai nguyên tính b sung m t
thi t cho nhau như àn ông và àn bà, ngày và êm, nóng và l nh,tâm và v t,v.v… y là hai y u
t căn b n sáng t o, khích ng, phá ho i và tái sinh trong vũ tr . Nh ng gì có nhi u năng l c
Âm hơn năng l c Dương thì g i là Âm và trong trư ng h p trái l i thì g i là Dương. Vì th trong
Âm Dương có c m t âm giai sai bi t b t t n. Th c ph m vì v y cũng có lo i Âm, có lo i Dương
i v i cơ th con ngư i. Mu n vô b nh, mu n s ng lâu ta ph i bi t ch n th c ăn th nào cho có
m t quân bình Âm Dương phù h p v i quân bình Âm Dương mà thiên nhiên ã dành s n cho loài
ngư i.Phương pháp dư ng sinh trên ã b quên lãng theo th i gian mãi cho n cách ây m y
ch c năm m t ng kỳ tài Nh t b n, giáo sư OHSAWA khám phá và phát huy trên kh p th gi i
t o thành m t k nguyên m i cho y khoa nhân lo i th i i nguyên t . Các trung tâm trư ng
sinh theo phương pháp OHSAWA ã m c kh p các nư c văn minh như Anh, Pháp, c, Ba
tây,Ý, Bĩ, Tây Ban Nha, Th y i n, n , Nh t b n, Hoa kỳ, v.v… Bác sĩ Ropars Antibes ã
không ng n ng i khi t a m t quy n sách c a giáo sư OHSAWA : “ Giáo lý c a OHSAWA tiên
sinh cách m ng n m c r i ây ch c ch n trong ôi ba năm n a m i khi bàn n y h c hi n i,
ngư i ta s dùng n nh ng t ng “TRƯ C OHSAWA” ho c “SAU OHSAWA” cũng như khi
nói v l ch s thư ng nói “TRƯ C hay SAU CHÚA C U TH JÉSUS”. Trong nguy t san
“JOIE DE VIVRE” s 22 ra tháng 12-1960, Bác sĩ Parodi ã vi t: “ Chính nh Giáo sư
OHSAWA nên tôi n m ư c nh ng cương y u mà tôi tin r ng xác th t nh t v b nh t t, s c kh e,
dinh dư ng và tôi v n mãi mãi nh ơn ông v nh ng cương y u ó. Tôi không bao gi nghe m t
trong nh ng bu i nói chuy n c a ông mà không rút ra ư c vài nguyên t c ho c giáo lý i v i
tôi có v c s c. “ Nh ng chiêm nghi m trên b n thân và nơi các ngư i b nh ã thuy t ph c tôi
v s l i ích r t l n lao c a phép ti t th c Trư ng Sinh và nh ng nguyên lý xây d ng n n t ng
cho phép ti t th c trư ng Sinh y.” Phương pháp dư ng sinh c a Giáo sư OHSAWA căn c theo
D ch lý Âm Dương ch n th c ăn tuy r t t nh cao siêu trên lý thuy t nhưng l i r t gi n d
trong th c hành, có th tóm lư c như sau: -- ng ăn ư ng tr ng hóa h c và nh ng th c ăn ng t
có ư ng. -- Dùng lư ng nư c t i thi u c n thi t cho i s ng trong 24 gi ch i ti u 2 ho c 3
l n.
Dùng nh ng th c ăn ng v t ít ch ng nào t t ch ng n y. -- Tránh nh ng th c ph m k ngh ,
nh t là nh ng th c ăn óng h p, vô chai, có nhu m màu hóa h c và nh p c ng t xa n. -- Dùng
r t ít gia v kích thích. -- Ăn trái cây r t ít, nh t là u , xoài,thơm[d a], chu i, bư i, cam… --
Không dùng thu c men và ăn b y ngoài b a ăn. Th c ph m h ng ngày c a chúng ta ph i úng t
l Âm Dương =5/1 , nói m t cách gi n d là th c ph m g m t 70% n 95% cơm g o l t hoàn
toàn và 30% n 5% rau c và th t cá n u th t chín ho c chiên, xào khô. -- Tránh các th c ph m
c c Âm như khoai tây, cà chua, cà dĩa, cà dái dê, măng, giá… -- Ch n nh ng th c ph m nhi u
Dương tính như kê, bo bo,cà-r t, b p su, huỳnh tinh v y, s n cơm[s n dây],bí ,mè v.v… --
Tuy t i không dùng thu c men và ăn b y ngoài b a ăn. Cơm và th c ăn nhai th t k , kho ng
100 l n m t búng cơm, càng nhai k càng tăng cư ng sinh l c và tr lâu, ch a lành t t c m i
b nh t t mà xưa nay ngư i ta xem là nan y như phong cùi, lao, hoa li u, b t l c, ung thư, iên,
m t ng , hi m mu n con cái, v.v… Giáo sư OHSAWA ã nhi u l n nh c l i r ng phép ăn u ng
theo D ch lý Âm Dương không ph i do ng phát minh mà chính ã có s n trong ông y nguyên
th y t 5.000 năm r i. Theo các B n-Th o chân chính c a ông y thì các dư c ph m thiên nhiên
ư c chia làm 3 lo i : h ph m, trung ph m và thư ng ph m.Nh ng th thu c h ph m thì tương
t như các món thu c c a môn dư c-v t-h c ngày nay nghĩa là r t ki n hi u ít ra là trong ch c lát
nhưng bao gi cũng có di-h i v sau ho c nguy hi m. Chúng có tính ch t c p c u nh t th i thu c
v tri u ch ng n m t m c nào ó.Theo nguyên t c,ngư i ta ch dùng trong tình tr ng c bi t ví
d tránh kh i ph i m x m t bênh nhân r t già y u. Nh ng th thu c trung ph m g n gi ng
như các th c ph m h ng ngày. ó là nh ng s n v t ph thu c trong s tr ng tr t, trái v i nh ng
th thu c thư ng ph m là nh ng s n ph m thiên nhiên. ó là các c c lo i như lúa, b p, kê, bo
bo,…và các rau c thư ng dùng h ng ngày như bí , cà r t,b p su, rau di p, u ,mè
v.v…Nh ng th c n y s c ch a lành b nh và ngư i ta có th nh n m nh r ng ch v i nh ng
dư c v t thư ng ph m ó mà thôi, ngư i ta có th ch a lành m i b nh t t m t cách hoàn h o và
lý tư ng.Còn các dư c v t h ph m và trung ph m ch ư c dùng t m th i ho c ph thu c mà](https://image.slidesharecdn.com/noi-luc-tu-sinhg-ohsawa-190504111446/85/N-I-L-C-T-SINH-75-320.jpg)
Uploaded byChiến Thắng Bản Thân
NỘI LỰC TỰ SINH.
Tài liệu đề cập đến khái niệm và ứng dụng của tâm thức vô hình, tư duy và ý chí. Nó khám phá mối liên hệ giữa tâm lý học, kỹ thuật thôi miên và các phương pháp điều trị thần kinh. Chương kết luận rằng việc hiểu rõ về tiềm thức giúp cải thiện sức khỏe tinh thần và đạt được hạnh phúc trong cuộc sống.
More Related Content
![[Sách] Sức mạnh của sự tĩnh lặng](https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/scmnhcastnhlng-151112054710-lva1-app6892-thumbnail.jpg?width=640&height=640&fit=bounds)
![[Sách] Dám nghĩ lớn](https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/dmnghln-151112054202-lva1-app6892-thumbnail.jpg?width=640&height=640&fit=bounds)
NỘI LỰC TỰ SINH.
- 1. 0 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch
- 2. 1 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch M c L c Chương1 : ngu n s c m nh vô hình - ti m th c Chương 2 : uy l c c a trí tư ng tư ng Chương 3 : ý chí và tư ng tư ng Chương 4 : ám th và t k ám th Chương 5 : th n kinh dinh dưõng - th n kinh c a ti m th c. Chương 6 : kh năng thiên nhiên c a cơ th hay kh năng c a ti m th c ? Chương 7 : phân tâm h c và t k ám th Chương 8 : tìm hi u ti m th c qua các trò chơi Chương 9 : t k ám th và cu c i Chương 10 : qui c th c hành t k ám th L i huy n di u Chương 11 : t k ám th và v n giáo d c thi u nhi Chương 12 : s ưu vi t c a phương pháp Ph l c : gi i h n c a t k ám th n phép dư ng sinh Ohsawa THAY L I T A M t v thi n sư già m c ch ng xu t huy t não, m t ng chân b b i, l i mang ch ng ti u ti n b t c m, vì s ph m t i b t kính trư c Ph t ài m i khi l bái ho c tham thi n nên n nh tôi ch a b nh. Sau khi thăm b nh tôi ra th c ơn ghi thêm cách kho 12gr cá v i nư c tương dùng 2 l n m i tu n. Th y v y nhà sư b i r i b o r ng: -- Khó lòng quá, su t i tôi không bao gi ăn cá c , ã 75 năm r i! Tôi iên u vì v n này!!! Tôi nghĩ nát nư c…Tôi li n thay th món cá b ng th r cây b công anh. B n mươi ngày sau, v sư già tr l i, kho m nh như m t chàng trai. Nư c ti u ã gi m n hai ph n ba, ông i l i như thư ng r i. Tuy nhiên kh i băn khoăn, tôi phái m t trong nh ng môn sinh c a tôi n t i chùa quan sát cách n u nư ng và l i ăn u ng c a v thi n sư như th nào. Lúc tr v , ngư i môn sinh y trình r ng: -- L quá! Canh n u v i miso thì lõng bõng c nư c là nư c, cơm thì n a s ng n a chín, món b công anh xào khô thì c c như l c i tròn… Úi chà chà! Th mà v lão sư ăn m t cách i m nhiên. M t l n n a tôi l i iên u!!! Th c ơn há ch t m quan tr ng th y u mà thôi ru? T m quan tr ng chính y u là c tin? là n i tâm? là sinh khí? GEORGES OHSAWA Yin-Yang 12-1967
- 3. 2 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 1 : NGU N S C M NH VÔ HÌNH - TI M TH C
- 4. 3 L sinh lm lũi trên ư ng v ,bư c chân n ng tr ch,lòng tràn ng p m t ngu n chán ngán vô biên….Thôi còn chi n a m ng vàng son, v a m i hôm nào ây khi c p l u chõng i thi; ư c v ng cân ai võng l ng,áo mão xênh xang t lâu p ..ô hô ã tan thành mây khói….Mư i m y năm èn sách há k t thúc b ng m t n i ni m tuy t v ng th này ru! Ch ng bu n ăn u ng, như cái xác không h n chàng thư sinh l c th th n i t t ng sáng cho n khi m t tr i ng bóng,r i vì quá khát chàng ghé vào m t túp l u tranh d ng bên c nh r ng tùng im mát xin h p nư c.Trong căn nhà c sơ sài nhưng ngăn n p, m t c già m c m c ang loay hoay nhen l a n u n i cháo kê.L sinh chào h i c già,xin bát nư c.U ng xong r i m i th y là mình ã quá m t mõi,Sinh bèn xin vô phép ngh lưng trên chi c chõng tre kê c nh b p.Ám nh theo c nh trư ng thi, m i v a ch p m t chàng li n m ng th y mình i thi,nhưng lúc xư ng danh l i tr ng nguyên, ư c vua ban áo mão cân ai, ư c du ngo n trong vư n thư ng uy n, ư c h hàng làng xóm ón ti p tr ng th gi a oàn c qu t uy nghi.Chàng ư c b ra làm quan, cư i v là m t tuy t th giai nhân con nhà trâm anh th phi t, r i sinh con cái, v con hu ,ho n l hanh thông,bình l ng s ng m t cu c i giàu sang th t sung sư ng như bình sinh chàng h ng mơ tư ng. Mư i hai năm h nh phúc trôi qua,b ng âu gi c cư p trong nư c n i lên,m t êm kia khu v c chàng b t phá, nhà c a xóm làng b thiêu hu , ngư i và súc v t ph n l n u ch t cháy ho c b tr ng thương trong bi n l a. L sinh b ch y,tay d t v ,tay d t con thơ nhưng ph n thì l a cháy ngút tr i,ph n xô y nhau tranh ư ng ch y trư c,ph n thì gi c cư p tàn b o th ng tay âm chém, ch ng bao lâu con cái l c d n ch ng bi t s ng ch t ra sao.Cu i cùng n ngư i v yêu quí mà chàng quy t tình b o v cũng b b n cư p cư ng o t em i, còn chàng thì b tên tư ng cư p âm m t gươm vào b vai k p thét lên m t ti ng gi t mình th c d y,bàng hoàng h i tư ng l i bao nhiêu c nh tư ng hoan l c ã di n ra trong mư i hai năm tr i d ng d c s ng trong h nh phúc ư c k t thúc b ng m t bi n c tang thương, r i l i ngao ngán nhìn n i cháo kê còn chưa chín thong th b c hơi ang sôi trên b p l a… Gi c m ng hoàng lương c a L sinh i ư ng thư ng ư c văn nhân thi sĩ nh c n than th i ngư i ng n ng i: “Tu ng o hoá ã bày ra y Ki p phù sinh trông th y mà au” [Cung oán ngâm khúc] Nhưng ngày nay v i s phân tích tâm lý c a các tri t gia tây phương thì gi c m ng L sinh ch là s b c l tâm tình qua nh ng quá trình ph c t p c a ti m th c trong tình tr ng có nh ng ư c nguy n không ư c tho mãn ho c nh ng khuynh hư ng b c ch . V y ti m th c là gì?là m t năng l c tinh th n?là m t s c m nh huy n bí? Hãy thong th , chúng ta s tìm hi u d n d n r i s tìm cách s d ng trong m t phương pháp h u ích,th c d ng ,gi n d ,có th c i t o th ch t và tinh th n em l i h nh phúc và thành công trong i c a chúng ta: phương pháp t k ám th . T k ám th v i l i th c hành gi n d và không t n kém ã giúp ,an i,c u ch a và tr lành hàng v n b nh nhân m c nh ng b nh nan y v tinh th n và v t ch t. Nhưng mu n hi u rõ nh ng hi n tư ng v ám th hay nói cho úng hơn v t k ám th , i u c t y u là ph i hi u r ng trong m i chúng ta u có hai b n ngã hoàn toàn khác nhau, c hai u thông tu nhưng m t ý th c và m t vô ý th c ho c ti m th c. Ý th c là kh năng nh n th c nh ng s x y ra trong b n ngã chúng ta,là tinh th n t tr c giác nh ng hi n tr ng và hành vi c a mình.Khi chúng ta chú ý n m t s gì thì có th nói s y chi m trung tâm i m ý th c. Nhưng ngoài a h t ý th c còn có nh ng hi n tr ng tâm lý ta không th nh n th c tr c ti p ư c; chúng nó thu c v m t cõi khác ư c ngư i ta g i là ti m th c. Vì ti m th c nên s hi n di n c a nó thư ng không m y ai ý. Các hi n tr ng ti m th c tuy không th bi t ư c m t cách tr c ti p nhưng ta có th bi t ư c m t cách gián ti p. Nh các hi n tư ng c a ti m th c gây thành tác d ng tâm lý r i qua s hi u bi t gián ti p y, chúng ta có th i n m t nh n th c tr c ti p v ti m th c. Qua kinh nghi m,n u không công nh n cõi ti m th c,ngư i ta không th gi i nghĩa m t s r t l n nh ng hi n tư ng tâm lý. Các hi n tư ng này ph i k như là tác d ng c a nh ng hi n tr ng ti m th c mà ta không th nh n bi t tr c ti p ư c. Và ngày nay các nhà tâm lý h c u ph i công nh n r ng ngu n năng l c v n năng thúc y dòng sinh ho t con ngư i là ti m th c. Hai tri t gia Schopenhauer và Hattman còn i xa hơn khi b o r ng t n áy s v t u có “ý s ng ti m th c” mà ý th c c a con ngư i và loài v t ch là cái bèo b t n i b p b nh trên. Leibnitz,Hamilton,Taine,Myers,William Jame u công nh n r ng ti m th c là m t th c h u tâm lý vĩ i, còn ý th c ch là m t ph n nh c a ti m th c,” m t g n sóng chi u lân quang trên bi n
- 5. 4 th m mênhmông c a ti m th c” Khoa phân tâm h c do Freud sáng l p cũng xây p n n t ng lý thuy t : a s b nh t t con ngư i sinh ra là do b i m t s y u t sinh ho t tâm lý không th nh p vào trung tâm i m ý th c hoà h p v i nhau làm thành m t b n ngã duy nh t.Các b nh t t có th gây ra do m t s c m xúc tinh th n m nh ã rút h p ý th c l i quá,có khi chính do ta t c ch các khuynh hư ng,các tình c m c a mình và d n ép chúng vào trong sâu th m ti m th c. Không ph i tìm ki m âu xa, n u ch u khó quan sát n i tâm, ta cũng th y khá nhi u hi n tư ng ti m th c. ng l c i u khi n m i sinh ho t n i tâm, hành vi, ngôn ng h ng ngày c a chúng ta thư ng tàng n trong bóng t i ti m th c và ch hi n ra ý th c khi có cơ h i. Trong chúng ta l m lúc ai l i ch ng có nh ng bu n vui vô c , không bi t t i âu. M t ngư i cha yêu con mình th m thi t mà hình như không bi t n tình yêu y nhưng vì m t hoàn c nh nào ó ph i xa con thì lúc y m i c m th y rõ ràng. Trai thương v cũ, gái nh ch ng xưa, ti ng sét ái tình cũng là nh ng thiên tình s lâm ly c a nh ng m i tình u ngang trái u là nh ng hi n tư ng ti m th c v tình c m. Vì thói quen chúng ta có nh ng c m giác vô th c: Trên quãng ư ng ta thư ng i hai bên l ta có tr ng cây, ta ch ng bao gi chú ý là có bao nhiêu cây ho c cây tr ng cách nhau kho ng bao nhiêu thư c, nhưng m t bu i sáng nào ó, chúng ta i ngang m t o n ư ng và b ng c m th y thi u m t cái gì, nhìn k l i m i bi t r ng có m t cây b b i i lúc nào không rõ. M i mi t làm vi c b n không nghe ti ng tích t c c a ng h . g n ư ng ho xa, quen nghe ti ng tàu qua l i, b n không ý n chi c tàu êm nào cũng ch y ngang nhà vào úng m t gi nh t nh, nhưng tho ng ho c có êm nào nó không ch y là b n bi t nó không ch y qua. Ký c là m t tr ng thái ti m th c vì chúng ta không có ý th c gì v hoài ni m t n t i trong ó: dĩ vãng luôn luôn hi n t i, nhưng hi n t i trong ti m th c. M t tri giác g m có r t nhi u y u t dĩ vãng ư c nh l i, tri giác là nh l i. Trong trí tư ng tư ng sáng t o, công vi c c a ti m th c em l i r t nhi u k t qu . T t c các cu c sáng t o v k thu t, phát minh v k thu t, khoa h c u t cõi ti m th c n khu t xa xăm phát xu t ra. M t v n nan gi i, m t bài toán nghĩ mãi không ra b c mình b i ng , sáng mai th c d y b ng nhiên tìm ra l i gi i áp vì trí tu ã ho t ng trong cõi ti m th c su t êm. Tư tư ng chúng ta thư ng nhanh như ch p, hình như nó t ng h p các ý tư ng, các phán oán, các lý lu n, ưa chúng ta n k t lu n nhanh chóng n n i chúng ta không thì gi có ý th c v các ý tư ng, các phán oán kia. Ti m th c ch ng nh ng là m t l i khí cho công tác trí tu mà nh ng v n ng do b n năng và t p quán u là nh ng v n ng ti m th c, ch ng h n lúc i, ng, ng i, n m chúng ta t nhiên c ng gi quân bình mà không bi t. M i ngư i ai cũng bi t ch ng m ng du, ai cũng bi t ch ng m ng du ban êm trong tr ng thái mê ng th mà ch i d y ra kh i phòng, sau khi thay qu n áo, xu ng t ng c p, i ngang hành lang và sau khi thi hành nh ng c ng nào ó ho c hoàn thành m t công vi c nào ó thì tr l i phòng n m ng l i và ngày mai t v h t s c ng c nhiên khi th y công vi c b d ngày hôm qua sao hôm nay l i hoàn t t m t các kỳ d như v y ,tuy r ng chính mình ã làm mà ch ng bi t gì ráo. Th xác ngư i này ã vâng theo m t s c m nh nào n u không ph i là s c m nh c a ti m th c? Nh ng ngư i b b nh cân não, nh t là nh ng ngư i àn bà b b nh hysteria có nh ng ho t ng, nh ng c ch không th gi i thích ư c n u không hi u s sinh ho t c a ti m th c. T d trư ng h p m t b nh nhân hysteria b b nh m t cánh tay tê li t h n i, ngư i ta ng ng sau b c màn cho ngư i b nh kh i trông th y và chích vào cánh tay tê b i kia 9 mũi kim, r i b o b nh nhân nói ra m t con s nào ó thì chính là s 9 mà ngư i b nh ch n nói: ngư i àn bà này ã c m th y các mũi chích b ng ti m th c. Bây gi chúng ta hãy quan sát trư ng h p r t thư ng th y v ch ng s ng run tay chân (delirum tremens) c a ngư i nghi n rư u: như k n i cơn iên, y v dao, búa, rìu ho c g y g c gí và phang, chém m t cách gi n d nh ng k nào vô phư c quanh qu n g n y. Khi cơn b nh h xu ng, trí khôn ph c h i tr l i, y nhìn m t cách ghê t m quang c nh máu trư c m t y ch ng bi t r ng chính y là th ph m. Ph i chăng ây cũng là ti m th c d t d n k kh n n n i vào ư ng t i ác? Có nh ng b nh nhân b thôi miên, sau khi t nh d y có th nh l i mà ý th c không hay bi t nh ng i u ngư i ta ra l nh cho h trong gi c ng thôi miên và thi hành y như v y. Thí d ngư i ta b o m t ngư i b thôi miên vào th b y tu n sau úng 12 gi ra ngoài sân v tay ba ti ng và qu th , úng ngày gi trên, ngư i b thôi miên thi hành như m nh l nh trên mà không rõ t i sao: h làm theo s thúc y c a ti m th c. Phương th c này trong khoa thôi miên g i là h i d n d
- 6. 5 (post-suggestion). Gi ih n phân bi t ý th c và ti m th c vì v y không rõ r t và thư ng bi n chuy n, khi h p tác v i nhau, khi xung t nhau nhưng trong sinh ho t bình thư ng chúng nó luôn luôn giúp , b túc cho nhau. ng nói chi n a h t huy n bí c a bùa, chú, n, quy t hay nh ng tr ng thái c bi t c a tâm linh v tôn giáo trong nh ng lúc tham thi n nh p nh, quán tư ng ho c nguy n c u mà ti m th c ương nhiên gi vai trò chúa t , nói sơ trong a h t văn chương, ti m th c cũng chi m m t a v chính y u. Ngư i ta nh n th y r ng nhi m v c a ý th c không ph i là sáng t o mà thú nh n nh ng gì xu t phát t ti m th c và di n t ra thôi. Shelley b o r ng: “Thi ca không ph i như s lý lu n, m t kh năng có th v n d ng theo ý mu n c a mình. M t thi sĩ không th nói r ng h mu n làm thơ. Ngay c m t i thi hào cũng không th nói như v y”. Và “khi nh ng ý tư ng nung n u tâm trí tôi, nó li n sôi s c lên và tuôn trào nh ng hình nh, nh ng danh t nhanh n n i tôi không tài nào g n l c ư c”. Các văn nhân, ngh sĩ, k trư c ngư i sau u xác nh n r ng các tác ph m c a h u ư c sáng tác t bên ngoài c a ý th c mà ưa n. Nói v bài thơ Milton c a ông ta, Blake nói: “Tôi ã vi t bài thơ này như có k c th ng vào tai m i l n 12 và ôi khi 30 hàng ch ng h suy nghĩ trư c và còn ngư c l i v i ý c a tôi là ng khác!” Georges Eliot nói v i J.W. Cross r ng nh ng gì c s c nh t trong các tác ph m c a bà ta y l i chính là nh ng o n mà bà ta cho r ng có k nào tá nh p vào bà ta; bà ta có c m tư ng r ng b n ngã c a bà ta ch là d ng c cho cái “vong h n” ó sai s . Keats tuyên b r ng s mô t nhân v t Apollon trong t p III tác ph m Hyperion c a ông ã ư c vi t ra “trong lúc tình c hay như m t trò ma thu t, như m t cái gì ư c ngư i ta em n hi n cho”. Ông ta còn nói r ng ông ta “không h có ý th c n s p c a m t tư tư ng hay m t thành ng trư c khi nó ư c hình thành ho c vi t ra. Th r i ông ta âm ra ng c nhiên và nghĩ r ng ây là sáng tác c a m t k nào khác úng hơn là c a ông ta!” N sĩ Guyon thú th t r ng trư c khi vi t bà ta ch ng h hay bi t bà s p vi t nh ng gì; trong khi vi t bà ta th y r ng ây là nh ng i u bà ta chưa bao gi hay bi t. Goethe nói v nh ng bài thơ c a ông: “l i thơ làm ra tôi ch ch không ph i tôi làm ra l i thơ”. Musset b o r ng: “Ngư i ta không làm gì c , ngư i ta l ng nghe; dư ng như có m t k vô hình ph nhĩ cho b n”. Lamartine cũng nói: “Không ph i tôi suy nghĩ mà chính là nh ng ý tư ng suy nghĩ cho tôi”. Ti m th c thu th p muôn ngàn c m tư ng thoát ngoài ánh sáng c a ý th c và th c ra ti m th c cũng là cái kho ch a ng c m giác, nh ng tình c m ý th c mà vì nhu c u sinh ho t th c t c a chúng ta ph i quên i, ph i c ch l i: t t c các kinh nghi m c a sinh ho t ý th c u thu góp, hàm tàng l i trong cõi ti m th c, nh ng cái mà ý th c ã tri giác ư c tr i qua ngày tháng, thì chính ti m th c thu nh n l y và t ng h p l i thành h th ng và m t ngày kia s tr l i cho ý th c xây p tư tư ng thêm. N u như chúng ta so sánh b n ngã ý th c và b n ngã ti m th c, chúng ta nh n th y r ng trong lúc ý th c thư ng có m t ký c ch ng m y trung thành thì trái l i ti m th c có m t ký c kỳ di u, hoàn toàn, ghi nh n mà ta không hay bi t m i bi n c nh nh t, m i vi c ã x y ra dù không quan tr ng trong i ta như ta ã th y trư c kia. Hơn n a nó l i nh d và ngây thơ ch p nh n không c n lý lu n nh ng gì ngư i ta nói v i nó. Và dư ng như chính nó l i ch huy cơ năng t t c t ng ph c a chúng ta qua trung gian c a não b và th n kinh dinh dư ng nên ã x y ra s vi c n y mà nghe qua xem như ngh ch lý: n u như b n ngã ti m th c tư ng r ng cơ quan này hay cơ quan kia ho t ng i u hoà hay tr ng i ho c chúng ta c m th y c m giác này, c m giác n , c m tư ng kia thì y như v y, t ng ph y s ho t ng i u hoà hay tr ng i ho c là chúng ta c m th y c m giác này ho c c m tư ng n . V n này chúng ta s bàn r ng trong các chương sau. Ch ng nh ng ti m th c ch huy nh ng ng tác c a cơ th chúng ta mà nó còn lãnh o s thành t u b t câu ho t ng nào c a chúng ta, nó phân tích, t ng h p m i hi n tư ng, ng tác, i u khi n m i sinh ho t tâm lý chúng ta mà ph i chăng trí tư ng tư ng là m t ng tác c a ti m th c ã n m vai trò ch ng trong m i sinh ho t c a i s ng chúng ta vì a s nh ng hoài ni m, c m giác, ý tư ng c a ta u ư c ghi nh n vào ti m th c b ng nh ng nh tư ng và ngay nh ng ý ni m tr u tư ng cũng ph i d a vào nh tư ng mà thành l p cũng như nh cái có mà hi u cái không. Theo Duy th c c a Tri t h c ông Phương, ti m th c ư c g i là Alaya, có công năng hàm tàng nh ng kinh nghi m và nh tư ng c a con ngư i, là căn b n kh i sinh m i phát hi n lưu hành: t t c h t gi ng m i hi n tư ng u ti m ph c trong th c này. Hàm tàng ây không ph i ch có nghĩa ch a ng mà g m c nghĩa huân t p t c là ch a nhóm b ng
- 7. 6 cách xông ưp và t p nhi m. Th c Alaya quán xuy n n i tâm, bao g m ký c là năng l c gi gìn t t c nh ng kinh nghi m cá nhân, nh ng i u h c h i và trí tư ng tư ng là năng l c t di n l i trong trí não nh ng i v t ã tri giác trư c và nh nh ng y u t mư n dĩ vãng ki n t o ra nh ng quan ni m m i, nh ng hình nh m i. i u mà ít ai nghĩ n là ti m th c c a chúng ta t th nó là vô biên thì ti m năng c a ký c và c a trí tư ng tư ng cũng vô biên. Trí nh là gì? N u chúng ta khôi ph c toàn di n ti m năng hàm tàng c a ký c, ch ng nh ng chúng ta có th h i tư ng l i th i niên thi u c a chúng ta mà c nguyên th vô biên c a chúng ta và c c a nh ng k khác, i u này gi i thích các phép l c thông c a các nhà tu Ph t. ôi nhà tâm lý h c Tây phương b o r ng b não c a chúng ta v i hàng t t bào c a nó là nơi mà m i s ư c ghi nh . Ph n này c a b não ghi nh nh ng chuy n này và ph n kia c a b não ghi nh nh ng chuy n kia, … H k t lu n r ng vài b ph n c a b não là kho ch a ký c, r ng trí nh ư c ghi nh n như nó ư c ghi nh n trên băng nh a máy ghi âm. Cái mà ta g i là hoài ni m ch là m t d u v t v t ch t in vào t bào óc não nhưng khi ư c khêu g i ra thì có kèm theo m t hi n tư ng ý th c, nhưng ó ch là m t hi n tư ng ph tòng, m t ph n nh không c n kíp gì. B n tính c t y u c a hoài ni m là v t ch t. Nhưng ai trong chúng ta mà l i ch ng hi u r ng t t c các t ch c t bào c a chúng ta u ư c nuôi dư ng b ng khí huy t và thư ng xuyên bi n d ch hàng ngày. Cách ây 10 năm, các t bào não c a chúng ta hoàn toàn khác bi t tình tr ng hi n nay c a chúng do s sanh di t i thay không ng ng c a t t c m i t bào. Th mà chúng ta có th h i tư ng l i nh ng gì ã x y ra cách ây 10 ho c 50 năm v trư c! Nhi u nhà khoa h c b o r ng n u m t ph n nào ó c a b óc b t n h i, lúc ó chúng ta không th nh l i ư c nh ng i u nào ó. H nghĩ r ng ph n ó ch a tr m t th gì gi ng như m t kho hàng, m t v a thóc. i u này sai: ph n c bi t kia c a b não có m t kh năng nào ó làm cho nó s c di n d ch nh ng rung ng trong sâu th m c a ti m th c vô biên. Tư tư ng và ký c c a chúng ta không ph i do chúng ta làm nên, nói úng ra chúng i vào trong chúng ta ch ng khác nào âm nh c i vào trong máy radio. Khi nh ng b ph n c a máy radio không ư c tinh vi t t p, nó không th phát thanh rõ r t; khi b óc c a chúng ta b t n h i, nó không th di n d ch chi u dài các lu ng sóng và k t qu là m t trí nh . Ngư i ta ch bi t b não là cơ quan phát sinh tri giác, ký c,v.v… ch không bi t bên trong cơ quan này còn có m t ti m th c vô hình mà v n năng i u khi n. Ký c vũ tr , ngư i n g i là Akasha, Ph t h c g i là nghi p c nh. Ti m th c vô hình nhưng r ng l n vô biên, bao trùm kh p vũ tr . Ti m th c hàm tàng các h t gi ng và phát kh i các hi n hành. Nh tính ch t ph bi n ó c a ti m th c nên ngư i ta m i có th c t nghĩa nh ng gi c m ng tiên tri, các hi n tr ng d giác, vi n c m và thông tinh. Ti m th c là c a chung cho m i ch t, m i loài nh tính ch t công c ng y m i có th gi i thích ư c ch ng nh ng là các ho t ng c a loài ngư i và súc v t, s sinh trư ng c a cây c i, s khôn khéo c a chúng trong vi c ơm hoa k t nh y mà còn c t nghĩa ư c các hi n tư ng hoá h c như s k t tinh và lý h c như s chuy n ng c a nam châm. Kinh d ch là b sách tri t h c ch ng nh ng thuy t minh s bi n hoá i thay c a s v t mà còn gi ng d y s liên h tương quan th ng nh t c a cá th và toàn th , s c m thông m t thi t gi a ti m th c b n ngã v i ti m th c tha nhân n ti m th c i ng v n v t, nghĩa là c m t quan ni m v vũ tr c a c nhân, do ó v sau ngư i ta áp d ng thành l p các khoa lý s , b c ph , chiêm tinh, … tiên oán linh nghi m các vi c quá kh , v lai m t cách huy n di u. Ti m th c vô biên c a vũ tr th hi n trong con ngư i là gi ng h u tình li n b ch p làm b n ngã và óng khung trong v trí h p hòi c a cá nhân qua các i u ki n v t ch t và tinh th n th hư ng. Ti m th c hàm ch a nh ng ch ng t v n s n có t vô th và do “t p s thành ch ng” b i thói quen mà thành, tuy b t p nhi m vì ngã ch p, ây ti m th c v n thâu nh n, hàm tàng s huân t p c a b t c ch ng t nào không phân bi t thi n ác r i g p nhân duyên và th i cơ s phát kh i, hi n hành. Nhưng mu n s c phát kh i hi n hành, các ch ng t này ph i năng l c. M t ch ng t m i gieo l n u trong ti m th c là m t ti m năng m i ư c huân sinh, ti m năng này n u mu n ư c phát tri n, l n m nh c n ph i ư c ti p l c, tăng cư ng b ng cách gieo i gieo l i nh ng ch ng t cùng lo i ó. T p quán óng ây vai trò vô cùng quan tr ng: chúng ta càng huân t p nghĩa là m t th h t gi ng càng gieo i gieo l i nhi u l n, nói m t cách khác m t ch ng t ã gieo ti m th c ư c g i i g i l i cho nó xu t hi n nhi u l n ý th c r i tái nh p ti m th c thì ti m năng c a nó càng ư c chóng huân trư ng s c kh i hi n. Ti m th c m i ngư i ch a m t s ch ng t tính ch t khác nhau, do ó m i
- 8. 7 ngư i cóm t khuynh hư ng khác nhau. Có ngư i thích văn chương, có k ham khoa h c, có k ưa tri t lý; ngư i thì h c âm nh c mau nh , k h c h i ho chóng thành, ngư i h c tri t lý s m hi u, … ch ng qua là vì h có s n ch ng t trong ti m th c v môn h s trư ng. Cũng như s bi n d ch vô thư ng c a v n s v n v t trong vũ tr , các ch ng t trong ti m th c c a con ngư i m i phút m i i thay ph m, lư ng, ti m th c phút sau ã khác v i ti m th c phút trư c cũng như dòng ch y l ng l kia ngày hôm nay không gi ng v i dòng nư c ngày hôm qua. Tuy r ng các ch ng t n i ti p nhau mà t n t i ch ng h gián o n, nh ng ch ng t cũ v n còn nhưng b chôn sâu trong quên lãng ch i nhân duyên, như ng ch cho nh ng ch ng t m i ư c huân t p vào, ư c trư ng thành, ư c kh i hi n r i huân t p các ch ng t khác. Hi n hành huân ch ng t và ch ng t sinh hi n hành, bi n chuy n nhưng thư ng h ng t o nên dòng sinh m nh c a ki p ngư i r i luân h i trong l c o. Và chính nh khám phá s bi n d ch các ch ng t trong ti m th c nên chúng ta có th dùng h t gi ng t k ám th bi n d ch t t c theo ý mình. Chúng ta có th sáng t o m t cách hoàn toàn t do nh ng giai o n sinh m nh p tương lai cũng như trư c kia ta ã vô tình t k ám th ph i tr i qua nh ng ngày m m, t i tăm, b nh t t, … S huân t p các l i t k ám th vào ti m th c hi n t i chính là s phát ng nên ngu n sinh l c nguyên nhân c a giai o n tương lai v y. Duy th c nói r ng: “Cùng t t pháp gi i, t t c các pháp không ngoài ch ng t và hi n hành”.
- 9. 8 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 2 : UY L C C A TRÍ TƯ NG TƯ NG
- 10. 9 Tư ng tưng là t di n l i trong trí não nh ng i v t ã tri giác trư c và nh nh ng y u t mư n dĩ vãng, ki n t o ra nh ng quan ni m m i, nh ng hình nh m i. Theo nh nghĩa trên, tư ng tư ng có th chia làm hai lo i: 1-- Tư ng tư ng ph c h i làm cho xu t hi n l i ý th c hình nh nh ng bi n c ã qua, ây là h i c c nh tư ng như trong hai câu thơ c a c Nguy n Du : “Trư c sau nào th y bóng ngư i, Hoa ào năm ngoái còn cư i gió ông!” 2-- Tư ng tư ng sáng t o là tư ng tư ng gây d ng nên nh ng nh tư ng m i,g m tư ng tư ng sáng t o t phát như trong lúc chiêm bao và tư ng tư ng sáng t o d ng tâm do s c ng tác c a tư ng tư ng và lý trí như trong các công cu c phát minh,khoa h c,m thu t,văn chương,thi phú,v.v… Th L ã dùng nh ng tư ng tư ng sáng t o d ng tâm t ti ng hát : “Ti ng hát trong như nư c Ng c Tuy n, Êm như hơi gió tho ng cung tiên, Cao như thông vút,bu n như li u, Gió l ng, mây ng ng ta ng yên…” Nhưng tư ng tư ng sáng t o còn có m t lo i do t t b nh gây nên. Như Hàn M c T nhìn ám mây trôi mà có o tư ng r ng : “Mây ch t u i dòng sông v ng l ng, Trôi thây v xa t n cõi vô biên…” Tư ng tư ng ph c h i gi m t vai trò quan tr ng trong i s ng tâm lý con ngư i. M i g p m t ngư i không quen bi t ôi khi ngư i ta c m th y yêu hay ghét nhau t phút ban u. ây không ph i là tình c mà do nh ng c m tình thương ghét s n có i v i nh ng hình nh tương t xa xưa…Thi sĩ Nguy n ình Thư di n t c m tư ng ó trong b n câu thơ : “Xinh p ngây thơ nhi u thi u n , Lòng nghe sao l m t quen thân, Tu ng như trư c – khi nào y— Có g p nhau âu ã m t l n…” Tư ng tư ng trú n trong ti m th c,có th tr nên sâu m hơn, rõ r t hơn, tươi sáng hơn nh ư c g i i g i l i nhi u l n ho c nó có th tr nên mong manh và lu m i vì ã quên lãng b lâu ngày. quan sát nh hư ng c a trí tư ng tư ng trên v t ch t như th nào, giáo sư Cazanelli ã dùng kính nh thí nghi m. Trong phòng t i, ông tư ng tư ng n m t hình nh gì, m t cái bát, m t quy n sách ho c m t chi c xe hơi ch ng h n và nhìn s ng vào phim nh (m t có tráng thu c) cách m t 20cm. Nhìn như v y 20 phút, trong trí luôn luôn gi v ng hình nh v t c a mình tư ng tư ng. Sau ó em kính nh ra r a, li n th y hi n trên m t phim nh úng hình nh c a v t ông ta ã tư ng tư ng trong trí. Tính ch t lu-m hay rõ r t là do s c tư ng tư ng c a ta có m nh và rõ r t hay không. Thí nghi m n y nhi u ngư i ã th qua u t k t qu t t p như v y. Còn nói v nh hư ng c a tư ng tư ng n th ch t con ngư i ch c nhi u ngư i xem báo chí ã ư c nghe k câu chuy n sau ây x y ra M : M t n giáo sư da tr ng c a m t i h c ư ng n N u ư c có ch ng làm ngh sĩ m t hôm ang ng i chăm chú xem sách c nh c a s , b ng nghe có ti ng ng l , ng ng nhìn ra sân thì th y m t ngư i da en to l n d t n b thương máu ư t m c vai, m t mày hơ hãi như mu n xông vào nhà bà tìm nơi n n p vì b nhi u k thù ang rư t theo u i gi t. Bà b xúc ng m nh vì lúc b y gi bà ang có thai m t vài tháng. T hôm ó bà b hình nh rùng r n c a ngư i da en kia ám nh hoài dù ngư i ch ng h t lòng gi i thích tr n an và ki m cách làm cho bà khuây kh a. Th r i 7, 8 tháng sau bà h sanh m t em bé en th i en thui ch ng gi ng b m nó m t tí nào! a bé là n n nhân c a trí tư ng tư ng c a m nó. M t bác sĩ k l i m t cu c thí nghi m ngư i ta th làm nơi m t nhóm b nh nhân trong m t b nh vi n n . Hôm y bác sĩ d n ngư i y tá cho m i ngư i b nh u ng 3 mu ng nư c ư ng hòa s n trong m t cái chai riêng. Sau ó ngư i y tá cu ng quít xin l i v i các b nh nhân ã u ng th nư c vô h i kia r ng trong lúc sơ ý ông ta ã rót nh m th thu c m a. Th là ch ng bao lâu 4/5 b nh nhân u ng th nư c ư ng vô công vô ph t kia thi nhau nôn m a t tung như ã u ng úng li u thu c m a th t v y. Tư ng tư ng nh hư ng n cơ th con ngư i, nói âu xa ch c n ý nh ng vi c h ng ngày chung quanh cũng th y. Tư ng tư ng me chua trong mi ng t nhiên ch y nư c b t; tư ng tư ng trèo lên núi cao dư i chân như tu ng nh c m i; ban êm th y o n dây tư ng tư ng là r n th t kinh tái m t; ư ng t i v ng ngư i tư ng tư ng có ma li n n i da gà l nh xương s ng… Qua nh n xét nh ng hi n tư ng n y chúng ta cũng th y r ng lĩnh v c
- 11. 10 c a trítư ng tư ng ch ng chung m t giang sơn v i ý chí. Ý chí ch ng có m t tác d ng nào trên các tuy n nư c b t cũng như các tuy n trong b tiêu hóa, nói chung là trên m i tuy n trong cơ th ; trí tư ng tư ng trái l i tác d ng m nh m trên các tuy n và ngay t gi phút này chúng ta cũng thoáng th y r ng m i khi chúng ta mu n có m t s bi n c i nào v s xu t ti t c a các tuy n thì không ph i ý chí là nơi chúng ta c y trông mà chính là nơi trí tư ng tư ng v y. Bi t bao nhiêu ngư i ã sinh ra b nh t t m au vì óc tư ng tư ng c a mình gây ra. V i T n có ông L c Qu ng m i b n n nhà u ng rư u, vì ban êm th p èn l m , cái vành chén chi u bóng vào chén rư u, ngư i b n tư ng tư ng là con r n bò. V sau c tư ng tư ng là ông L c Qu ng nuôi r n l y n c c thu c mình nên t phát b nh. V sau ư c ngư i gi i thích, ông b n bi t ó là do tư ng tư ng l m nên li n h t b nh. Trí tư ng tư ng làm cho ngư i ta sinh b nh cũng như làm cho ngư i ta h t b nh. Câu chuy n sau ây càng làm cho ta th y rõ kh năng c a trí tư ng tư ng: “Hoàn công nư c T i săn ngoài m, có Qu n Tr ng theo h u. Hoàn công trông th y qu , n m tay Qu n Tr ng h i r ng: - Tr ng ph có th y gì không? Qu n Tr ng thưa: - Th n không th y gì c ! Hoàn công v , nghe trong ngư i khó ch u như là m t vía r i sinh m, n m li t giư ng m y hôm không ra ch u. Có ngư i h c trò tên là Cáo Ngao vào ra m t nói r ng: - Nhà vua au là t mình làm c , ch ma qu nào làm ư c! Phàm ch ng khí tán mà không thu l i ư c thì tinh th n suy y u; cái khí y b c lên trên không thông xu ng ư c thì làm cho ngư i ta hay gi n d ; cái khí y t dư i không v n lên ư c thì làm cho ngư i ta hay mê lú chóng quên; Cái khí y không lên không xu ng k t b ng thì sinh ra ho ng h t. Hoàn công h i: - Th nhưng có qu th c không? Cáo Ngao thưa: - t có th công, sông có Hà bá, núi có sơn th n, bi n có Long vương, m có qu g i là Uy-di. Hoàn công h i: Hình d ng Uy-di th nào? Cáo Ngao thưa: - Qu Uy-di to như cái c i xe, dài như các càng xe, m c áo tía, i mũ , tính hay s ti ng s m, ti ng xe, h nghe th y thì ng s ng, hai tay ôm l y u. Ai trông th y thì… r i làm nên nghi p bá. Hoàn công v n có chí mu n làm Bá, nghe nói h n h cư i r ng “ y ta trông th y cũng như th y!” Nói o n s a mũ m c áo, ng i d y, chưa h t m t ngày, b nh ã kh i t bao gi không bi t.” Do trí tư ng tư ng i u d mà hình nh qu Uy Di gây nên b nh cho Hoàn Công. R i khi nghe nói :”Ai trông th y qu Uy Di thì r i làm nên nghi p bá” cũng l i hình nh qu Uy Di ó nhưng do tư ng tư ng i u hay mà lành b nh. Khá khen Cáo Ngao ngày xưa mà ã s m bi t dùng l i ám th kích thích trí tư ng tư ng h p v i ý nguy n sâu kín c a Hoàn Công ch a lành b nh m t cách tài tình. Trí tư ng tư ng ôi khi gi t ngư i m t cách d dàng mà ít ai có th ng ư c. Tri u Vô Tu t gi t Trí Bá nhưng lòng gi n chưa nguôi, m i em cái s c a Trí Bá làm bình chưa nư c ti u. D Như ng, gia th n c a Trí Bá, hay ư c vi c y li n quy t chí báo thù cho ch , hai l n mưu sát Tri u Vô Tu t nhưng vi c không thành, l n sau b b t, lúc em ra chém thì D Như ng nư c m t ch y ròng ròng mà nói r ng : --K ã quy t báo thù thì không bao gi s ch t, ch hi m vì nghĩa c chưa áp n.Tôi hai l n báo thù b th t b i nay b ngài gi t, vong h n tôi xu ng su i vàng s ngàn i ôm h n. N u là k nhân t , xin ngài c i áo cho tôi ánh m y cái vào áo ngài r i có ch t tôi m i h d . Tri u Vô Tu t thương tình k trung nghĩa, c i áo c m bào trao cho D Như ng. D Như ng tay c m roi, m t nhìn áo, trí tư ng tư ng áo kia chính là Tri u Vô Tu t r i nh y t i v t vào chi c áo ba l n, mi ng hét l n : -- Ngày nay ta m i tr ư c thù cho Trí Bá. Nói xong, rút dao âm c t v n. Quân sĩ nh t áo em dâng cho Tri u Vô Tu t xem l i th y nh ng v t roi u có rư m máu,th t kinh nói : -- Ôi chao, ta không ng D Như ng l i thù sâu oán n ng như th này. Vì th y D Như ng ánh áo rư m máu tươi nên sau ó Tri u Vô Tu t s hãi sanh b nh không bao lâu thì ch t. D Như ng v i uy l c c a trí tư ng tư ng ã t o ra m t s m u nhi m và Tri u Vô Tu t do trí tư ng tư ng mà s hãi n mang tr ng b nh r i b mình. Tư ng tư ng ch ng nh ng gi t ngư i sau m t th i gian t t b nh mà tư ng tư ng còn có th gi t ngư i ngay trong ch c lát như nh ng câu chuy n sau ây : Câu chuy n này x y ra Thanh Hóa, cách ây m y ch c năm ư c báo chí dư lu n bàn tán r t nhi u m t . Nguyên t i m t trư ng n có m t lũ h c trò ngh ch ng m, m t hôm g n d p ngh hè bèn r nhau s p t chương trình tìm cách tr thù ngư i gác c ng trư ng tr ng k lu t thư ng làm khó d không cho h c sinh vào l p khi chúng i tr ho c không cho ra kh i trư ng trong nh ng gi ra chơi.Chúng l a anh ta vào trong m t căn phòng r i l p th trói l i và b t quì gi a phòng còn b n h c sinh thì c nhau l p thành m t tòa án xét x nh ng “t i ác” c a anh gác c ng trư ng ã ph m trong b y lâu nay i v i h c sinh.
- 12. 11 Chúng tr nhtr ng bu c t i g t gao và cu i cùng thì lên án x t . Anh gác c ng tuy lo l ng nhưng cũng không l y gì làm khi p m cho l m,nhưng n khi th y chúng hì h c khiêng ra m t th t g d y và lư i dao phay to tư ng trư c m t thì anh ta xanh m t và run r y xin tha t i. Không khí trong phòng nghiêm tr ng,ông chánh án c a “tòa án h c sinh” n y tuyên b ch khoan h ng cho anh ta s ng thêm ba phút mà thôi sám h i nh ng “hành vi ác ôn,nh ng t i l i tày tr i” c a anh ã c gan xúc ph m i v i các “v h c sinh chí tôn chí kính” t trư c n nay r i s hành quy t. Sau ba phút, m t h c sinh ư c c làm ao ph th nh n l nh nh t dao ng nghiêm, còn anh gác c ng thì chúng b t kè u trên th t g . M t hi u l nh hô lên, m t h c sinh ng sau lưng h c sinh c m dao bư c t i c m m t chi c khăn tay nh nhúng nư c ánh lên c “t i nhân” m t ti ng “b ch”, ng th i ông chánh án truy n cho ng d y. Nhưng anh gác c ng không bao gi ng d y n a: anh ã ch t th t, anh ã ch t vì trò chơi tai quái c a lũ h c sinh, anh ã ch t vì tư ng tư ng r ng mình b chém th t b ng lư i dao phay to tư ng! Và sau ây là m t cu c thí nghi m h n hòi ki m i m s c m nh c a trí tư ng tư ng. Cũng như trò chơi vô ý th c c a lũ h c sinh ngh ch ng m trên, thí nghi m sau ây t o cho n n nhân m t s t k ám th ã t gi t mình trong ch c lát: Trư c ây Copenhangne, th ô an M ch, chính quy n ã giao cho các bác sĩ m t tên tù t t i thí nghi m năng l c c a trí tư ng tư ng. Tên t tù kh n n n kia b bu c c ng vào m t chi c bàn b ng dây th ng ch c ch n. Ngư i ta b t m t nó l i và tuyên b r ng s c t m ch máu c nó và như v y cho máu ch y n khi nào h t thì thôi. Sau ó m t y sĩ l y kim nh n r ch m t ư ng l p da ngoài trên c hơi rư m máu r i m t ng nư c m ư c s a so n trư c g n c ngư i t t i cho ch y vào úng ch r ch nh kia và gi t tí tách u u xu ng m t chi c thau h ng dư i t. K th hình áng thương kia tư ng tư ng r ng mình ang b m t máu, ch u ng ư c m t h i n khi tư ng tư ng r ng mình m t h t c máu r i thì g c xu ng ch t h n trong lúc y chưa h b m t qua m t gi t máu nào! Trí tư ng tư ng ch ng nh ng nh hư ng cá nhân mà cũng thư ng nh hư ng c t p th . Trư c ây ã có nhi u l n trong r p xi nê ban u có m t ôi ngư i do tư ng tư ng c a mình b o r ng mùi gi hay thu c súng ang cháy, k ó truy n mi ng nhau, n m t lúc m i ngư i u ng i th y có mùi thu c súng cháy mà ngư i ta s mìn hay l u n n ch m nên hè nhau, p nhau mà ch y c r p!!! S Trung Hoa chép r ng: “Ngày xưa vua nư c Vi t là ông Câu Ti n, m t ngày kia d n quân xu t tr n b ng có ngư i th dân em m t b u giao- t u dâng hi n cho vương. Song Câu Ti n mu n ban cho c quân sĩ t r ng s cam kh cùng chung hư ng v i nhau nhưng sao cho ư c vì ch có m t b u. Nghĩ như v y r i ông bèn em b u rư u xu ng sông cùng t t c quân sĩ múc nư c có hòa rư u sông lên u ng ai n y cùng ư c hư ng. Tư ng ó ch là m t hành ng t tình thân ái c a ngh thu t ch huy theo l i “ph t chi binh” hay âu ba quân u ngã ra say mèm. Do y văn chương Trung Hoa có i n tích “túy cáo tam quân”. Trí tư ng tư ng con ngư i còn gây l m hi n tư ng siêu nhiên. Sách “Sưu th n ký” chép r ng: nư c S có ông Hùng C , ban êm i ư ng th y viên á n m lù lù bên lùm cây, tư ng tư ng y là con c p núp v ngư i, giương cung ra b n lút mũi tên vàng, n xem rõ l i m i hay là á. Ông ta l y làm ng c nhiên nghĩ r ng làm sao á c ng như v y mà tên b t vàng có th b n th ng ư c nên bèn giương cung b n l i th l n n a thì tên văng ra không tr y d u gì nơi hòn á c . S Trung Hoa còn chép chuy n i Hán có ông Lý Qu ng là Thái thú t B c Bình m t hôm i săn th y m t ng thù lù trong ám c , tư ng tư ng y là c p, giương cung b n lút mũi tên b t kim khí. n khi xem m i bi t là á, b n th l i nhi u l n nhưng không tài nào th ng á ư c. Do s c m thông c a ti m th c cá nhân v i ti m th c c a vũ tr , nên trí tư ng tư ng có th kích thích c s c s ng c a c cây. Truy n Hi u t chép r ng: nư c Ngô có ông M nh Tông, t là Vũ Công, cha m t s m, m già b nh n ng. G p tháng mùa ông mà bà l i òi ăn canh măng cho ư c vì quái b nh c a bà ch dùng măng tươi m i c u s ng ư c. M nh Tông thương m nhưng suy nghĩ ch ng còn cách gì tìm ng măng tươi vì ti t l nh tre âu có sanh măng! Tuy v y M nh Tông v n ao ư c ph i ki m âu cho ra ư c m t măng nên su t ngày n ng i bên ám tre nơi bàn c c, c tư ng tư ng mãi nh ng m t măng non n o tr c lên bên nh ng g c măng già. S c tư ng tư ng c a M nh Tông mãnh li t n n i kích thích nh ng ti m năng huy n bí c a tre làm cho tr c lên m y m t măng M nh Tông ch t v n u canh dâng m . gi i quy t v n thương ghét, t ông sang Tây ngày xưa và ngay c ngày nay, ngư i ta áp d ng các phép thư, trù
- 13. 12 ho c luyn bùa yêu xây d ng trên nguyên t c dùng s c m nh vô hình c a trí tư ng tư ng. Âu châu thông thư ng khi mu n trù y m cho m t ngư i nào b au m ho c ch t chóc ngư i ta thư ng n n nh ng hình tư ng b ng sáp bên trong có ch a móng tay và tóc c a k b thư trù. Ngư i ta tư ng tư ng hình nh ngư i mình mu n trù y m nh p vào tư ng sáp và sau m t th i gian khi trí tư ng tư ng ã thu n th c, nhìn tư ng sáp như th y trư c m t k thù th t c a mình ang b hành h , ang ch u c c hình au n m i b . Á ông thì ngư i ta b n m t ngư i n m b ng rơm, kê tên tu i, ngày sinh tháng , r i ngày ngày vào nh ng gi nào nh t nh thì n trư c ngư i rơm mà nguy n r a m ng nhi c, t t c căm h n tư ng tư ng như ang i di n v i k thù th t s trư c m t. n giai o n cu i cùng thì ngư i ta dùng cung tên b ng tre b n vào các y u huy t c a ngư i rơm xem như k t thúc sinh m nh c a k thù. ó là ghét nhau, còn như thương nhau, nhưng ôi khi ch là thương th m nh tr m, cách bi t nhau vì v n giàu nghèo, vì giai c p, vì không ư c h i môn ăng, vì v n tôn giáo, … và k si tình thì lúc nào cũng c tìm cách san b ng nh ng chư ng ng i v t trên n o ư ng tình. Th r i ngư i ta tư ng tư ng n cách ch luy n bùa yêu. Sau ây là m t phương pháp luy n bùa yêu c a ngư i Mư ng b ng hoa d hương mà ph i chăng s thành công ư c xem như m t cách t k ám th mà ng l c ư c v n d ng là trí tư ng tư ng. Hoa d hương còn g i là d lý hương, tên khoa h c là cestrum, nocturnum, Murr. Hoa d hương n u ai ý cũng công nh n là th hoa có m t mùi hương huy n o l lùng, m t mùi hương mơ h , ph ng ph t như xa như g n, có lúc l i n ng n c kh t khe, êm càng khuya càng thêm th m thía. Canh trư ng v ng v ta i âu m t mình ho c i qua m t ngôi n r m r p trong ó ph ng ph t mùi hoa d hương thì l p t c ta rùng mình h i h p, có c m giác như có nh ng h n ma bóng qu n hi n âu ây… Ph i chăng hoa d hương v n s n có m t ma l c huy n bí quy n rũ, mê ho c lòng ngư i nên ngư i Mư ng ã khéo ch n r i dùng trí tư ng tư ng luy n cho nó m t linh h n làm bùa yêu, chi m o t qu tim nh ng ngư i phái p… Ngư i luy n phép ch n ngày m ng m t, r m, hay 21 Âm l ch, i lúc gà gáy u canh hai, em theo m t cái ãy v i dày bên trong ng s n hai mu ng b t băng phi n th t tinh khi t và m t mu ng b t g o l t lâu năm. L a m t cành d hương nào nhi u hoa r i m mi ng ãy ra, ng t t cành hoa r i cho vào ãy và th t ch t mi ng ãy l i. Sau ó ph i h t s c tư ng tư ng cho cành hoa n trong ãy có hình nh m t cô gái p m c tr ng ang l lơi cư i c t v i mình, có th trao i ư c nh ng câu âu y m, m n n ng, nhưng tình ph i thành, ý ph i th t và thi t tha như Tú Uyên i v i ngư i trong tranh c a truy n Bích câu kỳ ng . Ngư i luy n phép ôm ãy vào lòng, nâng niu hôn hít, nói nh ng câu tình t ái ân cho n h t canh hai sang u canh ba m i i ngh . Kiên tâm nh n n i di n luôn nh ng c nh y êm n y qua êm khác, bao gi cũng luôn m t tr ng canh m i thôi, cho ư c úng m t tháng thì dùng lư i dao m i c t bó hoa trên u giư ng r i êm êm c b t u lúc i ng thì tư ng tư ng n ngư i con gái n n i v sau trong lúc ng mê t nhiên th y ngư i con gái y hi n ra ch p ch n như bóng hoa, t c là lúc ã luy n xong phép v y. Bây gi ch còn ph i l y b t tr ng trong ãy v i y r c vào óa hoa tươi hay gói trong mùi soa, mi ng ni m câu chú: “Ninh tông phàn, h a tai pin s n” ng th i kh ưa qua mũi b t c ngư i thi u n nào thì ngư i y s h t d thương yêu k luy n phép. Phép n y r t th n hi u nhưng n u không ph i dùng xây d ng nên v nên ch ng mà dùng vào nh ng m c ích b t lương thì ngư i luy n phép nh t nh b ph n qu s g p tai n n r i ro ghê g m ho c b iên cu ng. Nh t B n, trong ngành võ h c ngư i ta cũng bi t v n d ng, hư ng d n trí tư ng tư ng hóa gi i nh ng m c c m, t o c t tin, tăng cư ng n i l c n m ph n chi n th ng… M t tay ô v t n i danh tên là Onami (Sóng L n) s ng vào u th i Minh Tr Thiên Hoàng. Onami r t kh e m nh và gi i v thu t u v t. Trong nh ng cu c u riêng tư anh ta ã ánh b i luôn c th y, nhưng anh ta l i b nh ng h c trò mình ném xu ng ài trong nh ng cu c u công khai. Anh ta c m th y x u h vô cùng. Onami th y c n s giúp c a m t thi n sư. Hakuin, m t thi n sư lang thang, ang d ng bư c t i m t ngôi n nh g n y, vì th Onami n vi ng Hakuin và nói cho Hakuin nghe chuy n bu n c a mình. Hakuin khuyên: “Tên anh là Sóng L n, v y t i nay hãy l i ây. Hãy tư ng tư ng anh là nh ng con sóng l n ó. Anh s là m t tay ô v t không bi t s hãi là gì. Anh s là nh ng con sóng kh ng l ó ang ùa quét h t t t c m i v t trư c m t, ang nu t ch ng t t c con ư ng c a chúng. Hãy làm như th và anh s là m t tay ô v t vô ch trên t n y.” Hakuin rút lui. Onami ng i tr m tư, c g ng tư ng tư ng mình là nh ng con sóng.
- 14. 13 Onami nghĩ nnhi u v t khác nhau. R i t t anh ta chuy n sang c m giác th y sóng càng lúc càng nhi u. êm càng khuya, sóng càng l n. Chúng quét s ch t t c nh ng bông hoa c m trong nh ng chi c c bình. Ngay c tư ng Ph t trên bàn th cũng b ng p l t. Trư c khi tr i sáng, ngôi n ch còn là m t cơn th y tri u dâng lên c a bi n c mênh mông. Sáng hôm sau, Hakuin tìm th y Onami còn ang thi n nh, trên m t anh ta thoáng nh m t n cư i. Hakuin p nh vào vai nhà ô v t: “Bây gi thì không còn gì có th qu y r y anh ư c n a! Anh là nh ng con sóng ó. Anh s quét s ch m i v t trư c m t anh.” Ngay hôm ó, Onami vào cu c tr c nghi m. Anh ta ã th ng. Sau ó Nh t không ai ánh b i anh ta ư c. Trí tư ng tư ng ch ng nh ng tham d vào m i sinh ho t phi n toái h ng ngày c a cu c i t c l y mà nh ng ng tu hành các tôn giáo cũng s d ng trí tư ng tư ng trong c u cánh gi i thoát b ng các phép quán tư ng, s dơ b n c a thân xác con ngư i ho c hình nh cao quí tôn nghiêm c a nh ng ng mình tôn th , sùng tin, v.v… Trong Ph t giáo, m i tín u có th ư c Ph t A Di à ti p vãng sanh C c L c b ng cách v n d ng trí tư ng tư ng c a mình theo l i Ph t d y. Ph t Thích Ca truy n cho ngài A Nan và bà Thái H u Vi Hy c th y 16 phép tư ng tư ng kim thân Ph t A Di à nơi cõi C c L c v i hai v B Tát theo h u ngài là Quán Th Âm và i Th Chí trong kinh “Quán Vô Lư ng Th Ph t” mà ngư i ta thư ng quen g i là “Th p l c quán kinh”. Quan sát nh ng kh năng c a trí tư ng tư ng ai cũng th y r ng chúng ta có th khám phá nh ng nguyên t c nghiên c u m t phương pháp h u hi u có th s d ng ng tác hùng h u c a ti m th c ó trong nh ng m c ích ích l i như s a i tánh tình, c i t o sinh l c, ch a lành b nh t t, h c trong lúc ng và th c hi n chân h nh phúc…
- 15. 14 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 3 : Ý CHÍ VÀ TƯ NG TƯ NG
- 16. 15 Kinh Kha ingư i b n là Cáp Nhi p cùng i Hàm Dương hành thích T n Th y Hoàng, nhưng Thái t an vì nóng lòng gi t b o chúa nên c T n Vũ Dương theo giúp Kinh Kha. T n Vũ Dương là m t dũng sĩ uy vũ nh t c a nư c Yên. Kinh Kha cùng T n Vũ Dương mang u Phàn Ô Kỳ và b n c Lương em ngàn vàng út lót Mông Gi xin y t ki n T n Th y Hoàng. Vua T n nghe gi t ư c Phàn Ô Kỳ, m ng r , truy n thi t i tri u cung Hàm Dương, òi Kinh Kha vào y t ki n. Kinh Kha gi u con dao trong áo, bưng cái h p có ng u Phàn Ô Kỳ i vào, còn T n Vũ Dương bưng cái h p a c Lương theo sau. V a bư c lên th m,T n Vũ Dương s c m t tr ng nh t như ngư i ch t, trông có dáng s hãi quá. Qu n th n th y v y h i : -- S gi làm sao l i bi n s c như th ? Kinh Kha ngoãnh l i nhìn Vũ Dương, m m cư i, r i ung dung bư c lên b trư c m t vua T n tâu : -- T n Dương là k quê mùa chưa bao gi ư c th y thiên nhan vì v y nên s quá bi n s c, xin i vương ra ơn tha th cho ư c phép làm tròn ph n s trư c thiên nhan. Vua T n nói : -- N u T n Vũ Dương khi p s như th thì ch m t mình chánh s lên i n cũng ư c. T h u li n u i T n Vũ Dương xu ng th m. Vua T n b o Kinh Kha m h p ra,qu nhiên trong h p có ng 6ù Phàn Ô Kỳ. Vua T n th y Kinh Kha í áp ung dung, th n s c hòa nhã không chút gì nghi ng c , b o Kinh Kha l y b n em lên xem. B y gi T n Vũ Dương bưng cái h p a ang cúi u quì dư i th m..Kinh Kha bư c xu ng l y dâng lên vua T n, v a c m b c a thì b ng m i dao dư i áo Kinh Kha l ra không th che d u ư c n a.Ho ng s Kinh Kha li n n m l y áo vua T n rút dao âm vào ng c nhưng vi c mưu sát không thành,Kinh Kha ch t, h n cho Thái t an, s u cho Cao Ti m Ly v i ti ng sáo não nùng muôn i còn văng v ng bên dòng sông D ch Th y… Ngư i i sau ai cũng kính ph c cái ch t uy dũng c a Kinh Kha, nhưng ít ai ý vì nguyên nhân sâu xa nào mà Kinh Kha không gi t ư c vua T n. T n Th y Hoàng thoát ch t là nh s xung t n i tâm c a dũng sĩ T n Vũ Dương. Bi t s m nh cao quý tr ng i c a mình, ra i là ã xem thư ng s s ng ch t, th y trư c cái ch t, ch i cái ch t, ch mong sao cho mình ch t mà s m nh vuông tròn, dĩ nhiên dũng sĩ T n Vũ Dương lúc i di n ki n vua T n ã c ý dùng ý chí d n lòng s hãi, dùng ý chí l y bình tĩnh gi th n s c t nhiên, hay âu trí tư ng tư ng ch ng ch u như ng ý chí nên T n Vũ Dương lúc v a bư c lên th m thì s c m t li n tr ng nh t như ngư i ch t, s s hãi phát l rõ r t ra ngoài làm h ng chưong trình hành thích, làm hư i cu c, làm Kinh Kha ph i ch t mà nhi m v không tròn. Kinh Kha không gi t ư c T n Th y Hoàng vì s xung t gi a ý chí và tư ng tư ng c a dũng sĩ T n Vũ Dương! S xung t mà Kinh Kha ã ph n nào tiên li u khi Kinh Kha ngõ ý i ngư i b n thân là Cáp Nhi p i theo giúp s c. Kinh Kha qu th c ã t n m c thư ng th a uyên thâm c a Ki m o, t n ch “ngũ u n giai không” nên hi u ch sâu kín nh t c a lòng ngư i, hi u r ng “th ng nhân gi h u l c,t th ng gi cư ng”… Bây gi chúng ta th tìm hi u chút ít v ý chí cùng s liên quan gi a ý chí và tư ng tư ng. Ho t ng ý chí là m t ho t ng qui hư ng v m t m c ích có ý th c và có suy nghĩ. Nhưng có m t i m t i quan tr ng mà ta nên lưu ý là ý chí xem qua dư ng như là m t quy t nh t do nhưng th t ra luôn luôn l thu c vào khuynh hư ng và trong i s ng th c t ý chí và ư c v ng thư ng phát bi u cùng m t nghĩa như nhau : ti ng ư c ao có th di n t ra m t ý mu n th c s mà ti ng mu n, ti ng ý chí nhi u khi ch t ra m t ư c v ng,m t d trù… Vì sao mà ph i dùng ý chí ? Mê xem hát bóng, tr i n ng chang chang, c u bé cu c b i hàng m y cây s n r p mua vé vào xem thì âu có dùng ý chí ! Thích lên cho ư c t t nh Hy Mã L p Sơn , b t ch p nh c nh n gian kh , bão tuy t, b t ch p s ng ch t hi m nghèo , ngư i leo núi hi u kỳ ây cũng ch ng h xài n ý chí ! Nhà thám hi m hăng hái len lõi vào r ng sâu y thú d , r n rít, chông gai, y lam sơn chư ng khí, th n ch t luôn luôn rình r p bên mình cũng không m y may dùng n ý chí ! H không dùng n ý chí vì h làm nh ng i u h ưa thích gi n d , ch có th thôi. Có s quy t nh c a ý chí là khi nào các lý do [là nh ng i u không mu n mà ph i làm] và ng l c [là nh ng i u thâm tâm ưa thích] tranh th nhau và không gi i quy t, nên ngư i ta c do d mãi cho n khi ý chí can thi p vào m t cách tích c c và phá tan s do d y i. Do y nói n ý chí t c là m c nhiên nói n s xung t, s tranh ch p, s g ng gư ng,… i ta có th t m cho r ng ý chí i di n cho suy nghĩ, cho ý th c, còn trí tư ng tư ng là i di n cho khuynh hư ng, cho ti m th c. N u như d t i n tìm nghĩa c a ch “ý chí”, chúng ta s tìm th y nh nghĩa như sau :
- 17. 16 “kh năng quyt nh t do nh ng hành vi nào ó”. Chúng ta thư ng ch p nh n nh nghĩa này như là úng, không phê bình vào âu ư c. Th mà không có gì sai hơn và cái ý chí này mà chúng ta yêu sách m t cách t ph luôn luôn như ng bư c cho trí tư ng tư ng. y là m t nh lu t tuy t i không tr m t ngo i l nào. H n có ngư i s hét to lên : “ Láo khoét ! Ngh ch i !”. Nhưng tôi xin thưa : “Tuy t không, chân lý, hoàn toàn chân lý.” Và mu n tin như v y, các b n hãy nhìn chung quanh mình và ph i quan sát nh ng gì b n th y. Lúc b y gi b n s nh n th y r ng nh ng gì tôi nói ây không ph i là m t lý thuy t hư o, ra do m t b óc b nh ho n nhưng là m t s bi u l c a s th t mà thôi. Gi như chúng ta t trên m t t m t t m ván dài 10m và r ng 0m25 , dĩ nhiên là t t c m i ngư i u có th i t u này n u kia t m ván ch ng b xìa chân ra ngoài. Bây gi chúng ta thay i i u ki n c a cu c thí nghi m, t d ngư i ta t t m ván trên hai cây c t cao 30m thì th h i k nào mà có th i ch ng 1m trên con ư ng h p ó ? Lúc b y gi ai b o b n i mà b n ch u i cho. Mà r i cho có i, i n a, i chưa ư c hai bư c b n ã run l y b y và dù có c g ng d n t t c ý chí vào, nh t nh là b n v n rơi xu ng t. V y th h i t i sao b n ch ng té khi t m ván n m trên t và t i sao b n s té khi t m ván ư c ưa lên th t cao ? Nó có gì âu, ch vì trong trư ng h p u b n tư ng tư ng r ng b n i qua t m ván ó m t cách d dàng trái l i trong trư ng h p th hai b n tư ng tư ng r ng b n không th i qua ư c. Hãy lưu ý r ng dù b n mu n i qua cho m y i n a nhưng n u b n tư ng tư ng r ng b n không th i qua ư c, b n tuy t i không th làm vi c ó. Còn như các ngư i th m c, th n ,th l p nhà h có th i qua nh ng t m ván trên cao như th kia là vì h tư ng tư ng r ng h có th i ư c. S chóng m t, c m giác ng p ch ng có nguyên nhân nào khác hơn là hình nh chúng ta tư ng tư ng ra là chúng ta s p té ; hình nh này li n ư c bi n i thành hành vi b t ch p m i n l c c a ý chí c a chúng ta, và s bi n i thành hành vi càng nhanh chóng n u s n l c ch ng ch i c a ý chí càng mãnh li t. Chúng ta hãy xem xét m t ngư i m c b nh m t ng , n u như h ng c g ng ng , h s ư c an t nh trên giư ng. N u trái l i h quy t ng cho ư c thì càng n l c ch ng nào, h càng b khích ng ch ng n y. Há b n ch ng ý r ng càng mu n nh l i tên m t ngư i mà b n tư ng ã quên,càng tìm càng m t d ng cho n lúc ng nghĩ r ng “mình quên” mà thay th b ng ý nghĩ r ng mình s p nh , th là cái tên kia tr v l ng l ng ch ng m t chút d ng công. Ai i xe p u nh l i lúc u m i t p, mình ng i trên xe, n m v ng ghi- ông ch s té, b ng gi a ư ng có con bò i ngang qua hay ôi khi th y viên s i viên g ch khá l n gi a ư ng, th là ta dùng h t ý chí c lách xe tránh cho kỳ ư c v t chư ng ng i, nhưng h càng rán s c tránh thì kỳ c c làm sao xe l i c âm s m vào v t mà ta mu n tránh. H i bé i h c , trong l p ôi khi h c sinh g p chuy n bu n cư i, vì s th y ph t, càng nín cư i thì l i càng b t cư i to hơn. Ngày xưa Tăng Sâm t Phi v n là ngư i hi n h u, o c, chí hi u, bà m v n ngư i trung tín m t d tin con. y có ngư i trùng danh v i ông gi t ch t ngư i. M t ngư i h t hãi ch y n b o m ông r ng : “Tăng Sâm gi t ngư i”. Bà m nói : “Ch ng khi nào con ta l i gi t ngư i”. R i bà c i m nhiên ng i d t c i. M t lúc l i có ngư i n b o : “Tăng Sâm gi t ngư i”. Bà m không nói gì, v n c i m nhiên d t c i. M t lúc n a l i có ngư i n b o : “Tăng Sâm gi t ngư i”. Bà m s cu ng, quăng thoi, trèo qua tư ng ch y tr n ! Trong nh ng trư ng h p trên, m i ngư i trong cu c s nghĩ ra sao ? T n Vũ Dương mu n ng s hãi , mu n bình tĩnh, mu n ng tái m t nhưng T n Vũ Dương không th nào không s hãi và gi th n s c cho bình thư ng ư c. Tôi mu n ng té nhưng tôi không th nào ngăn ư c. Tôi mu n ng nhưng tôi không th ng ư c. Tôi mu n nh l i nhũ danh bà OHSAWA nhưng tôi không th nh ư c. Tôi mu n tránh chư ng ng i v t nhưng tôi không th tránh ư c. Tôi mu n nín cư i mà tôi không th nín ư c.Bà m Tăng Sâm mu n i m nhiên mà bà không th i m nhiên ư c… Có bi t bao nhiêu ngư i thông minh, h c r ng khi ra ng nói trư c công chúng thì lu ng cu ng run gi ng, run r y c tay chân mà vì mu n gi th di n càng dùng ý chí t ch càng run r y hơn. Ai trong quân i u ư c bi t có nhi u x th tài ba, thư ng ngày t p b n thì trăm phát trăm trúng nhưng n khi ra x trư ng b n thi nh t là các th súng nh như colt,rouleau,v.v…thì l i run tay, run chân, càng c dùng ý chí kìm hãm l i càng như lên cơn s t rét cu i cùng ph i b cu c thi ho c có g ng gư ng thì cũng b n trư t ích…. Như ta ã th y, trong m i cu c xung t n y luôn luôn trí tư ng tư ng bao gi cũng th ng ý chí, không tr m t ngo i l nào. Cũng v i tinh th n này khi lâm tr n m t c p ch huy
- 18. 17 xung phong itrư c thì các ng i th y u xông lên, trái l i n u b o r ng “m nh ai n y ch y” thì s th m b i ã quy t nh rõ ràng. Vì sao ? y b i trong trư ng h p u quân sĩ tư ng tư ng h ph i ti n t i và trong trưòng h p sau h tư ng tư ng r ng h b th t b i và h ph i ch y tìm sinh l . Panurge hi u rõ tác d ng c a trí tư ng tư ng nên khi ông ta mu n tr thù m t anh lái buôn c u i cùng tàu v i ông ta, bèn mua con c u l n nh t trong àn và ném xu ng bi n, bi t trư c r ng tr n àn s theo nhau mà nh y h t xu ng bi n. Chúng ta là ngư i nhưng chúng ta cũng gi ng ít nhi u loài c u và ngư c v i ý chí c a chúng ta, chúng ta ành thúc th theo gương k khác, tư ng tư ng r ng chúng ta không th làm khác hơn. Tôi có th k thêm nhi u ví d khác nhưng k l m quá nhàm. Tuy v y tôi không th không lên ti ng v vi c này ch ng t s c m nh vĩ i c a trí tư ng tư ng , nói m t cách khác c a ti m th c trong cu c tranh ch p c a nó v i ý chí. Có nh ng chàng nghi n rư u th c tâm mu n ng u ng n a, nhưng không th b ư c. H i h , h s tr l i m t cách thành th t v i b n r ng h r t mu n ti t , rư u làm cho h ghê t m nhưng h v n b xô y vào thói x u u ng rư u không phương chi kháng c , b t ch p ý chí c a h , b t ch p nh ng tai h i mà h bi t r ng s n v i h … Cũng v y, có nhi u k ph m tr ng t i ngoài ý mu n c a h , và khi ngư i ta h i h t i sao l i làm như v y, h tr l i: “Tôi không th d ng ư c, có m t s c m nh vô hình thúc y tôi mà tôi không kháng c n i”. Và anh say rư u và k ph m tr ng t i u nói úng; h b cư ng bách ph i làm nh ng gì h làm ch b i lý do h tư ng tư ng “không th d ng”. B i v y cho nên chúng ta là nh ng k r t t ph v ý chí cương quy t c a chúng ta, chúng ta tin chúng ta t do làm nh ng vi c chúng ta làm, hay âu trên th c t chúng ta ch là nh ng con bù nhìn áng thương ư c gi t dây b i trí tư ng tư ng, b i khuynh hư ng c a chúng ta. Chúng ta thôi là nh ng con bù nhìn ó khi chúng ta n m bí quy t hư ng d n trí tư ng tư ng c i t o khuynh hư ng sâu kín c a chúng ta… thêm vui cho câu chuy n ý chí và tư ng tư ng chúng ta hãy thư ng th c b n câu thơ não lòng c a thi sĩ H Dz nh mà trong ó m i ngư i u nhìn th y s tranh ch p n i tâm gay c n gi a ý chí và trí tư ng tư ng. Ph i chăng bài thơ này có s c truy n c m n i lòng chua xót c a thi sĩ cho ngư i c nh thi sĩ ã có thiên tài di n t úng s xung t c a lòng mình lên m t gi y : “Anh i ngay em i l y ch ng, Anh v l y v th là xong! V anh không gi ng em là m y, Anh l y cho anh l nh lòng…” ành r ng : “ai i phân tích m t mùi hương…”nhưng ây là trư ng h p c bi t, chúng ta ành m o mu i làm công vi c y vì…s ích l i c a t k ám th … “Anh i ngày em i l y ch ng”. Vì l giáo, vì hoàn c nh, vì dư lu n ho c vì m t lý do nào khác không cho phép sum h p v i ngư i yêu, chàng thi sĩ ành dùng ý chí i ngày ngư i yêu i l y ch ng, nhưng ti m th c th m ư c v ng ngày ngư i yêu lên xe hoa không bao gi x y n. Làm sao bi t ư c như v y ? Vì câu thơ sau ã ti t l tâm tình th m kín kia ra : “Anh v l y v th là xong!” Câu thơ này phô di n m t s ào thoát c a tâm tư k mu n ch ng g p lòng mình, mu n ào thoát m t s th t não lòng mà thi sĩ ch ng mu n lưu trong ý th c b ng cách l y v , b ng cách l p l tr ng c a lòng mình b ng m t ngư i v thay th ngư i yêu. Nhưng tình c m âu có gi i quy t gi n d như v y, m i dây oan nghi t v tình trư ng âu có th tháo g như v y: “Khuy n quân m c tác ng tâm ki t, nh t ki t ng tâm gi i b t khai!” kia mà. M i tình ăn sâu trong ti m th c nhưng thi sĩ không ch u hi u cho như v y nên tư ng r ng “anh v l y v th là xong”. “Th là xong” che gi u m t s ch y tr n, khuynh hư ng tìm m t s o n tuy t v i au kh , tìm m t ni m lãng quên b ng m t s c ch vào ti m th c. ây có m t s xung t gi a ý chí và ti m th c, m t s gư ng g o ch y tr n au kh mà không thoát dư c, m t ý mu n t ch b ng c ch . Nhưng s c ch b th t b i, trí tư ng tư ng ti m n trong m i tình tuy t v ng c d p t t vùng lên như s c b t c a chi c lò xo, âm th m qu t l i s c àn áp c a ý chí thi sĩ, chuy n thành ng l c thúc y s l a ch n ngư i v có nét m t tương t hình nh ngư i yêu mà ý th c c quên : “V anh không gi ng em là m y” Khi ý th c b o “không gi ng em là m y”, ý th c v n không t b ý chí tr n tránh, ch i b hình nh ngư i yêu,con ngư i s p i l y ch ng kh l i cho mình nhưng mà chính trí tư ng tư ng th ng l i ã làm ng l c thúc y s l a ch n m t ngư i v có nh ng hình nét gi ng ngư i yêu vì “không gi ng em là m y” bi u l m t s ám nh bóng dáng ngư i yêu trong tâm tư th m kín c a thi sĩ. S c ch tâm linh, s tr n tránh hình nh ngư i yêu tư ng trưng s gieo kh cho mình k t tinh b ng s thay th m t ngư i
- 19. 18 v nhưng thm b i v i s l a ch n theo trí tư ng tư ng qua hình nh ngư i yêu cu i cùng thú nh n s au kh ch ng bi t lúc nào nguôi: “Anh l y cho anh l nh lòng…” Nhưng r i lòng anh s l nh mãi…và trong qu ng i còn l i v sau này s có nhi u lúc t nhiên anh than th : “Tôi bu n không bi t vì sao tôi bu n…” ho c âm th m nu t l như nhà thơ Xuân Di u ngày xưa : “Anh v n tư ng chuy n ùa khi tu i nh , Ai có ng lòng v ã t bao! M t không ư t nhưng bao hàng l nh Len t - tê th m tr m ch y quay vào…”
- 20. 19 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 4 : ÁM TH VÀ T K ÁM TH
- 21. 20 “Tào Tháo lp n Ki n -Th ” nhưng thi u g l n làm cái rư ng n vĩ i. C n th n mách có cây lê cao 10 trư ng c nh m Dư c Long. Tào Tháo sai ngư i i n nhưng g c ng quá, búa ch t không vào. Tào Tháo không tin có chuy n l như v y, ích thân c xu t quân sĩ ra s c n nhưng cũng vô hi u. Khi y có m y v bô lão trong làng ra mà can r ng: “Cây c th này ã vài trăm năm nay có th n nhân d a trên y, không nên n âu”. Tháo c gi n mà r ng: “Bình sinh ta i kh p trong thiên h ã dư 40 năm. T thiên t cho n th dân ai l i không s ta. Bây gi th n nào l i dám c i ta kia?” Nói r i li n rút gươm báu eo bên lưng bư c l i mà ch t; gươm ch t vào thì nghe kêu rang r ng, nh a cây như máu văng ra y mình Tào Tháo. Tháo c kinh, quăng gươm, lên ng a mà v . êm y lòng băn khoăn n m không yên, ng i nơi gi a n d a gh mà ng , x y th y m t ngư i m c áo en, b tóc xõa, ch ng gươm i th ng n trư c m t Tào Tháo mà n t r ng: “Ta là th n cây lê ây,mi l p n Ki n Th , ý mi mu n soán ngh ch mi l i n mà n cây th n m c c a ta, nay ta bi t mi h t s r i cho nên ta n mà gi t mi.” Tháo c kinh kêu l n r ng: “ Võ sĩ âu?” Ngư i y giơ gươm lên mà chém. Tào Tháo la lên m t ti ng li n gi t mình t nh d y thì c m th y nh c u l m, ch u không n i, ch a ch y th nào cũng không b t. Có ngư i gi i thi u Hoa à là v th n y th i b y gi , Tào Tháo cho ngư i rư c v . Hoa à sau khi ch n m ch và xem b nh tâu r ng: “ i vương nh c u ây là b i ch ng phong mà ra, g c nó trong óc, u ng thu c không lành ư c, ph i u ng thang “ma-ph ” cho mê i r i m xương s ng l y nư c phong trong óc ra thì m i lành ng”. Tào Tháo a nghi cho r ng Hoa à mu n gi t mình nên không nghe và b t giam v th n y r i sau ó ki m cách ám h i trong ng c th t. Tào Tháo t ngày gi t Hoa à r i thì b nh th càng ngày càng n ng. Môt êm Tháo ng n canh ba, vùng phát xây x m bèn th c d y n m d a gh . X y nghe có ti ng như xé l a, Tháo th t kinh th c d y bư c ra xem thì th y Ph c hoàng h u, ng quí phi,hai v hoàng t và m t b n ng Th a, h t th y là mư i m y ngư i ngày trư c b Tháo mưu h i, y mình v y máu ng lơ l ng gi a thinh không, kêu văng v ng mà b o thư ng m ng.Tháo rút gươm chém kh ng, b ng nghe m t ti ng r m thì s p g c n phía Tây nam. Tháo c kinh té nhào xu ng t. Quân h u vào cung khác mà dư ng b nh. êm sau l i nghe ti ng àn ông, àn bà khóc lóc om sòm. Tháo cho òi qu n th n vào mà r ng: “Ta vào tr n m c ã b n mươi năm nay không h tin chuy n quái d , ngày nay sao l i như v y?” Qu n th n tâu r ng: “Xin i vương hãy khi n th y pháp l p àn mà c u kh n thánh th n và m tà tr n qu ”.Tháo nghe nói thì than r ng: “M c t i v i Tr i thì còn c u nơi nào cho ng.Ph n s ta ã mãn, có phép chi mà c u n i!” Qua ngày sau thì m t mù t y b nh tr nên tr m tr ng ch ng ư c m y hôm thì ch t. Quan sát quá trình bi n chuy n tâm lý c a Tào Tháo, ta th y ư c s phát l c a ti m th c, s c m nh c a l i ám th , năng l c c a trí tư ng tư ng , gi i h n kh năng c a ý chí và s quan tr ng c a các ch ng t gieo vào ti m th c. Tào Tháo dư 40 năm xông pha trong gươm ao máu l a tranh vương bá, chi m m t ph n ba nư c Trung Hoa nào ph i k ý chí t m thư ng. Xưa nay “mu n là ư c” , t thiên t n th dân ai cũng ph i kiêng s ông, th mà l n này l i ho ng s n ch t vì m t ông th n không âu. V th n y muôn thu c a Trung Qu c là Hoa à sau khi ch n m ch xem b nh, há ch ng b o r ng ông ta nh c u là b i ch ng phong sao ? L i nói c a nh ng c già có m t lòng tin m c m c không ng ã tr thành m t l i ám th kh c li t i v i con ngư i a nghi, nhi u tư ng tư ng như Tào Tháo. Khi nghe nói cây g c ng n i búa ch t không vào, chuy n l này không kh i kích thích m nh trí tư ng tư ng và óc hi u kỳ c a Tào Tháo. Ch ng ki n s l ó ng tác tư ng tư ng càng ho t ng m nh trong ti m th c. n khi nghe các bô lão b o “Cây c th này ã vài trăm năm nay có th n nhân d a trên y”, Tào Tháo c m th y ý mu n làm n c a mình l i thêm m t s tr ng i n a nên n i gi n b o r ng : “Th n nào l i dám trái ý ta”. Trong lúc y ý th c Tào Tháo thì b t ch p th n nhân nhưng vì nh ng xúc ng do các i u quái d ã x y nên l i ám th c a các bô lão kia l t vào ti m th c Tháo, kích thích ng tác tư ng tư ng c a ông, ng m ng m ho t ng,liên tư ng, h i c,ki m i m l i m i hình nh và ý ni m cũ v các câu chuy n qu th n thu th p ư c t trư c n nay k t h p thành m t năng l c tâm lý s n sàng ph n i ý mu n c a ý th c. L i ám th c a các bô lão ư c bi n i thành t k ám th . Nhưng quy t nh c a ý chí Tào Tháo ư c bi u l b ng nhát gươm chém vào thân cây lê. Nhưng nhát gươm g ng gư ng kia ã thành nhát gươm nh m nh c a Tào Công. Khi “nh a cây như máu văng ra” li n truy n m t s c m nh kinh h n cho ý ni m “th n nhân” c a l i ám th và c a nh ng hình nh cũ n tàng
- 22. 21 trong ti mth c c a Tào Tháo tr i d y, ánh ng g c l p t c ý chí kiên cư ng t ng ngang d c dư 40 năm trong thiên h c a ông ta. C ch kinh hãi “quăng gươm lên ng a mà v ” là bi u th cho s phá s n c a ý chí, s th m b i c a ý chí trư c s c m nh v n năng c a trí tư ng tư ng trong ti m th c, d n ư ng cho s sáng t o gi c m ng th y th n nhân xách gươm n chém tr thù, là i u t t nhiên ph i n mà ai cũng có th oán trư c ư c sau khi ã c chương “ý chi và tư ng tư ng” . “Nay ta bi t mi h t s r i cho nên ta n mà gi t mi” úng là l ì l c a trí tư ng tư ng th ng th c a Tháo ang nói v i ý chí th m b i c a Tháo v y. Nhưng trí tư ng tư ng không quên ánh th c siêu ngã Tháo lâu nay b ý chí Tháo c ch k t án Tháo trư c khi chém Tháo : “Ta là th n cây lê ây, mi l p n th Ki n Th , ý mi mu n soán ngh ch, mi l i n mà n cây th n m c c a ta…” R i như nư c v b , trí tư ng tư ng th a th ng làm s ng d y nh ng ý tư ng, nh ng hình nh chôn sâu trong dĩ vãng. ây ta còn d p ư c th y bi u di n b ng c ch c th s xung t gi a siêu ngã và th c ngã, gi a ý chí và tư ng tư ng; qui ư c xã h i, luân lý, tín ngư ng, phong t c…hình nh nh ng ngư i xưa b Tháo mưu h i, nh ng oan h n, u ng t ã vì Tháo mà ch t tư ng âu ã phôi pha cùng năm tháng nào ng âu v n ti m ph c trong tâm tư c a Tháo ch ngày òi thư ng m ng. Tháo c dùng ý chí xua u i nh ng hình nh ó b ng cách vung gươm chém kh ng, gây v r i hãi kinh té nhào xu ng t. ây là s ch ng i vô v ng c a ý chí trư c s c m nh c a tư ng tư ng mà ý chí c a Tào Tháo ư c tư ng trưng b ng cây gươm. “Ta ra vào tr n m c ã 40 năm nay, không h tin vi c quái d , ngày nay sao l i như v y?” Tào Tháo không tin vi c quái d nhưng chuy n quái d c x y ra v i Tháo cu i cùng Tháo ành an ph n, cam tâm ch u tr n v i l i than tuy t v ng lúc qu n th n khuyên l p àn tr ma kh qu : “M c t i v i tr i thì còn c u nơi nào cho ng. Ph n s ta ã mãn, có phép chi mà c u n i!” Siêu ngã c a Tào Tháo ã vùng d y k t án Tháo và nh n l i thú t i trong gi phút cu i cùng c a i Tháo. Nh ng tín ngư ng, thành ki n,luân lý, qui ư c c a xã h i trư c ây Táo Tháo d p b và thay th vào y b ng nh ng ng y thuy t,th o n, mưu cơ,sách lư c th a mãn tham v ng tranh vương bá, m t ý chí như v y ai có ng m t l i ám th m c m c kia l i khơi ngu n s ng l i cho nh ng quan ni m “m c t i v i Tr i”, hình nh nh ng h n ma òi m ng t lâu b c ch trong ti m th c. Chung c c là Tào Tháo ã ph i ch t vì t k ám th “v th n nhân” trong l i ám th c a các c già m c m c kia! Ám th hay úng hơn t k ám th là m t v n nghe như r t m i l t nư c chúng ta nhưng th t ra nó cũng xưa như qu t. M i là m i theo cái nghĩa t trư c n nay ít ai nghiên c u hay nghiên c u sai l m và do ó không ư c a s hi u rõ; còn xưa là vì nó ã có k t ngày xu t hi n loài ngư i trên qu t. Qu v y, t k ám th là m t khí c chúng ta s h u t lúc m i sinh ra i và khí c y hay hơn th n a, s c m nh y ư c phú b m m t uy l c phi thư ng, vô lư ng mà tùy trư ng h p t o ra nh ng k t qu t t p ho c r t tai h i. ây là m t phương pháp gi n d và ích l i l n cho t t c m i ngư i mu n c i t o th ch t và tinh th n c a mình. Khi ngư i ta bi t em nó ra th c d ng m t cách ý th c, trư c h t ngư i ta tránh gây cho nh ng k khác nh ng t k ám th tai h i mà nh ng h u qu có th r t tàn kh c và sau ó ngư i ta gây ra m t cách ý th c nh ng t k ám th t t lành gi i khai nh ng c ch tâm lý, em l i s c kh e th ch t cho ngư i b nh, s c kh e tinh th n cho nh ng ngư i au th n kinh, nh ng ngư i trí não l n l n, n n nhân vô tình nh ng t k ám th trư c ây và hư ng d n vào con ư ng t t nh ng k có khuynh hư ng i vào ác o. Ai cũng bi t b n tính loài ngư i v n s n có hai khuynh hư ng căn b n: khuynh hư ng v k xui khi n chúng ta ra s c b o t n l y b n ngã và làm to b n ngã c a mình và khuynh hư ng v tha thúc y chúng ta thoát ra ngoài b n ngã k t h p v i ng lo i, v i b n th vô cùng tuy t i, v i ti m th c vô biên, ngu n m ch chung s s ng c a v n v t trong vũ tr , ngu n m ch chân, thi n ,m … Khuynh hư ng là m t ng l c tàng n trong ti m th c, d b cho nh ng hi n tr ng tâm lý, nó không ph i là m t th c t i chúng ta quan sát ư c m t cách tr c ti p, nó ch là nguyên t c c a nh ng hi n tr ng tâm lý nào ó. Khuynh hư ng thu c cõi ti m th c cho nên chúng ta bi t ư c có khuynh hư ng là nh tác d ng c a nó. T k ám th gieo h t gi ng vào ti m th c là bi n c i các khuynh hư ng ho c tái t o các khuynh hư ng ngay t ngu n g c c a nó vì khuynh hư ng có tính cách vĩnh c u, căn b n, ch l c, trái l i khoái l c au kh và c m xúc ch là nh ng hi n tr ng chóng qua. Khuynh hư ng ư c k t h p b i nh ng ch ng t do ta vô tâm thu nh n ho c do ta t ý gieo r c vào luôn luôn t n t i trong ti m th c và chúng ta ch ý n nó khi nó b c n tr làm chúng ta au kh
- 23. 22 ho c khinó ư c th a mãn nên chúng ta c m th y h nh phúc. Nh t k ám th , chúng ta c i t o ư c khuynh hư ng t c chúng ta c i t o ư c cu c i b ng l i “b t tranh nhi thi n th ng” không ph i dùng n b o l c, không ph i dùng n ý chí, không gây tranh ch p vì trong ti m th c khuynh hư ng i u khi n toàn th sinh ho t tâm lý. Khuynh hư ng lãnh o sinh ho t c m tình vì ai cũng bi t r ng h nh phúc hay au kh ch là khuynh hư ng ư c thõa mãn hay b tr ngăn. Khuynh hư ng ch huy m i sinh ho t ho t ng vì chúng ta ch ho t ng dư i s thúc y c a m t khuynh hư ng. B n năng, t p quán, d c v ng và ngay c ý chí i n a cũng u l thu c vào khuynh hư ng. V sinh ho t trí tu , chúng ta ghi nh , nghĩ tư ng thư ng là th a mãn nh ng nhu c u th c t và cũng là vì tính hi u kỳ mu n bi t nh ng i u theo s thích c a khuynh hư ng chúng ta. Trong các ng tác c a sinh ho t trí tu , trí tư ng tư ng gi m t vai trò tích c c t i ư quan tr ng quán xuy n c thân tâm ít ai ng n mà ng l c thúc y là khuynh hư ng c a con ngư i. Trên lãnh v c tr li u, t k ám th không có ý nghĩa là tư ng tư ng suông r ng mình h t au ho c lành b nh r i thì au n h t , b nh ho n lành m t cách hư o, t m b r i tình tr ng cơ th hư ho i, suy như c, au v n còn y mà là tư ng tư ng trong ti m th c nh hư ng n th n kinh h r i gây tác d ng trên m i cơ năng và cơ quan t ng ph trong cơ th c th s a sang nh ng ch t n h i l p l i quân bình v trư c kia và c i t o th c s sinh l c con ngư i n ch sung túc, lành m nh. T k ám th ch ng ph i là m t s t ng ơn gi n mà là c m t s phát minh và sáng t o do s huy ng toàn di n nh ng y u t ph c t p c a ti m th c huy n bí th c hi n m t s m u nhi m vư t trên lý lu n thông thư ng c a chúng ta. Theo nh ng i u ta ã th y trư c ây, chúng ta có th ví trí tư ng tư ng như m t thác nư c lôi cu n m t cách tàn kh c k n n nhân x u s b t ch p ý mu n dũng mãnh c a y là l i cho ư c vào b . Dòng n ơc xi t kia dư ng như b t tr , tuy v y n u bi t cách v n d ng b n s xoay dòng, d n nó vào nhà máy và y b n s bi n s c m nh c a nó thành cơ l c, nhi t l c, i n l c,… N u ví d này b n chưa cho là , chúng ta hãy ví trí tư ng tư ng như m t con ng a r ng ch ng có yên cương. Ngư i k mã có th làm ư c gì khi leo lên lưng nó hay là t quy n nó mu n d n i âu thì i? Và n u ngư i k mã n i khùng lên thì cu c ch y thư ng ư c k t thúc vào trong h th m. Còn n u ngư i k mã s m bi t t yên cương cho ng a thì dĩ nhiên là c c di n s i thay. Lúc b y gi không ph i ng a thích i âu thì c phóng b a mà ngư i k mã là k ho ch nh l trình cho ng a ph i i. Bây gi chúng ta ã hi u s c m nh v n năng c a b n ngã ti m th c , c a khuynh hư ng, c a tư ng tư ng, tôi s gi i bày r ng b n ngã ti m th c xem như b t tr ó cũng có th ch ph c ư c m t cách d dàng như m t dòng nư c xi t hay m t con ng a hoang. Nhưng trư c khi i xa hơn chúng ta c n ph i nh nghĩa m t cách k càng hai danh t mà ngư i ta thư ng dùng nhưng chưa m y ai hi u rõ l m. ó là hai danh t “ám th ” và “t k ám th ”. V y ám th là gì? Ngư i ta có th nh nghĩa “ch th b ng m t cách vô hình” ho c nói m t cách nôm na là “ ưa m t ý ni m vào tâm trí m t ngư i nào”. Công vi c này có th t có hay không? Nói cho th t ra thì không có. Qu v y, ám th v n t nó ch ng có. Nó ch có th có v i i u ki n t t y u là bi n i thành t k ám th nơi ngư i th c m. Và danh t y chúng ta có th nh nghĩa : “t mình ưa m t ý ni m vào ti m th c c a mình th c hi n thành s th t”. B n có th ám th m t i u gì cho m t k nào nhưng n u ti m th c c a k này không ch p nh n i u ám th y , n u nó không tiêu hóa bi n thành t k ám th thì ch ng phát sinh ư c k t qu nào. Quá trình bi n c i ám th thành t k ám th và k t qu c a nó chúng ta ã ư c d p ch ng ki n trong nh ng ngày cu i cùng c a cu c i Tào Tháo. Do ó mu n áp d ng h u hi u trong i s ng hàng ngày c a chúng ta, i u c t y u c a t k ám th là không ư c cư ng bách mình làm i u gì mà ch giúp cho mình làm nh ng i u mình thích làm nhưng trư c ây mình tư ng không th làm ư c. ây không có s xung t mà ch có s h p tác. ây không ph i nh ý chí tác d ng nhưng do m t s c m nh vô biên c a ti m th c mà mình bi t cách s d ng. N u như có nhi u ngư i không t ư c nh ng k t qu m mãn v i phép t k ám th , y b i ho c h thi u tin tư ng ho c b i h d ng công c g ng là trư ng h p thư ng x y ra. Mu n thi hành t k ám th cho có k t qu t t p thì tuy t i c n thi t là ng dùng m t s c c g ng nào. S c g ng ám ch vi c dùng ý chí nên trong v n t k ám th ý chí nh t nh ph i d p sang m t bên. Ta ph i nh c y hoàn toàn vào trí tư ng tư ng. N u b n thích t k ám th thì b n hãy làm m t cách t nhiên, m t cách gi n d v i s tin tư ng và nh t là ch ng có s c g ng gư ng
- 24. 23 g o nào.N u s t k ám th vô hình và thư ng là tai h i thành t u m t cách d dàng, y là b i nó ch ng h d ng công. Hãy tin ch c ư c cái b n tìm và b n s ư c mi n r ng i u y h p lý. T k ám th thi hành m t cách tha thi t, tin tư ng, nh n n i, chuyên c n s t k t qu rõ ràng như hai v i hai là b n, trong a h t nh ng i u h p lý. K t qu c a t k ám th ph i chăng t o ra là do huân t p và Aristote có l n nói: “ T p quán là m t b n năng th hai”. V y chúng ta th xem s khác nhau gi a b n năng và t k ám th như th nào? Nghe qua thì dư ng như gi ng nhau nhưng th t ra l i có i u khác nhau: Nơi b n năng phương ti n thì h u th c và c u cánh thì ti m th c, trái l i trong s t k ám th thì m c ích l i là h u th c còn phương ti n l i ti m th c v y.
- 25. 24 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 5 : TH N KINH DINH DƯÕNG - TH N KINH C A TI M TH C.
- 26. 25 Ngũ T Tưb vua S gi t cha và anh, tìm ư ng lưu vong ngo i qu c mư n quân v ánh vua S tr thù. Vua S mu n tránh h u ho n bèn cho h a hình y t b ng , ra ch d ai b t ư c Ngũ T Tư thì tr ng thư ng b c ti n và phong làm thư ng tư ng,l i rao kh p các nư c chư h u nư c nào ch a ch p Ngũ T Tu s c binh v n t i. Ngũ T Tư lúc n c a i Chiêu Quan vì quan quân canh phòng nghiêm nh t ã b y ngày ch i mà khó n i i qua l t, sau m t êm suy nghĩ, c tư ng tư ng mong sao cho di n m o mình thay i ngư i khác không nhìn ra, n sáng ngày soi gương xem l i thì râu tóc u b c phơ, nh y l p mưu cho quan quân b t l m Hoàng Ph N t r i th a lúc l n x n trà tr n vào ám dân chúng mà qua ư c c a thành, sau làm nên nghi p l n,tr ư c thù nhà. Ngày xưa thì ngư i ta cho y là m t phép l do th n tiên c u giúp nhưng ngày nay khoa sinh v t h c ã cho chúng ta bi t r ng hi n tư ng này là do tư ng tư ng tác d ng trên th n kinh dinh dư ng, kích thích các n i h ch và t bào mà gây ra. c p n v n tâm linh, ngư i ta không th không kh o sát n th n kinh h . Trong thân th ngư i ta, th n kinh g m 2 b chính : h th n kinh não t y và h th n kinh dinh dư ng. H não t y ư c c u t o b i não b , t y xương s ng và m t s dây th n kinh. Qua trung gian các giác quan nó cho ta tri giác và qua trung gian các b p th t nó giúp cho ta ho t ng h ng ngày. Nhưng chính nh th n kinh dinh dư ng mà các t ng ph h p tác v i nh ng s ti p xúc c a chúng ta cùng i s ng bên ngoài. H th n kinh dinh dư ng có nhi m v i u hòa s chuy n v n c a các cơ quan dinh dư ng [d dày,ru t,tim,ph i…] và kh u kính c a các m ch máu nh nh ng dây th n kinh i n các tuy n và các cơ tâm, cơ trơn. Các cơ quan dinh dư ng ch ng ch u tùy thu c ý mu n c a chúng ta. Ta không th nào tăng hay gi m theo ý mu n kh u kính c a các ng m ch ho c nh p p c a tim hay là s co bóp ru t c a chúng ta vì s ho t ng y không t ý. Khi ta ng , các c ng hô h p, nh p p c a tim, nhu ng c a ru t v n ti n hành i u hòa. V y s ho t ng c a h dinh dư ng có tính ph n x . Có m t s trung khu ph n x giúp t ng cho các t ng ph . Ví d m t o n ru t tách r i kh i cơ th n u ư c n i li n v i m t b máy tu n hoàn nhân t o, v n ti p t c sinh ho t bình thư ng. M t qu th n ư c ghép vào li n kh i s bài ti t. a s các t ng ph u có m t s t l p nào ó, chúng có th c ho t ng khi b tách r i kh i cơ th nh các dây th n kinh dinh dư ng t tr . Bác sĩ Alexis Carrel cho r ng th n kinh dinh dư ng là th n kinh c a ti m th c, là th n kinh c a tâm linh huy n bí. Th t v y, n u ý ta s th y r ng trong th n kinh h c a chúng ta t t c các s i th n kinh u là nh ng s i có my-ê-lin máu tr ng ho c ánh xa c tr th n kinh kh u giác và các s i tr c giao c m c a h dinh dư ng là nh ng s i không my-ê-lin máu xám ng m t lo i v i toàn th các s i th n kinh c a loài không xương s ng g m nh ng gi ng v t s ng theo b n năng và ti m th c. H th n kinh dinh dư ng ch y u g m hai chu i th n kinh tr c giao c m n m d c dài theo xương s ng và th n kinh i giao c m. Các lư i th n kinh c a h tr c giao c m b gián o n b i nh ng khúc phình to hình thoi mà ngư i ta g i là h ch giao c m v i m t t ng s là 23 c p : 3 c p h ch c , 12 c p ng c, 4 c p th t lưng, và 4 c p c t bàn. K t h ch ng c th nh t n h ch th t lưng th ba, chúng ư c n i li n v i t y xương s ng b ng nh ng s i th n kinh nh g i là nhánh thông tr ng và nhánh thông xám và b a nh ng s i th n kinh vào các t ng ph , các m ch máu, các n i h ch, các h ch ngoài da,v.v.. Các dây th n kinh này trên l trình c a chúng nhi u nơi ã qui t thành nh ng màn lư i th n kinh ch ng ch t qu n quít l y nhau g i là tùng th n kinh trong y có r i rác nh ng h ch ngo i biên và các s i th n kinh i giao c m. M t trong nh ng tùng quan tr ng là tùng thái dương n m phía dư i hoành cách m c. Nó ch a các h ch thư ng tràng-h , h ch th n và c hai h ch l n hình cung hay là h ch bán nguy t úp trên d dày.T các h ch ó nó giăng lư i th n kinh lên d dày, lên hoành cách m c, ru t, gan, i ng m ch, tim,th n, tỳ t ng, t y t ng. ngư i ta m nh danh tùng thái dương là “b não c a b ng” b i vì nó ch huy m i cơ năng các t ng ph trong b ng. Ngoài ra còn có tùng tim, tùng tràng-h ,tùng h v . H i giao c m n i tr c não t y v i nh ng cơ quan ti p nh n các s i th n kinh h tr c giao c m. Các ư ng th n kinh chính c a h i giao c m g m nh ng lư i th n kinh thu c h não t y [th n kinh s ] và m t s s i i giao c m cùng các h ch ngo i biên. Dây th n kinh quan tr ng nh t c a h i giao c m là th n kinh ph v vì nó bao g m các ư ng c m giác, v n ng và bài ti t c a các t ng ph . Các s i c m giác phát xu t t nhi u cơ quan : y t h u, thanh qu n, tim, khí qu n, ph i, th c qu n, d dày, gan, ru t non. Các s i v n ng, bài ti t phát xu t t m t nhân sàn não-th t th tư, i n
- 27. 26 các tùng ngoi biên như tùng tim, tùng ph i và tùng thái dương l n v i các s i tr c giao c m. T các tùng y phát ra nh ng s i h u-h ch i n các t ng ph . Các trung khu th n kinh dinh dư ng i u khi n m i cơ quan, qui nh m i công vi c c a chúng. M t khác nh s ti p xúc c a chúng v i t y xương s ng, v i hành t y,v i não b , chúng ph i trí ho t ng các t ng ph v i ho t ng các b p th t trong nh ng c ng òi h i s c g ng c a toàn thân. Hai h i, tr c, nhi m v ôi bên thư ng i l p nhưng l i b túc cho nhau, ki m ch l n nhau duy trì quân bình ng tác các cơ quan c a i s ng dinh dư ng ng v t, b ngoài xem như c l p i v i h th n kinh não t y. B i tác d ng c a nó, tim ,ru t chúng ta và a s các t ng ph c a chúng ta có th s ng trong cơ th chúng ta m t i s ng dư ng như c l p m c d u nh ng trung khu ph n x g i là tr c giao c m và i giao c m u phát nguyên t trong hành t y ho c trong t y xương s ng mà nh ng h ch tr c giao c m hay i giao c m ch là nh ng tr m ti p l c. N u ý nh n xét ta th y r ng nh ng h ch giao c m ư c k t h p v i h th ng não t y ba ch ng khác nhau b ng nh ng nhánh n i li n v i ph n c , ng c,lưng và c t b n c a trung khu não t y. Các dây th n kinh dinh dư ng c a vùng c và vùng c t b n u là i giao c m. Các dây th n kinh vùng ng c, lưng thì u thu c v tr c giao c m. Ho t ng hai h tr c , i tương ph n nhau , các t ng ph vì v y c n có m t s quân bình em l i s c kh e cho cơ th . Ngư i ta có th b t m t con chó ho c con mèo tách r i kh i thân th chúng h n làm m t kh i c l c ph , ngũ t ng cùng các huy t qu n và các dây th n kinh c a chúng mà tim v n p, mà máu v n không ng ng ch y. Toàn th b lông này n u ư c vào m t môi trư ng có nhi t thích h p và cung c p dư ng khí cho hai lá ph i thì nó v n ti p t c s ng : tim v n p, d dày, ru t v n co bóp và tiêu hóa các th c ăn. N u ngư i ta ch gi i ph u phá m t s liên h gi a th n kinh dinh dư ng và th n kinh h t y não thì con v t v n s ng, v n còn tính t ng nhưng không ho t ng như trư c : b t nó ch y thì m t lúc sau tim p m nh, con v t y u d n r i ng t i, nó l i không ch u ư c l nh vì cơ năng i u hòa thân nhi t ã m t. Con v t m t h t kh năng ho t ng, tranh u, tranh s ng vì s v n ng các cơ quan dinh dư ng không thích ng v i nh ng i u ki n bên ngoài n a, ti m th c không d m t ph n quan tr ng trong i s ng nó n a. Th n kinh dinh dư ng tác d ng trên nh p tim, trên s co giãn kh u kính các ng m ch, các b p th t ru t và trên s xu t ti t các n i h ch. Lu ng th n kinh ư c truy n ra trong y như trư ng h p nh ng th n kinh v n ng t nh ng h ch trung ương n các cơ quan. M i cơ quan u có hai lo i th n kinh tr c và i giao c m giăng b a. Th n kinh i giao c m ch ng nh p tim và th n kinh tr c giao c m gia t c nh p tim. Th n kinh i giao c m thu h p con ngươi, th n kinh tr c giao c m làm n r ng con ngươi ra.. Các c ng c a ru t b ch m l i do th n kinh tr c giao c m và co bóp m nh hơn nh th n kinh i giao c m.Do ưu th và s sai bi t c a th n kinh tr c giao c m ho c i giao c m mà m i ngư i có m t khí ch t khác nhau. Chính nh th n kinh này i u ti t s tu n hoàn khí huy t trong m i cơ quan. Qua nh ng nh n xét h ng ngày ta th y r ng các trung khu não t y và h dinh dư ng có liên quan m t thi t v i nhau. Th t v y khi b xúc c m m nh da m t có th lên hay tái i, tim p nhanh; khi s hãi cũng như lúc quá vui m ng s tiêu hóa u kém i. Ngoài ra các ph n x bài ti t nư c b t khi tư ng tư ng món ăn ngon cũng là m t thí d v nh hư ng c a trí tư ng tư ng i v i h dinh dư ng. Các nh n xét y ch ng t r ng nh ng c m xúc m nh và nh ng nh tư ng c a ti m th c ã tác d ng trên t ng th giác và v não phát sinh nh ng lu ng th n kinh i n các s i v n ng t ng ph , v n m ch và xu t ti t ho c nh hư ng n các cơ quan dinh dư ng. L i n a ví như khi b au nhói tim ch ng h n, t nhiên ta t tay vào ch au y : ó là vì lu ng th n kinh phát xu t t tim [ho c các t ng ph khác cũng v y] ư c d n truy n n các trung khu não t y làm cho ta bi t au r i t ó lu ng th n kinh v n ng ư c d n truy n xu ng các cơ v n cánh tay. ây là m t thí d v h dinh dư ng gây nh hư ng n các trung khu não t y. Nói tóm l i, th n kinh dinh dư ng liên quan m t thi t v i trung khu não t y và ph i trí m i ho t ng c a cơ th . Nó còn ư c s h tr c a t ng th giác [ thalamus] là nơi ti p v n nh ng s i c m giác i lên v não và cũng là trung khu ph n x bi u l các m i xúc ng. Nh ng thương tích và nh ng m c sưng vùng này thư ng gây ra nh ng xáo tr n các cơ năng tình c m. Thêm vào ó chính nh trung gian các n i h ch mà các ngươi n r ng hay thu h p, s l i con m t, s xu t ti t ch t adrénaline trong máu, s ngưng xu t ti t d ch v ,v.v… B i v y cho nên các tr ng thái ti m th c v tư ng tư ng và c m xúc c a chúng ta có m t tác d ng rõ r t trên ho t ng các t ng ph . Bi t bao
- 28. 27 nhiêu b nhd dày và b nh tim ã kh i s b ng nh ng s r i lo n v th n kinh. Xem ó ta th y r ng hai h th ng th n kinh não b và dinh dư ng không ph i riêng bi t như trư c kia nhi u ngư i thư ng l m tư ng. Th t ra chúng liên h m t thi t trên phương di n cơ th h c, h xáo tr n ph n này thì ph n kia cũng b xáo tr n theo. Ho t ng c a chúng tuy tương ph n nhau nhưng l i b túc cho nhau t o thành m t cơ năng h p nh t, hoàn m cho s c kh e con ngư i. M t khác, hai h th n kinh này u oc nuôi dư ng và l thu c vào b máy tu n hoàn c a khí huy t và nư c lâm ba, cũng b chi ph i b i toàn th cơ th . Chúng ta cũng th kh o sát qua v tương quan gi a th n kinh và n i h ch và c bi t là nh ng tương quan tr c ti p hay gián ti p gi a não b và các n i h ch vì ai cũng rõ n i h ch chi ph i m t ph n l n s c kh e hay b nh t t m au. Nhi u h ch như tuy n não thùy và tuy n thư ng th n u ư c c u t o b ng các t bào n i h ch và t bào th n kinh. Các tuy n này ho t ng dư i nh hư ng c a th n kinh dinh dư ng. Các hóa ch t do chúng ti t ra cũng gây m t hi u qu trên các huy t qu n không khác gì dây th n kinh. Nó tăng thêm quy n l c cho th n kinh. Gi ng như th n kinh tr c giao c m, ch t adrénaline thu h p kh u kính các huy t qu n. M i h ch n i ti t u có s hi n di n c a th n kinh tr c giao c m và i giao c m c u t o b i nh ng lư i th n kinh thu c v lo i s i xám hay s i Remk, nghĩa là không có ch t my-ê-lin và ư c b c b ng m t cái v sachwann. Các s i này phát nguyên t nh ng h ch th n kinh, n i li n v i nhau như chúng ta ã th y nh ng trung khu n m trong t y xương s ng hay trong hành t y. Hơn n a hai n i ti t t i quan tr ng là tuy n não thùy và tùng-qu u liên quan ch t ch v i não ph n mà ngươi ta g i là não gi a. V y thì dư ng như t t c các n i h ch u có nh ng trung khu trong th n kinh h trung ương.Th mà nh ng trung khu này là nơi phát xu t nh ng ph n x ho c ti t ch các ph n x và cũng là nh ng trung khu thu nh n nh ng lu ng th n kinh do nh ng kích thích bên trong hay bên ngoài u có th có m t s ph n x trên h th ng n i h ch. Th t v y, s quan sát và kinh nghi m ch ng minh r ng b nh ni u băng, b nh ư ng ni u a c m, b nh áp huy t cao, các s r i lo n tâm linh trong kỳ kinh nguy t, nhi u trư ng h p c ng ng m ch và thư ng thưòng a s các b nh g i là “thu c tâm-thân” u m t ph n l n do s kích ng c m xúc nh ng h ch n i ti t. Nhưng chúng ta cũng nên lưu ý ành r ng hai h th n kinh não t y và dinh dư ng m t thi t quan h v i nhau v phương di n sinh lý h c và tương giao nh hư ng nhưng tác d ng c a não b trên nh ng cơ năng dinh dư ng thư ng không ư c m nh l m. Tuy nhiên v i s tham d c a ti m th c, tác d ng này có th tr thành r t quan tr ng trong nh ng h n lo n vì b nh th n kinh và b nh thu c tâm thân. B nh do th n kinh gây ra có th khoác m t b m t b nh ch ng riêng bi t c a t ng ph hay b ph n nào khác trong ngư i nhưng th c th c a m u c trưng tùy thu c vào nh ng nhi u lo n ch y u c a tinh th n, nh ng ch ng phù thũng thu c ý b nh, m t cơn s t do th n kinh, nh ng s suy như c, nh ng kinh tuy n hô h p, nh ng ch ng no hơi, nh ng ch ng e m a, nh ng ch ng ăn không bi t ngon, nh ng ch ng sinh trư ng b ng, nh ng ch ng sưng màng b ng gi , nh ng tri u ch ng sưng ru t dư, nh ng ch ng bón v i s co gi t h u môn và ru t cùng, nguyên nhân hoàn toàn do ti m th c tác d ng trên th n kinh mà gây ra. V phía cơ quan sinh d c và ti u ti n, ngoài c m giác quá m n [t c là s bén nh y quá à] c a ng ái, c a bàng quang, c a bu ng tr ng, c a t cung, c a âm h , c a ng c hành, ngư i ta cũng nh n th y ch ng th n kinh a ni u có th ưa n ch b t b nh nhân m i ngày i ti u t 25 n 30 lít. Tri u ch ng trái l i b nh bí ti u ti n [vô ni u] cũng có th do th n kinh, ngư i b nh i ti u h t s c ít trong hàng tu n, hàng tháng, có khi tuy t nhiên ch ng h i ti u trong ôi ba ngày làm cu ng cu ng nh ng ngư i thân thu c chung quanh và gieo s b i r i cho y sĩ. Cũng có nh ng b nh nư c ti u có ch t n b ch và nh ng b nh ái ư ng th n kinh. V cơ quan sinh d c, như i ta bi t r ng nh ng ch ng li t dương và li t âm u là i nh ng tỳ-t t c a th n kinh và cũng ch c có nhi u ngư i nghe nói n nh ng v có nghén tư ng tư ng. Trong trư ng h p này dư i tác d ng c a tư ng tư ng , các n i h ch kích thích các nhũ tuy n làm cho vú l n ra và m k t t làm b ng ngư i àn bà l n d n. Ngư i ta tìm th y nh ng ngư i au tim gi , b nh nhân h c a h giao c m và nh ng h ch n i ti t. Nh ng trư ng h p câm và i c và nh ng trư ng h p mù lòa vì th n kinh cũng ch ng thi u gì.. V l i trong nh ng năm g n ây bác sĩ Gillepsi , m t danh y v nhãn khoa. Anh ã nghiên c u hàng ngàn trư ng h p nhãn l c b suy gi m tr m tr ng trong lúc c p m t c a b nh nhân hoàn toàn m y may ch ng b t n thương. Nh ng s r i lo n v nhãn quan này k t ngư i nh thì m c ch ng c n th mà k n ng thì ui mù thi t th . Nguyên nhân sâu xa
- 29. 28 v b nht t c a nh ng ngư i này u do ho c là ư c v ng sâu kín trong ti m th c không mu n trông th y cu c i chung quanh mình n a tr n tránh th gi i bên ngoài ho c m t s căng th ng v tình c m cao gây ra do ý tư ng lo âu ho c là s lo s vô căn c v s c m t c a mình. V trư ng h p sau cùng này bác sĩ Irving Vics c bi t lưu ý chúng ta r ng n u k nào c tâm ni m, c tư ng tư ng r ng th giác c a mình ang m t d n thì nh t nh s m mu n gì r i k y cũng s mù. nh ng s m t thi t quan h nói trên ã ư c ch ng minh trong i s ng h ng ngày chung quanh ta do nh ng t k ám th tai h i mà chúng ta vô tình h p th ph i mà ít ai ý n. Bây gi chúng ta th kh o sát nh ng cu c thí nghi m lý thú ư c m nh danh là nh ng ph n x có i u ki n c a nhà bác h c Pavlov và môn phái c a ông ta t ng l ng danh kh p th gi i. Nghe b n nh c ngư i yêu thư ng hát thu thi u th i, c già b ng c m th y lòng mình tràn ng p m t n i ni m thương nh , tim nhói lên vì nh ng k ni m n ng nàn tư ng ã phôi pha cùng năm tháng… a bé ng chơi c nh cha nó b ng vô tình làm rơi chi c ĩa s t t o nên m t ti ng “keng”. Ngư i cha v n là m t võ sĩ n i danh ang ng i xem báo b ng v t ng d y th th như có m t cư ng ch ang xông n. Con mèo m i l n th y chi c h p là nó nhìn ch m ch p và li m mép n m t bên kêu meo meo m t cách thèm thu ng. Nghe i u nh c xưa c già s c nh n ngư i yêu và tim nhói lên nh ng c m tình thu hoa niên; nghe ti ng “keng” nhà quy n thu t tư ng như k ch ang xông n t n côngmình m i khi tr ng tài ánh ki ng; con mèo tư ng tư ng n món th t m ngon lành mà ch nó thư ng moi trong chi c h p ra cho nó ăn nên nó thèm thu ng li m mép. Danh t “ph n x có i u ki n” xu t hi n cùng v i các cu c thí nghi m c a Pavlov như sau: Ai cũng bi t r ng ăn khi ti p xúc v i màng nhày, lư i và mi ng s gây ra ph n x xu t ti t nư c b t. Ho c cũng có th gây ra s xu t ti t nư c b t y b ng cách nh m t gi t a-cit acêtic loãng hay m t gi t nư c mu i vào lư i m t con chó. ó là m t ph n x tuy t i hay vô i u ki n. Bây gi ta ch n m t tác nhân kích thích nào ó, thư ng không nh hư ng n s bài ti t nư c b t như ti ng chuông, tia sáng chói ch ng h n. em gõ m t ti ng chuông r i cho chó ăn th t, sau nhi u ngày thí nghi m như th ta th y ch c n gõ ti ng chuông mà không cho ăn cũng th y con chó ch y nư c b t. Ti ng chuông là m t i u ki n gây ra s bài ti t nư c b t cho nên ph n x trên ư c g i là ph n x có i u ki n . con ngư i s xu t ti t này ư c g i là s xu t ti t tâm linh. S dĩ có hi n tư ng trên là vì có s h n h p gi a hai y u t ng th i x y ra cùng m t lúc và sau nhi u l n ư c di n i di n l i ghi sâu vào ti m th c, chúng tương ng nhau và tác d ng trên th n kinh h phát ng thành nh ng ph n ng v cơ th . Nói tóm l i s tương quan thư ng xuyên gi a m t kích thích chính bên ngoài và s áp ng c a cơ th g i là ph n x tuy t i hay vô i u ki n và s áp ng t m th i v i kích thích ph kia là ph n x có i u ki n. Kích thích ph và kích thích chính làm thành m t toàn th ti m th c, h cái này xu t hi n thì cái kia cũng ư c khêu g i ra. V y s dĩ có s ph n x có i u ki n là nh có liên tư ng ng th i. Theo quan ni m môn phái Pavlov ngày trư c thì nh ng ph n x có i u ki n là m t quá trình ch qui t ph n v não nhưng trên th c t như ngày nay khoa h c ã khám phá thì v phương di n v t ch t chính quá trình y di n bi n trung khu i u ch nh n m trong ph n dư i c a não b . Theo ó, áp d ng vào y khoa nguyên t c ph n x có i u ki n v i m t tín hi u t m thư ng ngư i ta có th phát ng nh ng ph n ng c th c bi t ch ng khác nào do tác d ng c a kích thích t các n i h ch ví d như làm gi m ư ng lư ng trong máu và ngay c n s ph n ng mi n d ch cho cơ th . M t b nh nhân ái ư ng nhi u l n chích ch t in-su-lin, m i l n chích u nghe ti ng ng h ré reo, l n sau ch c n l p l i tín hi u n y và l y cây kim may chích m nh vào da ch thư ng chích thu c th là cơ th t ng t o nh ng ph n ng gi m b t ư ng lư ng ch ng khác nào có chích ch t in-su-lin v y. Tây y mu n tránh b t u c b nh nhân b ng thu c ng cũng thư ng áp d ng phương pháp ph n x có i u ki n n y và thay th thu c ng b ng m t lo i thu c vô h i. Và sau ây là m t cu c thí nghi m khá h p d n c a môn Pavlov v ph n ng mi n d ch c p t c c a cơ th gi ng th nh m t tín hi u: ti ng chuông ho c s cào nh trên da. Metalnikof mi n d ch b nh d ch t nơi nh ng con th b ng cách chích thu c ch ng nhi u l n. M i l n chích ông ta ánh m t ti ng chuông hay cào nh trên lưng con v t. Ông ta ngh tiêm khi mi n d ch tánh ã ư c phát sinh nhưng mi n d ch tánh này d n d n nh t phai cùng ngày tháng. Khi con th không còn mi n d ch v i b nh d ch t n a, ta ch c n cho nó nghe l i ti ng chuông ngày trư c ho c cào trên lưng nó th là trong cơ th con th phát sinh tr l i tính mi n d ch ngày trư c. Nó ch ng i m t cách
- 30. 29 hi u quv i m t s lư ng vi trùng d ch t ã gi t ch t m t cách d dàng nh ng con th không ư c tiêm thu c ch ng ho c ã tiêm cùng m t l n v i nó trư c kia nhưng l n n y không ư c nghe ti ng chuông hay cào trên lưng! S tư ng tư ng c a con ngư i tác d ng trên th n kinh thư ng gây ra nh ng ph n x phù h p v i nh ng i u mình tư ng nghĩ cho nên n u tư ng tư ng m t lu ng sáng chói l i s làm cho con ngươi c a ta thu h p l i. N u chúng ta tư ng tư ng mình nhúng tay trong thùng nư c á l nh, tay b n s n i da gà. Khi nghe n món ăn chua thì ch y nư c b t. Bác sĩ Maingot quay phim b ng máy có quang tuy n X nh n th y s co bóp c a d dày ư c gia t c khi ngư i ta nghe nói n món ăn mà mình thèm mu n. N u ngư i này tư ng tư ng mình ăn vào m t th c ăn béo th là túi m t bóp l i và phun ra m t vòi m t trong ru t non. V i cách này ngư i ta có th gia t c nh p tim m t cách d dàng b ng cách h i tư ng l i m t c nh tư ng hãi hùng ngày trư c mình ã g p.Làm gi m b t nh p tim thì có khó khăn hơn; ngư i ta thành công ư c nh tư ng tư ng nh ng hình nh thanh t nh. Bykov ã ư c kỳ công là khám phá ra s bi n dư ng căn b n [lư ng nhi t phát xu t m i gi trên m i mét kh i c a di n tích cơ th ] b chi ph i b i ý tư ng l nh hay nóng. Ông ta quan sát và th y r ng các nhân viên h a xa m i khi tàu r i kh i Léningrad là nơi mà h có c m tư ng là m áp i n m t ch n l nh l o hơn th là s bi n dư ng trong cơ th h tăng lên. Khi chuy n tàu tr v Léningrad t nhiên s bi n dư ng căn b n c a h h d n tuy r ng s c l nh âu cũng như nhau. Bác sĩ chuyên b nh lao Albert Mathieu cũng ã ch ng minh b ng thí nghi m vai trò c a ti m th c, c a trí tư ng tư ng, c a s c tin tư ng vào s lành b nh nh hư ng n tình tr ng s c kh e c a b nh nhân như th nào.Nh ng ng nư c bi n ư c dán nhãn hi u “Thánh dư c tr lao” mà trư c ó ông ã d ng tâm cho nhi u ngư i ca t ng ây là m t th thu c quí giá, m t tiên dư c, m t i phát minh c a y khoa hi n i. Sau ó y tá chích liên ti p 5,6 ngày th nư c m n này cho b nh nhân n m trong vi n bài lao và h ng ngày ngư i ta ghi chép nh ng k t qu thu ho ch ư c. Th t là kỳ di u và vư t trên ư c v ng c a m i ngư i. Ch sau m t th i gian ng n phép l ã xu t hi n, ngư i ta nh n th y các b nh nhân ăn bi t ngon, ho h ng và kh c nh b t i, m hôi tr m ít l i, s c thái tươi t nh hơn và ngay c tình tr ng c a ph i cũng ư c c i thi n và m i ngư i u lên cân t 1 kí lô rư i n 2 hay 3 kí lô… nh hư ng c a tư ng tư ng gây tác d ng trên cơ th quan tr ng là th cho nên hi n nay trong các b nh vi n bên M ngư i ta dùng thu c viên, thu c hoàn , thu c nư c,v.v.. v i hình th c màu s c hoàn toàn gi ng như thu c, th t ra ch là b t và ư ng g i là “placebos” [do ch placera nghĩa là làm p lòng].Th thu c [nói úng ra là k o hay nư c ng t…] vô công cô ph t này gây công hi u t t p cho 45% các ngư i dùng. Pháp bác sĩ Pierre Soulié cũng em thí nghi m th placebos n y b nh vi n Lariboisière. Thí nghi m trên b nh hi p tâm th ng [nhói tim] v bác sĩ chuyên khoa l i l c trên nh n th y 35% b nh nhân ã ư c k t qu t t p nh th thu c c a tư ng tư ng n y. Nh ng thí nghi m và câu chuy n lý thú trên ã ch ng minh m t cách ch c th t r ng trí tư ng tư ng c a ti m th c,s kích thích tâm linh có th t o ra m t tác d ng sinh lý mãnh li t và i u n y ch ng có gì là l lùng m t khi chúng ta ã rõ uy l c c a trí tư ng tư ng, tác d ng c a ti m th c, s liên h và tương quan gi a các h th n kinh não t y và dinh dư ng cùng các n i h ch trong ngư i.. B i v y ngư i ta quan ni m r ng s khêu g i trong tâm trí hay là t k ám th vào ti m th c ý tư ng mu n lành b nh, nh ng hình nh trong tâm tư ng v tình tr ng t t p c a s c kh e có th tác ng m t cách hi u qu và mãnh li t trên cơ th t o ra nh ng bi n c i sinh lý quan tr ng, giúp vi c oxy hóa các ch t d tr trong cơ th , tăng s sinh nhi t, lo i b các ch t c, gia tăng nh ng s xu t ti t c a d dày, c a t y t ng, c a gan và c a nh ng h ch ch a kích thích t , phân khích hi n tư ng th c bào,nh ng ph n ng t v , kh năng hóa gi i c a thân- a, thúc y quá trình óng s o,v.v… V l i trong m t cơ quan th thương, không ph i toàn th cơ quan này u b thương t n mà v n còn nh ng ph n lành m nh có th nh ó t ng kh các ch t c và ph c h i sinh l c tư ng âu ã m t. Cho nên lo s b nh t t, g m c b nh do vi trùng gây ra là n i giáo cho gi c, t c là t o m t tình tr ng b t l i cho cơ th các nguyên nhân sinh b nh phát tác cũng như giúp cho vi trùng hoành hành. Trong các quân y vi n n u ý nh n xét ta s th y r ng các thương tích các chi n sĩ th ng tr n bao gi cũng chóng lành hơn thương tích nơi nh ng binh sĩ chi n b i. L i giáo d c “sinh kh e êm” c a Tây y ngày nay là m t s áp d ng hay ho phương pháp t k ám th cho ngư i àn bà b ng mang d ch a thư ng có thành ki n r ng h s ph i ch u au n, lo s như s p ph i th c c hình. Bây gi ngư i ta gi ng gi i cho h r ng sinh
- 31. 30 là m tvi c t nhiên c a m i ng v t, t nó v n ch ng có gì là au n và ngư i ta ánh tan m i th c m c b ng cách d y cho h bi t ph i sinh như th nào và ph i làm nh ng gì trong nh ng giai o n c a kỳ sinh n . Do ó lòng t tin phát tri n nh t k ám th nên ã giúp cho s n ph không còn c m th y lo s và au n n a. Nơi ngư i kh e m nh,ngư i ta không quan tâm gì n các t ng ph trong ngư i, tuy v y chúng v n có nh ng th n kinh c m giác, chúng g i không ng ng nh ng tin t c n các trung khu th n kinh và c bi t cho ti m th c. Khi s chú ý c a chúng ta hư ng c v nh ng v t bên ngoài trong cu c tranh s ng h ng ngày, tuy nh ng c m giác t các t ng ph chuy n n không xu t hi n trên màn nh c a ý th c nhưng chúng ta nên tin ch c r ng nó v n âm th m ám th m i tư tư ng, m i xúc c m, m i hành ng c a chúng ta trong su t c cu c i. Ngư i ta có th h t nhiên vô c nóng ru t mà nghĩ r ng có m t tai ương c n k s p n hay linh c m có m t h nh phúc,m t i u may m n b t ng . Tr ng thái ti m th c các h th ng cơ th c a chúng ta tác d ng ng m ng m trên ý th c qua nh ng tri u ch ng: nóng ru t, h i h p, h t ho ng, ù tai,máy m t, th t gi t, nh y mũi, hay nh ng gi c m ng tiên tri,v.v… B ng nh ng cách y ôi khi m t cơ quan c p báo cho ta bi t trư c m t tai n n, m t b nh t t s p n. Khi m t ngư i kh e m nh ho c b nh ho n b ng nhiên có d c m r ng mình s p ch t,c m tư ng này nh t nh phát nguyên t ti m th c qua trung gian th n kinh dinh dư ng. Nói tóm l i, h th n kinh dinh dư ng, th n kinh c a ti m th c v i hai h tr c giao c m và i giao c m bi u dương quân bình Âm Dương trong cơ th ã n m quy n th ng tr th gi i r ng l n c a t ng ph , th ng nh t ho t ng toàn th các cơ quan và cơ năng, là môi gi i k t ch c hai ph n th xác và tâm linh nên ã gi m t vai trò then ch t trong v n t k ám th v y.
- 32. 31 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 6 : KH NĂNG THIÊN NHIÊN C A CƠ TH HAY KH NĂNG C A TI M TH C ?
- 33. 32 Có m tlúc rãnh rang nào ó, tình c ng i nghĩ v n vơ v s ki p con ngư i ch c chúng ta không kh i phân vân, th c m c v s tương ph n hi n nhiên gi a s b n bĩ c a cơ th c a chúng ta và tính ch t t m b c a nh ng y u t ã c u t o ra con ngư i.Cơ th con ngư i g m m t ch t m m, y u t, mong manh, d hư ho i, có th b phân hóa trong m y ngày, th mà nó l i t n t i v i th i gian còn lâu b n hơn c nh ng máy móc ư c úc b ng gang , b ng thép. Ch ng nh ng nó t n t i mà nó còn không ng t vư t bao nhiêu s khó khăn, cơ c c, th ng bao nhiêu n i gian nguy hung hi m h ng ngày g p ph i c nh s ng bên ngoài. S b n bĩ ó có ư c là nh s ho t ng r t c bi t c a các cơ năng, t ng ph c a chúng ta. Cơ th bi n c i ,u n chìu thu n theo các bi n c . áng l b suy mòn hư ho i,gãy g p vì ch ng i, nó bi n c i, dung hòa : m i hòan c nh , tình th m i, nó ng i, ương u b ng m t cách thu n h p, i u hòa khác nhau. Và chính kh năng thu n ng ó ã em l i cho ta s trư ng c u t i a v i s ng. N u “m m y u là cái d ng c a o” thì kh năng thu n ng kia là cái d ng c a o th hi n trong con ngư i và chính nh s m m d o này mà quân bình Âm Dương ư c thành l p, s ng nh t c a cơ th ư c phát huy trong hi n tư ng tương sinh tương kh c c a t ng ph b túc cho nhau, k t h p nhau thành m t kh i, mà cơ quan thương t n ư c ki n t o ư c hàn g n, vi trùng b h y di t, b nh t t ư c ch a lành. Con ngư i m au, thương t n ư c ph c h i sinh l c, c i t o s c kh e chính là nh nh ng kh năng thiên nhiên ti m n trong cơ th c a m i ngư i nhưng con ngư i văn minh ngày nay l i có o tư ng r ng b nh lành ngư i m nh là nh dư c ph m, thu c men. Th c ra m i chúng ta ai ai cũng v n s n có m t ngu n ti m l c v n năng thiên phú, há có m t kho tàng châu báu ta ch ng th tìm hi u v ng lòng tin mà v n d ng các kh năng huy n di u y ngõ h u có th d t b ư c s bu c ràng c a thu c thang nh ng khi au m. Kh năng y như th nào? M i ho t ng sinh lý trong cơ th con ngư i u có khuynh hư ng t o s thu n ng. Kh năng thu n ng có vô s hình th c khác nhau. Tuy nhiên ngư i ta có th tùy theo hình th c c a chúng chia ra làm hai lo i: bên trong cơ th và bên ngoài cơ th . Kh năng thu n ng bên trong gi quân bình cơ năng các t ng ph cùng s tương quan các t bào và huy t d ch,tu b , hàn g n các mô, cơ, t ch a lành các thương tích, b nh t t…Kh năng thu n ng bên ngoài i u ch nh cơ th con ngư i phù h p v i ngo i c nh, giành s sinh t n m c dù nh ng i u ki n b t l i quanh mình. Chúng ta dù vui ,dù bu n, dù t tr i mưa n ng, dù dòng i xuôi ngư c, th s thăng tr m, nh p i u v n hành t ng ph chúng ta cũng không thay i m y. Các t bào, huy t d ch v n ti p t c trao i nh ng sinh ch t hóa h c, các cơ năng sinh lý, các ho t ng sinh kh c c a t ng ph luôn luôn gi m t th quân bình v ng ch i nhưng mà s n nh b n ch c ó l i không ph i là m t tr ng thái bình l ng mà trái l i th quân bình này thành l p ư c là nh s ho t ng không ng ng ngh c a toàn b cơ th con ngư i. Ví d mu n gi cho tính ch t máu không thay i và s tu n hoàn ư c i u hòa là ph i c n n bi t bao nhiêu quá trình sinh lý. Mu n gi an lành cho các mô trong cơ th là t n bao nhiêu n l c h i t c a t t c các cơ năng. Và nh ng n l c này càng l n lao n u i s ng chúng ta càng b t thư ng và mãnh li t. Máu huy t c a chúng ta ch ng thay i bao nhiêu v áp l c cũng như v dung lư ng m c dù lư ng nư c luôn luôn thay i b t thư ng. Trong b a ăn máu tăng nhanh chóng lư ng nư c nh n t th c ăn, th c u ng, t s xu t ti t các h ch tiêu hóa ư c h p th qua màng ru t.Trái l i có nhi u lúc s nư c l i gi m xu ng r t nhi u, ví d trong lúc tiêu hóa máu ph i cung c p hàng m y lít nư c cho d dày, cho ru t, cho gan, cho tỳ .. nh ng cơ quan n y dùng trong vi c ch t o các d ch tiêu hóa.Trong lúc ho t ng m nh v b p th t cũng th , như sau m t tr n túc c u, trong m t cu c ch y ua ư ng trư ng ch ng h n.Th tích nư c trong máu cũng gi m xu ng r t nhi u trong lúc m c nh ng b nh như b nh l , b nh d ch t vì máu m t s nư c r t nhi u xuyên qua màng nh y c a ru t ; sau lúc u ng thu c t y, máu cũng b m t nư c r t nhi u. Nh ng s thêm b t như trên ph i ư c i u hòa th nào cho thích ng nh s trương hay co kh u kính các huy t qu n do s i u khi n c a h th n kinh dinh dư ng, nh s d th m các mao qu n v i l i ngoài ra nư c còn ư c ào th i ra kh i cơ th nh th n, nh h ch m hôi, nh màng ru t, nh b c hơi ph i.Xem ó ta th y trái tim qu th t ã có kh năng kỳ di u duy trì quân bình v ng ch i v áp huy t máu trong m t h th ng huy t qu n mà dung lư ng và s d th m luân lưu không ng t i thay. Khi máu có mòi tàng tr quá nhi u trong phía tim bên ph i li n có m t ph n x xu t phát t h u tâm nhĩ tăng tr i nh p tim. Ngoài ra huy t thanh th m qua thành mao qu n tràn vào các th th t và các mô k t-m c, nh v y b máy tu n
- 34. 33 hoàn t ngào th i m i s nư c th ng dư. Trái l i n u như dung lư ng và áp l c c a máu gi m i ,khóm th n kinh ng m ch c ghi nh n s thay i li n có s ph n x i u khi n kh u kính các huy t qu n co l i và gi m b t dung tích c a b máy tu n hoàn, ng th i s nư c t các mô vào trong h th ng huy t qu n b ng cách th m qua thành mao qu n. Nư c v a u ng vào li n ư c d dày h p th và ưa ngay vào m ch máu. C u t o c a máu cũng r t b n v ng, s lư ng h ng huy t c u và huy t tương , các lo i mu i,các ch t prô-tê-in , ch t m , ch t ư ng trong tình tr ng bình thư ng ch ng m y khi có s thay i. S lư ng này bao gi cũng có nhi u trên s c n thi t các mô.Vì v y cho nên dù có nh ng bi n c b t ng , như nh n ói, xu t huy t, cơ th v n ng mãnh li t hay lâu dài cũng không gây m t s bi n i tai h i nào cho s sinh ho t c a cơ th . Các mô u có d tr nào nư c, nào mu i, nào m , nào m ch t, nào ư ng,.v.v… Nh ng s quân bình lý hóa h c gi gìn s b t bi n bên trong cơ th u do s i u hành t ng c a b th n kinh. Cơ th l i ph i thu n ng v i ngo i c nh gi quân bình cho con ngư i nh ng khi nóng l nh i thay . S thu n ng ngo i c nh u n n n thân tâm con ngư i phù h p v i th gi i v t ch t, tâm lý và kinh t . Nó giúp con ngư i t n t i b t ch p nh ng i u ki n b t l i bên ngoài.Khí h u thư ng luôn luôn nóng hơn hay l nh hơn cơ th .Tuy nhiên nh ng d ch ch a trong các mô, máu luân lưu trong các huy t qu n v n gi v ng nhi t c a mình.Hi n tư ng này òi h i s can thi p không ng ng c a toàn b cơ th .Nhi t bên trong c a chúng ta có khuynh hư ng tăng lên khi khí h u bên ngoài nóng lên hay là khi nh ng s trao i hóa h c tr nên c p t c như trong cơn s t ch ng h n, t c thì s tu n hoàn trong ph i và nh p th ư c thôi thúc, m t s l n nư c b c hơi trong nh ng ph bào c a ph i, nh v y nhi t c a máu h xu ng ây. ng th i các huy t qu n dư i da trương lên và da tr nên ng vì m t s l n máu ư c ưa ra m t ngoài thân th ti p xúc v i không khí cho mát l i. Còn n u như không khí nóng quá, m hôi li n ư c ti t ra m t da cho b c hơi lên làm s t gi m nhi t xu ng.Các h th n kinh trung ương và dinh dư ng cũng tham d làm tăng nh p tim, trương huy t qu n khi n cho có c m giác khát nư c,v.v…Trái l i khi khí h u bên ngoài l nh , các huy t qu n ngoài da co l i, da tr thành tr ng b ch vì máu rút vào các cơ quan bên trong lúc b y gi s tu n hoàn và trao i hóa h c ư c gia t c. Xem v y chúng ta th y r ng nóng l nh, gió mưa tác d ng ch ng riêng gì trên da mà trên t t c m i cơ quan b ng m i s i u ch nh v th n kinh,tu n hoàn,dinh dư ng c a toàn th châu thân. i ai ch ng có lúc cơ th b thương t n vì tai n n r i ro ho c vì nhi u lí do khác. Kh năng thu n ng có tác d ng gì trong nh ng bi n c b t kỳ như v y chăng? M t khi xương, gân, da, th t m t b ph n nào c a cơ th b t n h i vì va ch m, vì b ng hay b thương tích vì tên, n, ao,thương, cơ th li n thu n ng ngay v i tình tr ng m i này li n. M i bi n pháp c p c u li n ư c di n ti n như ã ư c tiên li u,ho ch nh trư c ra trư c, sau ra sau s a sang tu b nh ng mô b t n h i. Cũng như s c i t o máu huy t, nh ng cơ nguyên r t ph c t p cũng ư c phát ng. T t c u hư ng v m t m c ích qui nh là ki n t o l i các mô b h y di t. M t ng m ch b t, máu tuôn m ìa, áp huy t ng m ch gi m xu ng, n n nhân hôn mê, s xu t huy t ngưng, m t c c máu ông l i nơi v t thương, mi ng v t thương nơi huy t qu n ư c bít l i nh ch t tiêm-duy-t trong máu và s xu t huy t ngưng l i hoàn toàn. Nh ng ngày sau ó b ch huy t c u và t bào các mô len l i vào trong cái nút-ch n tiêm-duy-t và hàn g n d n d n m t trong huy t qu n. Nh ng s d li u c a quá trình cơ th th t tài tình, c xem vi c c i t o máu huy t sau m t l n xu t huy t thì rõ.Trư c h t t t c các huy t qu n thu h p kh u kính l i và nh v y gia tăng tương i s lư ng huy t còn lai.Áp l c ng m ch h u như h i ph c cho s tu n hoàn v n ti p t c. Nư c các mô và các cơ xuyên qua thành mao qu n và i vào trong b máy tu n hoàn. Ngư i b nh c m th y khát nư c mãnh li t.Nư c ư c u ng vào li n tr l i dung tích cũ c a huy t tương.Các h ng huy t c u t nh ng cơ quan d tr tuôn ra và cu i cùng là t y xương n l c ào t o nh ng nguyên t t bào hoàn t t s c i t o và sinh hóa máu huy t. Th là trong cơ th di n ti n m t tràng hi n tư ng sinh lý lý hóa và c u t o liên t c ăn kh p nhau giúp cho cơ th thu n ng v i bi n c xu t huy t tai h i ã x y ra. Ví d mu n t ch a nh ng v t thương ru t, ban u cơ th v n d ng nh ng cơ năng làm cho o n ru t nơi b thương tích b t ng. o n ru t này t tê li t nh t th i dư ng như ngăn nh ng v t th c v n chuy n n y, r i m t ph n khác c a ru t hay là c a m t i-võng dán vào v t thương và dính c ng vào ó nh m t tính ch t c bi t c a màng b ng. Trong 4 hay 5 gi sau ch mi ng v t thương li n bít l i.
- 35. 34 Khi tay haychân b gãy vì va ch m ,b té, các mãnh nh n c a u xương gãy làm toát th t và v các huy t qu n bi n nơi ây thành m t kh i máu xương gân th t l n l n. Th là s tu n hoàn li n gia tăng t c , nơi v t thương tay ho c chân ó sưng vù lên và máu li n v n chuy n n khu v c th thương nh ng ch t b dư ng c n thi t cho s c i t o các mô.Ch xương gãy tr thành cái trung tâm mà chung quanh ó nh ng quá trình v c u t o và cơ năng ư c tác ng mãnh li t v i m c ích chung là b túc, hàn g n,ki n t o l i nơi b t n thương. Các t bào tìm cách bi n c i l i thích ng v i nhu c u c p thi t. Ví d n u nh n xét k ngư i ta s th y m t mãnh th t rách ra g n ch xương gãy thành s n xương. úng v y, s n xương là s phôi thai c a xương trong kh i ch t m m liên k t hai m i u xương r i d n d n s n xương y bi n thành mô xương th c th .Trong th i gian m y tu n c n thi t cho s tái t o, vô s hi n tư ng hóa h c, th n kinh, tu n hoàn và c u t o ư c phát minh liên k t ăn kh p cùng nhau. Máu ch y tuôn ra t huy t qu n b v lúc x y ra tai n n, nư c c t trong t y xương b gãy và các th th t b rách nát khích ng nh ng quá trình sinh lý v vi c ki n t o,tu b .Hi n tư ng trư c khích ng hi n tư ng khác n i theo. Nh ng i u ki n lý hóa và c u t o hóa h c các d ch tr p th m t m ch máu qua các mô t o cho t bào nh ng kh năng c i t o mà thư ng ngày chúng không có. T t c m i mô u có th , vào m t lúc nào ó trong tương lai không li u trư c, áp ng thích nghi cho nhu c u c a cơ th dư i nh ng i u ki n lý hóa m i trong tình tr ng c a nó lúc b y gi . Tính ch t thích ng c a s óng s o ai cũng có th nh n th y nơi nh ng v t thương nông c n. Các v t thương này có th ư c lư ng ư c và có th tính ư c t c óng s o t c là th i gian ki n t o b ng công th c Nouy. Nh n xét ngư i ta ý r ng trư c h t m t v t thương ch óng s o khi s óng s o ó xét ra h u ích.M t v t thương vì m t m ng da b tróc mà ư c ngư i ta che ch hoàn toàn không cho ti p xúc v i vi trùng, không khí và m i nguyên nhân kích thích ho c làm au rát thì ngư i ta th y r ng s ki n t o không ư c phát ng,v t thương da b lóc không ư c óng s o. n ch ng ngư i ta kích thích trên m t v t thương v i m t ít máu, vài con vi trùng thì quá trình óng s oli n ư c phát ng ngay và ti p t c cho n khi lành h n. N u ngư i ta c t b t m t n a tuy n giáp tr ng, n a còn l i s d n d n tăng th tích, thông thư ng nó còn tăng lên quá c m c c n thi t là khác. C t m t qu th n, qu th n còn l i sau ó cũng to l n hơn n n i s bài ti t nư c ti u th a s c hoàn thành m t cách d dàng. Ph i cũng v y. Ý s ng ti m n nhưng sung mãn t trong m i t bào nh n toàn th cơ th ư c bi u l trong ý th c con ngư i . Các t bào tách riêng ra kh i cơ th v n gi nh ng kh năng thiên phú huy n di u, vô tâm hoàn thành nhi m v theo b n năng không vì m c ích n y hay ng l c n . Nh m t gi t máu vào trong huy t tương, vài h ng huy t c u do s c n ng lôi kéo ch y dài như m t dòng su i nh , các ven b li n ư c thi t l p chung quanh dòng su i y. Các b su i sau ó ư c ph kín b ng nh ng th nh tiêm-duy-t bi n con su i y thành m t chi c ng trong ó các h ng huy t c u i qua như trong m t huy t qu n. R i thì nh ng b ch huy t c u l n lư t n n m trên m t ng bao quanh làm cho ta có c m tư ng y là m t mao qu n có nh ng t bào co rút . Th là nh ng huy t c u t chúng ã t o l y ư c m t ph n nh c a b máy tu n hoàn tuy r ng không có tim, không có s lưu chuy n, không có các mô nuôi dư ng. Các t bào hành ng h n nhiên như nh ng con ong xây t theo hình l c giác, ch m t,nuôi u trùng, xem như con nào cũng gi i v toán h c, hóa h c, sinh v t h c và ch ho t ng vì quy n lơi c ng ng. Khuynh hư ng thi t l p nh ng cơ quan b ng các c u t c a chúng như trên th t không th gi i thích nhưng nó giúp cho chúng ta hi u và tin tư ng vào kh năng ki n t o huy n di u mà cơ th con ngư i có th th c hi n ư c. Bây gi ta th kh o sát chút ít v kh năng thu n ng c a cơ th i v i b nh t t như th nào ? Su t th i gian th b nh, cơ th ph i ương u v i m t tình th m i m tuy nhiên cơ th luôn luôn tìm cách thu n ng b ng l i lo i tr nh ng tác nhân sinh b nh và ki n t o hàn g n l i nh ng thương tích do m m b nh gây ra. Không có kh năng thu n ng n y các sinh v t không làm sao sinh t n ư c b i vì vi trùng, siêu trùng không giây phút nào ng ng m các cu c xâm lăng qu y nhi u mà cơ th cũng không sao tránh kh i có nh ng s suy như c, t n h i trong các cơ quan, t ng ph vì lý do n y hay i u ki n khác. “H a tùng kh u xu t, b nh tùng kh u nh p”, a s b nh t t u do th c ăn v t u ng mà sinh ra nhưng may m n thay ru t h p th th c ăn nhưng l i ngăn c n s xâm nh p c a vô s vi trùng sinh s n trong ng tiêu hóa. S dĩ các vi sinh v t nguy hi m ó tôn tr ng không dám bư c qua màng ru t m ng ranh gi i kia vì chúng ph i kính n nh ng b ch huy t c u do kh năng thu n ng
- 36. 35 c a cơth ã s n sàng b phòng nghiêm nh t ây. Nhưng n u không may khi vi trùng hay siêu trùng xâm nh p cơ th , các ho t ng trong châu thân li n bi n c i. S thay i này ư c ngư i ta g i là B NH . Tính ch t c a b nh tùy thu c vào l i thu n ng c a các mô và t ng ph i v i nh ng bi n i b nh lý c a m t trư ng. S t ch ng h n là s áp ng c a cơ th khi có s xâm nh p c a vi trùng hay m t v t l . S phát minh các ch t c t các mô, s hao h t các ch t c n thi t cho vi c dinh dư ng, nh ng s h n lo n trong s xu t ti t các n i h ch cũng u là nh ng ph n ng thích nghi. Nh ng tri u ch ng c a b nh thu n-viêm kinh niên,b nh ho i huy t, bư u giáp m t l i bi u l s thu n ng c a cơ th i v i nh ng ch t mà qu th n lâm b nh không th bài ti t ư c n a, v i s thi u th n m t sinh t nào ó, v i nh ng ch t c do tuy n giáp tr ng ti t ra.Thu n ng v i nh ng y u t gây b nh có hai hình th c : m t hình th c là không cho xâm nh p vào cơ th và h y di t i; m t hình th c khác là hàn g n, ki n t o l i nh ng thương tích do chúng gây ra và hóa gi i nh ng ch t c do vi trùng sinh ra hay là do các mô t chúng t o ra. B nh t t không có gì khác hơn là s phát tri n c a nh ng quá trình n y và th i gian lâm b nh là th i gian x y ra s n l c thu n ng gi a cơ th và tác nhân nhi u lo n. Nhưng b nh t t cũng có th là s bi u l tình tr ng suy i tiêu c c c a m t cơ quan hay c a ý th c. Trong nh ng b nh nhi m trùng n ng như b nh thương hàn, sưng ph i, b i huy t, các n i thương xu t hi n trong nh ng cơ quan như tim, gan, ph i. Các t bào ây li n phát l nh ng tính ch t mà thư ng ngày không th y có. Ph n ng c a chúng có khuynh hư ng làm cho n i môi trư ng tr thành c h i i v i vi trùng và kích thích nh ng ho t ng c a cơ th . Các b ch huy t c u tăng b i ra nhi u, phát sinh nh ng kháng th , ti t ra nh ng ch t m i, bi n c i theo nhu c u các mô ng h p v i nh ng i u ki n b t ng t o ra do nh ng tác nhân gây b nh, do s t n h i các t ng ph , do s c h i và s qui t vi trùng nơi cơ quan nào ó. Chúng t o nh ng nơi b gây c nh ng m c sưng làm nung thành m , trong m y có nh ng ch t men có kh năng làm tiêu h y các vi trùng và làm tan rã nh ng t bào s ng m l i thoát b ng cách tr mi ng ra ngoài da ho c vào m t cơ quan r ng ào th i lư ng m kia và xác ch t vi trùng ra kh i cơ th . Trong nh ng b nh nhi m trùng, các tri u ch ng ch là nh ng s th hi n quá trình các n l c c a các t ng ph ,t bào và các d ch thích ng v i nh ng i u ki n m i, ch u ng v i tình tr ng ó r i tr l i v i s c kh e bình thư ng v i quân bình Âm Dương t t p. Vi trùng, siêu trùng có m t kh p nơi, trong không khí, trong nư c, trong th c ph m c a chúng ta. Chúng trên da, trong mũi, trong mi ng, trong c , trong h ng, trong ph i, trong ng tiêu hóa c a chúng ta. Tuy nhiên chúng t ra hi n khô, vô h i i v i nhi u ngư i. Nh n xét nh ng ngư i chung quanh chúng ta, ta s th y r ng có ngư i thư ng m c b nh nào ó nhưng có k khác l i ch ng bao gi m c ph i.Tr ng thái kháng này có ư c là nh s ho t ng i u hòa c a các t ng ph và s quân bình Âm Dương các t bào cùng khí huy t trong cơ th làm ngăn tr s xâm nh p ho c s c hóa gi i các tác nhân gây b nh hay là h y di t chúng ngay lúc chúng m i vào. ây là s mi n d ch thiên nhiên giúp cho nhi u ngư i ch ng h au n b nh t t. ây là m t kh năng r t quý giá mà con ngư i t xưa n nay v n th m mơ ư c. Dư ng như s mi n d ch này, ngư i thì tùy thu c vào s di truy n, k l i thu ho ch ư c trong lúc sinh ho t. Có nh ng ch ng t c d m c nh ng b nh này l i không m c nh ng b nh khác. Nhưng s mi n d ch thiên nhiên không ph i ch riêng do b m th di truy n, do khí h u,do v trí a dư mà ph n chính y u là do t k ám th và do th c ph m ăn u ng h ng ngày. Trong nh ng b nh gây ra do ăn u ng sai l m , thi u th n và trong nh ng b nh suy bi n như b nh c ng ng m ch, cơ tâm viêm,th n hư bi n, ái ư ng, nh ng cơ năng thu n ng u d ph n hóa gi i. Các quá trình sinh lý v n d ng t n l c kh năng t s a i th nào cho thích h p hơn c v i hoàn c nh m i duy trì s sinh t n c a toàn cơ th . N u m t h ch nào ó xu t ti t không y thì nh ng h ch khác tăng gia ho t ng và khu ch i th tích b khuy t bù vào. Thí d khi bi n-m c t - tâm-nhĩ và t tâm-th t y u i không s c ngăn máu y lui, qu tim s l n lên và tăng s c thêm có th y vào ng m ch m t lư ng máu c n thi t. nh hi n tư ng thích ng này, b nh nhân v n có th ti p t c s ng như m i ngư i trong nhi u năm n a. Khi b th n v n ng không ư c trôi ch y, áp l c ng m ch li n tăng lên có m t s lư ng máu l n hơn i ngang b máy l c b t túc. Lúc sơ kh i c a b nh ái ư ng ,cơ th cũng ki m cách bù p vào s thi u th n ch t in-su-lin do t y t ng ti t ra. Nói chung trong nh ng b nh suy bi n, cơ th luôn luôn n l c v n d ng h t kh năng bù p cho cơ năng b suy kém, che y như c i m c a cơ th c l p
- 37. 36 m t quânbình cho s c kh e con ngư i. Xem qua ch ng y cũng gây cho ta m t ni m tin tư ng v ng m nh r ng cơ th ta t nó v n có th a kh năng hàn g n cho các thương tích, h y di t các vi trùng, ch a lành các t t b nh, ph c h i l i s c kh e, c i t o ư c sinh l c, em l i s trư ng th cho con ngư i. Chúng ta hãy t m ng ng ây vì nói n kh năng thiên nhiên c a cơ th thì bi t nói m y cho v a v l i còn bi t bao nhiêu là i u huy n di u trong con ngư i mà khoa h c chưa khám phá n i.Kh năng kia, ngu n s c m nh kia gi ây ta bi t g i là gì? Là ti m th c ư?Là ti m th c vũ tr ư? Là th c A-l i-da ư? hay là o?Dù g i b ng gì i n a, i u quan h là chúng ta nay ã bi t chúng ta v n s n có ngu n ti m l c v n năng, kho báu chí huy n, chí di u kia th mà ch ng m y ai ch u tâm tìm cách s d ng l i su t i l i vào th y, vào thu c và nh ng th l c h i h t bên ngoài mà c u mong em l i s c kh e cho thân tâm! Chính ngay Hippocrate, v thánh t khai sáng n n Tây y ngày nay cũng ã t ng ân c n d y d các môn mình r ng: “Thiên nhiên m i ích th t là v lương y. Chính thiên nhiên ã tìm nh ng phương ti n ch a lành b nh. Ph n s c a ngư i y sĩ là giúp Thiên nhiên b ng nh ng phương ti n mà h có th s d ng ch ng toan quá tài mình, ngõ h u Thiên nhiên có th thành t u s ch a lành b nh”. Và gi ây dù tin tư ng, dù nghi ng , nhưng mu n th y chân lý, chúng ta hãy cùng nhau th tìm cách s d ng ti m năng thiên nhiên y b ng phương pháp t k ám th …
- 38. 37 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 7 : PHÂN TÂM H C VÀ T K ÁM TH
- 39. 38 Theo thuy tphân tâm h c c a Freud, khuynh hư ng con ngư i t nó là vô th c. Nó ch có th tr nên h u th c khi nó ư c th a mãn. Trong nh ng khuynh hư ng nơi con ngư i dù thu c v a h t cơ th , xã h i, cá nhân hay lý tư ng nhưng trong i s ng t n-th , vì nh ng hàng rào luân lý, xã giao l nghi bu c lòng chúng ta ph i bưng bít ho c tr n áp chúng i. Do giáo d c và thành ki n c a xã h i m t b c tư ng ư c thành l p trong tâm trí chúng ta có nhi m v ki m soát phê bình, ch n l i không cho nh ng khuynh hư ng kia i vào ý th c. Hi n tư ng duy trì hay g t b nh ng khuynh hư ng húy k kia t o thành s c ch v tâm lý. ó là tr ng thái mà Freud g i là s c ch các khuynh hư ng. S d n ép vào ti m th c kia có th gây ra ít nhi u khó ch u, s th t v ng, n i bu n r u chán n n vô c ,nh ng cơn gi n d , nh ng liên h p ph c t p v tinh th n ư c bi u l b ng nh ng c ch sơ th t [ l m l n, quên lãng…] Nhưng nh ng khuynh hư ng b c ch vào ti m th c cũng có th bi u l trong nh ng gi c chiêm bao mà chúng th c hi n theo m t lý tư ng nào ó ; nh ng khuynh hư ng ó cũng có th cao thư ng hóa b ng cách bi n thành nh ng khuynh hư ng ưu vi t; vì v y cho nên b n năng tính d c không ư c th a mãn có th hi n bày dư i hình th c thơ m ng hay sáng t o ngh thu t. Theo Freud trong m t b n ngã con ngư i g m có 3 ph n: M t ti m ngã, m t th c ngã và m t siêu ngã. Ti m ngã thì vô th c không th tr c ti p nh n th c ư c, chính trong ó ã hàm tàng nh ng lu n c v h i-t và di truy n, trong ó ngư i ta tìm th y nh ng thi n tính, nh ng xung ng b n năng và am mê: b n năng t t n, b n năng tính d c, ngu n g c nh ng nhu c u v ái tình và c b n năng c a s ch t có khuynh hư ng ưa s s ng tr v tr ng thái vô tri, thúc y n s xâm lư c và phá ho i. Ngoài khuynh hư ng này, ti m ngã là cái kho ch a vĩ i c a nh c d c tính t p h p m i hình th c ái tình ho c quy n luy n. Chính trong ti m ngã là nơi tích lũy nh ng y u t b c ch t h i thơ u n su t cu c i v sau. Ti m ngã b nguyên lý khoái l c th ng tr , có khuynh hư ng tìm m i cách thay th nh ng s căng th ng khó ch u, nh ng s au kh b ng nh ng tr ng thái d ch u, khoái l c. N m gi a ti m ngã và vũ tr bên ngoài, th c ngã tìm cách hòa gi i ôi bên b ng cách làm sao cho ti m ngã thu n ng v i xã h i và nh vào s c m nh c a b p th t thu n ng v t gi i cho nhu c u c a ti m ngã. Nó không nh ng là k ph tá c a ti m ngã mà còn là k nô l d b o tìm cách l y lòng ch nhân nó. Nó c s c tìm m i cách gi s hòa h o v i ti m ngã b ng cách dung hòa nh ng m nh l nh vô ý th c c a ti m ngã v i s h p lý hóa c a ý th c có m t o tư ng r ng ti m ngã ã cư x phù h p v i th c t m c dù ti m ngã v n ngoan c và ch ng u n mình theo nh ng òi h i c a i s ng th c t i. Th c ngã tìm cách gi m b t nh ng xung t n i lên gi a m t bên là ti m ngã, và m t bên là th c t và siêu ngã. Nói tóm l i th c ngã gi m t vai trò kh n kh ,tôi m i ba b và vì v y s ng trong s s hãi c a hi m h a trên búa dư i e v a c a xã h i bên ngoài, v a c a nh c-d c-tánh, v a c a siêu ngã kh c khe do ó mà sinh ra ba lo i ưu tư tương ng v i ba m i hi m h a nói trên vì ưu tư là l i bi u l c a s lùi bư c trư c hi m h a.Th c ngã như v y có th xem như là m t cái kho ch a ch t ưu tư! “M t chi c linh h n nh , mang mang thiên c s u…” [HUY C N] Trên th c ngã là siêu ngã, gi vi c phê phán, ki m thúc th c ngã. Thoát kh i m c c m Oedipe, lúc còn thơ u a tr c g ng mô ph ng và b o t n tư cách c a cha m chúng mà chúng xem như nh ng nhân v t siêu qu n, do ó siêu ngã phát sinh v i ý ni m ng nh t và ng hóa v i cha m nó. L n lên ra kh i ph m vi gia ình siêu ngã có th tôn sùng nh ng k thay th vai trò cha m : th y giáo ho c các vĩ nhân, th n tư ng lý tư ng. Nó ti p t c giám th và n u c n thì trách ph t như cha m nó trư c kia ã làm. Nó tìm cách th ng tr trên th c ngã như nh ng hi n thân nh ng lo ng i c a lương tâm cũng có th là m t ý ni m t i l i vô th c b i vì siêu th c có th ôi khi ý th c, ôi khi cũng không vì ó mà nó không ch ng i v i nh ng y u t khác c a th c ngã y. Nói tóm l i ti m ngã thì phi o c, th c ngã thì c g ng i vào con ư ng o c, còn siêu ngã thì có th tr thành siêu o c mà ng th i cũng có th tàn b o như ti m ngã. Trong s nh ng khuynh hư ng mà i s ng xã h i b t bu c chúng ta ph i d n ép, s khao khát d c tình, dư i hình th c nh c d c, chi m m t a v nguyên th y.Nó là sinh khí c a tinh th n cũng như sinh l c là c a th ch t; s c ch các khuynh hư ng ó là nguyên nhân c a a s nh ng b nh v th n kinh và nh ng b nh v tinh th n. Nh ng ngư i tranh u kh i sa vào nh ng i u i b i mà thâm tâm mình thôi thúc, m t khi c ch không thành công li n m c ph i ch ng suy như c cơ năng th n kinh. Xem th ch ng suy như c cơ năng th n kinh là m t s c ch th t b i v y. Cu i cùng nh ng xung t v tình c m b d n ép vào ti m th c có th t o ra nh ng r i lo n cơ năng lâu ngày có th
- 40. 39 bi n ci thành n i thương cho t ng ph . Cho nên, b nh áp huy t cao thư ng g p nơi nh ng ngư i t ch ph c l y mình,h mang m t ni m công-ph n thư ng xuyên b d n ép, tuy r ng có ôi khi ư c bùng ra thành nh ng cơn gi n d ; h cưu lòng thù h n nhưng che y n i oán h n b ng b iêu bên ngoài xem ra có chi u d yêu và khu t ph c. S xung t ti m tàng x y ra gi a con ngư i chân th t c a h và vai trò h b t bu c ph i óng t o ra m t tr ng thái căng th ng thư ng xuyên gây ra m t s xu t ti t ch t adrénaline và ch t n y qua trung gian h tr c giao c m kích thích s thu h p kh u kính các ng m ch làm phát sinh ch ng áp huy t cao. L i ch a b ng tâm lý có vi c là b o cho b nh nhân rõ r ng nh ng r i lo n trong cơ th mà h ang gánh ch u ch là nh hư ng nh ng tr ng thái tình c m mà h c n ph i d p b i. Vì v y phép t k ám th áp d ng trong nh ng trư ng h p này gi i khai s c ch các khuynh hư ng ưa l i k t qu vô cùng t t p. Có nhi u hình th c ung sang d dày cũng ch là nh ng tri u ch ng c bi t rõ r t c a ch ng b nh do tâm lý gây ra. s nghiên c u tâm lý nh ng ngư i m c b nh ung sang ã ch ng minh r ng trong sâu kín ti m th c h có m t s xung t gi a lòng t ái c a h và ư c v ng ư c trong m t tình tr ng u trĩ c a s ph c tòng và th ng.Mà vi c thông thư ng v tâm sinh lý tr con là có s liên h m t thi t gi a quan ni m tình thương và th c ph m.Nh ng d c v ng th m kín và b tr n áp chuy n hư ng, ho t ng ti m th c t p trung vào ng tiêu hóa và phát l dư i hình th c sinh lý b ng s xu t ti t quá nhi u d ch v ưa n ch ng ung sang. ây n a, s áp d ng phép t k ám th c i b s xung t n i tâm có th c i thi n r i làm bi n d n nh ng s r i lo n nguyên nhân c a căn b nh. Khuynh hư ng các ch ng c m hay nh ng b nh sưng h u và vi c ít ai ng n là xu hư ng g p tai n n cũng là nh ng b nh v tâm lý nh hư ng n cơ th theo s nghiên c u c a nh ng nhà phân tâm h c v a khám phá ra. Qu v y, nh ng ngư i a c m m t thăng b ng có m t s tu n hoàn b t túc h hô h p bên trên làm gi m s c kháng c a h i v i các vi khu n hay nh ng siêu trùng ký th c luôn luôn có m t nơi nh ng ngư i lành cũng như nơi nh ng ngư i b nh.Còn v nh ng tai n n thì như các b ng th ng kê ã ch ng minh r ng luôn luôn cũng nh ng ngư i ó t gây thương tích cho mình vì thi u s chú ý hay có m t s chú ý ki m soát không úng cách: ngư i ta ã th y r ng M châu m t s thay i 5% nhân s c a m t nhi m s làm gi m nh ng tai n n b t n 80%. Nhưng nh ng nhân viên lơ nh, i n m t nhi m s ít nguy hi m hơn v n ti p t c gây nhi u tai v : t d áng l gây nh ng v tông xe hơi thì h cho tay b k p ho c gây cho mình nh ng s tr o gân.S phân tích tâm lý các n n nhân này ch ng t r ng các tai n n dư ng như h lãnh ch u th t ra ch là nh ng hành ng d ng tâm c a ti m th c, ôi khi do b i m t ý th c v t i l i v i ư c v ng t tr ng ph t c a ti m th c, ôi khi bi u l m t ý mu n tr thù hay b o ng v i thư ng c p hay hơn n a m t d c v ng tr ng ph t b ng nh ng s au kh m t k nào ó có th là gián ti p ch u trách nhi m v tai n n ó. Chúng ta có th k thêm nhi u ví d và nh ng i u chúng ta v a nói v ch ng áp huy t cao, ung sang và nh ng b nh c m cũng có th em áp d ng cho b nh nhói tim,b nh ái ư ng, b nh suy n, b nh ăn không ngon thu c th n kinh, b nh t ,b nh bón kinh niên , cho vài b nh ngoài da, cho nhi u trư ng h p r i lo n v bi n dư ng cho ta th y kh năng c a phép t k ám th chi m m t a v quan tr ng trong vi c ch a lành các căn b nh c a th xác con ngư i. Nói r ng ra, nh ng hình th c b nh t t do tâm linh gây ra b ngoài xem có v thu c v cơ th k ra th t không xi t mà tai h i hơn n a là ôi khi chính nh ng s xem xét c a phòng thí nghi m l i còn ti p tay trong s tin tư ng sai l m v n ngư i ta s n có.Phòng thí nghi m cho ngư i ta bi t có nh ng s b t thư ng c a áp huy t, nh ng bi n c i trong s xu t ti t d ch v cũng như nh ng d u hi u m t quân bình c a th n kinh dinh dư ng và các h ch.Tuy v y t t c nh ng tri u ch ng n y ch là s bi u l c a m t s r i lo n thu n túy tâm linh. Và nh nh ng cu c khám xét k các t ng ph và qua các cu c phân tích ngư i ta th y r ng trong nh ng trư ng h p ó các cơ quan hoàn toàn toàn v n ch ng m y may bi n c i ho c thương t n gì. Các ch ng b nh này có th xem như có s b t hòa gi a tâm linh và cơ th nên ã gây ra m t s bi n c i v năng lư ng th n kinh trong m t cơ quan lành m nh v phương di n th ch t. S r i lo n vì v y ch có tính cách cơ năng cho nên cách tr li u b ng phép t k ám th k t qu thu ho ch nhi u khi vư t trên ý mu n c a mình d li u. Các tri u ch ng b nh ho n có th bi n m t hoàn toàn và ôi khi trong ch c lát n u qua trung gian th n kinh h ti m th c tác d ng h u hi u trên cơ quan nh l i tr li u theo phương pháp t k ám th thích ng,ch ng khác nào m t chuy n tàu li t máy t nhiên chuy n mình lăn bánh ngay sau khi ngư i ta b t l i m i dây
- 41. 40 nh xíu ni li n bình i n và ng cơ. Như trư ng h p m t ngư i b ch ng bán thân b t to i vì b xu t huy t não có th c b tê b i su t i trong lúc c c máu ông ã tiêu tan m t x t bao gi ; ng v phương di n cơ th h c mà nói thì m i s u t t p bình thư ng nhưng ngư i b nh thân th c xu i lơ m t n a vì ngư i y tư ng tư ng r ngh b tê b i cho n r i i mãn ki p.S h n lo n cơ năng, s li t b i kia t n t i là do tác d ng c a m t s t k ám th sai l m tai h i. M i b nh t t u không ph i là ơn mà kép. Th t v y,trên m i b nh t t v th ch t thư ng ghép thêm m t b nh v tinh th n. N u ta cho b nh v t ch t h s 1, b nh v tinh th n có th có h s 1,2,10,20,50,100…và hơn th n a. Trong nhi u trư ng h p, b nh v tinh th n có th bi n m t trong ch c lát và n u như h s c a nó th t cao, 100 ch ng h n,mà h s c a th ch t ch có 1, thì còn sót có h s này nghĩa là 1/100 c a căn b nh; y là cái mà ta g i là phép l mà th t ra thì vi c y ch ng có gì là kỳ l c . Nh ng i u i v i chúng ta dư ng như kỳ l u có m t nguyên nhân r t t nhiên; n u nh ng i u y chúng ta th y kỳ l vì chúng ta không hi u cái nguyên nhân c a nó.Khi ã hi u nguyên nhân ó r i lúc b y gi chúng ta ch th y như v y là t nhiên. Nhà sinh lý h c tài danh Petrova , môn sinh xu t s c c a Pavlov ã làm cu c thí nghi m sau ây ch ng minh s xáo tr n v tinh th n nh hư ng tai h i n cơ th như th nào. Cu c thí nghi m kéo dài trong nhi u năm và ư c th c hi n trên hai b y chó.B y chó th nh t g m nh ng con to l n, v m v , y sinh l c,cho ăn u ng y ,sung túc h p v sinh.B y chó th hai m y u thua,ít ho t ng thua và sinh l c kém thua.Trong su t m t năm Petrova dùng b y chó th nh t vào nh ng cu c thí nghi m có m c ích ánh l c ph n ng tinh th n c a chúng.T d ng th i trong khi cho chúng ăn ngư i ta phát ra m t tín hi u nào ó. i khi tín hi u và b a ăn tương ng v i nhau trong ti m th c b y chó do thói quen, n lúc b y gi khi ra tín hi u ó ngư i ta không ưa th c ăn cho chúng mà l i ưa ra nh ng v t ch ng có th ăn u ng gì ư c.R i ngư i ta l i t o thói quen l p s tương ng gi a b a ăn v i m t tín hi u m i.Trò chơi tráo tr o iên ư c thay i nhi u cách và nhi u l n và ngư i ta nh n th y r ng tuy b y chó ó cùng ăn m t s lư ng th c ph m gi ng nhau và r t y v lư ng cũng như ph m nhưng ch vì ph i tr i qua nh ng cu c thí nghi m làm xáo tr n tinh th n nên chúng b xu ng cân, b nh t t liên miên,còn lông thì ch ng lên, da th t thì y m n nh t và cu i cùng thì chúng m t h n sinh l c và v khôn lanh năm trư c. Còn b y chó th hai thì trong các b a ăn ch có m t tín hi u duy nh t, u n theo l i “ph n x có i u ki n” nói trư c kia,th c ăn hòan toàn gi ng v i b y chó trư c nhưng chúng l i tr thành nh ng con v t béo t t lanh l i nh tinh th n ư c n nh. Hu tôi ã ư c ch ng ki n m t ngư i dân quê ang i gi a ưòng ph ông úc, b ng nghe m t ti ng súng m t n bót g n âu y,ông ta li n hơ hãi b ch y tìm ch n tr n trư c s ng c nhiên c a nh ng ngư i i trên ư ng ph : h i ra m i bi t ông ta s súng n n thành nh p tâm. Sau hơn 20 năm chi n tranh trên t nư c chúng ta, các b nh th n kinh g p t t t ã n y n ra vô s làm giàu cho kho tàng danh t y h c qu c t .Nào suy như c th n kinh,nào b ám nh,nào ưu u t,nào s hãi, nào s u mu n,nào lo âu, nào iên cu ng, nào quái ch ng,v.v…Chi n tranh tàn kh c ã lũy tích bao nhiêu di tích nát iêu tàn,cũng ã lưu l i d u tích c a nó trong tâm kh o, trong u óc c a bao nhiêu con dân nư c Vi t r i phát l dư i hình h c b nh t t do m t s m t quân bình v th n kinh. Các ch ng s hãi tăng gia vô s k t b nh s không gian, s bóng t i,s m t,s tàu h a, s máy bay, s súng ng, s bom n, s b ráp, s t ng ti n,s cư p bóc,s ám sát, cho n b nh s s lo s , s hôn nhân, s a v trong xã h i, r i n b nh s luôn c y t , s ngư i gác c a ,v.v… B nh tinh th n, b nh suy như c cơ năng th n kinh gây ra do chi n tranh, do ói ăn thi u m c, do kh ng b , do áp b c b t công bên ngoài,do s u t c, do s c ch bên trong các khuynh hư ng, các b n năng, ngày m t lan tràn trong xã h i, ăn sâu vào ti m th c u khó n i ch a ch y b ng thu c men thông thư ng ho c các lo i thu c ma túy, an th n hóa h c kh c h i.Tâm b nh t t hơn h t là ư c ch a b ng tâm pháp m c d u tác nhân gây b nh có th là v t ch t ho c tinh th n: Tâm pháp có th ch a lành b nh v tinh th n th h i còn cách nào gi n d và th n hi u hơn phương pháp t k ám th ch d n trong sách này. Ngoài s ch a tr các b nh v th ch t và tinh th n, phép t k ám th n u các b c ph huynh bi t s d ng còn mang l i bao nhiêu l i ích l n cho xã h i; bao nhiêu tr con hư h ng, b nh ho n , x u n t,gian gi o, chơi b i lêu l ng theo b n bè,tr y l c vì th i cu c, hoàn c nh bên ngoài s tr thành nh ng h c sinh t t, nh ng a con hi u th o, nh ng công dân ng n h u ích cho qu c gia dân t c. N u bi t áp d ng phương pháp t k ám th nh ng tr i
- 42. 41 tr ng gii thi u nhi, nh ng tr i m côi không c n ph i áp d ng nh ng k lu t kh c khe vô b cu i cùng lúc r i kh i tr i, b n lũ tr áng thương kia l i gia nh p vào o quân c a t i ác v i nh ng ni m u t h n, v i nh ng m c càm t ty… Làm th nào ch a các b nh suy như c cơ năng th n kinh theo phương pháp phân tâm h c ? Ph i i ngư c l i c i ngu n c a căn b nh b ng cách làm xu t hi n lên ý th c nh ng s c ch trư c kia b ng cách khiêu khích nh ng s phán oán g m trong s ch p nh n hay s bu c t i nh ng gì trư c kia b xua u i.Các khuynh hư ng b c ch ph i t b nh nhân thành th t thú nh n l y lúc b y gi b nh m i lành ư c. L i ch a n y v a khó khăn ,v a t m ,v a t n r t nhi u thì gi c a bác sĩ phân tâm h c nên h t s c t n kém nhưng mà l m khi ti n m t nhưng cũng không ưa l i k t qu nào,trái l i phương pháp t k ám th c a chúng ta ang cùng nhau th o lu n ây v a gi n d ,v a không t n ti n, ch ng t n thì gi áng k mà k t qu l i vô cùng khích l trên m i phương di n v t ch t,tinh th n, o c…
- 43. 42 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 8 : TÌM HI U TI M TH C QUA CÁC TRÒ CHƠI
- 44. 43 Các nhà bách c tìm hi u ti m th c qua lý thuy t cao siêu này, gi thuy t bí hi m n , còn chúng ta l i theo m t l i khác, chúng ta chơi mà h c, chúng ta h c b ng nh ng trò chơi và sau khi thư ng th c qua các trò chơi sau ây, chúng ta cũng s t tin, s có m t ni m tin tư ng vào kh năng vô biên c a ti m th c khi b t tay thi hành t k ám th là thành công nh t nh s n v i chúng ta.Mà các trò chơi này l i d làm, d ng c d ki m.Nào chúng ta hãy vui chơi cùng ti m th c… 1.—TRÒ CHƠI QU L C ây là m t trò chơi quan sát s ho t ng c a ti m th c ư c trình bày dư i m t hình th c h p d n. Qu l c g m có m t v t n ng như ng xu, chi c nh n,viên bi, th i ng, hòn s n,v.v…c t vào m t o n dây.Qu l c ư c dùng ây l i ư c bu c vào m t c n câu cho s thí nghi m ư c chính xác hơn. C A o B D V t li u th c hành : M t t gi y tr ng trên y v r t rõ ràng m t hình tròn có trung tâm O và hai ư ng th ng góc AOB, COD t dư i t ho c trên bàn trư c m t ngư i thí nghi m ; ư ng AOB theo hư ng t trái sang ph i. Ngư i thí nghi m c m cái qu l c như m t cây c n câu nh ng cán, ng ng n có m t s i ch treo ong ưa m t th i s t ho c ng nh , n u ư c sáng ánh càng t t.Ngư i thí nghi m nên ng th ng nhưng ng ép sát cùi ch vào mình l m. Bài t p th nh t : Ngư i thí nghi m ph i c m cái c n câu qu l c như th nào cho qu l c che khu t không trông th y trung tâm O c a hình v [Qu l c như v y không ph i ngay chính ch c trên i m O âu mà trên con ư ng n i li n i m O và tia nhìn c a c p m t ngư i thí nghi m].Bây gi ngư i thí nghi m hãy nghĩ n tr c AOB trong óc tư ng tư ng theo dõi t A n B nhưng không dùng m t s c g ng nào làm chuy n ng qu l c mà trái l i ph i tìm cách gi cho nó ng yên. Ngư i thí nghi m nên lưu ý r ng trong lúc nghĩ như v y ch ng h dùng ý chí, ta ch c n nhìn qu l c và nghĩ n ư ng th ng AOB và ch c n v y thôi là cũng cho qu l c dao ng trên hư ng AB, nhanh thì vài giây, ch m thì ôi ba phút là t i a, và s c dao ng càng lúc càng nhanh thêm m t cách không ng . Bài t p th hai : Trong lúc qu l c dao ng m nh m theo tr c AB, bây gi ta nghĩ qua chi u hư ng CD và kỳ l thay, qu l c thay i d n d n hư ng chuy n ng. Có lúc các dao ng AB ch m d n r i d ng l i m t lúc và dao ng sang chi u hư ng m i CD. Có lúc s dao ng AB m r ng ư ng AB thành hình b u d c ngang r i hình tròn r i tr l i hình b u d c d c và c th thu h p d n n lúc s dao ng ch qua l i trên ư ng th ng CD. Có khi s dao ng v n luôn luôn theo ư ng th ng nhưng nó i ch ch d n chi u hư ng AB cho n khi chi u xiên xoay thành m t góc vuông 90 và lúc b y gi qu l c m i dao ng nh t nh trên tr c CD. Bài t p th ba : Bây gi ta nghĩ n hình tròn.Qu l c ang dao ng theo chi u hư ng CD có th d ng l i r i b t u quay tròn, ho c qu l c chuy n d n qua hình b u d c r i m i qua hình tròn.Có nhi u lúc qu l c quay nhanh quá, s i ch bu c qu l c h u như không quay thành hình chóp nón mà t o thành m t m t ph ng hình tròn. Bài t p th tư : Trong lúc qu l c ang quay nhanh, ta l i nghĩ “Tôi không th nào làm cho qu l c ng ng l i ư c n a” ng th i n l c dùng ý chí i u khi n ngăn ch n s xoay chuy n kia.Và ta s th y r ng s n l c c a ý chí ch làm cho s xoay chuy n c a qu l c thêm nhanh. T c có th lên n m c qu l c không còn th y hình dáng n a.Trái l i khi ta nghĩ n s b t ng và không còn v n d ng ý chí n l c n a thì s c xoay chuy n ch m d n và ng h n l i. Bài t p th năm : Trên m t vách ho c trên t m b ng d ng ng, ngư i ta vi t cùng m t hàng nhi u ch A.B.C…c a t m u khác nhau. ng trư c hàng ch này, ta c m cây c n câu treo qu l c; qu l c ong ưa ngang t m các ch vi t và trù tính quãng cách làm sao cho qu l c có th gõ ư c vào b t c ch nào. Trư c h t ta hãy nghĩ n chi u hư ng dao ng trư c sau,khi qu l c ã chuy n ng theo chi u hư ng này r i lúc b y gi ta nghĩ n m t ch nào ó. Th là qu l c li n chuy n hư ng dao ng gõ úng vào ch ta suy nghĩ. Áp d ng bài t p này vào trò chơi gi u tìm : T p s d ng qu l c n ch thu n th c, ta có th cho m t ngư i thu gi u m t v t vào m t nơi mà ng cho ai bi t h t.K ó b o ngư i này c m tay b n và ngư i ó suy nghĩ n ch ã thu gi u v t. Do s suy nghĩ v chi u hư ng d n n nơi thu gi u v t,ti m th c tác d ng trên th n kinh h gây nh hư ng trên toàn thân và c bi t trên bàn tay,truy n c m qua cơ th ngư i c m qu l c và bi u l b ng s dao ng c a qu l c.Lúc b y gi ta ch c n thong th theo phương hư ng ch d n c a s dao ng qu l c mà tìm th y v t do ngư i này ã thu gi u. 2.--- TRÒ CHƠI V N M CH Qua các bài t p nói trên ta có m t khái ni m v s hi n di n c a ti m th c, bây gi t p sang m t thí nghi m v s v n m ch. Ta giơ ngang m t ngón tay, nhìn vào u ngón tay và nghĩ n ó, nghĩ r ng mình ang có c m giác
- 45. 44 u ngón tay.Th t v y sau ó không lâu ta li n c m th y m t c m giác nóng, m t c m giác r n r n như ki n bò trên da hay là n ng n ng u ngón tay. C m giác này m i lúc m i rõ r t hơn và sau m t lúc thì ta có c m giác có nh p máu ch y u u trong u ngón tay. Xem y do ti m th c gây tác d ng th n kinh ã kích thích s v n m ch ta, ã kích ng s tu n hoàn nơi m t b ph n ch nh. 3.-- TRÒ CHƠI I NH P TIM Bây gi ta t p qua thí nghi m thay i nh p p c a tim.Ai cũng bi t s thay i nh p tim là do các ph n x c a h th n kinh dinh dư ng mà ra. Th n kinh ph v thu c h i giao c m có nhi m v ch ng nh p p c a tim.Khi nh ng s i y b kích thích thì tim p ch m l i. Trung khu ch ng nh p p tim sàn não th t th tư trên hành t y. Th n kinh tim thu c h tr c giao c m có nhi m v gia t c nh p tim. Nh ng s i y b kích thích thì tim p nhanh. Trung khu gia t c nh p p tim mi n c t y xương s ng. Tay m t b t m ch tay trái, ta ng h trư c m t m th tim p m i phút bao nhiêu l n. Nh p p c a tim thay i tùy theo tu i tác, i là 130 l n khi lên 1 ; 100 l n khi lên 3; 97 l n khi lên 4; 90 l n t 5 n1 10 tu i; 70 l n t 10 n 50 tu i; 74 l n khi 60 tu i; 80 l n khi 90 tu i. Nh p p c a tim cũng tùy theo t ng ngư i, tùy theo phái nam ho c n , tùy theo tr ng thái sinh lý, ví d àn bà thư ng tim p nhanh hơn àn ông, khi v n ng,khi c m xúc, khi lên cơn s t thì tim p nhanh hơn lúc bình thư ng, v.v…. N u như m i phút m ch c a ta nh y 70 l n ch ng h n, ta bèn nghĩ r ng nh p m ch c a ta nh y ít l i còn 60 l n hay nhi u hơn lên 80 l n.Nghĩ như v y ng th i trong óc c nh m m và m t v n theo dõi kim ng h . Sau vài phút như v y, s nh p m ch s gi m xu ng ho c tăng lên xê xích ho c úng h n v i nh p m ch mà ta ang nghĩ n. Càng dày công luy n t p ta càng chóng th c hi n k t qu m i khi mu n thay i nh p tim. Thí nghi m n y cho ta th y rõ tác d ng c a t k ám th trên a h t mà ý chí t ra b t l c ch ng có quy n h n nào. 4.—TRÒ CHƠI NÂNG NGƯ I B NG MƯ I NGÓN TAY Và sau ây là vài trò chơi t p th . thôn quê ta trong nh ng êm trăng có ông ngư i h i h p, ngư i ta thư ng t ch c nh ng trò chơi gi i trí có tính cách t k ám th như ng Vung, ng Roi hò hát nghe chơi, ho c tr con ch y b t u i ánh nhau cho vui,v.v…nhưng lý thú nh t là trò chơi “Nâng ngư i b ng mư i ngón tay” sau ây: Ngư i ta trãi chi u ra sân, m t ngư i n m ng a, hai chân du i th ng, hai gót sát l i v i nhau,hai cánh tay áp sát c nh mình, d n trư c c n m th ng ng s hãi và c a qu y m nh. Ch n mư i ngư i trai gái tùy ý chia ra 2 ngư i u, 2 ngư i chân, còn l i hai bên m i bên 3 ngư i th y u dùng m t ngón tay tr và xu ng dư i thân ngư i n m. B t u ngư i ng trên u quay h i ngư i th nhì bên ph i: -- N ng hay nh ? Ngư i này tr l i r ng: -- Nh . R i l i quay h i luôn ngư i th 3, th 4,v.v…l n lư t cho n h t 10 ngư i. Sau ó ngư i trên u l i h i: -- Lên ư c không? Ngư i th nhì tr l i: -- Lên ư c. và l i th t h i qua ngư i th 3, th 4,v.v… H t lư t 10 ngư i, ngư i trên cùng ra l nh: -- Nào lên! M i ngư i ng thanh hô: --Lên này! Và cùng nhau ng th ng lên. Ngư i n m gi a b ng như nh b ng và thành ra ch có 10 ngón tay,ch ng h dùng s c mà nâng ư c m t ngư i m t cách nh nhàng. Trong lúc thí nghi m nên nh là ng có cư i ùa 5.—TRÒ CHƠI C U CƠ Trong các trò chơi có s tham d c a ti m th c, trò chơi thú v nh t và ư c ngư i ta t nhi u gi thuy t hơn c là trò chơi “C u cơ”. Có gi thuy t cho r ng l i l trong các bu i giáng cơ ch là ti ng nói sâu kín c a ti m th c ư c b c l tr ng thái n a t nh n a mê c a nh ng ngư i ng i cơ ch u nh hư ng trong m t b u không khí trang nghiêm ph ng ph t
- 46. 45 hương hoa ènu c chung quanh. Có gi thuy t cho r ng cơ ch y là do nhân i n c a nh ng ngư i t tay trên cơ tác ng. Có gi thuy t cho r ng có Th n,Tiên,Ma,Qu giáng th t vì có nhi u lúc l i l c a v giáng cơ có m t trình trí th c, h c v n và văn chương cao vư t h n nh ng ngư i ng i cơ; Có trư ng h p v giáng cơ là m t ngư i ngo i qu c dùng m t ngo i ng mà nh ng ngư i ng i cơ chưa h h c n. Có gi thuy t ng nh t cho r ng có s c m thông gi a ti m th c cá nhân và ti m th c nh ng v Th n.Tiên,Ma ,Qu n hi n,bàng b c kh p vũ tr , do s “ ng thanh tương ng, ng khí tương c u”. Như hai cây àn g n nhau, g y s i dây MI nơi cây này thì s i dây MI cây kia cũng rung theo,g y s i dây DO cây àn kia thì s i dây DO cây àn n y cũng rung theo. ây không có s cách bi t, không còn biên gi i phân r không gian v i th i gian nên gi i h n kim c gi a b n ngã và tha nhân cũng b xóa b như trong b n câu thơ: “Ai ngư i trư c ã qua? Ai ngư i sau chưa ? Nghĩ tr i t vô cùng, M t mình tuôn giót l .” [TR N T NGANG] Âu là chúng ta th thí nghi m xem sao! ây cũng là m t trò chơi v ti m th c, nhưng có tính cánh trang nghiêm, tôn kính. Theo cách c u cơ n y chúng ta ngoài vi c chiêm nghi m, dò xét v c th m vô biên c a ti m th c cá nhân, tha nhân và vũ tr , chúng ta còn ư c d p mua vui khi trăng thanh gió mát v a thích thú, v a ư c h u chuy n v i các v Th n Tiên hay các linh h n quá c k t m i duyên kỳ ng gi a ôi cõi Âm Dương. N u có d p h u ti p v i các v Th n,Tiên chúng ta còn có th h c h i ư c l m i u huy n bí trong cõi vô hình.N u là k tài hoa, chúng ta s có cơ h i xư ng h a v i các thi nhân ti n b i,v i khách tri âm vô hình.N u ai au kh vì m t nh ng ngư i thân yêu, chúng ta s có d p chuy n trò v i ngư i quá c vơi b t h n s u, thưong ti c… Sau ây là v t li u c u cơ: 1/ L y m t mi ng ván m i s ch s ,không dùng vào vi c u t p, không ch dơ b n hôi hám , ư c ván cây ào, cây mít, cây thông càng t t, l y dao ti n thành hình qu tim to hơn bàn tay dày 5 n 7 ly, m t dư i óng 3 cái inh ng tròn m t [cho d ch y], trư c mũi nh óng m t cây kim b c ch ch cho phân minh. C nh cái cơ l y châu sa sơn cho u, trư c khi sơn mua rư u 90 r a cơ cho s ch. 2/ M t t m bìa c ng óng v c 0m50 x 0m80 vi t ch theo cách sau ây: [không v ư c] ……………………………………………………………………� �…………………….. Ban êm i lúc thanh t nh, m t cái bàn r ng trong m t căn phòng r ng rãi, s ch s ho c em ra gi a sân càng hay, t t m bìa v ch trên bàn.Ngoài t m bìa, trư c ch Th n,Thánh,Tiên m t lư c m hương và m t tách nư c l nh, thêm m t bình hoa thơm càng t t. B n góc t bìa l y d n phòng gió bay ho c cơ y tr t. Ba ngư i b t gh ng i ngang nhau sát c nh bàn có cơ.M i ngư i t nh m t ngón tay trên cơ ngay v trí 3 ch óng inh cho cân. Trong ba ngư i ph i ch n m t ngư i h u chuy n v i v giáng cơ. Có th ch n thêm m t ngư i ng i c nh bàn biên chép.Tr con n ào, àn bà có tháng không cho l i g n. Trư c h t th p nhang th t thơm c m vào lư hương, ch a m t cây n m ngang trên cơ, xong ngón tay lên cơ ng c cho uy nghiêm, rõ ràng bài chú n y 3 l n : “Th n Tiên, Th n Tiên, Th n Tiên! Th n Tiên ng hi n t thiên nhiên! Tam th p l c ng, tiên c nh bao liên! Long xa, ph ng li n,vũ giá vân ti n. Nghê Thư ng s s , vũ th phiên phiên! Triêu du th ng a, m chi m ào nguyên!
- 47. 46 Kim t ch,hươngt ch, nguy t s c thiên nhiên, Văn th n tri u th nh giáng phó ng viên. Phóng lưu ng th , th u t t cơ huy n. Nh t như tri u th nh, b t kh trì diên. Kim quân Thái Thư ng Lão Quân b t c c u ình. C p c p như lu t l nh!” Bài chú n y cung th nh các v giáng cơ, khi b t kỳ ai ã “giáng” thì ng c bài chú trên n a. R i ng ngâm bài này ho c bài nào khác có tinh th n tiêu dao thoát t c ư c d g p nh ng m c khách tao nhân, hào hoa phong nhã giáng cơ… “Lòng thành bát nư c nén hương. Có lòng xin giáng ch àng xưa nay. Tr m ào b n ã cao tay, Toan c m th b c mà xoay máy i Ba non, b n b c a Tr i, Gió hòa trăng r ng, nư c ng i như xưa. Hoa thơm, trăng t , tình ưa, Su i n tai p, chim ca ái nhàn. Lìa nơi b ng c n vàng, Lánh vòng tr n t c, quên àng l nghi. Bi t âu là cõi tương tri, ng tâm, ng chí có thì h a may. So công c cao dày xi t k , V t Th n,Tiên còn d ngàn thu. Cu c c Th ch Th t còn ưa, Hay âu cán búa ti u phu ã mòn. Khi c ý bên non trót d i, Thôi m t gi B c H i, ông Ngô. Nh c Dương phong c nh ã no, Th m vui dù Ngũ-h cũng xuê N m trong tay linh phù, b u ki m, Phép th n thông ng nghi m càng ghê Nương cơn Xích-lý i v Trăng thanh gió mát ph t phơ b u tr i Canh tàn ca ã c n bài, Lòng thành t xin ngài giáng cơ!” Bài này ngâm ba l n r i l i c bài chú trên kia. Khi nào cơ ng thì l y nhang trên cơ c m vào lư. M t ngư i xem và khi cơ ã ch y ch ch “Giáng” thì h i cho có l là ai giáng cho bi t. L i c u cơ n y là c u Tiên,nhưng Th n,Tiên khó g p và các v giáng cơ thư ng là nh ng linh h n quá c . H th t là Tiên thì xin cho bi t v Tiên nào r i hãy xin thơ hay h i i u gì cũng ư c.Khó c u Tiên nh t là nh ng êm u. Khi Tiên cho thơ hay cho phái thu c ho c ch bày v tương lai s m nh, huy n bí m i câu ph i c l i có sai h s s a ch a l i cho. Xong bài cũng ph i c l i, dò cho chính xác. Sau ây là m t bài thơ c a thi sĩ Hàn-m c-T giáng cơ : Vào lúc 2 gi khuya êm R m tháng tư năm M u Tý [1948], ông Nguy n-Khoa-Huân, trư ng ty Trư c-B Hu cùng m t nhóm yêu thi văn t ch c m t cu c c u cơ trên l u thư ng Nha Thông Tin Trung Vi t ư ng Tr n-Hưng- o, c nh sông Hương. Dư i trăng r m và trong m t b u không khí trang nghiêm c a hương, tr m và ánh èn b ch l p, anh em quây qu n tâm nguy n ư c g p Hàn- M c-T ã ư c như ý s c u, thi sĩ giáng cơ và t ng m t bài thơ sau ây : Phong Lan Trăng v a lên, phong lan trong bóng lá Kh mĩm cư i chào ón êm pha lê Cánh phong lan sáng hơn ánh lưu ly, Hào quang b t làm cho trăng s s ng.
- 48. 47 Phong lan làm t tr i y thơ m ng, y o huy n và y c ư c mơ, K t tinh b ng nh ng gi t l tương tư C a bao cu c tình duyên thư ng l d B ng nh ng h n th y tinh bao thi u n U u t dâng trong m t bu i chi u tà. Phong lan ây là chúa t loài hoa Nén hương thơm thâu góp ni m thương nh C a th i nào xa xăm l m: th i xưa, Tr n tr o cùng l i than vãn ng t ngư C a chinh ph oán phòng không l nh l o, Cho nên chi m i khi làn gió héo Kéo làn hương lê thê kh p không gian, Thì ta nghe l i rên nhu m y tang: ó th i xưa còn sót trong cánh gió…
- 49. 48 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 9 : T K ÁM TH VÀ CU C I
- 50. 49 Cách ây khônglâu, Na Uy có nàng k n tên Siris th c hành và ph bi n m t phương pháp trư ng xuân th n hi u gi nhan s c tr mãi không già ư c r t nhi u ph n trong nư c hư ng ng. Bí quy t trư ng xuân c a phương pháp n y không ph i kỳ bí, ph c t p như phương pháp h p tinh, o khí c a nàng H Cơ nư c Tr n ngày xưa mà ch là nh ng nguyên t c gi n d : vui v , ăn ít, ti t và t gây tin tư ng mình tr mãi không già b ng t k ám th . Theo úng phương pháp n y nhi u ngư i tu i ngo i ngũ tu n mà nhan s c xem tươi tr như thi u n ôi mươi. Không ph i năm tháng làm thành tu i già mà chính ý tư ng t k ám th làm ngư i ta tr nên già ; có ngư i 80 tu i v n tr và có nh ng k 40 l i ã già r i. Ngư i ta lành b nh cũng là nh t k ám th : “M t ngư i àn bà m c b nh lo n huy t ã mư i hai năm, thu c men ch y ch a u vô hi u, ngày kia n s g u áo c Chúa Jésus t c thì huy t c m l i. c Chúa phán r ng : “H i con, c tin con ã ch a con lành m nh, hãy v b ng an”. [Luc,VIII,48] L m ngư i thu ng n cu c i mình cũng là vì t k ám th : M t n tu sĩ kia b b nh vào mùa ông. Bà ta không rõ nghe hay tư ng tư ng có nghe v y sĩ b o r ng : “Bà ta không qua h t tháng tư âu!” Ý ni m n y in sâu trong trí bà ta. Tuy v y l n ó bà v n lành b nh và kh e m nh tr l i nhưng v i ai t i thăm bà ta cũng l c u b o r ng bà ta c m th y s c mình không qua h t tháng tư âu. n ngày ¼, bà ta t nhiên ch ng bu n ăn u ng gì, sau m y hôm thì xu ng au r i l m d n và i luôn m y ngày trư c khi h t tháng. Nh ng ngư i luôn mi ng nói v i nh ng ngư i xung quanh r ng h s nhi m l nh, m c c m n u i ra ngoài tr i, ho c lo s th n y th kia, ho c u ng th thu c n y thì trong ngư i khó ch u hay m t nh c, tư ng tư ng như v y là h m ư ng cho th h nghĩ s n v i h m t cách ch c ch n. Do ó, b nh nhân cũng không c n hi u nguyên nhân s au n c a mình, thây k nó,ti m th c s lo m i th m t cách chu áo th c hi n l i ám th c a mình. Ch bi t r ng mình ã au n và t k ám th ang và s ch a lành s au n y. Ch ám nh b i b nh t t, bu n phi n, b i nh ng câu “vì sao?” ho c “b i vì’” vô ích. C yên trí là b nh ang lành, ti m th c ang lo li u m i s c n thi t em l i s c kh e cho mình: th r i b nh s lành. Trên kinh nghi m th c t nhi u b nh nhân ã t nh ng k t qu b t ng v s lành nh ng ch ng b nh mà h ch ng d ng tâm nghĩ n. Và chính k t qu nh ng ch ng h không nghĩ n l i t t p hơn, nhanh chóng hơn, tuy r ng tr m tr ng hơn nh ng ch ng b nh mà h c bi t chú tâm n và inh ninh r ng s chóng kh i… y là m t s ki n lý thú mà nhi u ngư i ã nh n th y và ã tâm suy nghĩ i n k t lu n r ng: “Trong phép t k ám th , h càng d ng tâm c g ng, tác d ng c a s ám th càng b gi m thi u. Nên cho trí tư ng tư ng t nó làm l y m i vi c.” Trong m t thí nghi m v v n m ch nghe máu ng nơi m t ngón tay, ngư i ta nh n th y r ng nh ng ngư i thí nghi m u có c m giác máu nh y m nh nơi nh ng ngón tay khác tr ngón tay mà ngư i ta c ý nghe ti ng máu ng! Tôi tr l i ý ki n chúng ta có th ch ph c và i u khi n trí tư ng tư ng c a chúng ta như ngư i ta ch ph c m t dòng nư c ch y m nh hay m t con ng a hoang.Mu n v y trư c h t chúng ta ph i bi t r ng ó là m t i u ai cũng có th làm ư c [ nhưng h u h t m i ngư i l i không bi t] và sau ó là bi t phương cách ch ph c. Và ây! phương cách n y h t s c gi n d , y là phương cách mà chúng ta dùng h ng ngày t lúc ta m i l t lòng mà vô tình chúng ta ch ng hay ch ng bi t, ch ng h d ng tâm nhưng mà kh m t n i là chúng ta thư ng dùng sai và gây t n h i cho mình không nh . Phương cách y là t k ám th như chúng ta ã bi t. Như trư c ta ã rõ kh năng vô biên c a ti m th c và bi t r ng ti m th c là nơi thâu nh n,ch a ng, huân t p b t c ch ng t nào không phân thi n, ác, l i, h i r i i khi y năng l c thì kh i hi n ra. Nói m t cách khác, trên m t th c d ng, d a theo nguyên lý trên, m t ý ni m gieo vào ti m th c mu n phát hi n gây tác d ng trên tinh th n hay th ch t thì ph i ư c huân trư ng cho l n m nh b ng cách không dùng ý chí nh c i nh c l i nhi u l n ý ni m ó mà ngày nay ta g i là t k ám th . Trong i s ng h ng ngày, ngư i ta thư ng t k ám th mình m t cách vô tình thì ng n y ta t k ám th m t cách h u ý và cách th c th c hành như sau: trư c h t suy nghĩ chín ch n m t cách h p lý nh ng i u ư c em làm m c ích cho s t k ám th và chuyên tâm l p i l p l i nhi u l n ng xao lãng vì m t v n gì khác: “ Cái này n hay cái này x y ra; cái này s có hay cái này s không, v.v…” và n u như ti m th c ch p nh n i u ám th này, n u ti m th c t k ám th ngư i ta s th y m i s m i vi c di n bi n thành s th t r t úng. Như v y ta có th nh nghĩa r ng : “T k ám th là nh hư ng c a trí tư ng tư ng hay c a ti m th c gây tác d ng trên tinh th n và th ch t c a con ngư i.” N u như b n inh ninh r ng
- 51. 50 mình có thlàm m t vi c gì ó, mi n là h u lý, dù khó khăn, b n v n làm ư c. N u trái l i, b n tư ng tư ng không th làm ư c m t vi c nào ó dù vi c y d nh t i, b n v n không th làm ư c và nh ng t lèo tèo s tr thành nh ng núi cao hi m tr không th vư t qua ư c. Th xem trư ng h p nh ng ngư i m c ch ng cơ năng th n kinh suy như c, h c nghĩ r ng mình m t h t khí l c, ôi khi ng d y bư c i vài bư c ã th y m t th không ra hơi. Và nh ng ngư i m c ch ng th n kinh suy như c n y khi h kh i tâm c g ng ra kh i n i ni m u-u n c a mình thì h l i càng lúc càng i sâu vào trong thành s u b h n ch ng khác nào k b sa l y mu n thoát thân càng vùng v y gi y gi a ch ng nào càng chóng lún xu ng bùn sâu. Cũng như ta ch c n nghĩ r ng m t s au n h t r i c m th y qu nhiên s au n bi n d n và trái l i, ch c n nghĩ r ng mình au kh c m th y s au kh n ngay v i mình. Tôi quen nhi u ngư i bi t trư c mình s nh c u vào ngày nào ó ho c trong trư ng h p nào ó và qu nhiên vào ngày ó, trư ng h p ó, h au th t s . ây không ph i là h tiên tri mà là h t chu c l y cái au, cái kh cho mình trong lúc ó có nh ng k khác l i t ch a lành cho mình nhi u ch ng b nh b ng cách áp d ng t k ám th . Cho nên ta có th nói r ng ph n ông ngư i ta au m b nh t t v th ch t cũng như v tinh th n u do ngư i ta tư ng tư ng mình au m ho c v tinh th n ho c v v t ch t. N u có nhi u k b li t b i mà cơ th ch ng chút t n thương nào v cơ th y là vì h tư ng tư ng r ng h b li t b i và chính trong s nh ng ngư i n y mà ngư i ta th y ư c nh ng s lành b nh th n t c, kỳ di u,… N u có nh ng k sung sư ng hay kh n kh , y là vì h ã tư ng tư ng r ng mình ư c sư ng hay b kh .L m khi hai ngư i cùng vào hoàn c nh có i u ki n gi ng h t nhau mà m t ngư i thì hoàn toàn h nh phúc và ngư i kia thì hoàn toàn au kh .Cho nên s au kh c a ngư i i ph n nh do cái kh th t s h ph i gánh ch u mà ph n l n là do cái sư ng mà h tư ng tư ng ngư i khác ang th hư ng. B nh suy như c th n kinh, ch ng cà lăm, ch ng s hãi, thói ăn c p v t, nhi u th b nh tê b i,v.v…ch ng có gì khác hơn là k t qu c a tác d ng c a ti m th c, c a tư ng tư ng trên th ch t hay tâm linh. Nhưng n u như ti m th c c a chúng ta là căn nguyên gây ra bao nhiêu b nh t t thì ti m th c c a chúng ta cũng có th giúp cho chúng ta ch a lành m nh các b nh t t v th ch t và tinh th n. Ti m th c ch ng nh ng có th hàn g n l i thương t n do nó gây ra mà còn có th ch a lành nh ng b nh th c th , h i ph c l i s c kh e cho chúng ta c xem như tác d ng vĩ i c a nó trên cơ th c a chúng ta. B n hãy vào m t mình trong m t căn phòng, ng i tho i mái trên chi c gh bành, nh m m t l i cho kh i b phân tâm và t p trung tư tư ng trong vài phút: “m t i u gì ó ang bi n m t”, “m t i u gì ó ang th hi n.” N u b n thành t u s t k ám th , nghĩa là n u ti m th c c a b n ch u ng hóa ch ng t b n gieo vào,ý tư ng b n m i m c, b n s ng c nhiên th y phát hi n nh ng i u mà b n nghĩ n.[ Cũng nên lưu ý r ng c tính nh ng ý tư ng t k ám th ã có trong chúng ta mà chúng ta không bi t và chúng ta ch có th bi t s hi n h u c a chúng là nh nh ng k t qu chúng gây ra.] Nhưng i u tâm ni m chính y u là ng cho ý chí can thi p vào, có nghĩa là ng dùng s c c g ng trong lúc t k ám th , b i vì n u m t khi g p trư ng h p ý chí không ng lòng v i trí tư ng tư ng, n u ngư i ta nghĩ r ng: “tôi mu n i u n y hay i u kia x y ra” mà trí tư ng tư ng l i b o: “mày mu n m c mày nhưng tao ch ng có ưa” thì ch ng nh ng ngư i ta không thu ho ch ư c nh ng gì mình mu n mà l i ph i nh n nh ng i u rõ ràng là i ngh ch l i. Tuân theo i u tâm ni m n y là vi c c t y u và nh ó ta có th hi u vì sao trong vi c tr li u các b nh v tinh th n khi mà ngư i ta ch trương n l c c i hu n ý chí thì k t qu thu ho ch ch ng m y v a ý. Chính là s giáo d c trí tư ng tư ng b ng cách gieo ch ng t vào ti m th c m i là con ư ng ta ph i eo u i và nh chút bí quy t n y mà phương pháp t k ám th c a chúng ta ã thành công trong r t nhi u trư ng h p mà các phương pháp khác ch u hoàn toàn thúc th . Qua nhi u thí nghi m h ng ngày và sau nhi u năm kinh nghi m v i bao nhiêu nh n xét công phu, t m , tôi có th ưa ra k t lu n sau ây ư c tóm t t thành nh ng nh lu t: 1.—Khi có s tranh ch p gi a ý chí và ti m th c thì bao gi ti m th c cũng th ng ý th c, không tr m t ngo i l nào. 2.--- M t ch ng t ư c huân t p nhi u l n vào ti m th c s trư ng thành và kh i hi n trên th ch t, tinh th n ho c hành ng. 3.--- Khi m t ý ni m ã phát ng thành t k ám th và ch ng nào ý ni m ó còn th ng tr trong tâm trí, m i n l c ch ng i ch càng nung n u và khích ng ám th kia mà thôi. 4.--- Khi ý th c và ti m th c hòa h p v i nhau thì s c m nh t ng h p không ph i là m t c ng s mà là m t b i s . 5.--- Lòng tin tư ng là m t y u t c bi t thu n l i cho s c ám th .
- 52. 51 Lòng tin tưng ư c tăng gia nh nghe, th y nh ng trư ng h p th c hi n nh ng ngư i khác. 6.- -- Trong l i t k ám th ch c n nêu m c ích chính y u, m i phương ti n th c hi n u ư c ti m th c lo li u chu áo. 7.--- T k ám th mu n có hi u qu ngư i th c hành ph i có lòng tha thi t, siêng năng, chuyên nh t và theo úng phương pháp. 8.--- L i ám th nên t ng quát, g n g y,d nh khi c lên ch ng c n ph i chú tâm và ch nh c nh n cái hay, cái t t mà thôi. 9.- -- Các câu: “Kh i r i, lành r i” v.v… c lên trong lúc ang au n, kh n kh , ph i c th t nhanh cho n khi có k t qu . [ ý th c chúng ta như b cu n vào trong m t cơn l c không ch a m t k h th i gian nào cho ý ni m nghi ng có th len vào. 10.--- Nh t k ám th tác d ng trên ti m th c, trí tư ng tư ng có th hư ng d n ư c. Tuy v y nên phòng s ám th làm m t các tri u ch ng thư ng là nh ng ph n ng h u ích t v , ch ng b nh ho c c p báo cho b nh nhân bi t mà phòng ho c thay i cách ăn u ng , hay b nh ng thói hư, t t x u, nh ng s l m d ng s c kh e…ví d nh ng cơn s t, s m t nh c, nh ng ch ng i t , nôn m a , nh c u,v.v… T k ám th có th áp d ng ch a b nh cũng như phòng b nh : Trong lúc kh e m nh, t k ám th tăng cư ng s c kháng cơ th b o v s c kh e, phát tri n các kh năng, i u hòa m i cơ năng. Trong lúc au m,ngoài vi c t k ám th , ta nên ki m i m l i cách ăn u ng h ng ngày c a chúng ta là ngu n g c chính y u c a s c kh e th ch t và tinh th n c a chúng ta. Trong i s ng hàng ngày chúng ta ph i trông ch ng nh ng t k ám th b t ng xâm nh p chúng ta, ph i khám phá và tìm cách hóa gi i nh ng lo i x u, h i b ng nh ng t k ám th t t lành. Chúng ta hãy ki m soát tư tư ng c a chúng ta và ng l t vào trong tâm trí nh ng ý ni m không hay s l n h i bi n thành nh ng t k ám th tai h i [ như nh ng ý tư ng y u u i , cùng kh , b nh t t, r i ro,v.v….] “Gi l ng thành chơn” ch c n nghĩ r ng b n kh i b nh th là b nh kh i, v y thì ch có nghĩ r ng b nh có th tái l i b i vì nó s tái l i n u b n c nuôi ý tư ng ó. T t c nh ng gì chúng ta nghĩ u tr thành s th t v i chúng ta, cho nên t t hơn là chúng ta ng nói, ng nghĩ i u d , i u g , i u x u, i u xúi qu y. Há ch ng nghe ngư i ta thư ng nói: “Th n kh u bu c xác phàm” là gì!!! ng b o r ng: “Tôi mu n h t au tim” vì như th tim s au n ng hơn. Ta ph i nói r ng: “Tim tôi lành m nh r i”. Và nghĩ n s lành tim. Trong phương pháp t k ám th n y b n không c n nghĩ n nh ng chi ti t, chi ti t ư c ghi chú quá y t vô lư ng ki p trong ti m th c c a chúng ta. Nghĩ n lành, chúng ta s lành v i t t c m i chi ti t c n thi t và y c a quan ni m chúng ta v s lành và nghĩ n au các chi ti t v au s n v i chúng ta úng như quan ni m c a chúng ta. Ký c t phát c a ti m th c m u nhi m, tinh vi, linh ng g p tri u l n s ph c h i nh tư ng c a chúng ta m i khi chúng ta d ng tâm tư ng nghĩ. C xem nh ng hình nh trong lúc chiêm bao chúng ta s th y kh năng c a ti m th c, nào nhân v t, nào núi sông, i u thú, cây c , th h i có m t h a sĩ thiên tài nào có th ghi chép y chi ti t hơn không, ó là chưa k nh ng ng tác c a trí tu , c a ho t ng và hi n tr ng v tình c m khác… M t ngư i suy như c th n kinh có th nói: “Tôi s ch ng còn là n n nhân c a nh ng tư tư ng en t i ã hành h tôi cho n ngày hôm nay”. Nhưng t t hơn là nên nói r ng: “K t nay, càng ngày tư tư ng tôi càng l c quan y t tin và ch a chan hy v ng”. B m t ng ch ng h n thì ch có căng th ng tinh th n, ng có lo s , h t ho ng, ng quay qu t, ng có c g ng nh m m t. C n m th n nhiên c l m th m như ti ng mu i vo ve: “Tôi s p ng , tôi s p ng …” và b n s ng lúc nào không bi t. Ho c có th c th m m t cách thong th theo nh p th v sau dư ng như nh p th thay th ta c l i ám th và ưa ta vào gi c ng tri n miên… Theo m t l i khác nh ng ngư i m t ng cũng có th t o m t cơn l c v l i ám th b ng cách l p i l p l i nho nh và r t nhanh câu: “tôi s p ng ” ho c “tôi bu n ng ”… Còn n u như r i ro m i khi phát ra m t cơn b nh hay m t tai n n nào thình lình au n l m, hãy tay lên ch au mà l m nh m th t nhanh: “lành r i, lành r i…’. ng nghĩ r ng b nh mình ang phát tác, i n ch tr m tr ng mà hãy nghĩ r ng nh ng tri u ch ng mà mìnhc m th y au n ây chính là nh ng s kháng c a cơ th , nh ng ph n ng c a n i t ng b o v h u hi u cho s c kh e. Nghĩ như v y là h tr tinh th n cho sinh l c c a cơ th , còn nghĩ trái l i ho c lo s , cu ng quít là n i giáo cho gi c, là ti p l c cho vi trùng. N u b n gãy m t cái xương thì ph i i băng b t g p, ám th không n i li n xương trong ch c lát nhưng nó tác d ng trên các cơ quan, b p th t,v.v… s n i xương, li n th t ư c nhanh chóng h u hi u hơn. Theo nh ng i u v a nói, dư ng như a s m i ngư i ch ng c n
- 53. 52 ph i lol ng làm gì v v n m au, b nh t t. Th t v y, h u như ph n nhi u các b nh t t và t t c au kh c a con ngư i u ph i lùi bư c trư c s t k ám th không ph i là m t l i tuyên b táo b o. Con ngư i l i thư ng có thành ki n r ng v n m nh c a h ch ng h ph i do h t o ra b i vì h chưa n m ư c bí quy t.Nhưng th t ra chính ti m th c ang ch a ng nh ng bi n c s ph i n v i h b i vì bi n c ch là s hi n hành c a nh ng tư tư ng và nh ng gì mà lòng t nh lòng chúng ta. ó là ý nghi p, nó theo chúng ta như hình v i bóng…con ngư i th y tâm ý c a mình bi u l trong các bi n c mà h tư ng dư ng như g p g nhưng th t ra phát kh i t t tâm h và l o o theo chân h trên m i n o ư ng i. Ng n ng có câu: “Ăn b a c , l b a cày”. M i l n chúng ta ch làm ư c m t vi c, chúng ta b n than th s ph n c a chúng ta, chúng ta nói r ng: “ Tôi nghèo kh , tôi không bao gi có th làm như nh ng ngư i khác làm , tôi s ch ng bao gi giàu có, tôi không có nh ng kh năng như nh ng k khác, th i v n tôi sao c không may mãi…”. Tư tư ng ó choán t t c kho ng tr ng tâm trí c a b n và th là b n h p d n n cho chính mình nh ng s khó khăn, xúi qu y ó mà không rõ. Còn ch âu trong tâm trí b n cái may cái t t s n cùng b n. N u ngư i trong tâm c mãi lo s th t b i thì dù có n l c cho m y công c a h cũng hóa thành công c c vì s thành công ch ng bao gi n v i h . Có ngư i tham v ng giàu có trong lúc ó l i trù chuy n “tr i cùng”, y là mu n i v ông l i nh m phương Tây mà xu t phát. Ch ng ai có tài phép , quy n năng ho c tri t lý siêu vi t nào l i có th giúp m t ngư i thành công trong lúc h ch nghĩ n s l n b i, suy tàn, en t i… Qua s nghiên c u v ti m th c, chúng ta hi u thái tinh th n chúng ta quy t nh s thành công ho c th t b i như th nào.Chúng ta th y bí quy t c a i u may chuy n rũi và vì sao nh ng ngư i tuy không có gì xu t s c ho c tài ba gì l m l i thành công r c r trên ư ng i nh lòng t tin, nh tin tư ng vào s may m n nh t nh s n v i h . nh m nh có th t nhưng nó không ph i do bên ngoài mà t i n i tâm cũng như nh m nh c a m i thói quen, t t x u, c a m i am mê mà chúng ta mu n ki m ch nhưng không th nào ki m ch ư c.Do nh m nh n y, chúng ta tìm th y ư c chi c chìa khóa và cái ngày mà chúng ta s d ng chi c chìa khóa y ư c r i, chúng ta thoát kh i vòng ki m t a c a nh m nh, chúng ta ư c t do. Chi c chìa khóa m u nhi m ó là phương pháp t k ám th mà chúng ta ang cùng nhau nghiên c u nơi ây. S m nh là trong chúng ta và do chúng ta mà nó tr nên lành hay d , t t hay x u, nên hay hư v y. thôn quê chúng ta m i khi có ngư i àn bà nào con nhi u l n mà không nuôi ư c , thư ng ư c g i là “con ranh con l n”, n n i v sau h m i l n có thai là g n như ngư i àn bà in trí i ch m t s tang tóc s n v i mình, phá s t k ám th tai h i ch ng rõ thu nh n t bao gi ã ăn sâu vào ti m th c ngư i àn bà và t o m t s t k ám th t t p ngõ h u hóa gi i s ám th trư c kia, ngư i ta thi hành phương th c như sau, k t qu thu ho ch r t là linh nghi m mà ngày nay các ông già bà c thư ng truy n l i cho con cháu như m t phép bí truy n. Khi ngư i àn bà b t u có thai ngư i ta mua m t trái bí ao th t già, già n n i ngoài v có ph n tr ng, l y vôi g ch hình ch th p trên phía cu ng qu bí o n dư i giư ng n m c a ngư i àn bà có thai cho n ngày sinh. Ngư i àn bà n m ng âu thì ph i qu bí n m dư i giư ng y, n lúc chuy n b ng thì cho ngư i mang qu bí theo n nhà h sinh và cũng t dư i giư ng n m. Sau khi sinh xong, ngư i ta l y cái nhau c a a bé, c t áp vào qu bí ao,ki m m t chi c áo cũ b c qu bí y l i r i dùng chi u bó qu bí cùng cái nhau a tr em chôn ngã ba ho c ngã tư ư ng cái. Th là t ó v sau con cái c a ngư i àn bà n y ch ng còn m c cái n n có không nuôi như ngày trư c n a nh m t nh ki n ã b phá tan, m t ám nh sâu kín ư c hóa gi i, trí tư ng tư ng ư c hư ng d n theo m t chi u t t p b ng phương pháp t k ám th dư i m t hình th c h p d n , kỳ bí… Ti m th c sâu th m vô biên, có nhi u s ph c t p khó lòng mà gi i thích ư c. Freud có k vài trư ng h p ngã b nh cơ năng th n kinh suy như c vì s p t ư c k t qu mong ư c, nghe qua thì có v phi lý nhưng l i thư ng x y ra mà ta không ý. Có m t giáo sư c s c phân khoa khoa h c c a m t i h c kia h ng nuôi hoài bão là s k v thay th th y mình làm khoa trư ng khi v khoa trư ng ó v hưu. Th r i n khi v khoa trư ng cũ áo lão v hưu, các ng nghi p báo tin h i ng Vi n trư ng và các khoa trư ng ã ch n ông làm khoa trư ng thay th th y mình, ông ta b ng c m th y lo s , t h tài năng c a mình và tuyên b không x ng áng a v mà ngư i ta m i ông m nh n r i rơi vào trong m t tr ng thái s u mu n làm ông ta ph i gián o n m i ho t ng su t
- 54. 53 trong m ynăm trư ng. L i m t trư ng h p khác M t cô gái con nhà trâm anh th phi t, l n lên b ng dưng b nhà theo b n bè s ng m t cu c s ng “b i i” cho n ngày g p g m t ngh sĩ bi t thư ng th c s c p tôn quý c a nàng và bi t t m lòng thanh khi t c a nàng t lâu b ngư i i khinh mi t, r rúng. G p b n tri âm t ó chàng và nàng cùng chung s ng v i nhau nh ng chu i ngày h nh phúc, có thi u chăng là ch thi u s ch p nh n v m t pháp lý.Sau nhi u năm cùng nhau chung vui s ng, cu i cùng chàng ngh sĩ ư c gia ình cho phép s a so n làm l thành hôn v i s hi n di n c a ôi bên gia ình. úng vào lúc y,nàng b ng tr ch ng: Nàng b ng bi ng nhác vi c t gia n i tr , t xem như b gia ình nhà ch ng ngư c ãi, ghen tuông phi lý b ng cách ngăn c n m i s giao thi p c a chàng ngh sĩ, làm tr ng i m i công trình ngh thu t c a chàng và cu i cùng thì xu ng au b nh th n kinh không phương c u ch a… Ph i chăng vì ã x y ra nhi u trư ng h p như trên mà nư c ta ngư i ta tin r ng có nh ng c p v ch ng l y nhau không cư i h i thì thu n hòa, còn n u l y nhau có seo có cư i thì l i xung kh c nhau, b nhau ho c t bi t sinh ly vì lý do n y,lý do khác. Dư ng như trong ti m th c nh ng ngư i n y có m t s tương ng ch t ch gi a s thành công và b nh t t theo ki u ph n x có i u ki n. Do y,chúng ta ai cũng nh n th y r ng chúng ta có th hóa gi i s tương ng tai h i trên m t cách d dàng b ng phương pháp t k ám th em l i s c kh e bình thư ng cho ngư i “b nh” trong nh ng trư ng h p như trên v y. Như trư c kia ã nói, t k ám th là m t d ng c v n s n có chúng ta khi m i l t lòng m và chúng ta vô tình ùa v i nó su t c cu c i như a bé ùa v i chơi c a nó. Nhưng ây là m t d ng c nguy hi m, nó có th gây t n h i cho b n,nó có th gi t b n n a n u b n s d ng m t cách khinh xu t và vô ý th c. Trái l i nó s c u b n khi b n bi t dùng nó m t cách có ý th c và o c. Ngư i ta có th nói v t k ám th nh ng gì Ésope ã nói v cái lư i: “ y là m t v t t t nh t cũng như m t v t không gì x u b ng trong i”. Trong l ch s loài ngư i,t ông sang Tây, t k ám th có l ư c c d ng hơn c là trong lĩnh v c huy n bí, tín ngư ng, tôn giáo, nh t là dư i hình th c c u nguy n. T xưa ông phương, ngư i ta ã em t k ám th áp d ng vào vi c tu hành, ch ng h n như mu n ám th nh ng ý ni m ghê t m thân xác con ngư i tránh nh ng nghi p tham ái t c là mu n “quán thân b t t nh”, ngư i tu sĩ vào bãi tha ma ng i nhìn các thây ch t theo dõi qua m i giai o n t sình thúi n tan r a và b thiêu h y ra tro b i mà quán theo “ C u tư ng quán”. T nh tông thì ch trương gieo ch ng t Như lai vào ti m th c c u vãng sanh C c l c b ng cách ni m danh hi u Ph t A-Di- à. V sau g n ây, trong lĩnh v c y khoa và trong i s ng h ng ngày ngư i ta m i dùng t k ám th ch a b nh ho c c i hoán tinh th n và xem như m t phương pháp m i l ! Mu n hi u vai trò c a phép ám th hay úng hơn c a t k ám th trong l i tr li u, ta ch c n bi t r ng ti m th c là v ch huy t i cao c a m i cơ năng trong thân th chúng ta như chúng ta ã xem qua trong các chương trư c ây. N u chúng ta thuy t ph c cho ti m th c tin r ng cơ quan nào y v n chuy n b t thư ng ph i v n chuy n cho bình thư ng, ti m th c li n truy n l nh và cơ quan n y ngoan ngoãn tuân l nh, s v n chuy n c a nó tr l i bình thư ng ngay l p t c ho c d n d n tùy trư ng h p. Các t bào c a não ư c m t ý ni m c a ti m th c v n chuy n, nó li n v n chuy n các s i th n kinh có nhi m v th c hi n ý ni m ó, cho nên ý ni m l t vào ti m th c là u m i c a hành vi. Nó có th tr thành hành vi tích c c như c m tình, c m giác, quy t nh hay c ng, vi c làm v.v…ho c hành vi tiêu c c có tính cách hóa gi i hành vi, làm ngăn ch n c m tình, ngăn ch n c m giác quy t nh,c ng v.v…t o thành hai b m t c a m t quá trình, hai d ng c a m t th . Chúng ta cũng không quên r ng th n kinh dinh dư ng làm bá ch trên m i t ng ph , cơ quan c a chúng ta, nó ch huy s hô h p, khích ng hay ch ch s xu t ti t các h ch, i u ch nh s tu n hoàn qua trung gian các dây th n kinh v n m ch, do ó nó có th n nh lưu lư ng c a máu, cung c p sung túc hay gi m b t th c ph m nuôi dư ng m t cơ quan hay m t t ng ph nào ó… i u y giúp ta gi i nghĩa m t cách v a gi n d v a rõ ràng làm sao l i ám th có th làm ng ng nh ng s xu t huy t, ch a lành b nh bón, làm tan bi n nh ng bư u xơ, tr kh i nh ng ch ng li t b i, nh ng v t l ng ph i trong b nh lao, nh ng thương tích tĩnh m ch trư ng v.v… Như chúng ta ã rõ, ti m th c c a cá nhân cũng là ti m th c c a vũ tr , hàm ch a nh ng ti m l c vô biên.Nay l y ví d ch ng xu t huy t dư i nh hư ng c a ám th “s xu t huy t ph i ng ng”, ti m th c li n truy n l nh các ng m ch l n nh không cho máu ra n a và ngoan ngoãn chúng thâu h p kh u
- 55. 54 kính l im t cách t nhiên như lúc chúng thâu h p kh u kính m t cách nhân t o khi g p ph i th thu c c m máu như ch t adrénaline ch ng h n. Trên kinh nghi m, có i m c bi t là nh ng trư ng h p sưng cu ng ph i kinh niên tr li u r t chóng lành b ng phương pháp t k ám th . Cùng m t l p lu n như trên, chúng ta có th hi u t i sao l i ám th có th làm tiêu tan ư c nh ng bư u xơ. Ti m th c ch p nh n ý tư ng “bư u xơ ph i bi n m t”, não b li n h l nh cho nh ng ng m ch d n n bư u xơ ó go l i, khi các ng m ch d n n bư u xơ go l i không nuôi dư ng các t bào y n a, nh ng t bào n y thi u lương th c khô héo d n, tiêu d n r i bi n m t. V i năng l c vô biên c a ti m th c, chúng ta có th tin r ng a s các b nh t t u ph i lùi bư c b ng phép t k ám th n y. V y chúng ta nên áp d ng t k ám th hư ng d n trí tư ng tư ng c a chúng ta là ng l c ch huy các sinh ho t th ch t và tinh th n c a chúng ta . B ng cách y chúng ta có th d dàng i n ch tr thành t ch l y mình v th ch t cũng như v tâm linh. Làm th nào t ư c k t qu y? B ng cách th c hành cho úng qui c phương pháp t k ám th n y. Phép t k ám th n y ư c xây d ng trên nguyên t c: “T t c m i ý tư ng mà ta có trong trí tr thành th t v i chúng ta và có khuynh hư ng bi n thành s th t”. Cho nên, n u ta ư c v ng m t i u gì, mu n th c hi n ư c, ch c n l p i l p l i úng theo phương pháp ch d n trong sách n y i u s nguy n trong m t th i gian ho c dài ho c ng n r ng i u y ang n hay ang bi n m t tùy theo y là m t s may hay r i, m t tánh t t hay m t t t x u, m t s lành m nh hay m t s m au, v v t ch t cũng như v tinh th n. T k ám th có th áp d ng v m i m t ưa n s ích l i, ví d như có ngư i thư ng r t d ch u nh hư ng tai h i vì l i nói c a k khác nhưng m t khi n m ư c bí quy t c a phương pháp t k ám th n y thì năng l c trư c kia làm h i h nay tr thành m t ngu n năng l c giúp h m t cách h u hi u trong m i trư ng h p. V phương di n tu thân hay tôn giáo, m i ngư i tùy theo tín ngư ng c a mình, áp d ng phương pháp t k ám th tìm th y s h ng thú trong vi c tu h c c a mình, ch ng còn quan ni m: “ cái ki p tu hành n ng á eo…” như n sĩ H Xuân Hương ã ùa c t nh ng k mu n thoát vòng t c l y trong thi ca c a bà…
- 56. 55 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 10 : QUI C TH C HÀNH T K ÁM TH
- 57. 56 c qua cácchương trư c ai cũng th y r ng nguyên t c chính y u c a phương pháp t k ám th chúng ta nói n ây là không dùng ý chí. Không dùng ý chí ây không có nghĩa là t nay chúng ta t b h n vi c s d ng ý chí trong n p s ng tinh th n h ng ngày mà ch là phương lư c không dùng ý chí trong trư ng h p dùng l i ám th theo lý trí i tr m t ng l c do c m tình c h u s n có trong ti m th c. i u áng lưu ý là trong m i t k ám th , m c ích bao gi cũng do ý th c t ra, còn ti m th c ch lo chu toàn nhi m v v i m i phương ti n s h u. Như trư c kia ã c p n khi ã nói n ý chí t c là nói n s c g ng làm trái l i v i i u mà thâm tâm mình ch ng ưa mu n, là nói lên ý nh mu n tiêu di t m t s c c n c a n i tâm, dùng m t lý do mà mu n phá tan m t ng l c; vì v y trên nguyên t c t k ám th ây là i u t i k . T k ám th b ng ý chí như l m k ch trương là gây m t s c ph n ng, m t trư ng tranh ch p t o nên nh ng s t tiêu hao tai h i cho ngu n năng l c tinh th n c a mình, m t cu c n i tâm xung t mà s th t b i bao gi cũng v ph n ý chí. V y mu n t k t qu mong mu n, ta ph i làm th nào tránh s n i chi n, không gây m t s ph n kháng, m t s ch ng i nào c a ti m th c, c a trí tư ng tư ng b ng cách t o ra m t tình tr ng th ch t và tinh th n thu n th o cho s d c m th , d thu n p ý ki n ám th c a mình. Tr ng thái thu n l i cho s d c m th nói trên ư c nhi u nhân v t ti ng tăm như Líebeuult,Juices Payot,Dr Bonnet,Émile Coúe cũng như nhi u môn phái Anh, M tuy ư c t nhi u danh t khác nhau nhưng cũng u chung m t quan ni m ó là tr ng thái ngh ngơi c a tinh th n và th ch t, m t tr ng thái c n k v i gi c ngũ thiên nhiên trong y có s lơi giãn c a các ư ng gân th th t, có s tho i mái c a hơi th nh p tim, có s ngưng ngh ho t ng c a lý trí, có s b i ho i c a ý chí, tr ng thái mơ màng, ngái ng mà trong ó trí tư ng tư ng m c s c tung hoành như cá g p nư c, r ng g p mây, tr ng thái a i m giao liên gi a ý th c và ti m th c, ch ng m y may b n tâm n m t i u gì, ch ng lo lư ng m x a gì n s l i h i, thi t hơn, ph i trái như trong n p s ng h ng ngày c a th cu c. Do nh n xét trên, phương pháp t k ám th n y ư c thành l p trên nguyên t c thi hành trong nh ng lúc sau ây: 1.—Ban êm trư c khi ng : Vào lúc n y tinh th n chu n b ngh ngơi, tách mình ra kh i nh ng s b n tâm trong ngày.Th c hành trư c gi c ng vì v y d ư c ti m th c thu nh n hơn và ti p ó nh gi c ng s p n nh ng l i ám th s gây tác d ng trên ti m th c. 2.—Trong lúc bu n ng : Trư ng h p n y, l i ám th càng ư c d ti p nh n vì ý ni m ám th ư c ưa n t n ranh gi i giao liên gi a ý th c và ti m th c. 3.—Trong lúc ang ng : Ti m th c v n t nh táo và ho t ng trong gi c ng . Hơn n a gi c ng là m t tr ng thái ngh ngơi thiên nhiên h i s c và d c m th vì l i ám th ư c ưa th ng vào ti m th c, kh i b ý th c c n ngăn, ch ng i. Vì v y gi c ng thiên nhiên là tr ng thái lý tư ng nh t gieo nh ng ám th tr c ti p vào ti m th c có th thu ho ch nh ng k t qu t t p hơn c . 4.—Sau khi ng d y lúc sáng s m: Sau m t gi c ng dài, tinh th n con ngư i tr nên khoan khoái d ch u, tâm trí ư c rãnh rang,chưa vư ng vào nh ng ưu tư lo l ng sau m t ên ngh ngơi,thu n ti n thu nh n nh ng ý ni m t k ám th . Phương pháp n y dùng t k ám th v a gi n d , v a hi u qu , v a kín áo cho m i cá nhân, cho m i gia ình, có th thi hành t riêng mình, nh ngư i thân quy n ho c dùng máy ghi âm, nghĩa là b ng ba cách khác nhau tùy s thích t ng ngư i: a} Ho c t mình c l y l i ám th trư c khi i ng và sau khi ng d y. b} Ho c nh ngư i thân quy n trong gia ình c bên tai mình lúc mình ang bu n ng ho c trong lúc ang ng say. c} Ho c t mình c l i ám th cho ghi vào băng nh a, n lúc g n ng thì cho máy phát âm hay d n ngư i nhà i lúc mình ng thì m máy cho phát âm l i ám th mình ã ghi. T k ám th tr b nh có i u t i k là chú tâm vào căn b nh ho c cơ quan m c b nh c a mình, và lo s v b nh t t c a mình. S s s t các b nh t t, trong y g m c b nh do vi trùng gây ra là t t o m t tinh th n ch b i cho s kháng c a cơ th mình và h tr s phát tri n cũng như s phá ho i hoành hành c a vi trùng hay nh ng y u t gây b nh khác.B i y óc bi quan, s s u mu n, ni m lo l ng, n i hoài nghi, lòng k , ganh ghét th y u b t l i cho s c kh e. Trái l i lòng tin tư ng vào kh năng vô biên c a ti m th c, óc l c quan t o cho ta m t quân bình t t p v sinh l c. V y cho nên m t khi ngư i b nh t n ch tâm ni m r ng s au n c a mình bi n m t thì qu nhiên au n bi n m t; n u m t ngư i r t rè tâm ni m r ng mình m nh d n thì tánh r t rè không còn n a. B t c là b nh thu c v th ch t hay tinh th n, ngư i b nh u làm theo th th c sau ây: N m trên giư ng theo m t chi u tho i mái, d ch u, m t nh m l i [ kh i
- 58. 57 phân tâm vìc nh v t chung quanh], tâm không suy nghĩ, c nh v a nghe gi ng u u như ru mình vào gi c ng “L I HUY N DI U” sau ây: n [ban u nhìn vào gi y c, nhưng v sau thu c lòng r i thì c nh m m t c th m càng nhi u hi u qu ]. n [Trư ng h p mu n ám th lúc bu n ng và ang ng thì nh ngư i nhà ng i c nh giư ng i cách xưng hô, thay ch “tôi” b ng ch anh, ch , con,em,v.v… c thong th , rõ ràng, ho c cũng có th nh ngư i nhà m máy ghi âm ã vào băng l i ám th ho c “l i Huy n Di u” do t mình c l y]. n [Mu n ám th nh ng ngư i ang ng trong nh ng êm u,hãy ám th như v y: “Nguy n văn X…,ngũ i con, hãy ng cho ngon, khi nào nghe m nói con l i càng ng say”.Sau vài hôm n u nh n th y ngư i ch u ám th không b ng t nh, lúc b y gi s ám th qua nh ng l i khác]. L I HUY N DI U H ng ngày, ba l n m i ngày, sáng,trưa và t i, n gi ăn là tôi th y ói nghĩa là tôi s c m th y cái c m giác khoan khoái làm cho tôi nghĩ và nói r ng: “Chà, th này thì tôi s ăn m t cách vui thích!” Qu v y, tôi s ăn m t cách vui thích, vô cùng vui thích, vô cùng ngon lành tuy nhiên tôi ch ng h ăn nhi u. Nhưng tôi s nhai th t lâu, th t k cơm g o l t và th c ăn, nhai n nhuy n như h tôi m i nu t. Nh th tôi tiêu hóa r t t t và tôi ch ng h c m th y ho c trong d dày ho c trong ru t m t s khó ch u nào, m t s b t r t nào, m t s au n nào, dư i b t c m t hình th c nào. S ng hóa hoàn t t m t cách t t p và cơ th t n d ng ư c m i ch t b dư ng trong th c ph m làm ra khí huy t, làm ra b p th t, làm ra s c m nh, làm ra sinh khí, nói tóm l i là làm ra i s ng. Vì l tôi tiêu hóa t t lành, cơ năng c a ru t ho t ng bình thưòng và m i bu i sáng mai th c d y là tôi th y c n i tiêu li n ch ng h dùng n thu c men hay nh n cách n y hay cách khác. Hơn n a, h ng m i êm t lúc tôi bu n ng n lúc tôi nh th c d y sáng hôm sau, tôi s ng m t gi c say sưa, êm d u, yên n trong ó không có ác m ng và lúc t nh d y tôi s hoàn toàn kh e m nh, hoàn toàn thư thái. M t khác trư c kia ôi khi tôi cũng có lúc bu n r u, có lúc d t, có lúc b n th n, có lúc lo nghĩ phi n mu n, k t bây gi thì không còn th n a, và áng l bu n r u, d t, áng l b n th n, lo nghĩ, phi n mu n, tôi s vui v , th t vui v , vui v không duyên c , có l như th , nhưng tôi v n c vui v như thư ng, cũng như trư c kia có nh ng cái bu n vô c ã n v i tôi; tôi s nói thêm r ng dù tôi có nh ng lý do xác th t, nh ng lý do chính áng lo nghĩ, phi n mu n i n a, tâm tôi v n an t nh. N u ôi khi tôi có nh ng phút nóng n y hay sân h n, nh ng phút ó tôi s không có n a, trái l i tôi s luôn luôn nh n n i, luôn luôn làm ch l y mình và nh ng i u làm cho tôi phi n mu n, nh ng i u làm cho tôi khó ch u, làm cho tôi t c t i t ây s cho tôi th n nhiên, yên tĩnh, th t yên tĩnh. N u có ôi lúc tôi b qu y r y, eo u i, ám nh b i nh ng ý tư ng x u và không trong s ch i v i tôi ho c b i nh ng ni m lo s , nh ng n i kinh khi p, nh ng s hãi hùng, nh ng i u cám d , nh ng m i oán thù, tôi th y r ng t t c oàn lũ y r i xa d n d n t m m t nơi trí tư ng tư ng c a tôi và dư ng như tan bi n, khu t d ng trong m t ám mây mù xa xăm mà t t c r t cu c u ph i bi n m t hoàn toàn. Như gi c m ng tan bi n khi b ng t nh d y, nh ng hình nh hư o phù phi m kia cũng tan bi n m t như v y. Tôi nói thêm r ng t t c t ng ph trong ngư i tôi u ho t ng i u hòa , tim p bình thư ng, khí huy t lưu thông, ch ng m c, ph i th hít nh nhàng, d dày, ru t, gan, m t,th n, bong bóng u làm tròn nhi m v c a chúng. N u hi n nay có m t cơ quan nào ho t ng b t thư ng, s b t thư ng n y s gi m i m t ngày m t ít và trong m t th i gian không lâu s b t thư ng kia s bi n m t hoàn toàn và cơ quan n y s ho t ng i u hòa như trư c. Thêm vào ó, n u có t ng ph , cơ quan nào b thương t n thì các ch thương t n ó s ư c b i b , hàn g n, m i ngày m i óng s o d n d n và s chóng bình ph c. [1] Tôi còn thêm i u n y n a và ây là m t i u c c kỳ quan tr ng: N u cho n bây gi tôi c m th y thi u t tin thì s thi u t tin y bi n m t d n d n trái l i như ng ch cho lòng t tin căn c trên s c m nh có m t uy l c v n năng ti m n trong m i chúng ta ó.Và lòng tin ó là m t i u tuy t i c n thi t cho t t c m i ngư i. Không tin tư ng vào mình ngư i ta không bao gi i n âu c , v i lòng t tin, ngư i ta có th thành t u m i vi c. Tôi ph i t tin vào mình và s tin tư ng ó làm cho tôi v ng lòng r ng tôi có th làm ch ng nh ng ư c mà còn r t m mãn t t c nh ng vi c tôi ưa làm mi n là nh ng vi c y h p lý và có nh ng vi c mà tôi có b n ph n ph i làm. V y thì khi nào tôi ưa thích làm m t vi c gì h p lý, khi tôi ph i làm vi c gì có b n ph n ph i làm, tôi luôn luôn nghĩ r ng vi c y là d dàng. Nh ng danh t khó quá,không th ,tôi không th ,
- 59. 58 trên kh năngc a tôi…ch ng nên có trong tư tư ng, trên ngôn t c a tôi. L i c a tôi th t ra ph i là nh ng câu như: “vi c y d và tôi có th ”. N u tôi xem m t vi c là d , nó s tr thành d i v i tôi trong lúc ó nó dư ng như khó khăn i v i nh ng ngư i khác và trong vi c y tôi làm nhanh, tôi làm chu áo, tôi làm m t cách d dàng. Trái l i n u tôi cho vi c y là khó khăn hay không th làm ư c thì nó s tr thành cam go i v i tôi ngay vì lý do ơn gi n là tôi cho r ng nó khó. Nói tóm l i tôi c m th y v m i phương di n, v th ch t cũng như tinh th n, tôi có m t s c kh e d i dào, m t sinh l c t t p hơn bao gi h t mà t trư c n nay chưa t ng có và gi ây tôi ang c m th y kh e m nh, cư ng tráng, thư thái, nh nhàng, y nh a s ng và tôi s vui, th t vui và lành m nh trên m i phương di n.” Ghi chú [1]: ây tôi [t c tác gi TKL] xin nh c l i r ng không c n ph i bi t ích xác cơ quan hay t ng ph nào b t n thương ch a lành. Dư i nh hư ng c a t k ám th : “V m i phương di n, tôi càng ngày càng ti n tri n n ch t t p và nhi u may m n hơn”, ti m th c s gây tác d ng c a nó trên cơ quan mà nó t bi t phân bi t l y. Ngoài nh ng l i ám th t ng quát n y xem dư ng như có l hơi dài và còn tr con n a như có nhi u ngư i l m tư ng, nhưng th t ra r t c n thi t , ta cũng có th thêm vài l i ám th áp d ng c bi t riêng cho trư ng h p [th ch t ho c tinh th n] c a mình. T t c nh ng l i ám th n y ph i c m t gi ng u u và mơ màng [ có th nh n m nh nh ng ch chính y u] như ru mình vào gi c ng , vào ch không suy nghĩ n m t vi c gì n a c . Ngoài L I HUY N DI U nói trên m i tu n c m t l n [ho c nhi u hơn càng t t], m i bu i sáng li n sau khi th c d y và m i bu i t i li n sau khi lên giư ng n m, b n hãy nh m m t l i c l m th m v a nghe, nhưng ng ý n nh ng gì mình c, b m t ngón tay làm ch ng 24 l n câu châm ngôn sau này: “V m i phương di n, càng ngày tôi càng ti n tri n n ch t t p và nhi u may m n hơn”. [Câu n y tuy t i ph i do mình t c l y.] Nh ng ti ng “v m i phương di n” ch chung t t c không c n ph i làm nh ng t k ám th c bi t làm gì. Thi hành s t k ám th n y m t cách càng gi n d , càng tr con, càng máy móc càng hay cho nên không h dùng m t s c g ng nào. Nói tóm l i l i ám th ph i ư c l p i l p l i v i gi ng dùng c kinh c u o. V i cách n y, ngư i ta thành công trong vi c nh l tai ưa tr c ti p vào ti m th c m t cách máy móc nh ng l i ám th và khi nh ng l i ám th ã ăn sâu vào ti m th c, nó li n tác d ng.Su t i thi hành theo phương pháp n y ư c lư ng l i là v a phòng b nh v a ch a b nh. Tôi xin l p l i câu châm ngôn: “V m i phương di n, càng ngày tôi càng ti n tri n n ch t t p và nhi u may m n hơn”. Sáng và chi u l p i l p l i 24 l n là môn thu c v n ng cho t t c m i ngư i, v a d , v a gi n d và ph i chăng là quá gi n d . Tuy th môn thu c ó r t quan tr ng : “ N u như các b n có ý tư ng r ng mình au thì các b n s au và n u các b n nghĩ r ng b nh lành thì s lành b nh”. Và ngư i ta t ư c k t qu t t p là nh tin tư ng ch không ph i hy v ng. Ta ph i c l m th m 24 l n liên ti p b ng cách b m các t ngón tay làm ch ng ho c l n chu i tràng h t. Chi ti t v t ch t n y tôi c ý nh c i nh c l i vì nó có công d ng là giúp cho ngư i c kh i ph i chú tâm, c c m t cách máy móc và chính ó là i u c t y u. C n sao mi ng c thì ti m th c thu nh n, nên ng nghĩ n i u gì c bi t ho c là b nh t t, ho c là au kh c a mình, ta ph i th ng v i ư c v ng duy nh t là m i s m i vi c ti n tri n n ch t t lành.Công th c: “v m i phương di n” gây m t k t qu t ng quát. Ư c v ng n y ph i bi u l m t cách d u dàng, tha thi t nhưng không c g ng mà v i m t lòng t tin tuy t i: tin tư ng nơi ti m th c và tin tư ng r ng m i vi c s i n ch t t lành. Khi b n au n ho c au kh thì ng bao gi nói: “Tôi s th làm cho m t s au n” . Mà ph i b o r ng: “Tôi s làm m t s au n”, b i vì khi có m i nghi ng thì k t qu không còn ki n hi u n a. B n nên gi l y n m lòng r ng, n u b n tin tư ng nh t nh s t k t qu nào, b n s g p th y nh ng phương ti n c n thi t t n mà ch ng ph i ki m tìm, ó là i u kỳ di u. Hơn th n a, m i khi r i ro ngư i ta c m th y m t s au n v v t ch t hay tinh th n, ph i tin ch c r ng mình s làm bi n m t ngay, r i tìm m t nơi yên t nh nh m m t l i, bàn tay lên trán n u là m t s au kh v tinh th n hay tay trên ch au n u là m t s au n v v t ch t và c th t nh và th t nhanh m y ti ng: “Kh i r i, kh i r i…”, nhi u ít ch ng nào tuỳ theo cư ng và s c n thi t c a cơn b nh. V i m t ít thói quen, ngư i ta thư ng làm bi n m t s au kh v tinh th n hay au n v v t ch t sau 20 n 30 giây ng h t k ám th như trên. Làm l i m i khi c n n.
- 60. 59 T k ámth không riêng dùng tr b nh mà còn c i t o th n kinh, c i t o tư tư ng, c i t o tánh tình và áp d ng trong vi c giáo d c các thi u nhi m t cách vô cùng hi u qu . V y d nh , d làm tôi xin tóm lư c như sau: Phương pháp t k ám th n y tôi trình bày theo quá trình “TRI” “THÀNH’ r i m i “HÀNH” “ C” m t cách ch c ch n. Aristote nói r ng: “T p quán là m t b n năng th hai” Duy th c ch trương: “T p s thành ch ng”. T k ám th là huân t p các ch ng t vào ti m th c th c hi n m i ư c v ng ã ư c ý th c l a ch n và suy nghĩ chín ch n. V y trư c khi th c hành t k ám th , quan tr ng nh t là ta ph i hi u m t cách sáng su t, khúc chi t phương pháp th c hành cho úng. M t khi ã hi u và ch p nh n r i thì ph i t tin, ph i tin vào kh năng c a ti m th c, tin vào hi u qu c a phương pháp qua s h p lý, qua kinh nghi m c a nhi u ngư i ã th c hành. Nh lòng tin tư ng ó s ưa n ch thành tâm trong lúc th c hành. C nhân thư ng b o r ng: “Thành ư trung, hình ư ngo i”. Lòng chí thành không ph i là m t khái ni m hình th c, m t lý tr u tư ng mơ h , nó là m t năng l c có th phát hi n ra chân tay, ra giác quan, ra hành ng, ra các bi n c i trong cơ th ,v.v…mà h p d n v i s v t chung quanh. ã có thành tâm r i,b n hãy suy nghĩ cho k càng chín ch n m c ích mình tha thi t mu n t ư c và ch n l i t k ám th . ây là m t i u t i quan tr ng mà m i ngư i th c hành t k ám th c n ý là: L a ch n các l i ám th gieo vào ti m th c c a chúng ta, chúng ta ã t gieo m m h a phúc cho tương lai,v y ph i bi t nguyên t c muôn i v chân lý h nh phúc là “càng làm i u lành cho k khác bao nhiêu t c là em l i i u lành n cho mình b y nhiêu. Nghĩa là ta ph i áp d ng t k ám th vào nh ng m c ích t t, có tính cách v tha, lương thi n…” Bây gi qua giai o n th c hành, v i s chuyên c n, v i lòng tha thi t, v i chí nh n n i, nh t nh thành công s v n vã dang tay ón chào chúng ta. Tuy nhiên trên th c nghi m v n có nh ng trư ng h p c bi t ph i ư c t k ám th m t cách c bi t như s p trình bày sau ây: Theo quan ni m Freud, ti m th c con ngư i ch n m trong ph m vi m t ki p t khi trong thai m cho n lúc ra i khôn l n trư ng thành, vì v y nguyên nhân sâu xa c a căn b nh cũng ch g m trong m t ki p v i nh ng m c c m Oedipe, nh ng c ch các khuynh hư ng, các b n năng t t n, b n năng tính d c, b n năng h y di t,v.v… Nhưng theo k t qu tu ch ng c a các ng tu hành c o trong nhi u tôn giáo ông phương thì con ngư i ngày hôm nay v n ã luân h i qua nhi u ki p và qua ngày hôm nay có th do nhân gieo t nh ng ki p trư c xa xưa, ti m th c bao trùm th i gian và không gian, vì v y các b nh ho n , tai ương hay thói hư t t x u hi n t i có th có nguyên nhân x u xa , nh ng t i ngi p h c ám gây t ki p trư c. Do y có nhi u trư ng h p b nh t t ch a ã cùng th y thu c mà không thuyên gi m , dùng ám th thông thư ng b nh cũng ch ng lui. Như kinh Ph t có d y r ng: “T i do tâm mà sinh thì t i cũng do tâm mà di t”, tôi n y ra ý ki n khuyên ngư i b nh dùng l i ám th có nh ng tư tư ng lành, v tha,nhân h u c i t o tâm a mình thì l thay, sau m t th i gian ng n,b nh không ch a mà t nhiên b t d n r i d t tuy t. S lành b nh kia ph i chăng vì n tư ng nh ng ý ni m t i l i trong nh ng ki p trư c ghi trong ti m th c ư c bi n c i nh tác d ng nh ng ch ng t lành m i ư c gieo vào. L i ám th i như sau: “Tôi là k hi n lương, tôi là ngư i t t b ng. Tôi có lòng t bi bác ái, thương ngư i như thương thân mình.Tôi giúp t t c m i ngư i kh n kh mà tôi g p trên ư ng i.Tôi chia cơm cho ngư i ói,tôi b t áo cho k l nh, tôi ón ti p ngư i không nơi ăn ch n ,tôi săn sóc ngư i b nh t t, già nua, tôi an i ngư i b tai n n tù ày, tôi che ch ngưòi y u u i cô ơn, tôi khuyên m i ngư i t i l i i vào n o chính. Nói tóm l i, tôi em l i s an i, tôi mang l i ngu n vui, tôi ưa l i ánh sáng, tôi khát khao làm cho m i ngư i sung sư ng”... “Tôi là k hi n lương, tôi là ngư i t t b ng…” Lòng lành là lá bùa h m ng linh nghi m nh t, là linh ơn th n di u nh t ch a lành m i b nh t t c a thân tâm.
- 61. 60 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 11 : T K ÁM TH VÀ V N GIÁO D C THI U NHI
- 62. 61 T xưa Áông, giáo d c tr con b t u ngay t khi còn trong lòng m . “Sanh ra m i nuôi không b ng nuôi trong thai; sanh ra m i d y không b ng d y trong thai” là câu châm ngôn ư c h c n m lòng c a m i ngư i d ng ph ngày xưa nư c ta. Su t chín tháng mư i ngày mang con trong d là c m t qu ng th i gian t k ám th mà ngư i m luôn luôn nuôi tư tư ng lành, tránh tư tư ng ác, không gi n d , không h n thù, không nhìn nh ng c nh thương tâm rùng r n, nh ng hình nh ê ti n x u xa – dù là trên sân kh u – làm xúc ng th n kinh gây nh ng n tư ng không t t p trong tâm trí ngư i m r i truy n c m cho thai nhi. H ng ngày ngư i m r t oan trang trong c ch , nói năng i m m, tánh tình vui v ôn hòa, nghĩ n con là nghĩ n nh ng c h nh cao quí mà mình mong ư c con mình s có v sau. Ngư i m ã th t s t k ám th giáo d c thai nhi v phương di n tinh th n mà còn t k ám th ào t o thai nhi v th ch t n a: ăn u ng úng quân bình âm dương thai nhi ăn chơi s c kh e l i còn kiêng c nh ng món ăn như g ng [vì s con th a ngón tay, ngón chân], th t th [s con s t môi],măng [s con nhi u lông mang]v.v…vì hình nh nh ng th c ăn n y có th gây m t s t k ám th không hay.S giáo d c n y, giáo d c b ng cách truy n th tr c ti p o c và sinh l c cho con mình như v y g i là thai giáo. R i sau ó cha m l i ph i lo li u làm sao gây nh ng ám th t t p, tránh nh ng ám th x u xa gây thành nh ng t k ám th nguy h i cho con cái trong nhà! B c làm cha m tánh tình ph i cho bình thư ng ôn hòa, nói v i chúng v i m t gi ng hi n d u nhưng qu quy t làm cho chúng vâng l i mà thân tâm không kh i ý ch ng i. Tránh i x v i chúng m t cách hung b o có th gây cho chúng m t t k ám th s hãi nhưng u t h n. Tránh ng nói x u b t kỳ m t ngư i nào trư c m t chúng. Ngư i ta thư ng hay ch m u nhau nói x u nh ng b n bè v ng m t, tr con ch ng ki n nh ng c nh tư ng như v y là nêu ra nh ng gương x u cho chúng và ôi khi gây cho chúng nh ng th m h a v sau. Khêu g i lòng yêu thiên nhiên, lòng hi u kỳ tìm hi u nh ng s v t trong vũ tr và tìm cách làm cho chúng ham thích b ng l i gi ng gi i rõ ràng dư i m t hình th c h p d n cho chúng nghe,chúng hi u v i gi ng vui v tươi cư i. Hãy tr l i m i câu h i tò mò c a chúng m t cách s t s ng ch không ph i xua u i chúng b ng cách n t n chúng : “ i ch khác chơi, ng làm r n, b a sau h c r i s bi t…” Không th vì m t c gì mà nói v i m t a bé: “M y ch là m t th ng lư i, vô d ng,v.v…” ng bao gi nói như v y, vì nói như v y là t o cho nó nh ng t t x u mà mình trách m ng nó. N u m t a bé lư i, bài v lúc nào cũng th t kém, ta cũng nên ch n m t ngày nào ó ki m d p khen nó ôi câu dù th t ra hơi quá áng. “ b a nay con khá hơn, ti n b hơn lây nay y. Gi i l m, g ng lên.” a bé khoái chí v l i khen n y mà ch ng m y khi ư c nghe nh t nh s c g ng h c hành và d n d n nh s khuy n khích khéo léo, a bé s tr thành m t h c sinh siêng năng, chăm ch . Cũng tuy t i c m nói n nh ng t t b nh trư c m t tr con có th gây nh ng h u qu không hay cho nó. Trái l i ph i d y cho chúng hi u r ng s c kh e là tình tr ng bình thư ng c a con ngư i và b nh t t là m t quái tr ng, m t s b t thư ng mà ngư i ta s tránh kh i n u bi t cách ăn u ng cho úng phép và s ng m t cu c s ng i u , qui c , o c. ng t o nh ng t t x u cho chúng b ng cách d y cho chúng s h t cái n y n cái khác, s l nh, s nóng, s gió,s mưa, s l t,v.v…vì con ngư i sinh ra là ph i ch u cho quen nh ng cái ó không than van rên r . ng d a n t tr con b ng cách nói v i chúng nào ông Ngoáo- p, ông ba k , nào ma, nào qu vì nh ng ni m lo s h i bé có th c t n t i mãi v sau. Cho nên nh ng ai n u vì hoàn c nh không d y d ư c con mình thì ph i th n tr ng ch n ngư i mà phú thác, ngư i n y yêu con mình chưa mà ngư i ó ph i có nh ng c tính mà mình mu n con mình h p th v sau. Ngày nay các thành ph l n bi t bao nhiêu ngư i quá giàu có ho c vì công vi c làm ăn, ho c vì b n theo i s ng xa hoa, con ra thì giao phó cho vú em; l n lên giao cho nhà trư ng m c tình h c òi n t x u t t hư c a b n bè,c a xã h i chung quanh, trư ng thành cho xu t dương du h c r t cu c ào t o nh ng a con b t hi u, b t m c i v i cha m , tàn nh n i v i ng bào, m t g c i v i t qu c , ph n b i i v i b n bè, anh em cũng như v i t t c m i ngư i, ch ng bi t tín nghĩa là gì, ch bi t ti n, bi t l i, bi t tán t n lương tâm vơ vét làm c a riêng, bi t ích k , h i nhân,… D y cho tr con bi t yêu s làm vi c, làm vi c ki m l y ng ti n trong s ch lương thi n , gi ng gi i b ng nh ng m u chuy n lý thú r ng s làm vi c s em n cho con ngư i m t s th a mãn thanh cao và sâu xa, trái l i s lư i bi ng s t o ra s phi n mu n, óc bi quan, b nh suy như c cơ năng th n kinh, y con ngư i sa vào h tr y l c và có khi ph m c nh ng tr ng t i vì mu n th a mãn nh ng s am mê b t chính c a
- 63. 62 mình gây rado s ăn không ng i r i. Hãy d y tr con b ng vi c làm c a mình, hành vi c a cha m là t m gương cho con cái soi chung, nó thư ng hi u qu hơn l i d y ho c nh ng bài lu n lý. D y con b ng tư cách, thái , l i l , hành ng, công vi c làm c a mình i v i k khác, là l i “b t ngôn chi giáo” c a ngư i xưa. B ng vi c làm, các b c cha m hãy d y cho con bi t l và d thương v i t t c m i ngư i, k c nh ng ngư i nghèo kh hay m t giai c p kém mình,bi t tr ng ngư i l n tu i, già c , bi t thương ngư i tàn t t iên d i, ng khinh b ch nh o h mà ph i an i h , che ch h . D y cho tr con ph i yêu t t c m i ngư i không bi t giai c p, màu da, luôn luôn s n sàng giúp n u ai c n n, ng ti c ti n b c, thì gi , nói tóm l i là nên nghĩ n k khác hơn là nghĩ n mình. Gi ng gi i cho chúng hi u r ng hành ng như v y tuy không tìm mà ta b t g p m t ni m th a mãn th m kín mà k ích k luôn luôn tìm ki m mà ch ng bao gi b t g p ư c. Phát tri n nơi chúng lòng t tin và trư c khi làm m t vi c gì ph i suy nghĩ cho chín ch n , quy t nh r i làm ch ng làm vì xung ng trong m t phút b c ng. Cha m và th y giáo có tr ng trách là ph i làm gương cho con mình, cho h c trò mình.Tr con r t d b ám th . Nó làm t t c nh ng gì nó th y nh ng ngư i khác làm , cho nên h ng ngày cha m ph i nêu gương t t cho con cái, ng ưa trư c m t cho chúng th y nh ng c nh b p b m, láo lư ng, nh ng s khôn ngoan phi nhân, b t lương, b t nghĩa… Ngay lúc tr con b p b bi t nói sáng chi u nên cho nó l p i l p l i câu: “V m i phương di n, càng ngày tôi càng ti n tri n n ch t t p và nhi u may m n hơn” là chìa khóa h nh phúc s em n cho chúng s c kh e v th ch t và s an l c v tâm h n. Mu n i nh ng t t x u, sinh nh ng tính t t, m i êm khi a bé an gi c, cha ho c m nó trong bóng t i khe kh n bên giư ng nó, nói gi ng nho nh 15 n 20 l n liên ti p: “Liên Hoa, con ng , ng cho say.” Nói như v y xong s c l i ám th c tính mà mình mu n gieo cho nó hóa gi i t t x u c a nó và nên lưu ý là ng nh c nh gì n t t x u c a nó. Nói nho nh như v y 20 l n m i êm. Sau m t th i gian khi nào c tính kia thành t u, lúc b y gi s chuy n qua l i ám th c tính khác. Nên dùng tên h a bé mà g i, ch ng g i tr ng là con, là em, là m y,v.v… Ví d v nh ng l i ám th : V tánh tình, v i m t a con lư i, nhát gan hay là nói láo ch ng h n không bao gi nên ám th : “M y không còn lư i bi ng, m y không còn nhát gan, m y kh6ong còn nói láo v.v…” Mà l i ám th ph i: “ Liên Hoa, con tr thành siêng năng chăm ch , can m, càng ngày càng th t thà, chơn ch t.” V th ch t ta có th dùng l i ám th : “ Kim Cương, con ăn ngon mi ng, con tiêu hóa d dàng, ph i con kh e m nh, con tr nên tráng ki n v.v…” M t bé gái có t t s bóng t i ch ng h n, ch ng ư c khi có ánh èn và la khóc khi èn t t. Trong lúc nó ng không ph i ám th nó “s không s bóng t i” nhưng “ánh sáng làm cho nó khó ng và bóng t i làm cho nó d ng ” câu ám th s i như sau: “Hoa Nghiêm, con c m th y ánh sáng làm cho con khó ng và bóng t i làm cho con d ng ” N u như trong lúc nói mà a tr t nh d y thì ph i ng ng l i ngay, êm mai s nói l i là t t hơn. Ti p nh n ư c nh ng l i ám th trong gi c ng , ti m th c ho t ng ng m ng m, huy ng m i ti m năng c n thi t và ưa l i nh ng k t qu t t p không ng . ây cũng là i u d hi u vì trong lúc ng cơ th và ý th c u ngh ngơi, ng ng m i sinh ho t, riêng ti m th c là v n t nh táo và vô tư ch p nh n nh ng gì ngư i ta giao phó qua l i ám th vì th mà d n d n a tr s thay i tánh tình và c i t o th ch t như cha m nó ư c mong. i u nên nh là ph i th c hành u n m i êm, ph i kiên nh n và b n chí vì k t qu không m y khi t ng t th y li n và nh t là ng nói cho a bé ho c l cho a bé bi t mình ã làm nh ng gì trong lúc nó ng . Vi c giáo d c con em b ng gương t t c a mình, b ng ám th cho chúng lúc ban êm, các b c cha m nên xem ó như m t b n ph n i v i con cái c a mình. ó là th c ăn tinh th n quan h nào có kém gì th c ph m v t ch t nuôi thân th chúng h ng ngày. N u b n là th y giáo d y tr em, n u b n nghĩ n tương lai b y tr , n u vì ti n c a dân t c, m i sáng khi vào l p, trư c lúc gi ng d y bài h c, b n b o h c trò tĩnh tâm ng i yên l ng và ám th nh ng l i sau ây, ch ng bao lâu h c sinh l p b n s là nh ng h c sinh ki u m u nh t trư ng và nh hư ng trong m t năm h c v i b n chúng s mang theo tr n su t i c a chúng: “ Các em nh thân m n,tôi mong r ng các em luôn luôn là nh ng a tr l phép, d thương, d m n v i t t c m i ngư i, bi t vâng l i cha m và th y giáo và khi cha m ho c th y giáo d y b o i u gì ho c khi n trách m t l i l m gì thì các em luôn luôn ý n l i d y b o ó ho c i u khi n trách ó, không vì v y mà bu n phi n. Trư c kia các em nghĩ r ng khi ngư i ta khi n trách các em là
- 64. 63 cho các embu n phi n: gi ây các em ã hi u r t th u áo r ng chính vì mu n l i ích cho các em mà ngư i ta khi n trách; cho nên ch ng nh ng không gi n h n k ã khi n trách mình mà trái l i các em còn bi t ơn là ng khác. “Hơn n a, các em s yêu m n s làm vi c, b t c là công vi c gì; mà hi n th i công vi c c a các em là s h c v n, các em s yêu t t c nh ng môn mà các em ph i h c, ngay c nh ng môn h c mà trư c kia các em chán ghét. V y ã n l p h c, m i khi th y giáo gi ng d y m t bài nào, các em s ch chuyên tâm chú ý n nh ng l i th y nói ch ng thèm b n tâm n nh ng c ch ho c l i l ngh ch ng m c a b n bè bên c nh và nh t là ch ng nói ch ng làm nh ng i u ngu xu n ó. “ Trong nh ng i u ki n ó, dư ng như các em thông minh, mà qu th t các em u thông minh, các em s hi u m t cách d dàng và nh l y t t c ; nh ng i u h c h i ư c s tích tr trong trí nh các em, s n sàng cho các em s d ng m i khi c n n. “ Ngay c khi các em làm vi c m t mình, trong phòng h c ho c nhà lúc các em làm bài hay h c bài, ây cũng v y các em s ch chuyên tâm chú ý trên công vi c mình làm và vì v y các em luôn luôn ư c i m t t v bài làm ho c bài h c.” k t thúc chương n y, chúng ta hãy xem qua t m quan tr ng mà ngư i xưa Á ông ã dành cho s t k ám th trong v n giáo d c thi u nhi như th nào? S Li t n chép r ng: “M ông M nh t trư c g n m m , lúc y ông còn tr , h ng ngày thư ng i chơi vào nơi nghĩa a th y ngư i ta chôn c t và khóc k , ông bèn r chúng b n bày s p cách t ng táng mà chơi. Bà m nói m t mình r ng: “Ch n y ch ng ti n cho con ta !” Bà li n d i nhà v g n bên ch . Con bà lúc n y bày l i chơi ùa b ng cách rao hàng, bưng bánh, bán th t. Bà l i nói r ng: “Ch n y ch ng ti n cho con ta !” Bà bèn d n nhà n g n trư ng h c. Con bà lúc b y gi m i bày cu c chơi theo l ,nh c: d n ra mâm bàn cúng t , t p xá, t p chào. Bà nói m t mình r ng: “Ch n y áng cho con ta v y.”
- 65. 64 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch CHƯƠNG 12 : S ƯU VI T C A PHƯƠNG PHÁP
- 66. 65 Phương pháp cha b nh b ng s t k ám th t lâu ã ư c áp d ng Tây phương tr b nh dư i hình th c thôi miên ngư i b nh. Trong gi c ng thôi miên, tinh th n và ngũ quan c a ngư i b thôi miên b l thu c vào nhà thôi miên, m i c ch ,hành ng ph i theo m nh l nh và tuy t i thu c quy n sai khi n c a nhà thôi miên. i ch a theo hai l i: Trong gi c ng thôi miên ngư i ta g i ngư i b nh s ng l i k ni m nh ng c nh tư ng au thương, hãi hùng ho c t i nh c ã làm thương t n tâm tư ngư i b nh nên nh ng v t thương lòng ó ã b y vào quên lãng trong sâu th m c a ti m th c. ây là l i ch a pha-phách phân-tâm-h c, k t qu các tri u ch ng v b nh t t bi n m t nhưng ch hi u nghi m trong gi c ng thôi miên mà thôi và ch tác d ng nh s liên quan cá nhân gi a nhà thôi miên và b nh nhân. M t l i ch a khác là trong gi c ng thôi miên, nhà thôi miên dùng l i ám th dư i hình th c gi ng gi i, chiêu d ho c ra nh ng m nh l nh ngăn c n s xu t hi n các tri u ch ng. ây là m t l i c ch b ng uy l c c a nhà thôi miên, tuy g t ư c ít nhi u k t qu nhưng không b n v ng vì làm như v y thư ng gieo vào lòng b nh nhân m t s s hãi lo ng i, do ó ưa n tình tr ng sinh ra ph n ng ch ng i c a ti m th c b nh nhân làm m t hi u năng l i ám th . Hơn n a h u qu không hay vì ngư i b thôi miên sau ó thư ng kém sút ngh l c, kém t ch , có th tinh th n s b l thu c vào ý chí c a nhà thôi miên và có th b l i d ng vào nh ng m c ích b t chính. Phương pháp t k ám th trình bày trong sách n y tôi ã nh r t nhi u vào tài li u quí giá c a v giáo sư Émile-Coúe Nancy, m t hi n thân c a t bi, bác ái, su t i ăn chay, làm i u lành, không v l i quên mình vui cái vui c a k khác. Phương pháp t k ám th n y ư c th c hành trên kinh nghi m c a nhi u ngư i, trên s minh tri t c a lý thuy t, v i s t do l a ch n m c ích ám th sau khi t mình suy nghĩ chín ch n, t mình c l i ám th tr c ti p, ho c ghi âm, ho c nh cha m anh em trong gia ình c giùm trong gi c ng thiên nhiên. Tóm t t l i, phương pháp t k ám th n y thành l p trên s kh o sát kh năng vô biên c a ti m th c tàng n trong b n th c a chúng ta và bao hàm kh p vũ tr . Ti m th c có kh năng: -- C i t o cơ th qua trung gian th n kinh dinh dư ng và các n i h ch. -- C i t o tinh th n b ng cách c i t o các khuynh hương, hóa gi i các xung t n i tâm và các s c ch v tâm lý. -- Hư ng d n trí tư ng tư ng thay i quan ni m mang h nh phúc cho con ngư i. -- ng nh t v i vô biên vì ti m th c cá nhân cũng là ti m th c c a vũ tr cho nên s c m nh c a s t k ám th có th hư ng d n th i cơ và phương ti n thu n l i cho s th c hi n nh ng i u nguy n ư c. Do ó ã áp d ng phương pháp theo các nguyên t c sau ây: a] Tin tư ng vào quy n năng c a ti m th c b] Dùng l i ám th huân trư ng các ch ng t trong ti m th c và khích ng cho các ch ng t hi n hành. c] Ch n l i ám th c i t o khuynh hư ng. d] Hư ng d n trí tư ng tư ng theo ý mình b ng cách gieo th ng vào ti m th c nh ng l i ám th trong gi c ng , v.v… e] ng-l c-hóa ý chí tránh s xung t n i tâm. f] Luôn l c quan dù g p trái ngang , bi n c . Phương pháp n y không dùng ý chí nhưng mà ng l c hóa ý chí. Tuy không dùng ý chí nhưng chính ý th c minh m n ã l a ch n m c ích ám th .Sao g i là ng-l c-hóa ý chí? Nói n ý chí t c là nói n s g ng gư ng, thân tâm không mu n nhưng vì lý do n y hay lý do khác mà ph i làm, nói n ý chí là nói n b o l c, b o l c àn áp nh ng c m tình c n tr bư c ti n c a lý trí, ngư i dùng ý chí là con ngư i luôn luôn duy trì m t trư ng chi n u cam go n i tâm r i b i cũng kh mà th ng cũng ch ng có sung sư ng gì vì b i thì au kh vì b giày vò b i nh ng lý do n y hay nh ng lý do khác mà th ng thì l i xây vinh quang trên s tan nát c a cõi lòng mình, vòng hoa chi n th ng tuy r ng p cho thiên h nhìn nhưng ph i k t b ng nh ng mãnh v c a con tim. Ki p s ng ã nh c nh n mà dù có thành công bao nhiêu, t hào bao nhiêu cũng su t i ôm h n. Nói như th không ph i là buông xuôi cu c i cho d c v ng nhưng qua th i gian v i bao nhiêu kinh nghi m m i ngư i u ch p nh n r ng: Loài ngư i chúng ta ng hy v ng l y ý chí mà l n lư t tình c m vì tình c m là nguy n ư c sâu xa nh t c a b n th con ngư i. Con tim chúng ta ph i yêu vì nó là c u cánh c a nó ! Nhưng là ngư i,chúng ta ph i nâng tâm h n lên khá cao nó ch có th phát sinh ra nh ng tình c m không làm cho ý chí ph i t i nh c. Là m t ng v t ti n hóa, là m t ph n t c a xã h i “ta ph i nâng tâm h n lên khá cao” nhưng vui v mà nâng lên, thích thú mà nâng lên ch không ph i nghi n răng, nhíu mày , b m tay ,tr ng m t mà nâng lên. Khi nào làm công vi c “nâng tâm h n lên” mà lòng ta th y thích thú như ói mà g p th c ăn hay khát mà ư c nư c u ng, nóng mà h ng gió mát, l nh mà sư i l a n ng y là ã ng l c hóa ý chí c a mình v y. Xưa nay nh ng
- 67. 66 anh hùng hàoki t và nh ng ng thánh hi n u là nh ng ngư i ã theo u i i s ng lý tư ng c a h v i s c m nh c a ư c v ng cao quí ho c c a ý chí ã ư c ng l c hóa c a mình. Phương pháp t k ám th n y có hai m c ích: 1] V n d ng năng l c c a ti m th c giúp cho mình nh ng i u mình thích nhưng trư c ây mình tư ng không th làm ư c trên các a h t th ch t l n tinh th n. 2] Giúp cho mình thích nh ng i u mình làm nâng tâm h n lên ho c thành công trong m i lãnh v c. Trên phương di n tr li u, phương pháp t k ám th n y không dùng l i ám th ch a riêng m t b ph n nào mà ch a toàn th tình tr ng s c kh e. Có 3 i u l i như sau: 1] Không làm ngư i b nh chú ý n t ng ph hay b ph n b au có th làm r i lo n cơ năng c a t ng ph n y. 2] M t cơ quan hay m t b ph n nào b b nh, nguyên nhân có th t i ch mà cũng có th là m t nơi khác và các tri u ch ng có th là nh ng ph n ng t v c a cơ th h u ích cho s c kh e b nh nhân. 3]Giao phó hoàn toàn cho linh năng c a ti m th c t huy ng m i phương ti n, k thu t mang l i s c kh e chung, s quân bình toàn di n. Trong m c ích th c d ng, chúng ta dùng t k ám th ch a các b nh t t, c i t o khuynh hư ng, thay i quan ni m, có nghĩa là mang l i h nh phúc tương i trong cõi i t c l y.Nh s gi i thích c a phương pháp t k ám th n y ngư i ta có th hi u ư c s linh ng c a l i c u nguy n, s m u nhi m c a c tin, s c m nh c a t l c và tha l c cũng như s c m thông c a ti m th c cá nhân và ti m th c vô biên c a vũ tr . L i ám th c a c Chúa Jésus gây tác d ng c trên ti m th c c a c cây: “Sáng hôm sau,Chúa Jésus vào thành, ngài ói. Th y m t cây v v ư ng, Ngài n g n: nhưng th y toàn nh ng lá, ch ng có hoa trái chi h t, Ngài li n phán b o: “Mày ph i c n-c i cho n muôn ki p”. L p t c cây v héo i.” [Matthieu, XXI,18-19] Trong i ly lo n, n l c bom rơi, m ng ngư i như nghìn cân treo s i tóc, các Ph t t c n c u kh , c u n n thì gieo ch ng t vào ti m th c b ng cách ni m danh hi u QUAN-TH -ÂM B -TÁT h u c m ng cùng nguy n l c c u kh c u n n c a Ngài. 48 nguy n chúng sanh c a Ph t A-DI- À là nh ng l i ám th t bi ư c các tín c a T nh tông bi n i thành t k ám th , ngày êm gieo ch ng t vào ti m th c b ng cách ni m danh hi u A-DI- À c u vãng sanh C c L c. Ngô-Phù-Sai dùng Tây-Thi mà nư c Ngô di t, Ph m Lãi dùng Tây Thi mà nư c Vi t hưng, gi ây phương pháp t k ám th , m t s c m nh vĩ i ã n m g n trong tay quí b n, t t x u ,nên hư, d hay, phư c h a, cao siêu hay hèn h , y là tùy các b n… Sau ây là m t s trư ng h p b nh nhân ã t ch a lành b nh mình b ng t k ám th : Cô Diên, 25 tu i, c ng chân bên trái b co l i ã trên 10 năm sau khi m m t nh t sưng trên u g i. Cô ta t k ám th theo phương pháp trình bày trong sách n y trong 5 hôm thì kh i. Bà Bách , 40 tu i, b v t thương thu c tĩnh-m ch-trư ng, ã 2 năm ch a thu c men gì cũng không b t, bà ta t k ám th theo phương pháp n y trong 15 hôm thì lành h n. Ông Tham,50 tu i,b b nh sưng khí qu n, b nh th càng ngày càng tr m tr ng, ông ã t ch a lành b nh sau 1 tháng t k ám th . Ông Thuyên,37 tu i,b b nh sưng h c xương trán, trên 10 l n gi i ph u mà ch ng lành thì ch l i còn au n ch u không n i. Tình tr ng s c kh e quá th m h i: au n d d i g n như thư ng xuyên ăn không bi t ngon, suy như c c c i m, ng không ư c, i không n i, th m chí c sách cũng không ư c.Tinh th n thì hoàn toàn rũ-li t.Theo l i khuyên c a m t ngư i b n ông Thuyên ã t k ám th trong 10 hôm và s c kh e ã tr l i v i ông như m t phép l . Cô Luân 24 tu i,b nh c nh i m t bên ph i ã 4 năm thu c thang u vô hi u, cu i cùng b nh vi n ngh gi i ph u. Cô ta ang do d thì có ngư i anh r mách cô ta nh tôi bày cách ch a theo t k ám th . Cô ta t ch a ư c chín hôm thì kh i h n. Cô Thúy, 28 tu i, b té tr c bàn chân, sau ó thì sưng lên và nh c nh i l m. Ch a mãi không lành n m t lúc thì phá m , i khám bác sĩ b o là xương b m c. T ó cô ta i ng càng lúc càng khó khăn và au n m c dù thu c men ch ng thi u lo i nào.Sau ó theo l i mách mi ng c a m t b nh nhân trư c ây au tim ư c ch a lành b ng t k ám th , cô c u may th ch a ư c m y hôm thì ch sưng x p xu ng, s nh c nh i gi m d n, m b t ra và cu i cùng thì s o óng l i, như v y m t h t hơn m t tháng rư i thì chân lành l n i l i như thư ng. Bà Xuân, 37 tu i,b sưng t cung ã 10 năm, sau l n sinh a con th năm. T k ám th 3 hôm thì hi u qu ã rõ r t, huy t b ch thôi ra, s au nh c gi m d n. M t tháng tr b nh lành h n, kinh nguy t t ó i u hòa m i tháng, n năm sau thì sinh m t bé trai kh e m nh hơn các anh ch nó trư c kia nhi u. Cô Lan, 22 tu i, b “m c tà” t năm 17 tu i, ăn nói khùng khùng,
- 68. 67 iên iên, cha thu c men có, ch a i n có mà không lành. Bà m theo phương pháp n y ám th trong lúc ng cho cô m t tháng thì tình tr ng tinh th n bình thư ng tr l i, sau ó 1 năm cô i l y ch ng, con cái lành m nh. Cô Trâm, 24 tu i, trư c ó m t năm, gi a êm khuya ang ngon gi c b ng h t ho ng vùng d y vì m t v h a ho n x y ra sát c nh nhà. T y cô thư ng b c nh tư ng rùng r n kia ám nh và th nh tho ng ban êm ang n m ng l i vùng d y, v m t khi p m, cu ng cu ng kêu c u, lâu ngày t o nên m t s m t quân bình v tinh th n mà cơ th cũng ngày m t võ vàng. Gia ình cô r t lo l ng, ã c s c ch y ch a, cúng quãy mà không h t. phá tan s ám nh trên, tôi ưa ý ki n ngh ngư i trong gia ình nên s n m t thùng nư c l nh g n ch cô Trâm n m và i lúc nào cô vùng d y kêu c u thì ngư i trong nhà l tay x i c thùng nư c vào ngư i cô. Trong gia ình thi hành úng theo l i tôi d n và qu nhiên ch làm như v y m t l n mà thôi và t ó cô Trâm không còn b c nh tư ng h a ho n ám nh như trư c n a, tình tr ng s c kh e ch ng bao lâu thì bình ph c như xưa. Cu Nam, 12 tu i, m t êm kia n m ng trên ng rơm, lúc th c d y thì nó van au b ng, la l i om sòm r i sau ó inh ninh r ng có m t con chu t con ã theo ng m m bò tu t vào b ng nó vì lúc ng d y, nó th y bên c nh ch nó n m có m t chu t con. T y th nh tho ng nó l i ôm b ng rên la và tư ng tư ng r ng con chu t ang ch y quanh g m khơi trong b ng nó. Cha m nó gi i thích cho nó th nào cũng không ư c, có nhi u lúc iên u vì s ngoan c c a th ng bé kh kh o mà không bi t làm sao ư c. Cơn au b ng qu quái kia c th nh tho ng l i x y ra, chích , u ng thu c men gì cũng vô hi u và th ng Cu Nam c ngày m t kém ăn kém ng và g y gu c m o. Tình c nghe cha c a Cu Nam k câu chuy n trên, tôi nh n óng vai trò ông lang ch a b nh tư ng kia cho th ng bé. Sau khi d n cha nó b t nh t s n m t con chu t con mà ng ti t l cho ngư i trong nhà hay bi t, tôi n gi b tr nh tr ng thăm b nh, h i han r i kê tai vào b ng nó nghe, tôi qu quy t r ng th ng bé b m t con chu t chun vào b ng ã làm cho nó au b ng. a bé nghe xong l v vui sư ng c i m . Sau ó tôi cho nó m t li u thu c x c bi t n y s t ng c con chu t ra ngay. Th ng bé m ng r u ng ngay và hai gi sau trong lúc nó ang ng i i ti n trong cái thau thì cha nó ng phía sau lưng nó b ng thét lên: “ ây r i, ây r i” và rút chi c gu c xáng vào m t con chu t mình ư t l m láp c nư c phân. Trông th y con chu t b ánh ang h p h i, th ng bé vui sư ng h hê và t ó lành h n ch ng b nh au b ng mà trư c ó không có th thu c men nào có th ch a lành ng. Ông B o, 43 tu i, mư i m y năm b ch ng nh c u kinh niên, au n hành h ch u không n i, nhi u l n mu n t t . Sau m t tu n t k ám th , ông ta trút ư c gánh n ng t mư i m y năm trư ng. ng th i ông ta cũng lành ch ng au tim và y ru t. [K t qu n y là nh l i t k ám th t ng quát: “V m i phương di n, tôi càng ngày càng ti n tri n n ch t t p và may m n hơn”] Bà Chín , 51 tu i, b ch ng sa t cung,thu c men ã hơn 10 năm mà không b t, sau nh ngư i bà con tôi bày cách t k ám th bà ta t ch a lành sau 2 tháng kiên nh n và tin tư ng vì nghe nhi u ngư i ã ư c ch a lành. Bà Luy n, 58 tu i, ùi bên ph i sưng l n, nh c nh i ch u không n i, kéo l t chân v a i v a rên.Sau 3 hôm t k ám th , bà ta ng c nhiên th y mình i l i bình thư ng ch ng h au nh c mà chân cũng không còn sưng húp như trư c nũa. Bà n y t lâu m c ch ng b ch-tr c và sưng ru t già không ng nh l i t k ám th t ng quát kia mà hai b nh kia cũng lành h n. Cô Hoa, 18 tu i,m c ch ng cà lăm t h i bé, nghe l i m b o, cô t k ám th hơn m t tu n theo l i ch d n c a tôi thì t t cà lăm không còn n a. Ông Châu, 62 tu i, ã 5 năm b au nh c kh p xương hai vai và ng c ng trái. Ch ng g y i m t cách khó khăn, cánh tay thì không giơ ư c kh i vai, th mà ch t k ám th trong 5 hôm không nh ng i mà ch y là khác. Bà Lâm,56 tu i, au nh c m t ã hơn 7 năm.M i l i ch y ch a thu c men u vô hi u.Ngư i ta ngh gi i ph u nhưng bà không ch u, sau bà nghe l i m t bà b n h i cách và t k ám th trong 1 tu n là lành h n. Bà i ,43 tu i, sưng t cung t 15 năm. Kinh nguy t r t au n kh n kh , 22 ho c 23 ngày là có kinh l i mà m i kỳ kinh nguy t như v y kéo dài h ng 10 n 12 ngày. Bà t k ám th như v y 2 tháng thì lành h n, t cung h t sưng, kinh nguy t i u hòa và không au n như trư c. B nh m ch-lương u g i bà m c ã 9 năm cũng t nhiên lành tu t. Ông Sâm,32 tu i,y u tim i chưa ư c 100m ã th d c, l i thêm b nh suy n hành h m i lúc tr tr i.T k ám th trong m t tháng, úng theo phương pháp như ã ch d n trong sách n y thì lành b nh suy n, tim m ch, i b bu i sáng 4km không th y m t. Ông Tân,27 tu i,m c b nh iên 2 năm, cúng qu y, thu c men ch không k t qu gì.Ngư i v theo phương pháp n y ám th 2
- 69. 68 tháng trong lúcng c a ch ng thì b nh lành, s ng l i i s ng ngh nghi p bình thư ng như trư c. Ông Lân,27 tu i, b ch ng ru t b t c, au n ã 20 ngày, s p ph i ưa lên bàn m , sau nh áp d ng phép t k ám th n y trong 3 hôm thì b nh lành h n. Ông Khai, 89 tu i, b b nh di tinh và m ng tinh ã 7 năm, thu c men vô s mà càng ngày càng xanh xao y u m, v sau m t ng và ho, trong gia ình tư ng r ng khó n i s ng lâu. M t hôm tình c có ngư i gi i thi u v i tôi nh bày phương pháp t k ám th ch a th .Áp d ng 1 tháng thì lành h n b nh di m ng tinh, 3 tháng sau lên ư c 5 kílô, t y n nay ã 5 năm mà b nh ch ng h tr l i. Bà Liêm, 41 tu i, b b nh suy n ã 15 năm.M i êm cơn suy n lên ngh t th ,bà rên r nhi u l n mu n ch t cho kh e. B nh vi n và y sĩ u b o r ng b nh bà ành ch u nan y.Sau 1 tu n t k ám th , b nh suy n m t i lúc nào không hay như m t phép l . Bà Trang, 54 tu i,m c ch ng th n kinh suy như c, sau tai l i b ung sang ch y m ã 25 năm, thu c men th , chũa i n có mà cũng không b t. Sau 5 tu n l t k ám th bà Trang tr thành m t ngư i àn bà vui v , yêu i, còn ung sang sau tai thì thôi ch y m và óng s o. Ông Năm ,38 tu i,m c ch ng au lưng ã 4 năm, ngư i m t mõi r , ăn không bi t ngon, m t kèm nhèm, u ng ã nhi u thu c thang và dùng th d u, cao thoa bóp nhưng vô hi u. T k ám th trong 1 tu n, m i ch ng u bi n m t. C u Thương, 18 tu i,m c ch ng cà lăm t thu bé, cha m c u ưa i nhi u bác sĩ ch a cũng như khuyên c u c g ng t p nói thong th b t t x u cũ nhưng c u ch ng thu ho ch ư c k t qu gì áng k . T k ám th trong 3 hôm, t t x u ó m t h n như m t phép m u. Cô Liên, 24 tu i,m c ch ng th n kinh suy như c ã 3 năm ,thu c men cha m cô c tình ch y ch a ch ng làm thay i tình tr ng s c kh e và tinh th n ph n nào.Tình c ư c ngư i b n gi i thi u, cô t k ám th ch m t l n u ã th y tinh th n ư c c i t o và m t tu n sau cô c m th y mình là m t thi u n xa l v i ngư i thi u n bi quan, b nh ho n cách ây m t tu n. Ông Thiên, 28 tu i, b b nh li t dương sau m t tai n n xe hơi, qua nhi u năm ch y ch a vô hi u, ông ã t ch a lành sau m t tu n th c hành phương pháp t k ám th n y. Bà Tâm,36 tu i,tánh bu n r u, g t g ng, m c ch ng au nh c trong tai ã 4 năm.M i khi lên cơn au, bà như n i cơn iên lên p phá lung tung. Thu c thang có, ch a i n có, châm c u có mà tình tr ng s c kh e và tinh th n ch ng h ư c ph n nào c i thi n. Nh ngư i b n gi i thi u tôi bày cách t k ám th ch trong 5 hôm thì ch ng au tai lành h n và t ó s c kh e càng ngày càng kh quan hơn trư c nhi u. Em Loan,5 tu i, m c ch ng suy n t h i 2 tu i, ch a thu c ã nhi u mà không b t, sau ba c a em nghe l i c a tôi khuyên m i êm trong lúc em ng , nói bên tai l i ám th 15 phút. N a tháng sau b nh em lành ti t ch ng h tái l i dù có ăn th t gà hay các món ăn trư c kia thư ng kiêng c . Ông Trách, quân nhân 31 tu i, trong m t tr n tác chi n b trúng m nh l u n b thương u phía trái làm ông ta b tê b i n a thân hình bên ph i. Cánh tay và c ng chân ph i xu i lơ ch ng c ng ư c tí nào.V giác và kh u giác h u như m t c m giác, trí nh suy kém và nói năng r t khó khăn. Ông ta s t hơn 10 kílô trong 3 tháng u. Su t 6 năm ch y ch a nào xoa bóp,nào ch a i n,ch a t ngo i tuy n,châm c u, u ng cao h c t, còn thu c Nam thu c B c thì không sót m t th y nào.Vì ông n y ăn nói ng ng ngh u, tôi d n bà Tr ch ban êm trong lúc ông Tr ch ng thì bà ám th ông b ng cách lâp i l p l i “L I HUY N DI U” nhi u l n bên tai ông.Ngay t l n u ông ã ăn bi t ngon và b máy tiêu hóa r t t t vì k t ngày th thương ông ăn r t ít.Cũng t hôm t k ám th ông ng ngon gi c m t êm 8 gi không ph i như trư c ông ch ng ư c 2 gi thôi.Ba tháng u ông lên ư c 5 kílô.V giác và kh u giác khôi ph c l i và trong gi c ng bà v ý th y ông ta nhúc nhích ư c chút ít các ngón tay ngón chân. ư c 1 năm như v y thì ông b t u gi ư c chân ph i, giơ th ng tay lên và c ng các ngón tay và c như th , càng ngày tình tr ng càng ti n tri n n ch t t p hơn cho n lúc lành h n, có th ch y nh y và ánh qu n v t. Ông Cam, 30 tu i,ngư i y u u i ki t qu do s h n lo n c a tuy n giáp tr ng nơi c , lúc sau n y l i b ch ng b n huy t n ng. Tình tr ng s c kh e suy i n m c ngư i b nh tuy t v ng không thi t s ng mà cũng ch ng nghĩ n chuy n lành.Ông Cam có ngư i b n gái chí thi t, m t hôm th y ngư i bà con ư c ch a lành b nh b ng phương pháp t k ám th bèn n khuy n d ông ta ch a theo cách n y. Th c hành ư c n a tháng thì tinh th n và th ch t u i m i, 2 tháng sau thì ông Cam tr thành m t ngư i ho t ng, vui v , cân n ng thêm 5 kílô. Bà Hương, 48 tu i, b au bong bóng và t cung ã 8 năm,ngư i m i ngày m t d t, tàn t , xem ki p s ng như m t gánh n ng, như b Tr i ày. V n giàu có, bà i ch a m t bác sĩ không may g p m t ông chuyên v ph khoa b ai cũng òi
- 70. 69 ch a in,bà cũng b làm n n nhân thí nghi m trong 2 tháng t ó b nh càng tr m tr ng mà còn m c thêm ch ng th n kinh, xây x m ch t gi c gi a ư ng nhi u l n mà không bi t. Tánh tình càng tr và ôi khi h t ho ng.Theo l i khuyên c a m t bà b n thân bà t k ám th trong 3 tu n và t t c b nh cũ u tiêu tan, tánh tình tr nên vui v , ho t bát, gia ình bà t ó m i th y bóng h nh phúc ly bi t ã 8 năm bây gi quay tr l i. Bà Oánh, 27 tu i,sau ngày sinh a con th 3 thì b ch ng con m t [k t m c viêm]. i m thu c Tây, u ng thu c B c, thu c Nam ã nhi u mà b nh ch ng h thuyên gi m. Ai cũng b o là nan y và vi n tư ng en t i ang i ch ngư i thi u ph p .Tình c có ngư i mách mi ng, bà ta ã t k ám th có 2 tu n thì m t lành, ngư i kh e m nh hơn trư c. Ông Chương, 57 tu i, b sưng ru t, au d dày và m c ch ng th n kinh suy như c ã 18 năm.B nh kinh niên như v y mà nhà l i giàu có thì bi t s thu c men ã dùng có l ve l cũ bày ra cũng d n m t c a hàng. Theo l i gi i thích và khuy n d c a tôi, ông ăn cơm g o l t và t k ám th , ch 3 tu n là m i b nh t t xưa u tan như mây khói. Bà Duyên, 30 tu i,b nám ph i, m c dù ăn u ng sung túc mà ngư i m i ngày m t g y. Ho, kh c, nh , ngư i m t nh c, nh i n m vi n bài lao nhưng sau theo s gi i thích c a ngư i anh là b n c a tôi, bà ta t k ám th trong 2 tháng thì lành h n, lên cân tuy không b ép ăn nhi u như h i u m i m c b nh.Trong th i gian n y thì bà Duyên có thai sau ó m t bé trai kh e m nh và bà ta cũng ư c s c kh e sau khi sanh. Bà Chương,48 tu i,b b nh m t ng ã 5 năm, m i êm thư ng ph i u ng thu c ng m i ng ư c, lâu ngày thành thói quen tai h i, s c kh e m i ngày m t kém sút.Tôi th áp d ng nguyên t c ph n x có i u ki n giúp bà ta b thói quen dùng thu c ng , ư c ti n hành làm 3 giai o n như sau; Giai o n I: Trong tu n l u vào lúc bà ta u ng thu c ng thì ng th i cho b t m t ng n èn xanh. Giai o n II: Trong tu n l th nhì thay th th thu c ng b ng nh ng viên k o màu c a tr con ăn [ nhưng không cho bà ta bi t và bà ta v n inh ninh r ng ó cũng là m t th thu c ng th t s khác hi u thư ng dùng], úng lúc bà ta u ng cũng ng th i b t ng n èn xanh. Th mà trong tu n l n y bà ta v n ng ư c như khi u ng thu c ng trư c kia. giai o n III: Qua tu n th ba không dùng thu c mà cũng không dùng k o ng y trang n a nhưng n lúc i ng thì b t ng n èn xanh lên và êm u tiên ó bà ta v n ng ư c ngon lành như hai tu n trư c, r i t ó v sau, lúc s p i ng ch c n b t ng n èn xanh là c êm bà ng ư c ngon lành, 2 tháng sau bà ta lên ư c 3 kílô, s c kh e tr nên kh quan nh cơ th không còn b thu c ng u c n a. Tôi cũng ã áp d ng nguyên t c ph n x có i u ki n trên ch a lành b nh cho m t ngư i b n tr m c ch ng xu t tinh s m khi l i v i àn bà, k t qu m mãn, hi n nay v ch ng hòa thu n , con cái y àn. Ông Nguyên,55 tu i, trong m t v cãi c v i ngư i hàng xóm, t c gi n quá n m c ch n ng n não b th n kinh làm run r y tay chân.T ó m c b nh run r y không ki m ch ư c. U ng thu c Tây thì có công hi u c p th i, ch ng khác nào thu c suy n, s c tác d ng c a thu c hi u qu 24 gi mu n h t run ph i u ng ti p l n khác mà u ng l m thì th n kinh t n thương, thư ng g p ác m ng trong gi c ng nên hay b la hét, rên khóc,m b y b su t êm.U ng thu c B c, châm c u vô công hi u, ăn cơm g o l t theo phương pháp Ohsawa ư c m t tu n ã thuyên gi m nhi u nhưng thèm ăn ngon v t l , n a ch ng b d , c ôm b nh mà u ng thu c Tây ăn cho khoái kh u. Theo l i khuyên c a tôi, t k ám th 1 tháng thì lành b nh lên cân. Cô C m, 28 tu i,th n kinh suy như c, ăn không bi t ngon, au d dày, sưng ru t , au kh p thân th khi ch n y khi ch khác, ch a ã nhi u năm mà không b t. T k ám th trong n a tháng thì lành m i ch ng như b ng t nh sau m t cơn ác m ng. Cô Thu, 21 tu i,b n u g i và hai bên hông ch a ã nhi u th y danh ti ng mà không b t. T k ám th trong 3 hôm thì các tri u ch ng khó ch u, au n bi n m t. Ông Trư ng, 58 tu i,giáo sư,t m t năm qua m c m t ch ng r t tai h i là h c nói 15, 20 phút là gi ng khan r i t t ti ng. i Saigon khám nhi u bác sĩ chuyên môn v n không tìm m t thương t n nào nơi cơ quan phát âm, cu i cùng ngư i ta k t lu n là quái b nh nan y.Theo l i khuyên c a m t ng nghi p, ông ta nh tôi gi i thích v phép t k ám th và v áp d ng ch trong 3 hôm là lành b nh. Em Xoan, 12 tu i, m c ch ng au tim n ng, th khó, i v a ch m v a khó khăn t ng bư c nh . Bác sĩ khám b o riêng v i cha m nó là th ng bé ch c khó th . Theo s gi i thích và l i khuyên c a tôi, m nó m i êm i bé Xoan ng ngon gi c, nh nhàng n ng i bên c nh nó, nói thong th nho nh , u u 30 l n câu: “Bé Xoan lành tim r i và s c kh e càng ngày càng ti n tri n n ch t t p và may m n hơn” i u áng lưu ý là ng làm cho a bé
- 71. 70 th c dy.Ba hôm như v y em Xoan ã thay i th n s c và ư c 3 tu n thì nó ch y nh y nô ùa v i lũ tr hàng xóm, ch ng còn bi t m t nh c là gì. Bà Tuyên, 41 tu i,l y ch ng ã 19 năm mà không con, tánh hay ghen tuông bóng gió, t ngày ngư i ch ng ngõ ý mu n cư i v bé ki m con trai th a t , bà ta ghen tuông càng d d i; bà gi ch ng nhà su t ngày, i âu thì i theo m t bên, ch ng nói chuy n ho c nhìn b t c ngư i àn bà con gái nào là bà ta lên cơn gây g , m t qu c lên sòng s c, m t như k lên ng,nói l i nh i su t bu i. Ông Tuyên s ng trong gia ình mà có c m tư ng như s ng trong tù ng c, vô cùng chán n n…May âu tình c có ngư ì b n mách b o, ông ta bí m t thi hành phương pháp t k ám th n y trong lúc bà v ng và l lùng thay m t tháng sau thì bà ta vui v ng ý cư i v bé cho ch ng làm ông Tuyên tư ng âu mình nghe l m hay là ang s ng trong m ng, nhưng ó là s th t và t ó bà ta không còn ghen tuông n a, hi n nay hai bà con cái sum v y v n s ng chung v i ch ng trong h nh phúc Cô Giang, 27 tu i,b bư u trư c c do tuy n giáp tr ng hơi phình ra, hay run r y, m t ng , xu ng cân, i t tim p m nh. Ch a thu c men ã nhi u trong 4 năm mà ch ng b t. T ch a b ng t k ám th trong m t tháng thì b nh kh i , lên cân. Ông Dương, 33 tu i,b m h u môn là nơi r t d b nhi m trùng. Bác sĩ tiên li u ph i 8 tu n m i óng s o.Ông Dương t k ám th m i ngày 4 l n, dĩ nhiên ch au v n ư c r a ráy h ng ngày nhi u l n b ng nư c có dư ng khí nhưng không tiêm thu c tr sinh theo l i yêu c u c a b nh nhân. Và ch sau 10 hôm thì ch m x ã óng s o h n hòi. Ông Anh, 24 tu i,b lao ph i ã 2 năm, thu c men y nhưng b nh ch c m ch ng. B t u h ng ngày t k ám th h i u tháng 1-61 n tháng 6-61 thì ăn ngon ng ngon, lên 3 kílô, các l th ng trong ph i óng s o d n. n cu i năm 1961 thì lành b nh h n. Ông Loan ,35 tu i,có d u hi u th n kinh b t túc t h i bé, ái m n năm 13 tu i, thích cô c m t mình, thư ng có tư tư ng bi quan r t d c m xúc b ng âm nh c.Th dâm t năm 14 n 20 tu i. Năm 20 tu i sau m t l n giao h p b t thành v i m t tình nhân, ông ta kh i ý nghĩ r ng mình b t l c trong a h t tình d c. Vì ám nh b i ý nghĩ bi quan n y nên ông ta âm bu n r u lo ng i và tránh xa ý nghĩ cư i v r i cũng do y cơ th sinh ra các ch ng m t ng , lo l ng,h i h p,chán n n, bón,nh c m t, ăn u ng m t ngon v.v…Tình c quen bi t, tôi bày ông ta áp d ng phương pháp t k ám th . Ông ta chuyên c n m i tu n m t l n c ‘L I HUY N DI U” và m i êm trư c khi i ng và sáng v a th c d y c câu chân ngôn: “V t t c m i phương di n, tôi càng ngày càng ti n tri n n ch t t p và nhi u may m n hơn” m y ch c l n.Chưa y 2 tháng ông ta kh e m nh lên cân,l c quan, t tin, và sau ó m t năm thì cư i v hư ng h nh phúc gia ình tr n v n.
- 72. 71 N I LC T SINH (G.Ohsawa) Thái Kh c L d ch PH L C : GI I H N C A T K ÁM TH N PHÉP DƯ NG SINH OHSAWA
- 73. 72 M t khinh ti m l c c a t k ám th ta thành l p l i ư c m t quân bình v v sinh lý, ngăn ch n s xu t hi n m t căn b nh, ta nên nh k là ta còn ph i th tiêu luôn nh ng nguyên nhân sâu xa c a s suy kém sinh l c ã gây ra b nh t t. Qu v y a s nh ng r i lo n v cơ th , nh ng n i thương c a con ngư i u là h u qu c a nh ng s sai l m gây ra do chúng ta ho c do cha m , t tiên chúng ta ã không thu n theo thiên nhiên, gi úng quân bình Âm Dương trong cách ăn u ng h ng ngày. Cho nên sau khi ch a lành b nh [dù do y u t , tác nhân nào gây nên] t t nh t là ta ph i s ng m t cu c i trong s ch và c bi t s a i cách ăn u ng sao cho phù h p v i quân bình Âm Dương t t p ngõ h u có th c i t o sâu xa sinh l c c a chúng ta có th i n ch trư ng sinh vô b nh. Trên th c t , con ngư i g m 2 ph n v t ch t và tinh th n và n u tư tư ng có th tác d ng trên th ch t như chúng ta ã th y thì trên m t m t khác chúng ta ai cũng bi t r ng chính th c ph m h ng ngày ã t o ra thân th con ngư i và gi m t vai trò then ch t trên a h t tâm linh. Ch c chúng ta không ai quên r ng m t tri u ch ng au n ôi khi là m t l i c nh cáo c a ti m th c cho ta bi t r ng: “Coi ch ng, m t cơ quan nào ó ang nhu m b nh”.Gi s chúng ta c m th y au n gây ra do m t m t sưng, m t dương viêm, m t cơn bi n c a b nh sưng ru t thì s t k ám th cho h t au n ch ng có ích l i tí nào c mà còn làm cho khu t l p b nh căn b nh ti m phát mà không bi t làm nguy hi m cho ngư i b nh. Chúng ta không nên t n ng s quan tr ng m t cách mù quáng nơi s au n b i vì s au n y như chúng ta ã th y có th là m t s c nh cáo, m t d u hi u c p báo h u ích. Ho c có m t nơi nào trong cơ th sinh m t ung sang kh nghi hay m t ch sưng, ch ó có th là m t ung thư ang phát tri n,t k ám th không chưa , ta ph i ng th i thay i luôn cách ăn u ng. Trong lúc ăn u ng theo phương pháp OHSAWA l i ư c b túc b ng phương pháp t k ám th thì k t qu càng ư c muôn ph n t t p vì s thương t n c a cơ th thư ng làm cho tinh th n tr m tr , làm ngăn tr nh ng ph n ng kháng, t v c a cơ th , do ó vai trò chính c a t k ám th là tr c xu t tâm tr ng suy như c kia thay th b ng s tin tư ng vào s t t nhiên ph i lành b nh b ng cách em l i quân bình Âm Dương cho cơ th c a phương pháp OHSAWA. sáng t v n quan h c a th c ăn i v i b nh t t vì ng c nhiên th y dân t c Hounzas s ng theo thiên nhiên mà không m t ai b au m m c d u x h không h hay bi t thu c men và cơ quan y t là gì,Giáo sư Mc Carrisson, Giám c cơ quan nghiên c u dinh dư ng c a nư c n dùng 1.189 con chu t l n là gi ng chu t ăn th như loài ngư i và i s ng l i không n hai năm quan sát thành qu c a các l i ăn liên ti p qua nhi u i.S chu t trên ư c chia ra làm nhi u nhóm, nhóm thì ăn theo cách ăn c a ngư i Hounzas,Pathans và Sikhs là nh ng s c dân cư ng tráng kh e m nh, nhóm thì ăn theo cách th c ăn u ng c a dân nghèo các thành ph như Calcutta và Madras g m có g o máy, m t ít rau c , nhi u gia v và chút ít s a ông; nhóm l i ăn theo th c ph m h ng ngày c a th thuy n Anh là bánh mì s ch cám, th t,phô-mát, ư ng,canh rau,trà và r t ít s a. Các thí nghi m trên ch ng minh m t s tương ng kỳ l gi a th c ăn và s c kh e: Trong cùng m t phòng thí nghi m, có nghĩa là cùng nh ng i u ki n chung, gi ng chu t cùng m t xu t x th mà do s khác bi t các th c ăn, tình tr ng s c kh e m i b y chu t tương ng v i s c kh e c a m i gi ng ngư i mà chúng ăn theo cách ăn c a h . B y chu t ăn theo cách ăn c a ngư i Pathans,Sikhs thì h u như là vô b nh. B y chu t ăn theo cách ăn dân thành ph Madras m c ph i không bi t bao nhiêu là b nh mà dân chúng n y thư ng m c ph i: b nh ph i và ư ng hô h p, mũi, tai , m t, ru t, d dày [trong ó có c ung thư d dày],b nh thu c ư ng ti u ti n, cơ quan sinh d c, b nh ngoài da, b nh trong máu,v.v… B y chu t nuôi theo cách ăn c a th thuy n Anh thì m c các ch ng b nh thư ng m c bên Anh qu c. Còn b y chu t ăn theo cách ăn c a ngư i Hounzas thì tuy t nhiên không h m c m t b nh gì c , chúng ã mi n d ch i v i t t c m i b nh t t nh cách ăn theo thiên nhiên ó. ó là m t k t qu làm cho thiên h cũng như các gi i khoa h c kinh ng c n s ng s .Nh ng công cu c nghiên c u sâu r ng c a Giáo sư Carrisson ã ch ng minh s c i kháng v i b nh t t nghĩa là v i s truy n c c a vi trùng quan h là th c ph m hơn là thu c di t trùng, phòng h . Cơ quan báo chí y khoa Anh qu c, t “British Medical Journal” công b m t m c r t quan tr ng v công cu c nghiên c u c a Giáo sư Mc Carrisson v i k t lu n như sau: “ Chúng ta t nay bư c kh i th i kỳ các lo i vi trùng ư c các bác sĩ tôn lên là gi m t vai trò vô cùng quan tr ng hơn cách ăn u ng qua m t th i i mà phép ăn u ng s ph i ư c xem là quan tr ng hơn s nh n th c các vi trùng”. Công cu c thí nghi m trên ã xác
- 74. 73 nh n trc giác phi phàm c a nhà bác h c l i l c Claude Bernard khi ông tuyên b : “Vi trùng không áng k , tình tr ng cơ th là t t c !” Cơ th con ngư i cũng như m i sinh v t là m t cơ c u bi n d ch không ng ng.T ng phút, t ng giây, t ng sát na h ng hà sa s t bào này di t i và nh ng t bào khác sanh ra thay th .Tuy di t sanh, sanh di t như th mà xem b ngoài tu ng như ch ng m y i thay cũng như không m y ai nghĩ r ng mình không bao gi t m l i ư c hai l n cùng m t th nư c trên m t dòng sông trôi l l ng. Ngày nay khoa h c áp d ng các ch t ng v trong a h t sinh-v t-h c ã có th ch ng minh r ng các ch t prô-tê-in trong cơ th chúng ta ư c hoàn toàn thay th m i ch trong vòng ch ng m t tháng, còn máu huy t thì ư c i m i hoàn toàn không y n a tháng. Bác sĩ Alexis Carrel ã t s thay i b t tuy t ó c a cơ th chúng ta b ng m t hình nh t nh : “Con ngư i là m t thác nư c Niagara, b ngoài nó có v lúc nào cũng như lúc nào nhưng th t ra thì nư c c ch y i và i m i mãi mãi không ng ng v i m t t c kinh h n.” Hơn 5.000.000 lít máu ch y ngang các t bào c a chúng ta m i năm và còn bao nhiêu tri u lít dư ng khí.Chúng ta ăn u ng kho ng 60 kílô ăn và th c u ng m i tháng. Như v y là chúng ta t h p cơ th mình 12 l n trong m t năm! Riêng v máu,nh ng h ng huy t c u trong máu c a chúng ta có m t ki p s ng vào kho ng non 15 ngày và ư c cơ th không ng ng i m i. Như v y là chúng ta m t i và i m i m i ngày kho ng 1/15 t ng s máu c a chúng ta. Và dư ng như t t c các b nh t t u qui t trong máu và các mô au m cũng do máu nuôi dư ng, theo lý thuy t thì chúng ta ph i t n ch b t kỳ b nh gì cũng có th ch a lành trong n a tháng v i i u ki n là ăn u ng cho phù h p v i nguyên lý Âm Dương. H ng huy t c u ư c ki n t o không ng ng trong t y c a xương, t y xương, gan và tỳ t ng như m i ngư i u bi t. H ng huy t c u s ng ch ng n a tháng, c m i phút có 200.000 h ng huy t c u b h y di t trong m t cm3 máu và ư c thay th b ng m t s lư ng tương ương. B ch huy t c u lo i ơn h ch sinh s n theo l i tr c phân trong các h ch b ch huy t, các manh nang c a ru t non; lo i a h ch ư c thành l p trong t y xương. B ch huy t c u ki p s ng còn ng n hơn, ch lâu ch ng 3, 4 ngày r i b h y trong ch t l ng gian bào và trong mô liên k t; m t s xuyên qua mô-bì ru t, sau b bài ti t cùng v i c n bã tiêu hóa. H i năm 1933, nhà bác h c Anh Williams khám phá ra ch t acide panthothénique trong gan, có kh năng làm cho con ngư i tr l i, ch t n y v sau khám phá th y có nhi u trong dư ng tr p nuôi ong chúa. Do y các vi n bào ch Tây y khai thác s khám phá n y ch m t dư c ph m c ch l y tên là Apisérum tung ra bán kh p th trư ng th gi i. Các khoa h c gia s dĩ ý n ch t dư ng tr p nuôi ong chúa là vì có s bi n c i kỳ l v cơ th , tu i th và kh năng sinh d c do ch t dư ng tr p nói trên t o ra trong i s ng loài ong. Ngư i ta không kh i ng c nhiên khi quan sát v s sai bi t quá l n gi a tu i th c a ong chúa và ong th . Ong chúa sinh s n r t mau l và r t say, s ng n 5 năm trong lúc ong th thì vô tính tuy nó cũng là m t con ong cái nhưng b ph n sinh d c b teo l i vì th c ăn, ch s ng t 4 n 5 tháng ho c ít hơn n a n u chúng làm vi c quá nhi u. Mà th t ra nào có s khác nhau gì gi a u trùng ong th và u trùng ong chúa âu.Ban u m i u trùng u ư c nuôi dư ng b ng m t ch t l ng b dư ng gi ng nhau. Các u trùng s thành ong th tương lai ch ư c nuôi b ng th dư ng tr p trên trong 3 hôm r i sau ó ăn m t ong, nh hoa và nư c,còn các u trùng n u chúng mu n ào t o thành chúa thì ư c ti p t c nuôi b ng th dư ng tr p kia cho n th i kỳ bi n hóa thành ong chúa. V n di truy n hoàn toàn không dính d p gì n tu i th trư ng h p n y làm m i ngư i u th y rõ t m quan tr ng c a th c ph m như th nào ? i m n y càng làm cho các nhà bác h c th gi i c bi t chú tr ng. Th c ph m có th th tiêu kh năng tình d c nơi con ong th cũng như làm phát tri n cư ng l c sinh d c nơi con ong chúa; th c ph m có th thu ng n tu i th con ong th còn 3, 4 tháng cũng như kéo dài tu i th con ong chúa lên n 5 năm và hơn th n a. M t chân lý quá gi n d nhưng ch ng m y ai lưu tâm n.Ngư i ta thích i tìm nh ng gì mà h cho là sâu xa, ph c t p, kỳ bí, khó khăn hơn. Chân lý n y Tây y không m y cho quan tr ng nhưng ông y c truy n chính th ng l i l y ó làm n n t ng c a y lý, xem cơ th và tâm linh con ngư i như nh ng th c ph m ư c bi n c i và b nh t t là nh ng hi n tư ng m t quân bình x y ra trong khi bi n c i y. Cho nên m i b nh t t u ư c ch a lành b ng cách i u ch nh l i các món ăn mà thôi và sinh l c ư c b o t n, s tr trung c a con ngư i ư c lâu dài cũng là nh quân bình c a th c ăn phù h p v i con ngư i. S quân bình nói trên là quân bình Âm Dương trong cơ th con ngư i. Theo tri t lý Á ông, v n v t trong vũ
- 75. 74 tr u thuc vào hai nguyên lý tương ph n Âm Dương.Th t ra ó là hai nguyên tính b sung m t thi t cho nhau như àn ông và àn bà, ngày và êm, nóng và l nh,tâm và v t,v.v… y là hai y u t căn b n sáng t o, khích ng, phá ho i và tái sinh trong vũ tr . Nh ng gì có nhi u năng l c Âm hơn năng l c Dương thì g i là Âm và trong trư ng h p trái l i thì g i là Dương. Vì th trong Âm Dương có c m t âm giai sai bi t b t t n. Th c ph m vì v y cũng có lo i Âm, có lo i Dương i v i cơ th con ngư i. Mu n vô b nh, mu n s ng lâu ta ph i bi t ch n th c ăn th nào cho có m t quân bình Âm Dương phù h p v i quân bình Âm Dương mà thiên nhiên ã dành s n cho loài ngư i.Phương pháp dư ng sinh trên ã b quên lãng theo th i gian mãi cho n cách ây m y ch c năm m t ng kỳ tài Nh t b n, giáo sư OHSAWA khám phá và phát huy trên kh p th gi i t o thành m t k nguyên m i cho y khoa nhân lo i th i i nguyên t . Các trung tâm trư ng sinh theo phương pháp OHSAWA ã m c kh p các nư c văn minh như Anh, Pháp, c, Ba tây,Ý, Bĩ, Tây Ban Nha, Th y i n, n , Nh t b n, Hoa kỳ, v.v… Bác sĩ Ropars Antibes ã không ng n ng i khi t a m t quy n sách c a giáo sư OHSAWA : “ Giáo lý c a OHSAWA tiên sinh cách m ng n m c r i ây ch c ch n trong ôi ba năm n a m i khi bàn n y h c hi n i, ngư i ta s dùng n nh ng t ng “TRƯ C OHSAWA” ho c “SAU OHSAWA” cũng như khi nói v l ch s thư ng nói “TRƯ C hay SAU CHÚA C U TH JÉSUS”. Trong nguy t san “JOIE DE VIVRE” s 22 ra tháng 12-1960, Bác sĩ Parodi ã vi t: “ Chính nh Giáo sư OHSAWA nên tôi n m ư c nh ng cương y u mà tôi tin r ng xác th t nh t v b nh t t, s c kh e, dinh dư ng và tôi v n mãi mãi nh ơn ông v nh ng cương y u ó. Tôi không bao gi nghe m t trong nh ng bu i nói chuy n c a ông mà không rút ra ư c vài nguyên t c ho c giáo lý i v i tôi có v c s c. “ Nh ng chiêm nghi m trên b n thân và nơi các ngư i b nh ã thuy t ph c tôi v s l i ích r t l n lao c a phép ti t th c Trư ng Sinh và nh ng nguyên lý xây d ng n n t ng cho phép ti t th c trư ng Sinh y.” Phương pháp dư ng sinh c a Giáo sư OHSAWA căn c theo D ch lý Âm Dương ch n th c ăn tuy r t t nh cao siêu trên lý thuy t nhưng l i r t gi n d trong th c hành, có th tóm lư c như sau: -- ng ăn ư ng tr ng hóa h c và nh ng th c ăn ng t có ư ng. -- Dùng lư ng nư c t i thi u c n thi t cho i s ng trong 24 gi ch i ti u 2 ho c 3 l n. Dùng nh ng th c ăn ng v t ít ch ng nào t t ch ng n y. -- Tránh nh ng th c ph m k ngh , nh t là nh ng th c ăn óng h p, vô chai, có nhu m màu hóa h c và nh p c ng t xa n. -- Dùng r t ít gia v kích thích. -- Ăn trái cây r t ít, nh t là u , xoài,thơm[d a], chu i, bư i, cam… -- Không dùng thu c men và ăn b y ngoài b a ăn. Th c ph m h ng ngày c a chúng ta ph i úng t l Âm Dương =5/1 , nói m t cách gi n d là th c ph m g m t 70% n 95% cơm g o l t hoàn toàn và 30% n 5% rau c và th t cá n u th t chín ho c chiên, xào khô. -- Tránh các th c ph m c c Âm như khoai tây, cà chua, cà dĩa, cà dái dê, măng, giá… -- Ch n nh ng th c ph m nhi u Dương tính như kê, bo bo,cà-r t, b p su, huỳnh tinh v y, s n cơm[s n dây],bí ,mè v.v… -- Tuy t i không dùng thu c men và ăn b y ngoài b a ăn. Cơm và th c ăn nhai th t k , kho ng 100 l n m t búng cơm, càng nhai k càng tăng cư ng sinh l c và tr lâu, ch a lành t t c m i b nh t t mà xưa nay ngư i ta xem là nan y như phong cùi, lao, hoa li u, b t l c, ung thư, iên, m t ng , hi m mu n con cái, v.v… Giáo sư OHSAWA ã nhi u l n nh c l i r ng phép ăn u ng theo D ch lý Âm Dương không ph i do ng phát minh mà chính ã có s n trong ông y nguyên th y t 5.000 năm r i. Theo các B n-Th o chân chính c a ông y thì các dư c ph m thiên nhiên ư c chia làm 3 lo i : h ph m, trung ph m và thư ng ph m.Nh ng th thu c h ph m thì tương t như các món thu c c a môn dư c-v t-h c ngày nay nghĩa là r t ki n hi u ít ra là trong ch c lát nhưng bao gi cũng có di-h i v sau ho c nguy hi m. Chúng có tính ch t c p c u nh t th i thu c v tri u ch ng n m t m c nào ó.Theo nguyên t c,ngư i ta ch dùng trong tình tr ng c bi t ví d tránh kh i ph i m x m t bênh nhân r t già y u. Nh ng th thu c trung ph m g n gi ng như các th c ph m h ng ngày. ó là nh ng s n v t ph thu c trong s tr ng tr t, trái v i nh ng th thu c thư ng ph m là nh ng s n ph m thiên nhiên. ó là các c c lo i như lúa, b p, kê, bo bo,…và các rau c thư ng dùng h ng ngày như bí , cà r t,b p su, rau di p, u ,mè v.v…Nh ng th c n y s c ch a lành b nh và ngư i ta có th nh n m nh r ng ch v i nh ng dư c v t thư ng ph m ó mà thôi, ngư i ta có th ch a lành m i b nh t t m t cách hoàn h o và lý tư ng.Còn các dư c v t h ph m và trung ph m ch ư c dùng t m th i ho c ph thu c mà
- 76. 75 thôi. Theo nguyênt c “ Thân th b t nh ” có nghĩa là ngư i và t không lìa nhau, c c lo i và rau c t t hơn h t ch nên ăn th tr ng tr t a phương không cách xa ch mình quá 50km.Nh ng th c ăn các nơi xa ưa l i và nh t là óng h p thì ch ng nên dùng. Tránh nh ng rau trái tr ng b ng phân hóa h c và r y thu c sát trùng. Ch n m t s ăn cho m t ngư i ăn trong m t th i gian ta có th thay i tr ng thái th ch t và tinh th n c a ngư i y và bi n ngư i y thành m t ngư i m i có nhi u Dương tánh hay Âm tánh. Có l ít ai nghĩ r ng th c ph m là c i ngu n c a tâm linh con ngư i và ngư i ta có bi t âu n u ăn u ng nhi u th c ph m Âm trong m t th i gian, cơ th s tr nên Âm và tánh tình s tr nên bi quan, g t g ng,do d , kém trí nh , thi u linh ho t, nhát gan, b t mãn,kém ngh l c, m t quân bình v tinh th n,v.v… Còn m t ngư i Âm tính sau m t th i gian ăn u ng các th c ph m Dương, tánh tình s tr nên ho t ng, cương ngh ,can m, qu quy t, khoan dung, ưa xã giao, trí nh t t,vui v , qu ng i, sáng su t, tinh th n v ng chãi nhưng trong trư ng h p quá khích l i r t nóng gi n. Cho nên mu n ư c kh e m nh v th ch t và tinh th n, mu n ch a lành m t căn b nh, mu n ư c thân tâm an l c,ta c n ph i ăn nh ng th c ph m em l i cho cơ th s quân bình Âm Dương thích ng. Trong ý nghĩa gi i h n n y th c ph m là v t ch t. Trong m t nghĩa r ng hơn th c ph m không ph i gi i h n trong th gi i v t ch t. M t khi chúng ta nghe m t lu ng dư lu n, nghi n ng m m t tri t lý, chiêm nghi m m t tư tư ng, c m t quy n sách, ng i xem truy n hình hay ng i thi n nh th là chúng ta ang nh n s rung ng.Th gi i n y i t nh ng lu ng sóng dài n nh ng lu ng sóng ng n. Nh ng lu ng sóng dài chúng ta s mó, n m, nghe và th y. Nh ng lu ng sóng ng n hơn trong vô hình ho c t vô biên n, chúng ta cũng thư ng xuyên thâu nh n chúng. Khi chúng ta ăn v t th c, chúng ta dùng mũi và m m, nhưng khi chúng ta thâu nh n t th gi i c a nh ng rung ng, chúng ta kh i s dùng tai, m t và não c a chúng ta. Ban u chúng ta c m th y và c m giác: chúng ta dùng nh ng d ng c giác quan c a chúng ta t o ra nh ng ki n gi i do nh ng rung ng mà chúng ta thu nh n. Th r i chúng ta dùng nh ng c m giác c a chúng ta t o ra nh ng th gi i c a c m tình và xúc ng. T c m giác chúng ta chuy n sang s phát tri n ki n gi i lý trí c a chúng ta qua cơ năng c a ý ni m. Xa hơn n a, chúng ta di n d ch qua ti m th c chúng ta nh ng rung ng thành nh ng ki n th c v xã h i. N u còn i xa hơn n a chúng ta dùng tư ng tư ng c a chúng ta khám phá nh ng th gi i vô hình th t sâu th m, xa xăm… Xem th thân và tâm ch ng h riêng r mà ch là hai phương di n c a m t th c th i ôi v i nhau như Âm v i Dương. Phép t k ám th c i t o t tinh th n, phép dư ng sinh OHSAWA theo nguyên lý Âm Dương xây d ng t th ch t, ôi bên h tương, h tr cho nhau t o nên m t quân bình t t p. Và cu i cùng ch rõ tính ch t quan h c a th c ph m, t ngàn xưa o-nghĩa kinh TAITTIRIYA c a n ã chép r ng: “Ngoài Brahman là Ngã ra, n thanh khí, ngoài thanh khí là gió, ngoài gió là l a, ngoài l a là nư c, ngoài nư c là t, ngoài t là th o m c, ngoài th o m c là th c ph m, ngoài tinh hoa c a th c ph m là cái v v t ch t c a t Ngã. T th c ph m mà sinh ra m i sinh linh: s ng thì nh vào th c ph m và sau khi ch t i l i tr v v i th c ph m.Th c ph m là chúa t c a muôn loài.Cho nên có l i d y r ng th c ph m là thu c men cho t t c m i t t b nh c a th xác.Nh ng k nào tôn th th c ph m như Brahman s ư c th hư ng m i h nh phúc trên i. T th c ph m mà các sinh linh ư c sanh ra, sanh ra r i trư ng thành b ng th c ph m. M i sinh linh u ư c dư ng nuôi b ng th c ph m và khi ch t r i thì th c ph m l i l y h mà dư ng nuôi.” H t