Makna Halal Bil Halal dan Hari Raya Idul Fitri di Tinjau dari segi Budaya di Indonesia

1. RESUME PENYULUHAN
PENYULUH AGAMA ISLAM NON PNS
BULAN APRIL 2024
OLEH : TAUHID
MINGGU PERTAMA
MAKNA HARI RAYA IDUL FITRI 1445 HIJRIYAH
Hari raya Idul Fitri merupakan suatu perayaan yang dilakukan umat Islam atas
kemenangannya menahan diri dari makan dan minum serta menjauhi dari berbagai
pekerjaan yang bisa mencederai pahala puasa Ramadhan sebulan penuh. Pada hari itu
syariat Islam mengharamkan pemeluknya melakukan puasa.
Syekh Sulaiman bin Muhammad bin Umar al-Bujairomi dalam kitabnya Hasiyah al-
Bujairami alal Khatib memaknai esensi hari raya bukan sekadar tentang pakaian baru dan
sesuatu yang serbabaru, meski pada dasarnya dianjurkan (baca: sunnah) menggunakan
pakaian baru, pada hakikatnya bukan itu maksud dan makna dari hari raya yang
sesungguhnya. Syekh Sulaiman mengatakan:
Artinya, “Faidah: Allah swt menjadikan tiga hari raya di dunia untuk orang-orang yang
beriman, yaitu, hari raya jum’at, hari raya Fitri, dan Idul Adha. Semua itu, (dianggap hari
raya) setelah sempurnanya ibadah dan ketaatannya. Dan Idul Fitri bukanlah bagi orang
yang menggunakan pakaian baru. Namun, bagi orang yang ketaatannya bertambah. Idul
Fitri bukanlah bagi orang yang berpenampilan dengan pakaian dan kendaraan. Namun,
Idul Fitri hanyalah bagi orang yang dosa-dosanya diampuni.” (Syekh Sulaiman al-Bujairami,
Hasiyah al-Bujairami alal Khatib, juz 5, h. 412) Betapapun demikian, sah-sah saja
menggunakan pakaian baru untuk menyambut hari raya Idul Fitri. Karena, pakaian baru
bagaikan simbol dari bersihnya hati, dan sebagai syiar Islam ketika hari raya Fitri. Namun,
semua itu akan lebih baik jika diimbangi dengan melaksanakan dan mengutamakan ibadah
di bulan Ramadhan.
MINGGU KEDUA
MAKNA HALAL BIL HALAL SEBAGAI BENTUK PERERAT SILATURAHIM
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), arti halal bihalal merujuk pada
silaturahmi untuk bermaaf-maafan pada Lebaran (setelah menunaikan puasa Ramadan),
yang dilakukan sekelompok orang.
Istilah keagamaan ini menjadi fenomena budaya yang hanya ditemukan di kalangan
masyarakat Indonesia. Biasanya, halal bihalal diselenggarakan di rumah, aula, ataupun
auditorium.
Diperingati dengan kumpul bersama Tausiyah dari ustaz atau ustazah Pengajian Diakhiri
dengan saling maaf-maafan Dikutip dari buku Islam yang Santun dan Ramah, Toleran, dan
Menyejukkan karya Zaprulkhan, ahli tafsir Indonesia, Quraish Shihab mengungkapkan
bahwa paling tidak ada dua makna yang terkandung dalam istilah halal bihalal, yakni dari
perspektif linguistik dan perspektif Qurani.
Halal bihalal diambil dari kata "halla" atau "halala" yang punya beragam arti. Misalnya,
menyelesaikan kesulitan, melepaskan ikatan yang membelenggu, meluruskan benang yang
kusut, atau mencairkan yang beku.
Artinya, halal-bihalal bisa disebut sebagai bentuk kegiatan yang mengantarkan para

2. pelakunya untuk menghangatkan hubungan yang tadinya membeku sehingga menjadi cair
(harmonis), ataupun meluruskan benang yang kusut (melepaskan ikatan yang
membelenggu) agar terjadinya keharmonisan dalam hubungan.
MINGGU KETIGA
tiga tantangan Moderasi Beragama
Fenomena ini yang terjadi saat ini, sehingga dibutuhkan penggerak ataupun pelopor
moderasi yang benar agar masyarakat dan generasi bangsa ini tidak salah dalam
memahami agama. Tentu, hal ini dibutuhkan pola penguatan yang benar dalam
beragama seperti yang telah diajarkan langsung oleh Rasulullah melalui Alquran dan
Hadisnya. Untuk menguatkan toleransi beragama setidaknya ada tiga item yaitu
akseptasi, rekognisi, serta inklusi. "Tiga poin penting itu bisa dijadikan dasar dalam
implementasi moderasi bergama bagi masyarakat," terangnya.
Selain itu, yang menjadi PR bersama dalam penguatan moderasi ini perlu adanya
penguatan yang berbasis kultural yang menyangkut peningkatan pengetahuan dan
pemahaman beragama dari beragam sumber, memperbanyak ruang perjumpaan, serta
mengarusutamakan moderasi beragama sebagai rujukan.
Selanjutnya, masih kata mantan Dekan Fakultas Syariah dan Direktur Pascasarjana ini,
perlu adanya proses penguatan di basis struktural, khususnya yang menyangkut
reformasi kebijakan, peningkatan kapasitas aparat, dan juga soal penegakan hukum
yang adil. "Semua ini bertujuan agar bagaimana masyarakat bisa menyikapi
keberagaman agama di Indonesia ini dengan penuh toleransi yang tinggi," pungkasnya.
MINGGU KE-EMPAT
Tantangan Moderasi Beragama Kaum Milenial Remaja
Tantangan moderasi beragama merupakan realitas keberagaman di media sosial,
tantangan ini terkadang menimbulkan kerisauan di kalangan ahli agama. Jika moderasi
beragama tidak disikapi secara bijak, maka arus fanatisme beragama akan semakin
mempengaruhi pikiran publik di media sosial. Berdasarkan imbauan Kementerian
Agama sebelumnya bahwa isu moderasi beragama menjadi isu yang krusial dan
diperlukan sosialisasi pikiran-pikiran yang moderat dalam beragama. Hal tersebut
karena pada umumnya kalangan yang menjadi sasaran adalah kaum milenial. Karena
kaum milenial lebih sering mengakses media sosial, sehingga gagasan tentang
moderasi beragama harus disemarakkan.
Sikap moderasi beragama penting untuk diajarkan dan disebarluaskan di kaum milenial,
sehingga akan mencegah dan meminimalisir tindakan yang tidak diinginkan. Melihat
ketergantungan kaum milenial akan teknologi informasi termasuk media sosial, maka
media sosial memiliki peran yang besar dalam membentuk sikap moderasi beragama
bagi kaum milenial. Media sosial harus digunakan untuk hal positif sehingga tujuan
moderasi beragama dapat tercapai. Untuk mencapai hal tersebut dapat diawali dengan
memahami kegunaan media sosial terlebih dahulu, kemudian mengetahui bagaimana
cara menggunakan media sosial.
Media sosial dapat digunakan sebagai sarana kajian dan ceramah secara daring dan
menyebarluaskan paham sikap moderasi beragama, melalui konten mendidik yang
sederhana dan mudah ditangkap, sehingga terhindar dari ambiguitas. Konten dibuat
semenarik mungkin sehingga akan mengundang minat kaum milenial. Misal, dalam
bentuk komik atau konten milenial saat ini. Peran media sosial dalam moderasi
beragama sudah terlihat dari banyaknya kegiatan kajian dan ceramah yang
dilaksanakan secara daring pada berbagai kota di Indonesia. Selain itu, konten di media
sosial yang mengangkat topik mengenai moderasi beragama sudah banyak tersebar
dan diciptakan. Hal tersebut umumnya tersebar aktif melalui beberapa media sosial
yaitu Instagram, WhatsApp, dan Facebook.