Kammi Daerah Serang, profile picture
Uploaded byKammi Daerah Serang
1,737 views

Jurnal muslim negarawan

Dokumen ini membahas transformasi gerakan politik nilai menjadi gerakan politik peradaban, yang mencakup nilai-nilai moralitas dan praktik yang bermanfaat bagi masyarakat. Penulis menyoroti pentingnya peran strategis kammi dalam konteks sejarah dan perubahan sosial, serta pola gerakan mahasiswa dan kebangsaan yang telah berkembang di Indonesia. Akhirnya, penulis mencatat tantangan yang dihadapi dalam menyesuaikan diri dengan dinamika zaman modern.

Embed presentation

Downloaded 50 times
MERETAS POLITIK PERADABAN )‫ر‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ا‬( Rijalul Imam, S.Hum., M.Si. Usia KAMMI sama dengan usia era Reformasi. Sama-sama lahir di tahun 1998. Kini usia keduanya telah mencapai lebih dari 1 dekade. Melalui tulisan singkat ini, saya ingin kita melakukan transformasi gerakan dari pola gerakan politik nilai ke gerakan politik peradaban. Saya mendefinisikan gerakan politik nilai sebagai gerakan yang mengusung nilai-nilai moralitas yang bersifat idealisme. Sedangkan gerakan politik peradaban adalah gerakan yang mengkombinasikan nilai-nilai moralitas idealisme dengan gerakan yang secara praksis memberikan nilai manfaat yang dapat dirasakan oleh masyarakat, bangsa dan dunia pada umumnya. Semasa dekade awal sejak kelahirannya, sudah banyak gagasan-gagasan progresif yang dilahirkan KAMMI, seperti kaderisasi siyasi, intelektual profetik, hingga mewujudkan kader dan kepemimpinan nasional yang berjiwa muslim negarawan. Demikian juga, aksi-aksi yang dilakukan KAMMI di sepuluh tahun pertama berhasil menempatkan KAMMI sebagai icon gerakan reformasi. Prestasi cemerlang ini harus terus disempurnakan sesuai spirit yang dibangun : tuntaskan perubahan! Menapaki usia KAMMI di dekade kedua ini, KAMMI semakin bersaing dengan pergulatan zaman. Bila ustadz Mahfuz Siddiq berhasil merekam jejak 3 tahun pertama KAMMI (1998- 2001) dengan judul buku KAMMI dan Pergulatan Reformasi (Tesis 600-an halaman yang dibukukan), maka di decade kedua ini, persaingannya jauh lebih kompleks dari fase sebelumnya. Tidak semata bergulat dengan reformasi domestik ke- Indonesiaan, melainkan juga kesadaran reformasi dalam skala membangun peradaban. Era 2000-an menandai terjadinya pergeseran poros peradaban. Tahun 2008 secara resmi keuangan Amerika Serikat jatuh hingga menyebabkan multiefek krisis ekonomi global. Di era 2000-an juga krisis energi global semakin tak dapat dihindari. Konstalasi hubungan internasional akan sangat ditentukan oleh politik energi. Demikian pula kita semakin sulit mengelakkan diri dari krisis pemanasan global. Membaca hutan di Kalimantan tidak bisa lagi diposisikan sebagai kekayaan lokalitas, melainkan bagian dari paru- paru dunia. Tingginya gas emisi di Jakarta dan Surabaya tidak bisa dinilai sebagai polutan domestik, melainkan bagian dari unsur penyumbang polusi global. Dalam posisi demikian maka gerakan kaum muda harus dibaca dan diposisikan sebagai gerakan politik peradaban. Demikian juga dalam menggerakkan peran strategis KAMMI. Terkadang makna peradaban merujuk pada hal-hal yang bersifat material, seperti istilah sisa- sisa peradaban. Hal ini karena memang peradaban memiliki basis konkrit yang lebih terasa dan terukur baik secara spiritual maupun material. Jadi politik peradaban sesungguhnya adalah politik karya nyata. Al-Qur’an menjelaskan makna peradaban sebagai kombinasi antara kekuatan spiritual dan material yang seimbang dan bermanfaat nyata, dengan istilah al-Kitab (petunjuk spiritual), al- Mizan (Keseimbangan), dan al-Hadid (besi). “Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul- rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya.
Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.” (QS. Al-Hadid: 25) Posisi Strategis KAMMI ------------------------------------------------------------------------------- Untuk memposisikan peran strategis KAMMI dalam konstalasi politik peradaban, maka perlu penela’ahan yang lebih luas. Semisal, peran strategis KAMMI yang tidak dapat dilepaskan dari pembacaan sejarah panjang harakah Islamiyah dalam berbagai dimensinya. Al-Qur’an menga agar kita melakukan teoritisasi sejarah. Hal ini penting agar kita mengetahui posisi strategis kita dalam sejarah kebangkitan Indonesia dan kemenangan Umat. Setidaknya KAMMI dapat kita dudukan dalam tiga dimensi gerakan, yakni sebagai gerakan mahasiswa (harakah thullabiyah), gerakan kebangsaan (harakah wathaniyah), dan gerakan keummatan (harakah Islamiyah). Teoritisasi Trend Gerakan -------------------------- Sebelum menentukan peran strategis KAMMI hari ini dan di masa yang akan datang, perlu juga melakukan teoritisasi trend gerakan sebelumnya, yang tentunya trend tersebut dalam tiga dimensi pergerakan di atas. Hal ini dilakukan sebagai upaya membaca zeit geist (jiwa zaman), agar bila telah terbaca marhalah zamannya, kita dapat menentukan peran strategis apa yang dapat dilakukan, sekaligus menempatkan kader pada tempatnya. Pertama, dimensi gerakan mahasiswa. Trend gerakan mahasiswa biasanya berlangsung selama satu dekade (per sepuluh tahun). Trend gerakan mahasiswa pasca kemerdekaan, mulai dapat dibaca. Mari kita lihat: • Pasca kemerdekaan, trendnya adalah melawan komunisme. Pemeran utamanya adalah HMI. • Tahun 50-an, trendnya adalah konsolidasi ummat secara ideologis. Hal ini tampak pada keterlibatan gerakan mahasiswa dan pemuda dalam menyolidkan barisan umat dalam naungan Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi), hingga terpilih menjadi Perdana Menteri pertama Indonesia. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.” ------------------------------------------------------------------------------- sisikan peran strategis KAMMI dalam konstalasi politik peradaban, maka perlu penela’ahan yang lebih luas. Semisal, peran strategis KAMMI yang tidak dapat dilepaskan dari harakah Islamiyah Qur’an mengajarkan agar kita melakukan teoritisasi sejarah. Hal ini penting agar kita mengetahui posisi strategis kita Baik KAMMI sebagai gerakan mahasiswa, kebangsaan, maupun keummatan, pada hakikatnya perjuangan pergerakan KAMMI bersifat terpadu (integral), tidak diartikan secara terpisah ( Begitu pula gerakan KAMMI tidak bisa dilihat dari sisi ke-KAMMI-annya saja. KAMMI perlu menempatkan diri sebagai bagian inheren dari arus besar anasir perubahan, baik ia sebagai gerakan mahasiswa, kebangsaan, maupun Jadi di sini KAMMI harus menyadari bahwa sejarah gerakannya adalah bagian dari kelanjutan sejarah gerakan mahasiswa, gerakan kebangsaan, dan gerakan keummatan. --------------------------------------------------------------------------- Sebelum menentukan peran strategis KAMMI hari ini dan di masa yang akan datang, perlu juga melakukan teoritisasi trend gerakan sebelumnya, yang tentunya trend tersebut dalam ga dimensi pergerakan di atas. Hal ini dilakukan (jiwa zaman), agar bila telah terbaca marhalah zamannya, kita dapat menentukan peran strategis apa yang dapat dilakukan, sekaligus menempatkan kader pada Pertama, dimensi gerakan mahasiswa. Trend gerakan mahasiswa biasanya berlangsung selama satu dekade (per sepuluh tahun). Trend gerakan mahasiswa pasca kemerdekaan, mulai dapat dibaca. Mari kita lihat: Pasca kemerdekaan, trendnya adalah Pemeran utamanya an, trendnya adalah konsolidasi ummat secara ideologis. Hal ini tampak pada keterlibatan gerakan mahasiswa dan pemuda dalam menyolidkan barisan umat dalam naungan Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi), hingga M. Natsir terpilih menjadi Perdana Menteri pertama • Tahun 60-an, trendnya adalah oposisi gerakan anti rezim otoriterisme. Pada tahun-tahun ini pertama kali dalam sejarah gerakan mahasiswa Indonesia berlangsung kerjasama antara mahasiswa dengan untuk menumbangkan rezim Soekarno yang telah berubah menjadi otoriter (demokrasi terpimpin). • Tahun 70-an, trendnya adalah kebangkitan pemikiran Islam. Di level Dunia berkembangan cukup massif gagasan Islamisasi Pengetahuan oleh Syed Naquib Al-Attas dan Ismail Razi Al Sedangkan di Indonesia yang ketika itu masih dominan berkutat di dunia mistis, berlangsung gagasan sekularisasi Islam oleh aktivis HMI Nurcholish Madjid (alm. Cak Nur) yakni gerakan penyadaran memisahkan hal-hal yang bersifat sa dan profan dengan kacamata pemikiran yang rasional. • Gagasan sekularisasi menjadi polemik di kalangan umat Islam, karena diindikasikan sebagai bibit terjadinya liberalisme pemikiran Islam. Karena itu berkembang trend pada tahun 80 Baik KAMMI sebagai gerakan mahasiswa, kebangsaan, maupun keummatan, pada hakikatnya perjuangan pergerakan KAMMI bersifat terpadu dak diartikan secara terpisah (secular). Begitu pula gerakan KAMMI tidak bisa dilihat dari annya saja. KAMMI perlu menempatkan diri sebagai bagian inheren dari arus besar anasir perubahan, baik ia sebagai gerakan mahasiswa, kebangsaan, maupun keummatan. Jadi di sini KAMMI harus menyadari bahwa sejarah gerakannya adalah bagian dari kelanjutan sejarah gerakan mahasiswa, gerakan kebangsaan, dan gerakan keummatan. an, trendnya adalah oposisi gerakan anti rezim otoriterisme. Pada tahun ini pertama kali dalam sejarah gerakan mahasiswa Indonesia berlangsung kerjasama antara mahasiswa dengan militer untuk menumbangkan rezim Soekarno yang telah berubah menjadi otoriter (demokrasi an, trendnya adalah kebangkitan pemikiran Islam. Di level Dunia berkembangan cukup massif gagasan Islamisasi Pengetahuan oleh Syed Naquib dan Ismail Razi Al-Faruqi. Sedangkan di Indonesia yang ketika itu masih dominan berkutat di dunia mistis, berlangsung gagasan sekularisasi Islam oleh aktivis HMI Nurcholish Madjid (alm. Cak Nur) yakni gerakan penyadaran hal yang bersifat sakral dan profan dengan kacamata pemikiran Gagasan sekularisasi menjadi polemik di kalangan umat Islam, karena diindikasikan sebagai bibit terjadinya liberalisme pemikiran Islam. Karena itu berkembang trend pada tahun 80-an berupa forum
kajian Islam (FOSI) di kampus-kampus. Gerakan ini cukup massif di berbagai poros kota besar, seperti di Bandung dengan ITB dan UNPAD-nya, di Jakarta dengan UI-nya, dan di Yogyakarta dengan UGM-nya, dan lain-lain. Tokoh-tokohnya ketika itu adalah MS. Ka’ban, Hatta Rajasa, Abu Ridha, Hidayat Nur Wahid, dll. • Sedangkan trend tahun 90-an adalah pelembagaan forum kajian menjadi lembaga dakwah kampus. Kampus mulai terbuka dengan forum-forum kajian dakwah mahasiswa yang dilegalkan di bawah struktur kampus. Di tahun-tahun ini gerakan tarbiyah semakin massif di berbagai kampus. Di level nasional, umat Islam mendapat momentumnya yang tepat ketika telah terbentuk strata sosial intelegensia muslim berupa pelembagaan ICMI (Ikatan Cendekia Muslim Indonesia) yang dinakhkodai BJ. Habibie dan beberapa intelektual muslim lainya seperti Amien Rais, Cak Nur, Marwah Daud, dll. • Menjelang era 2000-an telah terjadi gerakan reformasi dengan ditumbangkannya rezim Orde Baru oleh gerakan mahasiswa dan elemen masyarakat lainnya. Memasuki era 2000-an ini, gerakan mahasiswa pun bermetamorfosa menjadi gerakan politik. Gerakan politik di sini dapat diartikan ke dalam dua hal, pertama, bahwa breakdown aksi demonstrasi gerakan mahasiswa selalu berdampak pada perubahan kebijakan pemerintah. Kedua, di pertengahan hingga penghujung tahun 2000-an terjadi mobilitas vertikal gerakan mahasiswa dan alumninya ke level elit kekuasaan. KAMMI mengalami keduanya, baik ia sebagai organ aksi maupun alumninya yang melakukan mobilitas vertikal. Pertanyaannya sekarang, apa kira-kira trend yang akan berkembang di era tahun 2010-an? Pertanyaan ini adalah tantangan agar kita berpikir dalam jangka panjang untuk memprediksi, setidaknya dalam rentang waktu sepuluh tahun ke depan, yang akan mengantarkan kita pada era tahun 2020-an. Kedua, dimensi gerakan kebangsaan. Trend kebangsaan biasanya berlangsung pada narasi besar rezim penguasa dan kecenderungan rakyat. Pasca kemerdekaan, Indonesia dipimpin oleh enam presiden. Namun secara fase kebangsaan dapat dipilah menjadi 3 fase: 1. Fase Orde Lama Soekarno dengan narasi besar revolusi, berlangsung dari tahun 1945 hingga 1966 (21 tahun), namun cenderung sosialis. 2. Fase Orde Baru Soeharto dengan narasi besar pembangunan, berlangsung dari tahun 1966-1998 (32 tahun), cenderung mengadopsi sistem kapitalis. 3. Fase Orde Reformasi di masa ini Indonesia dalam fase persimpangan sejarah bangsa, bergerak tanpa narasi besar, berlangsung dari tahun 1998 hingga 2009 (11 tahun). Ketiga, dimensi gerakan keummatan. Dalam konteks ke-Indonesiaan trend keummatan biasanya berlangsung per satu abad (per seratus tahun). Mari kita lihat: - Abad 16 banyak bermunculan kesultanan Islam di berbagai daerah - Abad 17-18 massifnya jaringan intelektual ke jalur Mekkah - Abad 19 terjadi percabangan jalur intelektual pasca politik etis, dengan menyekolahkan anak-anak bangsa ke Eropa, Belanda - Abad 20, hasil dari percabangan intelektual di abad sebelumnya menjadikan terjadinya pertentangan ideologis antara Islam dan Nasionalis. Sehingga di satu pihak, konsep syariah dalam bernegara selalu dalam “konteks negosiasi”. - Abad 21 merupakan era integrasi, yang ditandai dengan integrasi ekonomi dunia, integrasi komunikasi global dengan sistem digitalisasi kehidupan. Era integrasi ini cukup menguntungkan karena ternyata berpotensi membangun kesadaran Islam secara luas. Di sini Islam tidak hanya dipahami oleh kalangan santri pesantren melainkan juga oleh kalangan kantoran, profesional, ilmuwan, pengusaha, militer, dan kelompok masyarakat dari berbagai dimensi. Di era ini juga umat Islam terhubungkan secara global dengan internet, kemudahan akses pesawat yang menghimpun berbagai masyarakat dunia bermigrasi dari satu negara ke negara lainnya, sehingga satu sama lain bisa berkomunikasi dan lebih jauh saling berkoordinasi. Hal ini semakin memudahkan
umat Islam kembali bangkit dan bersatu secara global. Kemudian, hal yang tak terbantahkan adalah ide integrasi akan semakin meluas dan massif. Keempat, dimensi global. Trend dunia biasanya terjadi per 700 tahun hingga per millenium (per 1000 tahun). Setidaknya setelah kita memiliki kalender Romawi, kita bisa membaca sejarah secara per millenium. Per Millenium (1000 tahun) 1. Millenium pertama, munculnya trend spiritual yang ditandai dengan kemunculan Nabi Isa a.s yang mengimbangi trend materialisme Romawi kuno. 2. Millenium kedua, atau 300 tahun setelah Nabi Muhammad Islam sudah menyebar di dua pertiga dunia dengan sistem khilafah. Secara global trend yang berkembang adalah ‘urubah (kearab-araban). Namun dalam perjalanan sejarahnya kemudian, dunia Islam mengalami deklinasi berupa perpecahan dinasti dari Bani Umawiyah ke Bani Abbasiyah, lalu diganti dengan Bani Utsmaniyah. 3. Millenium ketiga, yaitu masa kita, ditandai dengan berbagai kemajuan teknologi dan material di berbagai bidang, namun tidak merata, dengan kesenjangan ekonomi yang menganga dan efek pemiskinan struktural oleh Barat. Per 700 tahun 1. Tujuh ratus tahun setelah diutusnya Nabi Isa a.s kemudian diutuslah Nabi Muhammad saw. untuk mengakhiri hegemoni dua peradaban dunia yakni Romawi dan Persia. 2. Tujuh ratus tahun sejak kemunculan Nabi Muhammad, muncullah pemimpin muda Muslim yang menaklukkan Konstantinopel, Romawi Timur. Kemunculannya menjadikan Islam bangkit kembali memimpin dunia. Namun selang tiga abad berikutnya terjadi deklinasi sejarah Islam dengan kemunduran umat di berbagai segi dan kebangkitan Barat di berbagai segi lengkap dengan penjajahannya di berbagai belahan dunia. 3. Sekarang kita memasuki era Millenium ketiga sekaligus 700 tahun ketiga sejak diutusnya Nabi Muhammad dan penaklukan Al-Fatih, titik temunya adalah Abad ke-21. Sebelumnya Barat telah berkuasa selama 400 tahun, namun kini telah menunjukkan kelelahannya. Kapitalisme tumbang tidak dengan serangan dari luar—oleh sosialisme, misalnya. Tetapi tumbang dengan sendirinya. Tren yang berkembang pada awal Millenium ketiga ini di antaranya adalah: a. Tumbangnya Kapitalisme dari dalam yang menjadikan Barat atau Amerika semakin kehilangan pamor di dunia. b. Bergesernya politik Internasional Barat dari Hard Power (kekerasan hegemoni) ke Smart Power (kecerdasan diplomasi). c. Gairah Islamisasi di berbagai segi kehidupan, dari corak pengetahuan, sistem ekonomi, sistem pendidikan, trend kesehatan, hingga sistem kenegaraan. d. Mobilitas vertikal umat Islam dalam konteks kenegaraan di berbagai belahan dunia. e. Secara horizontal, terbangun egalitarianisme kolektif sesama umat yang menjadikan potensi terbangunnya kerjasama yang bahu membahu dalam menyelesaikan problem global. Sekarang pertanyaannya adalah bila siklus sejarah menganut hukum pergiliran peradaban, maka seharusnya Islamlah yang kini harus meraih tampuk soko guru peradaban dunia, jadi saat inilah momentumnya, lantas bagaimanakah peran kita sebagai kaum muda muslim meretas peradaban? Transformasi Gerakan --------------------------------------------------------------------------------- Lebih lanjut, sebelum menentukan peran strategis KAMMI, kita pun perlu melakukan evaluasi kritis terhadap perjalanan KAMMI sendiri. KAMMI lahir di awal era reformasi ‘98, tepatnya pada tanggal 29 Maret 1998 di Malang. Bila diukur dengan tahun 2009 ini maka usia KAMMI sudah masuk 1 dekade lebih (11 tahun). Catatan penting sejarah KAMMI dalam satu dekade
lalu adalah bahwa KAMMI berhasil melakukan penguatan aksi politik domestik yang menjadikan KAMMI diperhitungkan di level nasional. Berbagai prestasi nasional telah diraih, setidaknya dalam konteks gerakan mahasiswa, KAMMI cukup dalam berbagai isu kebangsaan. Mulai aksi penggantian rezim, pelaksanaan Enam Visi Reformasi, mengkritisi kebijakan strategis dari privatisasi BUMN, privatisasi pendidikan (isu Badan Hukum Pendidikan), pemberantasan korupsi, pengasawan pemerintahan daerah, keterlibatan dalam penyusunan perundang-undangan pemuda, dan lain-lain. Secara internal pada tahun 2005 KAMMI berhasil merumuskan manhaj kaderisasi baru yang disebut Manhaj Kaderisasi 1427 H atau dikenal dengan Manhaj Kaderisasi Muslim Negarawan. Manhaj ini diujicobakan dalam rentang waktu 4 tahun. Setelah itu dilakukan evaluasi dan revisi dalam rangka penyesuaian terhadap berbagai perkembangan internal dan tantangan yang dihadapi. Di samping itu, Muslim Negarawan menjadi “icon” baru bagi peristilahan kepemimpinan bangsa yang didorong hingga pilpres 2009. Prestasi ini patut dijaga dan dikembangkan. Pasca 10 tahun reformasi dan memasuki era pemerintahan baru, maka KAMMI harus mentransformasi gerakan lebih progresif. Mengingat pembacaan teoritisasi momentum sejarah sebelumnya dan berbagai perubahan aktual Mihwar Gerakan --------------------------------------------------------------------------------------- Peran KAMMI di era Jilid ke 2 ini didasarkan pada: 1. Kesadaran sejarah. KAMMI adalah bagian dari mata rantai sejarah perjuangan umat Islam, bangsa Indonesia, dan gerakan mahasiswa. Karena itu masa depan gerakan adalah mengemban cita-cita yang dititipkan sejarah Islam, nusantara, dan gerakan mahasiswa. 2. Kondisi aktual (al-waqi’i). KAMMI hadir di era terbuka, masyarakat yang kritis, persaingan antar negara, hingga hegemoni korporasi global terhadap negara-negara yang dikendalikan pihak-pihak tertentu yang tampak dan tersembunyi. 3. Perkembangan kapasitas gerakan. KAMMI tidak mungkin melakukan perbuatan di luar kapasitas gerakannya. KAMMI selalu menyandarkan gerakannya pada kapasitas dirinya sebagai kaum muda dan mayoritas mahasiswa. Namun dengan potensi yang dimilikinya, KAMMI akan terus melakukan grade atas kinerja dan performa gerakannya, seiring dengan kualitas mahasiswa yang masuk lalu adalah bahwa KAMMI berhasil melakukan penguatan aksi politik domestik yang menjadikan KAMMI diperhitungkan di level nasional. Berbagai diraih, setidaknya dalam konteks gerakan mahasiswa, KAMMI cukup leading dalam berbagai isu kebangsaan. Mulai aksi penggantian rezim, pelaksanaan Enam Visi Reformasi, mengkritisi kebijakan-kebijakan strategis dari privatisasi BUMN, privatisasi isu Badan Hukum Pendidikan), pemberantasan korupsi, pengasawan pemerintahan daerah, keterlibatan dalam undangan pemuda, dan Secara internal pada tahun 2005 KAMMI berhasil merumuskan manhaj kaderisasi baru yang Kaderisasi 1427 H atau dikenal dengan Manhaj Kaderisasi Muslim Negarawan. Manhaj ini diujicobakan dalam rentang waktu 4 tahun. Setelah itu dilakukan evaluasi dan revisi dalam rangka penyesuaian terhadap berbagai perkembangan internal dan tantangan yang hadapi. Di samping itu, Muslim Negarawan menjadi “icon” baru bagi peristilahan kepemimpinan bangsa yang didorong hingga pilpres 2009. Prestasi ini patut dijaga dan Pasca 10 tahun reformasi dan memasuki era pemerintahan baru, maka KAMMI harus mentransformasi gerakan lebih progresif. Mengingat pembacaan teoritisasi momentum sejarah sebelumnya dan berbagai perubahan aktual yang semakin menantang, KAMMI perlu melakukan transformasi gerakan. Transformasi ini diarahkan pada gerakan yang lebih massi kekuatan signifikan dalam melakukan perubahan. Di dalam renstra ini transformasi gerakan ini dinamakan dengan istilah KAMMI Jilid 2. KAMMI Jilid 2 adalah era di mana KAMMI sudah tidak lagi hidup di era ’98, yang mana tantangan gerakan begitu definitif: ganti rezim Orba. KAMMI Jilid 2 ini adalah era baru yang lebih terbuka. Hidup di era akumulasi 3 momentum sejarah sekaligus: momentum pergeseran peradaban global, momentum kebangsaan, dan momentum sejarah baru gerakan mahasiswa. Di sini tantangan KAMMI sebagai kaum muda muslim pun semakin kompleks dan karenanya membutuhkan desain gerakan yang tidak sederhana. ----------------------------------------------------------------------------------------- Peran KAMMI di era Jilid ke 2 ini didasarkan pada: Kesadaran sejarah. KAMMI adalah bagian dari mata rantai sejarah perjuangan umat Islam, bangsa Indonesia, dan gerakan mahasiswa. Karena itu masa depan gerakan adalah cita yang dititipkan sejarah Islam, nusantara, dan gerakan mahasiswa. ). KAMMI hadir di era terbuka, masyarakat yang kritis, persaingan antar negara, hingga hegemoni korporasi global negara yang dikendalikan oleh pihak tertentu yang tampak dan Perkembangan kapasitas gerakan. KAMMI tidak mungkin melakukan perbuatan di luar kapasitas gerakannya. KAMMI selalu menyandarkan gerakannya pada kapasitas dirinya sebagai kaum muda dan mayoritas mahasiswa. Namun dengan potensi yang erus melakukan up- atas kinerja dan performa gerakannya, seiring dengan kualitas mahasiswa yang masuk ke KAMMI dan jumlah alumni yang kian bertambah. Ketiga landasan ini diikat dalam satu istilah yang disebut dengan mihwar gerakan. Transformasi gerakan erat kaitannya dengan perkembangan orbit/mihwar gerakan. Mihwar gerakan KAMMI diambil dari hasil teoritisasi atas ideologi gerakan atau prinsip gerakannya. Secara bahasa mihwar Arab yang artinya sumbu, pusat/titik, atau poros. Dalam konteks gerakan sosial, mihwar biasanya diartikan sebagai poros sosial. Dalam bahasa dakwah mihwar lebih pada poros sosial dakwah yakni di mana jangkauan dakwah telah mencapai jangkauan domain sosial tertentu. Semisal, tandzimi diartikan poros organi yakni pengorganisasian para du’at. Lalu masuk ke mihwar sya’bi yakni pengorganisasian masyarakat menjadi masyarakat dakwah. Lalu masuk ke mihwar mu’assasi yakni jangkauan dakwah pada pengorganisasian institusi publik seperti parlemen. Baru masuk ke mihwar dauli dakwah pada pengorganisasian Negara secara utuh. yang semakin menantang, KAMMI perlu melakukan transformasi gerakan. Transformasi ini diarahkan pada gerakan yang lebih massif dan memiliki kekuatan signifikan dalam melakukan perubahan. Di dalam renstra ini transformasi gerakan ini dinamakan dengan istilah KAMMI Jilid 2. KAMMI Jilid 2 adalah era di mana KAMMI sudah tidak lagi hidup di era ’98, yang mana definitif: ganti rezim Orba. KAMMI Jilid 2 ini adalah era baru yang lebih terbuka. Hidup di era akumulasi 3 momentum sejarah sekaligus: momentum pergeseran peradaban global, momentum kebangsaan, dan momentum sejarah baru gerakan mahasiswa. Di an KAMMI sebagai kaum muda muslim pun semakin kompleks dan karenanya membutuhkan desain gerakan yang tidak ke KAMMI dan jumlah alumni yang kian Ketiga landasan ini diikat dalam satu istilah yang disebut dengan mihwar gerakan. n erat kaitannya dengan perkembangan orbit/mihwar gerakan. Mihwar gerakan KAMMI diambil dari hasil teoritisasi atas ideologi gerakan atau prinsip gerakannya. mihwar bersal dari bahasa Arab yang artinya sumbu, pusat/titik, atau poros. onteks gerakan sosial, mihwar biasanya diartikan sebagai poros sosial. Dalam bahasa dakwah mihwar lebih pada poros sosial dakwah yakni di mana jangkauan dakwah telah mencapai jangkauan domain sosial tertentu. Semisal, mihwar diartikan poros organisasional dakwah yakni pengorganisasian para du’at. Lalu masuk ke yakni pengorganisasian masyarakat menjadi masyarakat dakwah. Lalu masuk ke mihwar mu’assasi yakni jangkauan dakwah pada pengorganisasian institusi publik seperti parlemen. mihwar dauli yakni jangkauan dakwah pada pengorganisasian Negara secara utuh.
Perlu diingat bahwa perkembangan mihwar dalam dakwah dari satu mihwar ke mihwar yang lainnya bukan berarti meninggalkan mihwar sebelumnya. Melainkan mihwar atau poros tersebut meluas. Arti meluas otomatis poros sebelum dan wilayah baru terintegrasikan. Demikian juga dengan mihwar yang dirancang KAMMI. KAMMI merancang mihwar gerakan ini untuk memberikan titik tekan (tarkiz) dalam dakwah. Tanpa fokus gerakan maka gerakan akan kehilangan arah. Fokus gerakan ini dirancang dalam rencana mencapai cita-cita tertentu. Namun sebuah cita-cita haruslah terbangun secara sistematis dalam upaya pencapaiannya. Dan sekali lagi, fokus gerakan pada mihwar tertentu bukan berarti meninggalkan mihwar lainnya. Mihwar yang telah dilalui harus menjadi tulang punggung gerakan dan harus senantiasa dipupuk terus menerus. Sedangkan mihwar yang belum dicapai tetap direncanakan, disiapkan dan tidak dilalaikan. Sebab setelah melewati satu mihwar maka kita siap memasuki mihwar berikutnya. Bila mihwar berikutnya tidak disiapkan bisa jadi kita set back karena ketidaksiapan menghadapi situasi baru tersebut. Mihwar gerakan KAMMI disusun menjadi enam mihwar gerakan. Mihwar ini diambil dari teoritisasi prinsip gerakan KAMMI ke dalam perluasan perjalanan dakwah KAMMI. Mihwar gerakan ini penting sebab dengan adanya rumusan mihwar gerakan, maka KAMMI tidak mudah dimakan agenda orang lain atau bahkan dipermainkan isu-isu publik yang memicu reaksioner gerakan mahasiswa. Dengan rumusan mihwar gerakan maka perjuangan kader-kader KAMMI dapat dikategorikan tidak saja berjihad melainkan berjihad bil manhaj. Teoritisasinya sebagai berikut: Prinsip Gerakan KAMMI Teoritisasi Transformasional Mihwar Gerakan Kemenangan Islam adalah Jiwa Perjuangan KAMMI Ideologisasi Kebatilan adalah Musuh Abadi KAMMI Resistensi Solusi Islam adalah Tawaran Perjuangan KAMMI Reformulasi Perbaikan adalah Tradisi Perjuangan KAMMI Rekonstruksi Kepemimpinan Umat adalah Strategi Perjuangan KAMMI Leaderisasi Persaudaraan adalah Watak Muamalah KAMMI Internasionalisasi Ada 6 Mihwar Gerakan KAMMI dalam membangun Indonesia: 1. Fase Ideologisasi (…-98) Secara ideologis KAMMI lahir tidak di tahun ’98. Ideologinya lahir sejak mula datangnya Islam oleh para nabi dan rasul. “Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang hak agar dimenangkan-Nya terhadap semua agama. Dan cukuplah Allah sebagai saksi.” (Qs. Al-Fath [48]: 28). Spirit ini tampak nyata ketika tarbiyah mulai massif di kampus pada era ‘80-an. Terlahir para pendiri KAMMI yang membawa spirit Islamisasi komprehensif di semua lini kehidupan dan diawali di sekolah dan kampus. Di sini tampak nyata bahwa cita-cita kemenangan Islam menjadi spirit awal dan menjiwa perjuangan kader-kader KAMMI. Kemenangan Islam adalah jiwa perjuangan KAMMI. 2. Fase Resistensi (98-2004) Sejak kelahirannya pasca Munas FSLDK (Musyawarah Nasional Forum Silaturahmi Lembaga Dakwah Kampus), KAMMI menegaskan menjadi bagian tak terpisahkan dari agenda kerakyatan. Sejak itu agenda- agenda resistensi terhadap kekuasaan otoriter Soeharto semakin massif. Satu hal yang pasti: rezim Orba harus segera diakhiri. Di sini tersemai spirit kebatilan adalah musuh abadi KAMMI. Fase resistensi ini terus berlanjut hingga rakyat mendapatkan kesempatan untuk menentukan pemimpin pilihannya sendiri. 3. Fase Reformulasi (2004-2009) Fase ini mengawali pemerintahan baru dengan legitimasi kuat pilihan rakyat karena presiden dipilih langsung oleh rakyat. Gubernur dan Kepala Daerah pun langsung dipilih rakyat secara transparan. Pada saat yang sama struktur negara pun semakin kuat. Hadir Mahkamah Konstitusi, kokoh pula Komisi Pemberantasan Korupsi, dan lembaga kenegaraan lainnya. Di fase ini masyarakat pun semakin kuat dengan gerakan
kemandirian sipil lembaga swadaya masyarakatnya yang menunjukkan hadirnya format sosial baru di Indonesia. Mahasiswa pun hadir tidak lagi sebagai penyambung lidah rakyat, karena rakyat telah ‘berlidah’ sendiri untuk memperjuangkan aspirasinya. Mahasiswa dituntut untuk masuk ke fase baru yakni melakukan reformulasi negaranya dengan lebih strategis. Ini yang menjadi tantangan gerakan mahasiswa. KAMMI dalam hal ini menawarkan formulasi model kepemimpinan baru yang dikenal dengan model kepemimpinan Muslim Negarawan. Tawaran ini adalah cermin dari prinsip gerakan KAMMI, solusi Islam adalah tawaran perjuangan KAMMI. 4. Fase Rekonstruksi (2009-2014) Fase 2009 merupakan fase titik balik yang menentukan. Tidak ada yang tahu apa yang akan terjadi. Namun yang pasti setiap gerakan harus memiliki rencana strategis (renstra) di tengah turbulensi nasional dan global ini. Rencana strategis di lima tahun ke depan adalah menggulirkan Narasi Rekonstruksi Kebangsaan yang Islami. “Rekonstruksi” harus menjadi icon bagi pergerakan Indonesia. Rekonstruksi ini membawa agenda mentransformasikan demokrasi dari demokrasi formal saat ini menuju demokrasi substansial. Demokrasi yang dibutuhkan bukan lagi keseimbangan kekuasaan (power sharing) antara eksekutif, legislatif, dan yudikatif, melainkan bagaimana rakyat dapat sejahtera, aman secara politik dan ekonomi, bermartabat secara budaya, serta kompetitif di kancah global. Ini political content yang mesti digulirkan. Inti dari political content di sini adalah mengakhiri sepuluh tahun transisi demokrasi yang bertambal sulam dalam demokrasi formal, lalu memasuki demokrasi substansial, yang lebih mengedepankan agenda kolektif kebangsaan pada pembangunan kesejahteraan masyarakat, kedaulatan Negara, dan kompetitif di kancah global. Di antara political content yang harus dibangun adalah melandaskan ideologi pada kemanusiaan dan keindonesiaan, bukan lagi ideologi Timur dan Barat, atau utara dan selatan. Sehingga dalam konteks keindonesiaan perlu dibangun konsep nasionalisme baru, nasionalisme progresif bukan nasionalisme romantis. Di titik ini para elit penguasa pun harus mampu membangun politik rekonsiliasi dalam rangka rekonstruksi keindonesiaan, gerakan mahasiswa pun harus lebih banyak tampil mempelopori gerakan-gerakan perbaikan dan konstribusi nyata dalam upaya rekonstruksi baik dari segi amal kemasyarakatan maupun penyaiapan SDM unggulan. Di sini, KAMMI harus mengkonstruk kader-kadernya meningkatkan keahlian di bidangnya dan bergerak sesuai kompetensinya. Kelak, kader yang kompeten di bidang ekonomi syariah bekerja keras memperbaiki resesi ekonomi di sektor real dan makro. Kader di kedokteran pun bekerja memberikan pelayanan kesehatan yang terjangkau bagi masyarakat. Kader di bidang politik pun bersungguh-sungguh membangun sistem terbaik bagi masyarakat. Para kader pengusaha menjadi perekrut pekerja terbanyak yang turut menyelamatkan ekonomi keluarga miskin dan menambah devisa negara. Agenda rekonstruksi di berbagai level ini sebagai bukti bahwa perbaikan adalah tradisi perjuangan KAMMI. Secara gerakan mahasiswa, kader-kader KAMMI harus memainkan pola baru gerakan yakni mengkombinasikan gerakan aksi dan narasi. Yakni membangun aksi pengawasan parlemen dan pemerintahan serta sosial, juga mewacanakan narasi baru untuk mengarahkan arah perjuangan Indonesia ke masa depan yang lebih baik dan kompetitif di kancah global. Dengan demikian akan terbangun pola gerakan integratif antara “aksi dan presentasi”. Jadi penampilan KAMMI dapat masuk di ranah publik dan ilmiah sekaligus. 5. Fase Leaderisasi (2014-2019) Bila dalam rentang lima tahun ini KAMMI beserta para alumninya berhasil merekonstruksi bangsa ini, maka hanya kepercayaan yang akan diberikan masyarakat pada KAMMI untuk memimpin negeri ini. Sudah saatnya umat ini tampil menjadi pemimpin negeri ini di berbagai sektornya, baik di pemerintahan, media, hukum, bidang ketahanan militer, ketahanan pangan, teknologi, energi, informasi, pelayanan, bisnis, rektorat kampus, dan lain sebagainya. Tentu di fase ini usia kader dan alumni KAMMI sudah tidak hanya 20 tahun level mahasiswa melainkan sudah ada yang seusia 30-an seperti Nabi Yusuf as. yang layak memimpin negeri. Kepemimpinan harus merata di segala sektor. Yang pasti di fase ini, tidak hanya dari organ KAMMI (dan alumni) yang memimpin tapi dari organ lainnya yang memiliki jiwa kenegarawanan. Karena disadari bahwa yang menyadari pentingnya ide rekonstruksi sudah sangat massif dan banyak yang ingin berperan. Tapi yang jelas semangat ini adalah implementasi dari spirit kepemimpinan umat adalah strategi perjuangan KAMMI. 6. Fase Internasionalisasi (2019-2024) Jika bangsa ini telah bersatu dalam semangat reliji dan kebaikan, maka kebaikan Indonesia harus diperluas untuk dirasakan oleh negeri lainnya. Karena itu Indonesia harus mengawali spirit global partnership (kerjasama global) dalam menyelesaikan persoalan-persoalan kemanusiaan. Ini adalah implementasi dari ukhuwah Islamiyah, ukhuwah insaniyah, dan ukhuwah ‘alamiyah. KAMMI berprinsip persaudaraan adalah watak mu’amalah kammi. Jika banyak negara merancang visi 2020, kammi lebih awal di tahun 2019 sudah
menabuh genderang global partnership bebasnya dengan meyakini tesis pemenang dunia global adalah kapitalisme liberal. KAMMI hanya meyakini dengan usaha perbaikan yang telah dilakukannya, kisah kapitalisme liberal Barat yang sangat rakus ini berhasil dihentikan di Indonesia dengan ekonomi barunya, ekonomi spiritual, lalu kita memasuki fase baru dengan global new map (peta global baru) dengan Islam sebagai kekuatannya. SKEMA GERAKAN REKONSTRUKSI Rekonstruksi Keislaman dalam Konteks A. Integrasi Ideologi Islam dan Indonesia Agenda pertama adalah melakukan integrasi ideologi antara Islam dan Indonesia. Selama ini ada semacam gap antara muslim dan negaranya, umat Islam selalu terpinggirkan dalam pusaran sejarah bangsa. Dibutuhkan tafsir baru yang mendekatkan ideologi negara pada nuansa keislaman. Berikut ini adalah upaya penafsiran ulang atas keislaman Indonesia: 1. Pancasila. Sebagian kalangan memaknai Pancasila (mabadi’ul khamsah) sebagai simbol kekalahan umat Islam, akibat dicoretnya 7 kata yang spesifik: menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya. Bagi kaum muda muslim bermental penakluk, pancasila bukanlah simbol kekalahan, tapi pintu kemenangan. Perhatikan saja, lima sila itu tidak menghilangkan substansi Islam yang universal. Pertama, Rabbaniyah Tauhidiyah. Kedua, Insaniyah Akhlakiyah Ketiga, Wihdah wal Ukhuwah. Keempat, Hikmah wal Musyawarah. Kelima, al-Ijtima’iyah. 2. Konstitusi Bervisi Internasional daripada negara lainnya yang menghendaki pa bebasnya dengan meyakini tesis pemenang dunia global adalah kapitalisme liberal. KAMMI hanya meyakini dengan usaha perbaikan yang telah dilakukannya, kisah kapitalisme liberal Barat yang sangat rakus ini berhasil engan ekonomi barunya, ekonomi spiritual, lalu kita memasuki fase baru dengan (peta global baru) dengan Islam sebagai kekuatannya. SKEMA GERAKAN REKONSTRUKSI Rekonstruksi Keislaman dalam Konteks Kebangsaan ------------------------------------ Integrasi Ideologi Islam dan Indonesia Agenda pertama adalah melakukan integrasi ideologi antara Islam dan Indonesia. Selama ini ada semacam gap antara muslim dan Islam selalu terpinggirkan dalam pusaran sejarah bangsa. Dibutuhkan tafsir baru yang mendekatkan ideologi negara pada nuansa keislaman. Berikut ini adalah upaya penafsiran ulang atas keislaman Sebagian kalangan memaknai Pancasila ) sebagai simbol kekalahan umat Islam, akibat dicoretnya 7 kata yang spesifik: menjalankan syariat pemeluknya. Bagi kaum muda muslim bermental penakluk, pancasila bukanlah simbol kekalahan, tapi kan saja, lima sila itu tidak menghilangkan substansi Islam Rabbaniyah Insaniyah Akhlakiyah. . Keempat, . Kelima, Al-‘Adalah ernasional Tidak perlu takut dengan transnasional, karena konstitusi Indonesia mengajarkan kita untuk transnasional. Kalimat utama yang menjadikan bangsa Indonesia memiliki jiwa transnasional adalah “Kemerdekaan ialah hak segala bangsa. Oleh karena itu segala bentuk penjajahan di muka bumi harus dihapuskan.” Kalimat ini menegaskan agar rakyat Indonesia berani melakukan pembebasan negeri penjajahan asing (tahrirul wathon 3. Kemerdekaan yang Islami Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945 atau bertepatan dengan tanggal 9 Ramadhan. Atau 10 hari pertama bulan suci Ramadhan yang dikenal sebagai hari rahmat. Karena itu dalam Preambule UUD ’45 disebutkan “Dengan Rahmat Allah SWT”. Di samping itu, tanggal 17 bulan 8 tahun 45 memiliki relevansi dengan surat 8 (al ayat 17 tentang kemerdekaan. kalian yang membunuh mereka, akan tetapi Allahlah yang membunuh mereka, dan bukan kalian yang melempar ketika kalian melempar, tetapi Allah (Allah berbuat demikian untuk membinasakan mereka) dan untuk memberi kemenangan kepada orang dengan kemenangan yang baik.” daripada negara lainnya yang menghendaki pasar bebas sebebas- bebasnya dengan meyakini tesis pemenang dunia global adalah kapitalisme liberal. KAMMI hanya meyakini dengan usaha perbaikan yang telah dilakukannya, kisah kapitalisme liberal Barat yang sangat rakus ini berhasil engan ekonomi barunya, ekonomi spiritual, lalu kita memasuki fase baru dengan the Tidak perlu takut dengan transnasional, karena konstitusi Indonesia mengajarkan kita untuk transnasional. Kalimat utama yang menjadikan bangsa Indonesia memiliki jiwa transnasional adalah “Kemerdekaan ialah hak segala bangsa. Oleh ala bentuk penjajahan di muka bumi harus dihapuskan.” Kalimat ini menegaskan agar rakyat Indonesia berani melakukan pembebasan negeri-negeri dari tahrirul wathon). Kemerdekaan yang Islami Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus au bertepatan dengan tanggal 9 Ramadhan. Atau 10 hari pertama bulan suci Ramadhan yang dikenal sebagai hari-hari rahmat. Karena itu dalam Preambule UUD ’45 disebutkan “Dengan Rahmat Allah SWT”. Di samping itu, tanggal 17 bulan 8 tahun 45 dengan surat 8 (al-Anfal) ayat 17 tentang kemerdekaan. “Bukanlah kalian yang membunuh mereka, akan tetapi Allahlah yang membunuh mereka, dan bukan kalian yang melempar ketika kalian melempar, tetapi Allah-lah yang melempar. (Allah berbuat demikian untuk embinasakan mereka) dan untuk memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin, dengan kemenangan yang baik.” (Qs. Al-
Anfal: 17) Ayat ini jelas menyatakan bahwa yang memerdekakan negeri ini bukanlah para pahlawan yang gugur di medan jihad dan dikubur di taman makam pahlawan, melainkan hakikatnya Allah-lah yang melakukannya. Karena itu wajar juga dalam Pembukaan UUD ’45 disebutkan “Dengan Rahmat Allah SWT”, bukan berkat perjuangan para pahlawan. Setelah merdeka, akan banyak lagi masalah dan musuh, karena itu pula maka setelah merdeka, Indonesia harus dibangun atas nama Allah SWT. Qs. Al-Anfal: 45 menyatakan: Hai orang-orang yang beriman apabila kamu bertemu dengan kelompok (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung. 4. Merah Putih, Dua Warna Kecintaan Rasulullah Bendera merah putih sesungguhnya adalah tradisi yang dilestarikan para Ulama untuk menjaga dua warna kecintaan Rasulullah. Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya Allah melipat untukku bumi, maka aku bisa melihat ujung timur bumi dan ujung baratnya. Dan sesungguhnya kekuasaan umatku akan mencapai apa yang dilipat untukku. Aku juga dikaruniai dua perbendaharaan (kekayaan) merah dan putih.” (HR. Muslim: Kitabul Fitan nomor 5144, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad. Juga diriwayatkan oleh Ahmad dari Syadad bin Aus. Dinyatakan shahih oleh Al-Bani dalam Silsilah al-Ahadits al-Shahihah nomor 2). Tidak ada ulama yang secara spesifik berani menafsirkan makna dari kekayaan merah putih tersebut. Tapi bila kita korelasikan dengan temuan-temuan saintifik terbaru, kekayaan merah putih itu merujuk pada negeri Atlantis yang dikenal kaya raya di darat dan lautannya. Negeri Atlantis adalah benua yang tenggelam oleh lautan sejak berakhirnya Jaman Es 11.600 tahun lalu setinggi 120 hingga 150 meter. “Negeri Atlantis itu”, seperti ditegaskan oleh Prof. Arysio Santos, seorang geolog dan fisikawan nuklir asal Brazil, dalam bukunya Atlantis: The Lost Continent Finally Found (1997- 2009), “adalah Indonesia”. Pulau-pulau sebanyak 17.000 lebih itu merupakan puncak dari benua besar Atlantis yang tersisa. Santos juga mengungkapkan bahwa Atlantis ini disebutkan dalam seluruh ajaran-ajaran tradisi kuno dan agama- agama semitis. Yang menarik, definisi Atlantis yang diungkap Plato 25 abad lalu secara lengkap merujuk kepada negeri yang disebut Indonesia. Yakni “surga” beriklim tropis yang penuh dengan segala jenis keindahan dan kekayaan: daratan-daratan yang luas dan lading-ladang yang indah, lembah dan gunung-gunung; batu-batu permata dan logam dari berbagai jenis; kayu-kayu wangi, wewangian, dan bahan celup yang sangat tinggi nilainya; sungai- sungai, danau-danau, dan irigasi yang melimpah, pertanian yang paling produktif; istana-istana bertabur emas, tembok perak, dan benteng; gajah dan segala jenis binatang buas, pulau-pulau rempah-rempah (Moluccas atau Maluku) dan sebagainya. 5. Nama Indonesia yang Visioner Banyak perspektif menyebut asal usul nama Indonesia. Di antaranya menyatakan bahwa Indonesia diambil dari kata Hindia dan nesia (nation), yang berarti kepulauan- kepulauan Hindia. Karena itu Belanda sebagai penemu Indonesia menyebutnya Hindia-Belanda. Nama Hindia-Belanda adalah klaim bahwa Belandalah negara Eropa pertama yang menemukan negeri penghasil rempah-rempah terbesar di dunia, agar tidak ada klaim bagi negara lain yang menyusuri jalur niaga nusantara ini. Nama ini adalah klaim penjajah dan merupakan kekeliruan, karena Indonesia sudah memiliki nama besar sebelumnya yakni nusantara. Baik Nusantara maupun Indonesia, sesungguhnya dua nama ini adalah nama yang visioner. Nusantara adalah gabungan nama yang bermakna antar nusa (Yunani: nesos) atau antar pulau. Bentangannya lebih luas mencakup Indonesia sekarang, Malaysia, Singapura, Thailand, dan Filipina. Sedangkan nama Indonesia adalah nama visioner yang menggabungkan dua kata: Indo dan Nesia. Indo berarti gabungan dan Nesia berarti bangsa (nation). Jadi nama ini merupakan pencitraan tentang masa depan yakni akan terbangunnya gabungan atau integrasi bangsa-bangsa. Boleh jadi inilah makna dari hadits di atas: “… Aku juga dikaruniai dua perbendaharaan (kekayaan) merah dan putih.” Perbendaharaan merah dan putih ini adalah Indonesia, yang kaya raya akan berbagai sumber daya strategis. Allohu a’lam bish- showab
B. Transformasi Demokrasi Prosedural ke Substansial Agenda kedua adalah mengarahkan negara pada kerja-kerja substansial, yakni: 1. Menyegarkan kembali solidaritas keberislaman Indonesia, seperti optimalisasi peran ulama, tarbiyah Islamiyah, penegakkan solat, zakat, dan lain- lain. 2. Menyelenggarakan proyek-proyek kebaikan secara massif, mencakup bidang pendidikan, riset, teknologi, pertanian, penerapan ekonomi syariah, kewirausahaan pemuda, pengelolaan potensi maritim, optimalisasi potensi daerah, pertahanan dan keamanan, dan lain-lain. 3. Menghentikan dan mencegah proyek- proyek keburukan, seperti korupsi, judi, narkoba, penyalahgunaan wewenang, intervensi negative dari pihak asing, dan lain-lain. Substansi berkuasa itu terletak di dalam ayat berikut ini: (yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan. (Qs. Al-Hajj [22]: 41) C. Menjaga Pemerintahan dalam Koridor Kontrak Amanah Agenda ketiga adalah mengawasi berjalannya pemerintahan. Kekuasaan dalam Islam bersifat kontrak. Bila penguasa sudah tidak amanah, maka kontrak bisa dicabut. Islam tidak mengajarkan kekuasaan karena darah keturunan atau kekuatan mistik, dari gunung, wangsit atau klaim dari Tuhan. Tapi kekuasaan dalam Islam bersifat pelayanan dan kepercayaan (khidmah wal amanah). Bila sudah tidak dipercaya maka kekuasaan bisa dicabut. Namun demikian, kekuasaan adalah godaan. Ibnu Qoyyim menyebutnya sebagai syahwat terbesar dan tertinggi di atas syahwat yang lainnya, karena ketika kekuasaan sudah didapat, maka seluruh syahwat akan lebih mudah disalurkan. Karena itu menjaga dan mengawasi pemerintahan agar berjalan pada koridor amanahnya merupakan tugas yang wajib dilakukan oleh KAMMI. Sebab lain adalah karena kekuasaan negara merupakan incaran berbagai pihak berkepentingan dari skala kecil hingga skala korporasi global. Tren Kader Kammi Dalam Kinerja Politik Peradaban ------------------------------------- Di samping agenda-agenda yang sudah disebutkan di atas, berikut ini adalah tren gerakan KAMMI yang perlu menjadi prioritas dalam rangka membangun budaya gerakan agar menjadi tradisi personal kadernya. A. Tren Kader KAMMI Berbasis Riset Kader KAMMI harus membiasakan diri melakukan riset. Kunci pertama riset adalah membaca secara mendalam dan terjun ke lapangan mendalami persoalan hingga tuntas. Kunci kedua adalah merekam jejak riset itu secara tertulis dalam database. Lalu, kunci ketiga adalah interpretasi data secara kritis- objektif dan terkadang intuitif. Di sini membaca, terjun ke lapangan, dan menganalisa harus menjadi budaya kader. B. Tren Kader KAMMI Berbasis Kompetensi Secara personal, kader KAMMI harus bisa mempertanggungjawabkan spesialisasinya di publik. Kader KAMMI harus dikenal sebagai pakar di bidangnya, sekalipun ia masih kuliah atau sudah alumni. Dan kader KAMMI harus up- date dengan kebijakan pemerintah dan tren global yang terkait dengan bidangnya. Secara organisasional, kader KAMMI harus mengambil inisiatif membangun aliansi dengan masyarakat berbasis kompetensi/kelompok epistemic dalam rangka mendalami kompetensinya dan menyalurkan bakatnya, bahkan mengadvokasi sesuai kapasitas kepakarannya. C. Tren Kader KAMMI Berbasis Entrepreneur Secara personal, kader KAMMI harus memiliki usaha baik sebagai sumber ma’isyahnya maupun sebagai pendapatan tambahan. Usaha yang dibangun sebaiknya dijalankan secara team work, mendayagunakan tenaga/modal orang lain. Hal ini melatih kapasitas kepemimpinan kader, mengasah intuisi, mengelola konflik, dan lain-lain. Hal ini semua diawali dengan membangun mental dan wawasan entrepreneur. Mental entrepreneur berarti menjadikan diri kader sebagai orang yang visioner, mandiri, bertanggung jawab, siap
menghadapi resiko, mampu bekerja sama, cepat mengambil peluang, kreatif menciptakan program dan inovatif memberikan solusi. 1. Negara saat ini tengah di persimpangan sejarah. Bergerak tanpa narasi besar di tengah arus besar peralihan peradaban dunia. Kehilangan narasi besar ini menjadi pertanyaan mendasar, mau dibawa ke mana Indonesia tercinta ini? Di situasi seperti ini dibutuhkan anak-anak muda yang berani mengajukan narasi gerakannya sebagai stimulus bagi kemunculan situasi baru. 2. Gerakan mahasiswa mengalami kehilangan orientasi ketika tarikan elit begitu kuat, alih-alih menjaga kesejatiannya sebagai gerakan intelektual, malah terjebak menjadi gerakan partisan. Gerakan mahasiswa semakin minim melakukan kajian politik, karena itu lebih banyak terjebak menjadi permainan politik. 3. Situasi ini harus segera dipulihkan agar gerakan mahasiswa yang notabene adalah manusia berusia produktif dapat berperan jauh lebih besar ketimbang dalam politik pragmatis. Trend Gerakan Riset dan Kompetensi harus segera dimassifkan di kalangan aktivis mahasiswa, terutama kader KAMMI. 4. Trend gerakan riset dan kompetensi ini pada hakikatnya adalah trend yang menyatukan elemen-elemen bangsa di aras pengetahuan. Karena perbedaan selalu dapat diselesaikan dalam titik temu pengetahuan. 5. Gairah trend gerakan riset dan kompetensi juga akan menjadi progresif dengan membuka jaringan internasional di bidang riset dan pengembangan kapasitas pengalaman kader di kancah internasional. Kemajuan bangsa-bangsa karena mereka bertumpu pada kualitas Brain Drain Circulation (sirkulasi orang-orang cerdas di dunia). 6. India telah memulai sejarah reserve brain drain (menarik orang-orang cerdasnya di luar negeri) yang sebelumnya India lebih banyak mengekspor orang-orang cerdas ke luar negeri yang kemudian berdampak pada keterpurukan negaranya. Namun kini, ketika infrastruktur negaranya sudah disiapkan, dan orang-orang cerdas itu ditarik ke dalam negeri, India semakin melesat ke level global dengan sangat kompetitif. Indonesia perlu mencontoh hal ini. Yang perlu dicontoh adalah memberikan pengalaman internasional pada kaum muda cerdas untuk belajar dan berkiprah di luar negeri dan segera menariknya untuk membangun bangsanya sendiri. 7. Jadi, gerakan berbasis riset dan berbasis kompetensi adalah dua hal yang urgen untuk dimulai, terlebih bila ke depan Perguruan Tinggi kita dorong untuk berada di bawah Menristek tidak di bawah Mendiknas, agar Perguruan Tinggi kita berlevel kampus riset yang memiliki daya saing global, sebagaimana di Malaysia dan Jerman. Visi pendidikan harus segera diubah, tidak terjebak pada menyiapkan tenaga kerja global (global employee), melainkan menyiapkan para pemimpin global berbasis kompetensi (the global future leaders base on talent). 8. Di antara bentuk praktis dari gerakan berbasis riset dan gerakan berbasis kompetensi adalah diperbanyaknya penyelenggaraan workshop ilmiah nasional antar kader kampus sesuai kompetensi jurusannya. Ke depannya kader hasil workshop ini dirancang sebagai think thanker gerakan KAMMI yang dapat menyoroti kebijakan publik serta mendorong alternatif baru kebijakan pemerintah yang lebih progresif dan ilmiah. 9. Bentuk praktis lain adalah pemberangkatan kader-kader unggul sesuai kompetensinya ke luar negeri dalam paket program short course (kursus singkat), student exchange (pertukaran mahasiswa), bahkan melanjutkan studi postgraduate, dipilih dari kader level AB3 dengan minimal IPK 3, komitmen berorganisasi, dan komitmen tarbiyah yang bagus. Bidang-bidang yang dikembangkan mencakup berbagai bidang yang disesuaikan dengan kebutuhan bangsa ke depan dan kecenderungan umum kader, semisal bidang ekonomi Islam, energi, teknologi, ekonomi dan bisnis, otonomi daerah, hingga politik hubungan internasional, kafa’ah syar’i, dan lain-lain. 10. Gerakan mahasiswa berbasis riset dan kompetensi mendekatkan gerakan KAMMI pada kelompok epistemik, kalangan akademisi, pengambil kebijakan negara, kelompok masyarakat, dan kalangan gerakan Islam itu sendiri. Integrasi kelompok pemikir strategi ini
akan memperkokoh negara. Karena keputusan damai atau perang bagi sebuah negara, tidak bisa diputuskan dengan ceramah yang berkobar-kobar, melainkan ia merupakan hasil ijtihad dari kalangan ulama, akademisi, intelektual, dan kelompok strategis lain yang secara langsung atau tidak langsung mempengaruhi validitas pengambilan keputusan negara. 11. Kepemimpinan entrepreneur menjadikan idealisme menjadi lebih nyata. Politik nilai bertemu dengan kenyataan bila ditopang dengan mentalitas interpreneur yang menekankan kemandirian, kepeloporan, integritas, kepercayaan, kepemimpinan, ketegasan, tanggung jawab, kerja sama, kemauan yang keras, cepat belajar, cepat membaca peluang dan cepat bertindak, serta gairah progresif pada perluasan kebermanfaatan pada masyarakat banyak. 12. Tren gerakan mahasiswa yang hanya bertopang pada aspek politik saja akan tergeser oleh tren mahasiswa atau kaula muda yang kini telah banyak mewarnai di dunia entrepreneur muda, baik di dalam maupun di luar negeri. Ini adalah kenyataan. Apalagi bila kita melihat mahasiswa-mahasiswa Indonesia di luar negeri yang tidak sekedar studi, tapi mengembangkan jaringan bisnis dan investasi ketika pulang ke dalam negeri semua jaringan dan asetnya akan turut tertarik masuk ke dalam negeri juga. Dan karenanya mereka berpotensi menjadi pemimpin bangsa di masa kini dan masa depan. D. Tren Kader KAMMI Berbasis Kompetitor Penting kiranya kader KAMMI memiliki kompetitor, agar pergerakannya dinamis dan pada titik-titik tertentu mencapai titik-titik dan ruang-ruang sinergis dengan pihak-pihak yang diperlukan. Medan Kompetsisi KAMMI 1. Dirinya Medan kompetisi pertama bagi kader adalah dirinya sendiri. Kader harus bisa memecahkan mitos ketidakmungkinan. Mungkinkah dirinya sukses sebagai mahasiswa sekaligus sebagai pemimpin pergerakan? Mungkinkah kader di usia 20-an bisa sukses bersamaan di bidang kompetensi akademiknya, sekaligus sukses dalam aktivitas pergerakannya, dan mandiri secara finansial? Banyak mahasiswa yang merasa tidak mungkin, tapi bagi kader KAMMI ketidakmungkinan ini hanyalah mitos. Kader KAMMI harus menjadi teladan, menjadi mahasiswa tercepat lulus sarjana dan pascasarjananya dengan nilai minimal memuaskan (IPK minimal 3,0), pada saat yang sama ia sukses mengemban amanah pergerakan di mana pun ia diamanahkan baik sebagai kaderisasi, kebijakan strategis, humas, sosmas, bahkan sebagai pemimpin pergerakannya, dan ia pun sukses untuk tidak bergantung pada bantuan bulanan orang tuanya, ia punya bisnis sendiri yang menjadikannya memiliki mental setara dengan para stakeholder. Dirinya adalah medan pertarungan pertama. Masa mudanya yang penuh godaan adalah tantangan tersendiri. Kader KAMMI harus bisa melaluinya dengan sukses. Kader KAMMI harus menjadi teladan. Kuncinya adalah mempersepsi dirinya sebagai teladan terbaik, menyetting dirinya dengan setting mental pemimpin, dan bergerak dengan perencanaan yang matang dan tertulis. 2. Kampus Kampus merupakan medan kompetisi kedua bagi kader KAMMI setelah dirinya. Kampus adalah ruang terbuka dan miniatur negara pertama bagi gerakan mahasiswa untuk berkiprah di publik. Dari kampuslah keluar berbagai kebijakan yang sedikit banyak berpengaruh pada kehidupan sivitas akademika. Di kampus juga bermunculan berbagai dialektika pemikiran. Di kampus juga berkembang berbagai aliran dan kelompok. Di kampus juga dilakukan berbagai penelitian dan uji coba empiris dalam berbagai hal yang akan dikembangkan oleh perusahaan dan pemerintahan. Kampus menjadi alat legitimasi ilmiah bagi kebijakan-kebijakan pemerintah. Atas dasar itu kampus menjadi medan kompetisi strategis bagi mahasiswa wabil khusus kader KAMM untuk mengasah bibit kepemimpinannya. Kader KAMMI di kampus harus menjadi pemimpin, teladan, sekaligus organ dan individu yang berpengaruh. Pemimpin, teladan, organ maupun individu berpengaruh bisa jadi di level kelasnya, jurusannya, fakultasnya, kampus itu sendiri, ataupun bahkan antar kampus. Dalam hal
ini kader KAMMI harus memiliki perencanaan diri kapan memimpin kelas, jurusan, fakultas, kampus, dan aliansi antar kampus. Setelah itu kuncinya adalah intuisi kepemimpinan. 3. Negara Negara merupakan medan ketiga setelah dirinya dan kampusnya. Bahkan sebagian kampus sendiri adalah bagian dari negara. Negara ini merupakan organisasi terbesar di dalam sebuah bangsa. Di dalamnya lengkap berbagai alat pemerintahan, militer, dan media di berbagai tingkatannya, baik level local maupun nasional. Berbagai kebijakan yang terkait dengan hajat hidup orang banyak keluar dari negara, karena memang tugas negara melakukan pengaturan. Namun demikian kunci-kunci pengaturan negara tidak begitu terbuka hatta dalam system demokrasi liberal. Sebab pengambilan keputusan hanya dilakukan oleh segelintir orang dengan berbagai pengaruh yang dimilikinya dan kekuatan-kekuatan berpengaruh yang mempengaruhinya. Tidak ada satu kekuatan dunia yang abai terhadap pentingnya posisi negara. Mereka yang berkepentingan akan memantau jalannya negara sesuai kepentingannya. Maka dalam berbagai bentuk negara baik demokrasi maupun monarki tidak ada yang netral. Power tends to corrupt. Karena itu negara patut diawasi. Dan pihak-pihak yang berkepentingan agar masa kini dan masa depan negara dalam keadaan baik, harus terlibat dalam menyukseskan terselenggaranya kebijakan negara yang positif dan pro rakyat. Kuncinya adalah kritis terhadap apapun yang dilakukan oleh negara. Gerakan mahasiswa harus berkolaborasi dengan berbagai elemen yang memiliki satu tujuan kebaikan bangsanya. Kolaborasi ini bersifat aliansi strategis dan taktis, bahkan boleh jadi bersifat aliansi ideologis. Kajian strategis harus dilakukan secara intensif dan massif, demikian pula networking dan manuver politik dan media penting dilakukan dalam rangka berkontribusi dan membangun keseimbangan bernegara. 4. Korporasi Global/Globalisasi Di atas negara terdapat kekuatan global yang disebut korporasi global. Korporasi global ini bisa berbentuk perusahaan industri global, yang hadir mewarnai kehidupan manusia bisa berbentuk makanan, obat-obatan, pakaian, dan kesenangan hidup, dari musik, film, hingga berbagai hiburan kehidupan. Produk akhirnya berupa life style (gaya hidup). Bahkan di antara korporasi global terdapat korporasi khusus yang memproduksi senjata, dari senjata ringan hingga senjata pemusnah massal. Persaingan antar korporasi global bisa berakibat fatal bagi kehidupan sebuah negara. Bahkan kerap kali perundang-undangan kita adalah produk dari hasil titipan korporasi asing untuk memuluskan kepentingannya menghegemoni negara. Di negara-negara maju seperti di Amerika Serikat, sesungguhnya yang mengendalikan negara adalah korporasi. Di sini nasib negara ditentukan oleh hasil negosiasi transaksional antara negara dan korporasi global. Korporasi ini adalah elemen imperialisme gaya baru. Karena itu elemen korporasi global merupakan medan kompetisi gerakan mahasiswa yang perlu diperhitungkan. Dalam level global ini, kader KAMMI harus kritis terhadap sepak terjang berbagai korporasi besar. Pada saat yang sama kader juga harus bisa membangun aliansi global—berbasis pemuda (base on youth), sebab perjuangan bersifat jangka panjang. Mental yang terlebih dahulu dibangun adalah mental penaklukan. Mental kompetitif agar daya saing bangsa pun terbangun karena para pemudanya memiliki daya saing yang bagus. E. Tren Kader KAMMI Berbasis Sinergi Bagaimanapun, gerakan akan besar bila ditopang dengan jaringan (network) dan kerjasama (partnership) yang luas. Karena itu tren gerakan yang harus dibangun KAMMI yang kelima adalah tren gerakan berbasis sinergi. Banyak lembaga yang memiliki peran besar dalam melakukan perubahan. Begitu pula banyak tokoh masyarakat yang memiliki integritas dan sumber daya strategis telah melakukan kontribusi dalam perubahan bangsa ke arah yang lebih baik. KAMMI akan berkembang progresif bila dapat membangun sinergi dengan berbagai pihak internal dan eksternal. Kuncinya adalah mempertemukan kesamaan, baik kesamaan ideologis, kesamaan strategis, maupun kesamaan kepentingan. Sinergi ini akan lebih maju bila berangkat dari rencana pengembangan kapasitas internal gerakan. Gerakan akan menjadi lebih terukur dalam mengelola berbagai program sinergi. Demikian penjelasan singkat gagasan meretas politik peradaban KAMMI (thoriqatusy-syabab lisiyasatul hadhariyah). Mari beramal nyata! []
Diskusi KAMMI: "Imam al-Ghazali Melakukan Pembangkangan Sipil” oleh Amin Sudarsono Ketua Departemen Kajian Strategis PP KAMMI Bertempat di Markas KAMMI Pusat, Jl Gugus Depan Matraman Jakarta Timur Rabu, 31 Maret 2010 Narasumber : Asep Sobari, Lc. Notulensi : Amin Sudarsono Peserta : Rijalul Imam, Deny Priyatno, Maukuf, Joko Wardoyo, Yudi Hermawan, Inggar Saputra, Syamsul, Erwin, Vina Nisrina, Sari Kurnia Nur Fath, Yumroni, Kamaludin, Ramli al-Banna. Rijalul Imam: Hamdalah, sholawat. Sebelumnya, terimakasih ustadz telah bersedia hadir pada diskusi rutin kita tentang politik dan peradaban. Kami biasa menyebut Halaqah Reboan. Untuk mengawali, tema yang kita angkat sekarang ada korelasi dengan isu yang hangat. Pertama Century, ternyata ada masalah pengambilan kebijakan, yaitu kebijakan yang neolib. Indonesia dijarah luar biasa. Problem pertama peradaban, di tengah Amerika turun, kita ingin peradaban alternatif yang harus menang di muka bumi, yaitu Islam. Buku Misteri Masa Kelam Islam dan Kemenangan Perang Salib ada korelasi, yaitu kekuatan yang menginvasi Palestina adalah kekuatan Barat, Romawi. Pada saat yang sama, internal Islam rusak, kesenjangan terlalu luas. Identifikasi persoalannya ternyata sama dengan kondisi saat ini. Menarik membaca terjemahan ustadz, ternyata Shalahuddin berhasil memenangkan perang global dengan satu konstruk sejarah yang luar biasa. Bukan karena Shalahuddin secara individu yang merebut Palestina, tapi kerja besar generasi. Saat membaca aslinya ternyata lebih obsesif judul aslinya, membuat kita sedih dan meratap. “Beginilah cara generasi Shalahuddin merebut al- Quds,” ini bahasa saya. Dalam konteks aktivis sangat bersemangat. Karena problem kita sama, Palestina masih dikuasai Zionisme. Ternyata kami juga melihat formula penulisan sejarah di buku ini yang dahsyat. Saya dan Amin berasal dari jurusan Sejarah Peradaban Islam IAIN Sunan Kalijaga, merasa mendapatkan satu konstruk metodologi sejarah yang jarang digunakan di IAIN, karena di IAIN metodenya liberal. Pembacaan perubahan sosial secara sekuler, nggak usah bicara hati dalam sejarah. Di buku ini, ada keikhlasan ketemu penyiapan generasi. Pertemuan masyarakat yang luar biasa. Spirit yang kita bangun dari diskusi ini adalah bagaimana cara membangun konstruk peradaban di Indonesia. Karena kita sudah merdeka, ternyata faktanya tidak merdeka, kita belum merdeka. Umat Islam masih merasa di luar struktur negara. Rata- rata tema pergerakan Islam di luar masalah negara. Padahal mestinya lebih memimpin. Konstruk ini yang hendak kami bangun. Di sini, kira-kira wacana apa yang harus kita gagas? Kini, seolah yang berhak mengelola negara hanya kaum nasionalis. Itu konteks indonesia. Sementara internasional, braindrain internasional. Jadi ketika bicara Palestina tidak sekedar berwacana, tapi menyediakan gerakan utuh. Jangan hanya khilafah dalam spanduk, tapi bikin gerakan yang nyata. Tapi itu lebih tertata kalau membaca konstruk sejarahnya. Sebetulnya, ini diskusi yang sudah lama, kami sudah meminta sejak 2009. Saya ingat ketika ada yang meminta diskusi buku ini. Silakan dimulai. Ustadz Asep Sobari, Lc: Hamdalah dan sholawat. Saya ucapkan jazakallah khair atas kesempatan berbagi diskusi terbatas, agak lama baru terealisasi. Pertama, saya optimis buku ini sudah dibaca. Ketika kita sudah bicara bisa langsung ke masalah yang bisa ditarik sisi kongkretnya. Beberapa kali saya membedah buku ini—tidak terlalu tebal tapi banyak persoalan yang diungkap, sangat luas. Kita dipaparkan pada satu model dalam sejarah, bahwa umat Islam itu pada dasarnya, dalam arti normatif benar-benar mendapat jaminan dari Allah sebagai umat yang paling tinggi. Ternyata implementasi keIslaman tiap zaman menjadi berbeda. Tapi di sisi lain, Allah dan Rasul-Nya memberikan satu jalan yang jelas bagi umat Islam untuk menemukan jalan keluar dari bersoalan umat yang sifatnya besar. Misalnya konsep pembaruan, tajdid, juga diberikan semacam yang lebih spesifik lagi, yang menurut saya tidak terbatas ruang waktu, yaitu konsep at-thaifah al-manshurah. Ini konsep dan bukan hanya identitas sebuah kelompok. Meski secara bahasa, artinya “golongan yang diselamatkan.” Sebetulnya itu sebuah konsep. Konsep yang memberi jalan agar Islam kembali kepada
keunggulannya. Dan tajdid tidak terlepas dari thaifah ini. Dalam hadits dijelaskan, tidak ada pembaharuan kecuali dalam satu kurun. Di sini, ‘kurun’ tidak pasti dalam satu waktu tertentu, Qardhawi mengartikan generasi, ada juga 40 tahun. Intinya ini terjadi dalam jeda waktu yang cukup panjang. Nah, dalam jeda itu apa yang bisa diteropong umat Islam. Dari satu tajdid ke yang lain. Itu la tazal, akan selalu. Mereka selalu ditolong, menang karena kebenaran. Para sahabat pun mengkaji masalah ini. Jadi, yang penting, bukan Anda berada dalam kelompok siapa atau bersama siapa, tapi kamu sendirian. Jadi sebenarnya kalau dalam titik nadir juga ada. Buku ini memaparkan sebuah model yang pernah ada dalam sejarah. Islam pernah terpuruk bahkan jauh lebih dalam dari Bani Umayyah. Itu menunjukkan secara mendasar umat sangat sehat pada masa Umar bin Abdul Aziz. Karena dalam waktu dua tahun, ada perubahan yang mendasar, setelah dari penguasa sebelumnya. Di grass root umat Islam sangat sehat, sampai zakat tak ada yang bisa menerima. Meski ada juga persoalan di tingkat elite. Saat itu ada masyarakat dari unsur sahabat—yang tersisa sedikit—dan kalangan tabi’in. Secara umum mereka tidak ada masalah. Tapi berbeda dengan periode Shalahuddin. Kurang lebih 400 tahun sesudah itu, pembuktian kurun kehancuran umat Islam terlihat sekali dalam kekalahan di berbagai lini. Pemberontakan Buwaihiyyah yang berorinetasi Syiah Ismailiyyah, juga dinasti Fathimiyyah di Mesir. Yang kondisi ini menguatkan Eropa, yang masuk ke Palestina, saat itulah umat Islam betul- betul rapuh. Jadi itu adalah momentum pembuktian saja. Konsepsi umat benar-benar rapuh. Kalau melihat cerita tentang perang salib di fase ini mengerikan, bagaimana pembantaian mengerikan, dalam satu hari bisa ratusan ribu dibantai. TANPA ADA PERLAWANAN! Ada pidato dan orasi, tapi mengapa ini tidak membangkitkan umat? Munasharah dimana-mana, tapi umat tidak bangkit. Pertanyaannya kenapa? Butuh waktu 60-an tahun untuk melahirkan generasi. Dibatasi daerah Syam, kemudian muncul kekuatan yang bisa menghancurkan Dinasti Fathimiyyah— yang pengaruhnya sampai Baghdad. Padahal mereka punya sayap militer. Mereka bekerjasama dengan Hasyasyin—yang kemudian diserap dalam bahasa Inggris menjadi assassin (pembunuh bayaran). Kemudian, sayap militer Qaramithah, ada sayap intelektual Ikhwanus Shafa. Bahkan sampai bisa mengosongkan khilafah dalam satu tahun. Dinasti ini hancur, bukan hanya politik atau kekuasaan. Bahkan masyarakat yang orientasinya Syi’i kembali ke Sunni, ini ada penyehatan yang luar biasa. Serangan ini menghasilkan kekuatan baru di segala bidang—terutama intelektual. Ini fase sejarah yang penting. Bagaimana itu lahir? Pertanyaan besar, bagaimana Shalahudin bisa menang? Selama ini Shalahuddin dipotong sejarahnya, hanya mengembalikan Palestina. Seakan yang dominan disitu adalah kembalinya kebangkitan Islam dengan kepemimpinan Shalahuddin. Tapi, dia lahir dari mana, dalam kondisi apa, atau itu adalah mu’jizat? Itu persoalan besar. Kalau kita memotong fase sejarah, sejarah Shalahuddin tidak akan terulang. Tapi kalau kita lihat sebelum dan sesudahnya, tampak thaifah manshurah. Ini dari konsep besar dan itu bisa diteropong sampai sepanjang massa. Yang penting, Abbasiyah sebagai khilafah itu ada. Tapi, di masa itu pula pasukan salib. Terlepas dari masa khilafah ada, generasi Shalahuddin itu lahir. Artinya yang melahirkan Shalahuddin bukanlah khilafahnya, tapi dia lahir dalam konteks. Shalahudin adalah juru bicara dari generasi yang sudah siap. Kalau bukan Shalahuddin, maka tetap akan ada jubir yang lain. Itu disiapkan generasi sebelumnya yang menyadari kerapuhan, lalu mendiagnosa, terapi dan melahirkan satu generasi. Meskipun mereka tidak merasakan buah dan jerih payah mereka sekian puluh tahun. Itu cakupan besar buku ini. Buku ini membahas fase-fase yang menurut saya komprehensif yaitu melihat sejarah sebagai sebuah keutuhan, bukan penggalan-penggalan. Jadi, kajiannya bukan model lain dari yang sudah ada. Ini bukan hanya buku sejarah, tetapi FIKIH SEJARAH. Dia memahamkan kepada kita rangkaian-rangkaian peristiwa. Fokus utamanya adalah muslim bisa merebut Palestina. Tapi itu hanya penggalan. Banyak buku yang membahas itu, tapi tidak dalam konteks. Biasanya Shalahuddin jadi aktor tunggal. Di buku ini, cerita Shalahuddin menang kok bisa ya? Apa yang terjadi di umat Islam selama 80 tahun sebelum kemenangan itu. Masa ketika kalah dengan mudah, dan ketika menang sangat heroik, tidak bisa dibendung Kristen. Apa yang terjadi selama 80 tahun? Buku ini tidak bicara banyak Shalahuddin, lebih banyak bicara umat dibangun lagi, satu tren— bukan hanya satu kelompok orang—arus pergerakan yang dipelopori para ulama yang tahu persis dan mengalami sejarah waktu itu karena keterpurukan.
Mereka membangkitkan semangat umat Islam. Saat munasharah gagal, khilafah tidak eksis. Khilafah tidak langsung menyelesaikan persoalan. Umat Islam berkali-kali terpuruk pada saat khilafah masih ada. Di luar itu justru yang terbangun. Bahkan cenderung melakukan perlawanan sipil yang sangat kuat sekali. Tapi bukan berarti melawan itu semua tidak diterima. Mereka punya prinsip yang jelas saat melakukan kebangkitan. Pemerintah tidak tanggung-tanggung untuk dilawan. Nah, arus ini sangat kuat. Sulit menunjuk satu aktor tunggal. Cuma, fakta sejarah belum menggambarkan itu. Kalau baca sejarah klasik, yang kita dapati hanyalah kronologi. Tapi, kaitan satu sama lain tidak dijelaskan, melalui buku ini coba dijelaskan, buku ini fikih sejarah. Itu harus dikembangkan. Karena peradaban itu, lebih 1/3 al- Quran adalah kisah. Dan rasul dalam perjalanan dari Makkah ke Madinah, tidak lepas dari arahan sejarah. Sebelumnya, rasul dipaparkan kisah Nabi Musa secara gamblang. Bagaimana gambaran kaau sudah masuk fase konfrontasi. Dalam al-Quran itu jelas, memberi satu gambaran tentang sunnatullah dalam hubungan manusia dengan setiap kejadian yang terjadi –pada masa itu. Sikap mereka menghasilkan apa dan bagaimana. Ini yang penting bagi rasul untuk merekonstruksi umat sebagai kelanjutan nabi terdahulu. Juga memberi gambaran pada beliau agar menjadi visioner. Misalnya saat Perang Khandak, yang sudah hampir kalah—10.000 pasukan mengepung kota kecil. Tiba-tiba Rasul katakan, Romawi akan takluk, Persia akan takluk. Itu bukan sekedar persoalan ilham, tapi ada indikator—sunnatullah— bahwa Quraisy sudah begitu lemah, jadi tanpa kekuatan sendiri tidak bisa menyerang Madinah. Sehingga musuh mempertimbangkan dengan kekuatan sebelumnya. Lihatkah pada Hudaibiyah, Rasul menerima semua kesepakatan. Dianggap merendahkan oleh para sahabat, tapi Rasul tidak. Menurut Rasul, Quraisy mau tunduk bersepakat damai dengan Madinah itu sudah merupakan sebuah kekalahan. Dan bisa dilihat Makkah sudah lemah. Fathan mubnina itu bukan Makkah, tapi Hudaibiyyah, yang mengantarkan Islam ke kancah internasional. Rasul pandangannya jauh. Sebenarnya, itulah pentingnya sejarah. Mencoba rekonstruksi kejadian yang tampaknya tidak terkait menjadi terkait. Umat Islam saat dihabisi pasukan Salib, seiring betul dengan lemahnya internal pada abad 4-5 hijriah. Memang ada pada tahun sebelumnya dan itu semakin menurun. Bahwa kerapuhan internal yang membuat umat Islam begitu mudah jatuh, terbukti Palestina. Bukan karena semata kekuatan musuh dari luar, tapi lebih pada kelemahan internal. Itu yang membuat perimbangan dengan luar. Kita secara internal terus turun dan menjadi lemah. Ini diterjemahkan sebagai fase. Katakanlah, Mongol begitu hebat sehingga Baghdad hancur. Bukan begitu! sebetulnya umat Islam Baghdad sudah lemah. Mongol bisa masuk ke Syiria dan Mesir dan mereka kalah. Jadi kekuatan umat ada di internalnya pertama kali dan ini yang membuat saya berfikir bahwa konspirasi selalu menentukan akhir perjuangan kita. Dan kita menjadi ahistoris. Sejak umat dibangun selalu ada konspirasi. Kenapa bisa menang, karena internal menang. Nah, ketika yang terjadi di Baghdad dahulu, atau Palestina sekarang, di sini dipaparkan bagaimana keterpurukan sosial, politik. Yang harus digarisbawahi, itu hanyalah gejala, ada masalah yang lebih mendasar—apa itu? Itu yang jarang dalam kajian strategis. Yaitu pemikiran, nilai, keilmuan dan keulamaan. Karena apa? Pertama, ulama dalah warastatul ambiya. Titik Islam adalah nubuwat, karena ada wahyu dan implementasi. Itulah yang melahirkan peradaban. Bagaimana Khulafaur Rasyidin, mereka memiliki kekuatan legal dan otoritatif ’alaikum bisunnati wa sunnatil khulafaur rasyidin. Itu yang paling ideal 30 tahun dan harus menginspirasi. Dengan segala kondisinya, umat sejahtera sampai ada konflik antar sahabat, itu tetap masa ideal. Konfliknya tidak ideal, tapi bagaimana menyikapi konflik, itu yang ideal. Bagaimana para sahabat menghadapi hak yang sensitif dan krusial. Itu penting. Nah, ketika ulama dikatakan sebagai pewaris, sebenarnya misi keulamaanlah yang menjadi susbtansi perjuangan umat Islam untuk betul-betul mempertahankan dan membangkitkan kembali kondisi umat. Nah, misi keulamaan itulah yang mencakup pemikiran, nilai dan pendidikan. Itu yang menjadi sorotan terbesar dari buku ini. Pemaparan lebih banyak diwarnai Imam al-Ghazali dalam hal ini. Imam al-Ghazali mewakili ulama saat itu yang membaca kenapa umat rapuh, buktinya umat Islam begitu rapuh. Imam al-Ghazali butuh 10 tahun untuk membaca sejarah ini, dan buktinya jelas, ada penyimpangan luar biasa. Kata ulama tolong jangan diartikan sebagai ’ustadz masa kini’, tapi lebih luas.
Ulama menyimpang dari risalahnya yaitu amar makruf nahi mungkar, padahal itu substansi umat. Ukhrijat linas, Allah memberi kemuliaan pada umat. Kuntum generasi awal Islam, ini bukan hanya awal. Kuntum khaira umat, itu sesudah. Tidak akan seluruh generasi itu menjadi mulia, karena ada syarat. Harus amar makruf dan iman. Sayyid Qutb kasih catatan, iman kenapa dimasukkan, karena amar makruf harus melalui sudut pandang yang jelas yaitu iman. Karena baik buruk di mata orang itu berbeda-beda. Itu kalau diserahkan pada manusia, tapi kalau iman ada standar sendiri mana baik mana buruk. Amar makruf nahi mungkar sesuai sebenar- benarnya. Yang mungkar sudah dieliminasi oleh generasi awal Islam. Maka mereka mulia. Misi para ulama itu memberi penjelasan mana baik mana buruk dan ini akan menjadi corak kebijakan sosial politik, nah yang hilang di masa itu. Ulama sudah tren umum sudah rusak. Maka ada ulama dunia dan akhirat, ada yang terbungkus materi. Ada pengakuan, setelah Bani Saljuk naik, ulama diangkat oleh penguasa. Awalnya baik tapi akhirnya berujung pada tragis. Ulama melihat posisi mereka di pemerintahan awalnya wasilah (jalan), kemudian menjadi ghayah (tujuan). Saat itu, mulai hilangnya ulama saleh, yang memberikan pandangan dan penjelasan dalam fenomena kehidupan. Pemerintah mengambil kebijakan tanpa pandangan ulama, politik dan ekonomi rusak. Ini yang menjadi titik persoalan. Imam al-Ghazali akhirnya memutuskan menjadi tabib, dia bukan satu-satunya contoh—tapi memang sangat sulit mencari arus pergerakan masa itu. Imam al-Ghazali memberi pengaruh sangat penting. Nah gejala-gejala tadi, yaitu kiblat pada politik dan fanatisme madzhab sangat bahaya. Madzhab itu menjadi pengkotakan, identitas sosial, padahal pada awalnya bukan begitu. Tapi fungsinya madrasah pemikiran yang masing-masing punya pendekatan metologi, untuk menyelesaikan persoalan yang tidak ada keterangan langsung dari al-Quran dan Sunnah. Pendekatan itu dilakukan para ulama, mereka satu sama lain, posisinya metodologi perbedaan itu bisa dimaklumi asal dalam kerangka keislaman. Jadi bukan sama sekali identitas sosial, tapi karena lama-kelamaan menjadi penunjang popularitas seseorang atau mencapai jabatan. Misalnya saat itu ada pejabat yang Hambali, semua ikut Hambali, yang lain dipersulit. Masing-masing antara ulama itu lalu bersaing untuk jabatan dan kehormatan. Itu dikritik luar biasa dalam Ihya Ulumudin. Imam al-Ghazali itu dulu rektor universitas terelit di Nidzamiyyah, sangat penting kebijakannya menentukan. Imam al-Ghazali lalu menyelesaikan itu, pertama membentuk tren pendidikan baru— karena memang awal masalah adalah keulamaan. Ishlah Imam al-Ghazali tahap kedua, yang pertama melalui Bani Saljuk. Jadi dua ishlah model pertama jalur politik melalui Bani Saljuk—lahirnya Nidzamiyyah—tapi itu kerangka politik. Dia tidak sendiri dalam struktur politik. Sehingga ketika terjadi benturan di atas, yang jadi korban adalah pendidikan itu, universitas itu. Ulama yang awalnya ditujukan untik ishlah, akhirnya menjadi tujuan. Akhirnya Imam al-Ghazali keluar, padahal Nidzamiyyah masih hebat. Imam al-Ghazali bikin madrasah sendiri, pendidikan sendiri, revolusi pendidikan untuk melahirkan generasi yang baru membawa risalah amar makruf. Yang dibahas adalah terminologi konseptual, sederhana dan lazim tapi substansinya mendasar. Misalnya membahas sabar, konseptual, dan itu diajarkan Imam al-Ghazali pada muridnya. Polanya ada madrasah—untuk keilmuan rasional intelektual. Ribath—asrama didik sebagai miniatur masyarakat untuk mengimplementasikan nilai yang dipelajari di madrasah. Lahirnya generasi Syaikh Abdul Qadir Jailani dan kawan-kawan, mempengaruhi umat Islam dan sampai saat ini. Akhirnya melahirkan pemerintahan sendiri, sultan. Perlu diketahui saat itu khalifah satu tapi simbol. Tapi para sultan yang dibawah khilafah, mereka otonom sekali. Ada satu sultan di Syam dipimpin Imadudin Zanki—ayah Nuruddin Zanki— paling banyak mengadopsi ishlah ini. Ini terwujud benar. Perlawanan terhadap Palestina yang dikuasasi Kristen sudah dimulai. Ini indikator, perlawanan yang dilakukan Nuruddin Zanki, pasukan salib kedodoran. Menunjukkan umat Islam sudah mulai sehat. Karena ada proses penyehatan mulai dari proses pendidikan. Ishlah sebetulnya tidak terlalu tepat diartikan reformasi. Jadi gambarannya dalam buku ini, sebelum kebangkitan militer—yang biasanya jadi sorotan. Kesehatan pemerintahan Nuruddin Zanki dari kesehatan ekonomi, sosial, kesenjangan diminimalisir. Bahkan orang asing yang datang, dari manapun datang bisa dengan nyaman mendapat penginapan gratis, ganti kendaraan gratis. Sehat betul. Dan itu tidak terjadi di belahan dunia yang lain. Itu di masa Syaikh Abdul Qadir Jailani, itu kesultanan. Ibaratnya gubernuran. Setiap sultan menyebut khalifah pada shalat Jumat itu cukup,
yang lain itu urusan sendiri. Ada kisah tentang kehidupan pribadi Nuruddin Zanki, di masa itu dia butuh dana besar untuk perang. Dia butuh pajak, reformasi pajak kuat. Dalam ishlah, devisa negara terbatas, bahkan di saat kejayaan Islam masa Utsman—devisa terbatas—hanya dari zakat, ghanimah—yang hanya 20 %, jizyah sangat sedikit dari lelaki produktif saja. Kemudian kharaj lahan negara yang dikelola rakyat, ushur—semacam pajak perdagangan impor ekspor bea cukai. Di luar itu tidak ada. Orang mendirikan bangunan, PPn, PPh, orang jualan apapun, tidak dikenakan apa pun. Mereka hanya bayar 10 % saat masuk pertama selama setahun. Selama di pasar, muslim tidak ada pajak apapun. Pasar dibangun negara, bisa mengambil kios, tapi tidak permanen. Itu fasilitas negara, sebenarnya tidak banyak dari pajak. Yang jelas, praktek pada berikutnya banyak pungutan, yang disebut dengan maks atau muqus, itu yang di luar yang asli, liar. Nah, saat itu Nuruddin Zanki butuh dana, ulama mengkritik harusnya nggak ada. Nuruddin Zanki menangis, saat itu juga, dia keluarkan semua. Di luar yang syar’i dihapus. Ternyata itu bukan melemahkan, masyarakat makin berani bisnis, semua orang diberi kesempatan sama, tidak ada riswah atau suap, ada peluang yang sama. Malah mereka makmur. Lalu ditunjang dengan akhlaq. Zuhud, silaturahim, itu adalah instrumen ekonomi sangat penting. Itulah, Imam al-Ghazali kembalikan ke konsep sebenarnya. Zuhud bukan benci dunia, tapi lebih meyakini apa yang di tangan Allah daripada di tangan kita. Saat ada tuntutan, kita tidak berfikir ulang untuk mendanai setiap kebutuhan sosial. Karena orang kaya saat itu mereka zuhud tidak pernah takut dan menghitung-hitung. Zuhud itu bukan konsep untuk orang miskin, apalagi malas. Tapi orang potensial. Saya kasih, nanti saya untung lagi. Dan saat itu, semua kesempatan terbuka sama. Pada masa Nuruddin Zanki, gerakan wakaf luar biasa. Orang luar akan aman, tidak takut kehabisan bekal, tidak ada copet dan dicukupi kebutuhan tiga hari, mandi air panas disediakan, ganti kendaraan juga bisa dengan yang baru. Itu kekuatan ekonomi, zuhud, silaturahim adalah instrumen ekonomi yang penting. Itu yang hilang sekarang, juga sebelum masa Nuruddin Zanki. Dengan kondisi itulah muncul militer yang kuat. Penyakit sudah dibuang. Masalah keilmuan, konsepnya seperti apa, ekonomi, gaya hidup, semua berpengaruh. Yang penting ulama jangan mendunia, ulama menjadi arus yang spiritual, menyehatkan gejala yang tadinya sakit. Nuruddin Zanki itu Hanafi, Ibnu Qudamah salah satu murid Syaikh Abdul Qadir Jailani itu Hambali, Shalahuddin itu Syafii. Itu bisa dalam satu arus kerjasama. Ini bisa terbayangkan. Padahal sebelumnya, perbedaan mazhab merupakan sumber perpecahan. Kalau hakim dari Hanafi, seorang dari mazhab Hambali. Hakim bilang, kalau ada kambing di kampung sebelah—Syafii, kamu ambil. Luar biasa, demikian parah betul. Perbedaan dan kotak gerakan. Sampai sekarang masih ada juga, mereka tidak akan menikahkan anak-anaknya dengan madzhab yang berbeda. Misi keulamaan menyediakan hak. Dulu tasawuf dengan fikih berseberangan. Tawawuf merasa memegang kendali spiritual, intelektual fikih. Tasawuf bilang fikih hanya kulit, fikih bilang tasawuf bodoh. Imam al-Ghazali melihat, gabungkan semuanya, gabungkan antara fikih dengan tasawuf. Tren yang sama. Kita lihat perkembangan masa itu dan itu melahirkan generasi baru ulama, yang kemudian berperang besar dalam pergerakan militer. Jenderal-jenderal Nuruddin Zanki adalah murid madrasah dari daerah Hakkari, tergabung dalam organisasi Syaikh Abdul Qadir Jailani, yang orang sekarang pahami sebagai maqam tasawuf yang membuat muktamar tahunan pada musim haji. Saat melihat Palestina, mereka melihat Fathimiyah yang Syiah, ini melihat jalur yang paling mudah dengan Eropa. Syiah membiarkan terbuka. Maka, tutup dulu jalur Eropa dengan Palestina dengan men- sunni-kan Mesir. Nuruddin Zanki bergerak, lalu berhasil setelah beberapa tahap. Asadudin Syirkuh pertama—paman Shalahuddin. Itu tujuh tahun fasenya. Tapi sebelumnya, murid Syaikh Abdul Qadir Jailani sudah bergerak. Mereka berdakwah agar kembali ke Sunni. Nuruddin Zanki, melalui Asadudin Syirkuh dan Shalahuddin menyerang, ketika diselesaikan di atas, di bawah sudah selesai. Ini perpaduan yang sangat indah. Pergerakan di grass root itu lebih panjang dan lama. Rijalul Imam: Saya melihat kesalahan mempersepsikan, Syaikh Abdul Qadir Jailani terlalu tinggi, dia sebagai tokoh spiritual saja. Kok dipahaminya sangat mistis, padahal di buku itu pergerakan yang rasional dan luar biasa sangat aktual.
Asep Sobari, Lc: Faktor pecahnya usai Syaikh Abdul Qadir Jailani, yang trennya menggabungkan spiritual dengan rasional. Kemudian pecah lagi, tren rasional ke Ibnu Qudamah dan lalu Ibnu Taimiyyah. Spiritualnya ke Qadiriyyah. Syaikh Abdul Qadir Jailani sendiri tidak begitu. Sebetulnya ada disertasi penulis buku ini yang menjelaskan Qadiriyah sejak madrasah sampai tarekat saat ini. Ini perlu dikaji secara komprehensif. Tentang Syaikh Abdul Qadir Jailani dan Imam al- Ghazali. Sosok ini kontroversial, secara akademik dan dunia Islam. Imam al-Ghazali lebih diidentikkan filosof, pengkritik filsafat, juga sufi yang pasif. Itu melahirkan umat yang apatis terhadap kondisi umat Islam saat itu. Tulisan Imam al-Ghazali tentang umat Islam yang sedang mengalami dilema peradaban, buku-buku Imam al- Ghazali tidak ada satupun yang menyebut jihad. Itu yang membuat orang-orang menyebut Ghazali pasif. Padahal, di buku ini, Imam al-Ghazali adalah tokoh sentral gerakan peradaban—jihad. Militer tidak berdiri tanpa aspek lain yang sehat. Menarik juga di buku ini, Imam al-Ghazali tidak menyebut jihad, itu iya. Tapi yang jelas tidak ada ajakan yang heboh dari Imam al-Ghazali untuk berjihad secara militer. Menurut penulis buku, itu justru pemahaman yang mendalam atas persoalan masanya. Itu adalah orang sekarang. Yang sekarat nggak bisa melakukan apapun, apalagi jihad. Dan itu yang luar biasa dari Imam al-Ghazali. Dia sangat paham akan kondisi masanya. Yang dia hantam adalah aliran kebatinan. Karena bahayanya adalah penafsiran dan teks. Kebatinan punya metodologi tafsir yang sangat rancu. Namanya kebatinan ya metodologinya nggak ada. Al-Quran ditafsirkan mereka sebagai normatif dan tidak mengakar. Padahal, al-Quran riil sekali, al-Quran bicara tentang apa dan kemana. Itu dikembalikan Imam al-Ghazali, dia menghantam kebatinan. Dan saat itu, orang yang mengkritik kebatinan ancamannya luar biasa. Kebatinan sebuah aliran, waktu ancamannya bisa dibunuh, Hasyasyin termasuk gerakan kebatinan. Imam al- Ghazali sangat berani. Ilmu kalam yang lebih pada jadal (perdebatan) teologi, masalah akidah dan tauhid menjiwai justru menjadi wacana. Itu dikritik Imam al-Ghazali lewat bukunya. Itu akar persoalan umat. Imam al-Ghazali dalam prakteknya, melakukan pembangkangan sipil. Membuat tren pendidikan sendiri, radikal revolusioner, dengan materi dan kurikulumnya. Meski secara disiplin fikih, tafsir, biasa, tapi ada pemurnian dalam hal ini. Nah, yang menjadi pertanyaan, apa yang menjadi dasar pemikiran Imam al-Ghazali dari yang dilakukan itu? Selain pengalaman sejarah. Imam al-Ghazali memiliki landasan filosofi yang mendalam, dari hadits Rasul terdapat pendekatan amar makruf nahi mungkar saat kepentingan publik tersedot oleh kepentingan kelompok. Saat yang bermain di umat hanya beberapa kelompok. Idza roaita... wahanan mutaba’an—dan nafsu diikuti, dan setiap orang cerdik pandai membanggakan pendapatnya sendiri, dan tidak bisa menyatu dalam satu bagian interaksi. Muncul ego dan rivalitas, di saat kondisi itu engkau tidak bisa menyelesaikan semuanya. Maka jangan terjun atau berfikir terjun selesaikan semuanya. Tapi, mundurlah, sibukkan dirimu dengan urusan pribadimu. Bersama orang-orang yang seide, tinggalkan yang umum. Mundur dari tren, tidak ikut berdebat, meski ramai orang berdebat. Tidak perlu mengumbar argumentasi ketika argumentasi hanya sebagai komoditas. Jika tidak mungkin memperbaiki, jauh lebih besar kapasitasnya, maka mundur. Pertama membuat evaluasi internal, lalu komunikasi seide, setelah mampu kapasitas yang sesuai, kembali ’audah ke arus. Membuat arus. Maka setelah 10 tahun itu, Imam al-Ghazali dan teman-temannya membuat madrasah sendiri. Imam al-Ghazali dihujat, buku- bukunya dibakar di Maroko. Tapi, orang yang terinspirasi Imam al-Ghazali menghafal Ihya Ulumudin bagaikan al-Quran. Imam al-Ghazali membuat arus baru. Kalau kita berfikir, terus kalau gitu kita tidak peduli? Kita tetap peduli, dalam kapasitas terbatas, tidak semua potensi dicurahkan pada persoalan yang sulit. Jangan masuk ke medan fitnah (yaitu suatu masalah yang tidak ada ujung pangkal yang bisa diselesaikan), misalnya terbunuhnya Utsman, sahabat tidak tahu bagaimana, tapi perang harus diselesaikan. Sikap ini hebat. Intinya, dalam kondisi fitnah seperti itu, ide dan nilai, hanya bagian dari komoditas. Orang hebat dan cerdas, diterima idenya hanya untuk menguntungkan—pengiklan, televisi, dll. Itu sayang, maka Imam al-Ghazali lebih baik membangun. Sepuluh tahun dia membangun, lalu kembali membentuk madrasah sendiri. Bahkan Imam al-Ghazali, saat itu ada kaum Murabithin di Maroko, dengan gagasannya tentang kesatuan umat. Jadi Imam al-Ghazali bukan mundur pasif, dia paham betul bagaimana menyelesaikan persoalan ke akar. Mundur sementara, merasa cukup dan membuat arus, yang dikembangkan Syaikh Abdul
Qadir Jailani. Syaikh Abdul Qadir Jailani membuat madrasah pusat, lalu ke cabang, mereka punya tren pemikiran yang sama. Mereka punya kerangka ishlah yang sama. Maka ketika mereka dapat kesempatan Nuruddin Zanki, semua dipasok madrasah ini. Misalnya Hakkar, jenderal berasal dari murid- murid Syaikh Abdul Qadir Jailani. Mereka masuk ke politik. Saat itulah ulama kembali ke politik dengan wacana, konsep dan pandangan hidup yang berbeda. Itulah yang membedakan kesultanan Nuruddin Zanki. Bagaimana mereka menyelesaikan Fathimiyyah yang sudah 300 tahun berdiri. Diselesaikan dua gerakan yang tampaknya terpisah, tapi harmonis dan tujuan yang sama. Jika kita ingin menyelesaikan hanya dengan cara politik, saya yakin akan gagal. Waktu itu kekuatan Nuruddin Zanki dan Shalahuddin tetap butuh tujuh tahun. Sebenarnya di bawah (grass root) bersama rakyat jelata ada Ibnu Najah dan kawan-kawan yang bergerak. Tidak menyelesaikan masalah sendiri. Saya merasa, gambarannya sekarang semua instrumen seakan menjadi bagian dari struktur politik atau bagian politik. Itu kerugian besar, tafaqquh dan yang membentuk pandangan hidup tidak menjadi prioritas. Padahal itu adalah penunjang. Rijalul Imam: Usia antara kita dengan generasi Imam al-Ghazali hampir satu milenium. Ulama merupakan waratsatul anbiya. Baik, ada yang mau ditanyakan? Maukuf: Kalau ana melihat, ada tulisan akh Rijalul Imam tentang Sulaiman. Ana ingin memetakan yang tadi disampaikan pada titik tertentu. Ana lihat dua masa, kelam dan terang. Ana melihat buku ini adalah peta kebangkitan. Shalahudin memiliki modal dasar, kompetensi dasar apa yang ada di sana. Daya dukung dan sumberdaya strategisnya apa saja? Daya dukung yang ana lihat hanya alim ulama, belum ada yang lain. Apakah itu saja? Untuk kebangkitan peradaban, basisnya ilmu. Kedua, jika kita kaitkan dengan kondisi saat ini, Indonesia mau bangkit darimana? Padahal banyak para ulama. Jangan-jangan masa ini justru misteri masa kelam itu? Asep Sobari, Lc: Yang ditonjolkan masa itu adalah ulama. Tapi jangan ditafsirkan ulama itu mubalig atau ustadz di masa sekarang. Karena sekarang dikotominya sudah terlalu kuat. Dan itu didukung oleh fakta. Seorang yang belajar fikih, bisa dikatakan sebagai ulama. Padahal belum tentu tahu tentang tafsir. Atau sebaliknya. Atau guru besar sejarah Islam Indonesia, mengomentari sejarah awal Islam dan hasilnya rancu, muncul kesalahan besar. Sebelum menguasai Palestina, Nuruddin Zanki sudah membuat mimbar yang kemudian diletakkan di mihrab Masjidil Aqsha. Itu visi. Dan yang paling memahami Nuruddin Zanki adalah Shalahuddin. Saat Nuruddin Zanki mati agak goyah, tapi Shalahuddin bisa menyambungkan kembali antara Mesir dengan Syam. Kekuatan Shalahuddin pelanjut dari Nuruddin Zanki. Yang unik juga, para jenderal saat itu adalah murid madrasah. Mereka menguasai ilmu syar’i. Struktur negara dipasok oleh murid madrasah. Bukan sekedar ulama dalam konteks, tapi masalah keilmuan. Hal ini berbeda dengan masa sebelumnya, dimana siapa yang ganas, bisa jadi jenderal. Masuk bagian doa Rasulullah. Kita minta agar jangan sampai dunia menjadi hasrat kami yang tertinggi dan puncak pencapaian kami. Kalau sekarang, dalam dunia pendidikan, link and match kan kesana. Filsafat pendidikan jauh, itu yang bikin ilmu jadi rendah. Itulah, karena manusia pola dan trennya materialistis. Yang paling tinggi bayarannya adalah artis, host acara TV. Kalau guru ngaji ongkosnya hanya bensin. Intinya ini lebih pada tren masyarakat. Para ulama keikhlasan dijunjung tinggi. Saya kemarin bayar SPT, dimasukkan sebagai pengusaha. Saya bilang, saya guru ngaji, masak disamakan dengan pengusaha. Karena tidak ada pekerjaan tetap. Kalau pengusaha ada berlembar- lembar kertas yang harus ditandatangani, masak saya disamakan pengusaha. Hahaha. Dalam masa Zanki, selama 50 tahun, banyak menghasilkan banyak tokoh besar yang kontributif terhadap perubahan. Ini sunnatullah, bahwa tidak ada satupun, individu, etnik atau bangsa yang dicipta untuk terbelakang. Tinggal, bisa nggak dia menguasai sunnatullah untuk bangkit. Dan itu yang diajarkan Islam. Di jaman jahiliyyah, susah lahir pemimpin, kalau lahir toh dari gen tertentu. Tapi, ketika Rasul membangun dalam kurun 15 tahun lebih, bisa melahirkan 40 jenderal, kurang lebih yang dalam 99 % perang itu menang. Dan mereka dari gen berbeda-beda, dari orang yang dianggap maupun tidak dianggap dari struktur sosial. Dan, disitulah
kekuatan Shalahuddin. Mereka tahu harus bagaimana. Deny Priyatno: Insihab (mundur) itu kan kontemplasi. Bisa membaca seluruhnya secara utuh. Bagaimana secara utuh. Negeri ini harus melakukan redefinisi. Saya pikir ini pas. Gerakan pemuda seperti apa yang harus lahir? Kita membicarakan kekinian. KAMMI menciptakan madrasah itu di sini. Di gerakan kalau berkiblat pada politik saja bagaimana? Asep Sobari, Lc: Kalau kita inginkan lahir Imam al-Ghazali sekarang itu susah. Thaifah manshurah itu konsep Mahdi. Imam Mahdi akan datang bukan pada saat umat berantakan. Mahdi datang sebagai rangkaian, dia datang sudah melalui tahap, umat sudah rapi. Bahan-bahan itu ada, dan itu ditakuti Barat. Mereka tahu dan sadar betul, peradaban itu bergulir, karena itu mereka tidak ingin ada yang menyadari hal itu. Meski teks-teks Islam—al-Quran, hadits, dan sejarah—tafsirnya dikuasai mereka. Saya menganggap serampangan terhadap penulisan sejarah Islam yang selalu identik dengan militer. Padahal sejarah itu bukan hanya militer. Ada yang lebih kokoh dari sekedar itu. Coba bayangkan, bagaimana kekuatan militer bisa menyaingi Persia dan Romawi? Padahal baru 15 tahun usia Islam? Bagaimana strategi Umar menguasai, bukan memperbanyak tentara, tapi dengan gerakan keilmuan. Jaman Umar bahkan sangat kuat. Seusai perang baru jadi guru ngaji. Abu Darda’ itu, setiap malam ada 1.200 orang di masjidnya. Ada 120 halaqah, satu halaqah 10 orang. Kita bagaimana? Perang yang diterjuni Rasulullah ada 28, selama hidup ada 80 perang. Tapi, tetap lahir puluhan ribu hadits. Padahal, ada 10 perang dalam setahun, kalau dipikir, kapan beliau bicara. Kalau hanya militer, kapan beliau bicara tentang cara masuk WC, tentang cara makan? Ini yang luput dari kita sejak sekarang, yaitu peradaban ilmu. Jadi, sampai dimana kita? Tugas regenerasi dalam Islam. Walaupun tidak ada generasi mendatang yang lebih baik dari sebelumnya. Ini tugas kolektif. Usamah bin Zaid tidak canggung. Sekarang, anak muda canggung karena ada senioritas. Saya tertarik menulis buku pemimpin muda. Pasukan Usamah sangat hebat, di bawahnya ada para senior. Membuat anak muda percaya diri tapi tahu diri. Misi Usamah sukses betul. Saat menggerakkan pasukan ke Syam. Mereka berfikir, Madinah lemah, tapi kok memberangkatkan ribuan orang untuk melawan Romawi? Justru karena itu, daerah utara itu tidak ada yang murtad. Mereka justru berfikir, wah ini berarti Madinah kuat sekali. Romawi bahkan tidak berani menyerang Madinah. Jadi, nggak usah bikin tokoh muda. Cukup tokoh saja. Asal kapasitas keilmuannya memadai. Tahun 2014 itu kekosongan calon pemimpin Indonesia. Itu juga sudah banyak prediksi. Kalau dulu itu sudah bisa dilihat, bisa diteropong. Masa Nuruddin Zanki sudah bisa diprediksi. Kalau kitasekarang kebanyakan menunggu satu generasi habis, baru berfikir pengganti. Wallahu a’lam. KAMMI harus kesana mustinya. Rekomendasi ada di halaman belakang buku ini. Mereka yang merumuskan adalah orang cerdas. Dan mereka berpengaruh, mereka juga soleh. Ada kesinambungan yang kuat, misalnya ikhlas dalam showab. Aspek ketepatan. Tidak cukup kita syar’i. Ini adalah cermin dari al-Quran dan sunnah. Kita dalam framework tauhid, implementasinya bagaimana Rasul menjalankan agama ini. Agama itu kan aspek praktis. Sirah adalah praktek, bukan hanya item per item. Kita bisa memandangnya dalam sirah. Generasi tabi’in bercerita, kami diajari sirah sebagaimana ayah kami mengajarkan al- Quran kepada kami. Insihab (mundurlah), dan bangun peradaban! Rijalul Imam: Banyak yang berminat untuk schooling tapi tidak berminat learning. Hanya sekolah saja. Asep Sobari, Lc: Kalau tentang kehausan pada ilmu, masih sama. Tapi tujuan berilmu bergeser. Kekacauan pada masa Umayyah dan Abbasiyyah juga sudah terjadi, tapi tetap saja tradisi keilmuan muncul. Sebenarnya saat itu pandangan tentang ilmu itu jelas. Belajar tidak pernah berhenti. Imam Nawawi kan ada di masa kacau. Hampir di ujung kekuasaan Abbasiyyah. Kalau Ibnu Taimiyyah, lahir 4 tahun di ujung Baghdad hancur. Tapi ilmu dipentingkan keluarga mereka. Itu adalah tradisi, ilmu begitu tinggi dan begitu mulia. Masalahnya sekarang adalah tujuan kelimuan dan risalah keulamaan tidak terealisasi. Intinya, ada disfungsi keilmuwan dan ulama. Tapi masa kelimuan sampai abad 10 masih kokoh. Tapi setelah itu keilmuan terpuruk. Lihat fragmen ini. Ibnu ’Aqil yang hidup di awal Perang Salib disebutkan kalau makan memilih yang lembek dan cepat masuk. Karena dia harus menulis lagi. Pada masa itu, lapar bukan jadi persoalan. Makan bukan menjadi kegiatan yang khusus,
sampai nggak sempat mereka. Ad-Dzahabi menyebutkan, dia menemukan jilid ke-401 dari buku Ibnu ’Aqil. Padahal jelas nggak menulis saja pekerjaannya. Dia punya aktivitas lain. Demikian juga at-Thabari, 84 tahun usianya punya buku hingga 500 jilid. Rijalul Imam: Saya mengutip Hery Nurdi: saya tidak khawatir dengan muslim di Palestina, karena mereka tetap bisa beribadah, kualitas keimanan meningkat, hafalan lancar, anak banyak. Tapi, saya justru lebih khawatir muslim di Indonesia, yang kualitas minim. Menurut saya, insihab jangan kolektif. Mundur jangan semuanya. Asep Sobari, Lc: Saya tidak setuju juga kalau perjuangan wilayah politik dikosongkan. Hanya orientasinya yang harus jelas: peradaban. Bukan hanya material. Misalnya Syaikh Abdul Qadir Jailani, punya madrasah markaziyah yang cabangnya ada di mana- Lalu diambil yang potensial, ditariknya ke Baghdad, karena selain ibukota juga banyak ulamanya, lebih kongkret. Contohnya Ibnu Qudamah dari Palestina—anak pengungsi—ditarik ke Baghdad selama 2 tahun, lalu berguru setelah Syaikh Abdul Qadir Jailani meninggal, lalu kembali ke Baitul Maqdis. Revolusi pendidikan itu bentuknya ya pesantren. Diskusi Dzahabi 401 dari buku Ibnu ’Aqil. Padahal jelas nggak menulis saja pekerjaannya. Dia punya aktivitas lain. Demikian Thabari, 84 tahun usianya punya buku Saya mengutip Hery Nurdi: saya tidak khawatir dengan muslim di Palestina, karena mereka tetap bisa beribadah, kualitas keimanan meningkat, hafalan lancar, anak banyak. Tapi, saya justru lebih khawatir muslim di Indonesia, yang kualitasnya minim. Menurut saya, insihab jangan kolektif. Saya tidak setuju juga kalau perjuangan wilayah politik dikosongkan. Hanya orientasinya yang harus jelas: peradaban. Bukan hanya material. Misalnya adir Jailani, punya madrasah -mana. Lalu diambil yang potensial, ditariknya ke Baghdad, karena selain ibukota juga banyak ulamanya, lebih kongkret. Contohnya Ibnu Qudamah dari ditarik ke Baghdad selama 2 tahun, lalu berguru setelah Syaikh Abdul Qadir Jailani meninggal, lalu kembali ke Baitul Revolusi pendidikan itu bentuknya ya pesantren. Sebagai sebuah sistem, pesantren diakui di Indonesia, bisa independen dan punya racikan kurikulum sendiri. Aspek moral lebih terasa dibanding sekolah umum. Masalahnya, bagaimana membuat pemerataan gerakan itu. Makanya, braindrain itu kalau dibuat polanya akan sangat relevan. KAMMI punya melting pot. Jangan hanya dikumpulkan dalam seminar, tapi kesosialan Rijalul Imam: KAMMI ada 47 cabang, satu di luar negeri yaitu Jepang. Dulu ada rencana madrasah markaziyah. Intelektual di jogja, jaringan jakarta, sosial preneur di solo. Kita mencoba bangun itu. Masalahnya adalah tim instruktur. Kita tidak punya sekualitas zaman Nuruddin Zanki itu. Kita tidak ada murabbi yang siap membina sekaligus connect dengan materi gerakan. Dari pengkajian menjadi pengajian. Semoga bisa segera teralisasi, dan KAMMI meniru peradaban masa Zanki.[] Data Buku Pengarang : Dr. Majid ‘Irsan al- Judul Asli : Hakadza Zhahara Jil Shalahuddin wa Hakadza ’Adat al-Quds Judul Indo : Misteri Masa Kelam Islam dan Kemenangan Perang Salib Penerbit : Kalam Aulia Mediatama, 2007 Penerjemah : Asep Sobari, Lc dan Amaludin, Lc., MA. Diskusi PP KAMMI di Partai PAS Malaysia Sebagai sebuah sistem, pesantren diakui di Indonesia, bisa independen dan punya racikan ndiri. Aspek moral lebih terasa dibanding sekolah umum. Masalahnya, bagaimana membuat pemerataan gerakan itu. Makanya, braindrain itu kalau dibuat polanya akan sangat relevan. KAMMI punya melting pot. Jangan hanya dikumpulkan dalam seminar, tapi kesosialan juga. KAMMI ada 47 cabang, satu di luar negeri yaitu Jepang. Dulu ada rencana madrasah markaziyah. Intelektual di jogja, jaringan jakarta, sosial preneur di solo. Kita mencoba bangun itu. Masalahnya adalah tim instruktur. Kita tidak punya murabbi sekualitas zaman Nuruddin Zanki itu. Kita tidak ada murabbi yang siap membina sekaligus connect dengan materi gerakan. Dari pengkajian menjadi pengajian. Semoga bisa segera teralisasi, dan KAMMI meniru peradaban masa Zanki.[] -Kilani Judul Asli : Hakadza Zhahara Jil Shalahuddin wa Judul Indo : Misteri Masa Kelam Islam dan Penerbit : Kalam Aulia Mediatama, 2007 Penerjemah : Asep Sobari, Lc dan Amaludin, Lc.,
GERAKAN MUSLIMAH KAMMI Oleh Apriliana, S.Pd. ** “Dan orangorang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, melaksanakan sholat, menunaikan zakat, dan taat kepada Alloh dan Rasul-Nya. Mereka akan diberi rahmat oleh Alloh. Sungguh, Alloh Mahaperkasa Mahabijaksana.” (Q.S.At Taubah 71) “ Dan perangilah mereka itu sampai tidak ada lagi fitnah, dan agama hanya bagi Alloh semata...” (Q.S. Al Anfaal 39) Sejarah telah membuktikan kiprah wanita mukmin dalam menguatkan kepemimpinan para pemimpin dunia. Sebutlah, Asiyah istri Fir’aun, Maryam ibunda Isa a.s, Ummul Mukminin Khadijah r.a, hingga para putri-putri mukmin seperti Fatimah binti Rasulullah dan Asma’ binti Abu Bakar, beberapa di antara mereka bahkan sudah diabadikan di dalam hadits Rasulullah sebagai para wanita penghuni surga. Di sisi lain banyak sekali wanita mukmin maupun nonmuslim yang juga menjadi para pemimpin kelas dunia seperti Ratu Balqis, Aisyah r.a, hingga Bunda Theresa, Benazir Butho, Margaret Thatcher, atau Aung San Suu Kyi. Peran menguatkan para pemimpin dunia atau menjadi pemimpin itu sendiri jelas bukan peran mudah, perlu kombinasi pengetahuan, ketrampilan, dan pengalaman yang tentu saja hanya bisa didapatkan melalui kerja keras dan proses belajar yang terus –menerus. Islam sebagai agama yang sempurna tidak mengenal pembedaan dalam taklif (pembebanan) terhadap kewajiban sebagai khalifatullah dan menegakkan dien ini bagi para mukmin mukallaf baik laki-laki maupun perempuan. Sehingga takdir kepemimpinan itu sudah selayaknya disambut oleh para mukminin dengan sikap terbaik sebagai wujud penghambaan kepada Alloh. Sikap terbaik para mujahidah mukmin telah dibuktikan dengan keteladanan sepanjang sejarah dan sekarang adalah era bagi para mujahidah kontemporer dengan segala tantangan dan turbulensi zaman untuk membuktikan kualitas individu dan kolektif kaum muslimin sebagai pemegang takdir kepemimpinan akhir zaman. Dalam konstruksi gerakan maka inilah saatnya Islam kembali “dibumikan” ke dunia sebagai nilai-nilai kebaikan universal yang akan membawa seluruh dunia ke dalam keselamatan dan kesejahteraan. KAMMI sebagai salah satu organisasi pergerakan mahasiswa Islam sekaligus organ kemasyarakatan dan kepemudaan memiliki kesempatan luas untuk dapat mentransformasikan nilai-nilai Islam ke dalam wacana ke-Indonesiaan sehingga visi KAMMI pasca Muktamar Makassr adalah melahirkan kader- kader pemimpin dalam upaya mewujudkan bangsa dan negara Indonesia yang Islami.Sebagai harokah tajnid maka KAMMI menghadapi tantangan untuk menyajikan gagasan perbaikan masyarakat melalui Islam dalam bahasa publik sehingga mampu diterima secara luas oleh masyarakat, sedangkan sebagai harokah ‘amal maka KAMMI dituntut untuk mentransformasikan gagasan tersebut melalui amal nyata sekaligus membelajarkan kadernya lewat amal da’wah KAMMI tersebut. Kemuslimahan KAMMI secara filosofis merupakan pernyataan keterlibatan gerakan Islam dalam menyajikan solusi Islam bagi perbaikan masyarakat khususnya pada persoalan perempuan Indonesia. Wacana pengarusutamaan gender sebagai salah satu program global Millenium Development Goals (MDG’s) selama ini digunakan sebagai alat oleh para feminis untuk mendekonstruksi budaya Islami perempuan Indonesia seperti kesopanan dalam berpakaian, pola pikir yang tidak seimbang antara peran sebagai wanita, anak, istri, ibu dan anggota masyarakat, bahkan yang paling mengkhawatirkan adalah dekonstruksi institusi perkawinan dan keluarga sehingga menjadi bebas nilai. Di sisi lain perempuan Indonesia sebagaimana perempuan lain di seluruh dunia juga menghadapi tantangan kepemimpinan untuk menjadi pemimpin pada berbagai level bahkan pada skala global sekalipun. Membaca tuntutan ini maka para mujahidah KAMMI selayaknya memilki tawaran cerdas berupa gagasan yang sekaligus akan ditransformasikan dalam bentuk amal nyata dalam medan da’wah KAMMI. Jika persoalan mendasar bangsa ini adalah menyangkut budaya bangsa maka dalam pemahaman manhaj da’wah KAMMI yang perlu dikonstruksi pertama kali adalah karakter atau kepribadian individu (binaul syakhsiyah al Islamiyah). Dalam kerangka berfikir itulah maka
Kemuslimahan KAMMI mengusung satu gagasan yang disebut Rekonstruksi Perempuan Indonesia. Rekonstruksi dapat diartikan sebagai membangun ulang karakter individu. Maksudnya adalah mendefinisikan dan membangun karakter perempuan Indonesia yang sesuai dengan nilai- nilai Islam serta mampu memenuhi tugasnya dan menjawab tantangan zaman seperti yang diinginkan oleh da’wah Islam secara umum. Objek yang menjadi sasaran jelas adalah perempuan Indonesia secara keseluruhan. Pemilihan kata perempuan dan bukan muslimah adalah salah satu bentuk transformasi gagasan ini ke dalam konteks ke-Indonesiaan. Berangkat dari 10 muwashoffat kader da’wah sebagai ciri-ciri kepribadian Islami (syakhsiyah al Islamiyah) maka Kemuslimahan KAMMI berinisiatif untuk mentransformasikannya dalam Rekonstruksi Perempuan Indonesia melalui delapan karakter perempuan Indonesia sebagai berikut: 1. Beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Mahaesa (terj: salimul aqidah wa shohihul ibadah) 2. Berakhlaq mulia (matinul khuluq) 3. Cerdas dan progresif (mutaqoful fikr) 4. Sehat jasmani dan rohani (qowiyyul jism) 5. Mandiri (qodirun ‘ala kasbi) 6. Profesional (mujahidun li nafsihi) 7. Memiliki manajemen diri yang baik (haritsun ‘ala waqtihi wa munazhomun fi syu’unihi) 8. Berdaya guna (nafi’un li ghoirihi) Kedelapan karakter tersebut adalah fondasi dasar bagi pembentukan budaya bangsa dan negara Indonesia. Tujuh karakter tersebut diharapkan dapat menjadi tema utama dalam setiap pemilihan agenda dan isu gerakan Kemuslimahan KAMMi dalam berbagai tingkatan level dan struktur. Dalam kontestasi gagasan, tema ini diharapkan mampu menjadi sintesis atas nilai-nilai kebenaran universal menuju bangsa dan negara Indonesia yang Islami. Transformasi gagasan Rekonstruksi Perempuan Indonesia pada medal amal lebih lanjut diwujudkan dalam kesatuan aksi dan gerakan yang disebut Manifesto Gerakan Perempuan Indonesia. Sekali lagi pemilihan kata perempuan dikonotasikan agar manifesto ini dapat diwacanakan dan dengan izin Alloh menjadi menjadi arus besar bagi semua gerakan perempuan khususnya di tingkatan pelajar dan mahasiswa. Yang dimaksudkan sebagai Manifesto Gerakan Perempuan Indonesia adalah rangkaian gerakan yang berkesinambungan dengan tujuan akhir mewujudkan bangsa dan negara Indonesia yang Islami. Garis besar dalam manifesto gerakan tersebut adalah: 1. Gerakan penyadaran perempuan dan masyarakat 2. Gerakan pembangunan karakter perempuan 3. Gerakan penetrasi institusi Manifesto gerakan ini berfokus pada upaya sosialisasi dan implementasi delapan karakter perempuan Indonesia baik di dalam maupun di luar organisasi KAMMI. Di dalam organisasi KAMMI pembangunan karakter ini dijalankan oleh Kemuslimahan KAMMI dengan tetap menjadikan muwashoffat tarbiyah dan IJDK KAMMI sebagai standar utama kaderisasi KAMMI. Sedangkan di luar KAMMI, delapan karakter perempuan Indonesia ini dimaksudkan sebagai filter sekaligus sarana membangun jaringan dengan tokoh-tokoh yang sevisi dengan KAMMI. Muara akhir manifesto gerakan ini adalah penyebaran budaya dan fikroh Islam tentang perempuan ke dalam berbagai institusi kehidupan berbangsa dan bernegara seperti keluarga, lembaga pendidikan, lembaga hukum, dan lain sebagainya. Wallahu’alam. ** Ketua Kemuslimahan PP KAMMI
Bersama JENESYS: Studi Pemberantasan Korupsi di Jepang :: Rijalul Imam Saya ke Jepang mendapat undangan dari pemerintah Jepang. Katanya ini adalah program pertama untuk aktivis pemuda, sebagai follow up dari Bali Forum yang diselenggarakan tahun 2008. Peserta yang diundang ada 25 orang. Yang hadir 24 orang. 1 orang dari PMII berhalangan hadir. Yang datang dari berbagai profesi: OKP (KAMMI, HMI, GMNI), wartawan (Metro TV), LSM (Pukat, dll), Advokat (YLBHI), parpol (DPW PKS Sumut, DPW PPP Sumut), anggota Bali Forum, Dosen UI, aktivis lintas agama, dll. Peserta dibagi 3 kelompok. Grup Tokyo, Nagano, dan Aichi. Saya di Grup Tokyo. Grup Tokyo fokus di politik. Tempat2 yang dikunjungi di antaranya Tokyo, Yamanashi, dan Yokohama. Hari pertama kuliah semua grup digabung diberi materi tentang Hubungan Demokrasi dan Pembangunan di Jepang oleh Profesor NAKAMURA Akira dari Universitas Meiji. Lalu materi tentang Sistem Politik Demokrasi di Jepang oleh Profesor IIDA Masamichi dari Universitas Meiji juga. Di hari pertama ini peserta diajak jalan-jalan ke Kantor Gubernur Metropolitan Tokyo. Kami naik lift sampai ketinggian 45 lantai. Dari sana pemandangan kota Tokyo terlihat panorama yang indah. Hari kedua kelompok Tokyo mendapat kuliah dari Prof. DAIROKUNO Kosaku (Univ. Meiji) tentang Menuju Akuntabilitas dan Responsibilitas Publik yang Baik. Kelompok Nagano tentang Sistem Pemerintahan Daerah di Jepang dan Revitalisasi Potensi Daerah oleh Prof. IKAWA Hiroshi (GRIPS). Sedangkan Grup Aichi mendapat materi Masalah Kemiskinan dan Langkah Mengatasinya oleh Prof. AOYAMA Yasushi (Univ. Meiji). Selain mendapat kuliah, di hari kedua, peserta Indonesia mendapat kesempatan memberikan presentasi tentang Indonesia masa kini di depan para mahasiswa Jepang yang dikelola oleh JICA (partnership JICE, penyelenggara Program JENESYS) yang dilanjutkan dengan diskusi dan ramah tamah. Di hari ketiga, grup Tokyo mendapat materi tentang Etika Pegawai oleh National Personel Authority. Di antaranya dipaparkan masalah kepegawaian dan beberapa hal tentang upaya-upaya pencegahan korupsi PNS. Setelah itu, perjalanan dilanjutkan ke Yamanashi. Menggunakan kereta sekitar 1,5 jam. Seperti jarak Jakarta-Banten. Tiba di Yamanashi langsung diterima pegawai kehakiman di kantor kehakiman. Kami dipersilakan untuk ikut menyaksikan proses persidangan. Kebetulan hari itu ada jadwal sidang kasus narkoba seorang pemuda mantan anggota mafia di Jepang. Yang saya salut adalah hakimnya. Ketika persidangan akan dimulai hakim masuk dan semua berdiri menghormat. Ketika duduk, saya cukup heran, hakimnya masih sangat muda. Mungkin sekitar 27 atau di bawah 30 tahun. Proses persidangan berlangsung, jaksa membacakan
kasusnya dan menyerahkan bukti-bukti. Hari itu memang bukan hari putusan, sesuai peraturan pengadilan di Jepang kasus akan disidangkan dalam 5 kali sidang sampai vonis. Saya perhatikan peserta yang menyaksikan sidang sedikit. Tanpa peserta dari Indonesia hanya 1 orang yang tidak kami kenal. Dia bawa koper besi. Tapi saya tidak tahu siapa dia. Yang jelas terdakwa yang diborgol itu hormat ketika melihatnya. Saya juga baru kali ini melihat terdakwa begitu dimanusiawikan. Ruangan sidang sangat lux. Pakai karpet, AC, tempat duduk yang nyaman. Di Indonesia baru yang pakai karpet baru di Mahkamah Konstitusi yang saya lihat. Setelah persidangan ditutup, kami mendapat pelajaran tentang mekanisme dan struktur peradilan dalam konstitusi Jepang di kelas yang juga lux. Polanya seperti Indonesia, sama menggunakan mekanisme triaspolitika dan independen. Tapi yang menarik adalah hakim— baik hakim lokal maupun hakim agung—dapat diimpeach oleh DPR yang beranggotakan 7 anggota majelis rendah dan 7 anggota majelis tinggi bila diketahui dan terbukti bersalah atau terjerat kasus berat. Ini berlaku untuk semua provinsi/kota dan diproses oleh DPR Pusat. Menariknya, proses hukum bisa diimpeach lewat politik. Setelah itu kami makan malam pertama di Yamanashi. Setelah makan, kami diantar ke pusat perbelanjaan di Yamanashi untuk persiapan 2 hari perjalanan di Yamanashi dan Gunung Fuji. Di sini saya terinspirasi banyak hal terutama untuk anak- anak dan remaja. Secara harga memang lumayan mahal untuk ukuran orang Indonesia. Tapi di sini banyak barang kreatif untuk anak-anak. Jadi saya ingin sekali mengajak anak-anak kalau mau beli mainan ke sini, banyak alternative yang memicu kreativitas dan inovasi berpikir anak dan remaja. Untuk komik memang banyak sekali, tapi tidak saya sarankan. Saya ingin anak-anak muda Indonesia membuat komik sendiri dengan setting ke- Indonesiaan dan tentunya visioner. Setelah belanja, kami diantar ke hotel tradisional Jepang. Namanya Hotel Kaiji. Di hotel ini banyak tampilan asli kebudayaan Jepang. Mulai dari pelayannya yang memakai kimono, pakaian untuk penghuni kamar yang khas Jepang juga, hingga tempat mandi ala Jepang. Temuan-temuan Penting yang Memiliki Relevansi dengan Pembangunan di Indonesia Temuan 1: Keberhasilan Jepang dalam membangun sistem dan kultur. • Kultur: disiplin – tepat waktu , budaya malu , tetap memegang budaya - sopan santun. Di Jepang masuk kerja jam 9 pagi. Telat 1 detik bisa kehilangan gaji setengah hari. • Perbaikan sistem: dalam politik: tidak menjadi hal yang aneh “budaya” mengganti pejabat, atau mundur dari jabatan. • Terdapat budaya Hansei. Yakni pertaubatan total. Atau biasa diterjemahkan refleksi tanpa kompromi. Apabila pejabat itu bersalah dia akan mundur. Tapi setelah melakukan Hansei, dia bisa maju kembali. Malah terdapat kasus, pejabat yang bersalah lalu melakukan hansei malah di kemudian hari dia mendapat dukungan besar dari masyarakat.
Temuan 2: Sistem pemerintahan yang terintegrasi • Membangun komisi independen diluar pemerintahan, namun dapat terintegrasi dengan sistem yang dibangun dalam pemerintahan: di daerah dan ditingkat pusat. o Komisi Whistler Blower; o Komisi Pernyataan Tidak Layak; o Yokohama public conselling office; Temuan 3: Preferensi dan Kecenderungan Prilaku Politisi / Anggota Parlemen o Adanya budaya kin-ki-ka-ray: politisi menemui konstituennya setiap hari libur di waktu akhir pekan (Jumat, Sabtu, Minggu), dan kembali ke kota pada awal pekan (Senin). Jadi resesnya tiap akhir pekan. o Adanya kecenderungan anggota DPR memanfaatkan APBN untuk kepentingan pembangunan di daerah pemilihannya tanpa menjadikan dirinya sebagai broker APBN. Jadi pembangunan lebih merata, tidak Tokyo Minded. Berbeda dengan di Indonesia yang lebih Ibukota/Jakarta minded, dan APBN tidak pro daerah. o Selama ini PM dan Anggota Parlemen Jepang berasal dari prefektur/daerah, belum pernah dari Metropolitan Tokyo. Temuan 4: Preferensi dan Kecenderungan Prilaku Pegawai/birokrasi - Mempunyai rasa bangga dan harga diri untuk dinilai bahwa dirinya bersih dan bertanggung jawab. - Terdapat peraturan tentang etika pegawai, bahwa mereka diharuskan menghindari jamuan minum teh, atau makan-makan dari perusahaan- perusahaan. Dinas-dinas akan menegur perusahaan2 yang memberi hadiah kalender dsb kepada pegawai atau Dinas dan Departemen dan mengembalikannya. Karena di sini dipahami bahwa korupsi dimulai dari secangkir kopi. Jadi Pemerintah hati-hati dengan perusahaan2 apalagi dlm upaya lobby pengadaan barang. Temuan 5: Pilihan model pembangunan ekonomi dan peran pemerintah dalam meningkatkan industri dan kesejahteraan masyarakat • Pemilihan peran pemerintah yang developmental government. Pemerintah memfokuskan diri pada kerja-kerja pembangunan. Di sini, jika diucapkan terima kasih atas pelayanannya, mereka sering bilang, berterimakasihlah pada pemerintah kami. • Adanya proteksi dalam rangka membangun fondasi industri dalam negeri. Perusahaan- perusahaan terkenal seperti Sony, Honda, Toyota, Panasonic, dll mereka dianggap bukan apa-apa, sekedar kontributor, tapi pemeran utamanya adalah pemerintah telah memberikan sistem terbaik bagi perusahaan dalam negerinya. • Visi investasi pemerintah. Pemerintah lebih mengutamakan investasi strategis yang berdampak jangka panjang. Semisal, investasi di bidang pendidikan, industry, teknologi efisien, hingga teknologi ramah lingkungan, dan lan-lain. Temuan 6: Keberhasilan pengendalian korupsi di Jepang Korupsi tidak bisa diberantas tuntas dalam sekejap, tapi bisa dikendalikan, di antaranya: • Welfare state dan peningkatan kesejahteraan masyarakat; Gaji PNS ditingkatkan tinggi tapi tidak terdapat kesenjangan gaji antara satu strata jabatan dengan jabatan lainnya. • Membangun kepercayaan pada pemerintah; sekuat mungkin pemerintah bekerja untuk dipercayai masyarakatnya bahwa mereka bisa melayani dengan tetap good and clean governance. • Ada contoh, inisiatif dari pegawai Pemda Yokohama dalam melaksanakan good governance. Gaji tinggi, pelayanan dipermudah, penegakkan tegas etika kepatutan kepegawaian. Temuan 7: Kebijakan pemberian gaji dan jaminan kesejahteraan • Nilai upah/gaji disemua sektor baik pegawai negeri maupun swasta tidak memiliki kesenjangan yang besar; • Demikian pula pendapatan anggota parlemen, dan pejabat dengan pegawai pada umumnya, tidak begitu besar selisihnya. Temuan 8: Penegakan Hukum • Tidak adanya halangan administrasi bagi aparat penegak hukum dalam penegakan hukum terhadap pejabat negara; • Tingkat kepercayaan masyarakat terhadap aparat penegak hukum amat tinggi; • Tidak ada perlakuan istimewa kepada hakim atau anggota parlemen yang diduga melakukan tindak pidana; • Bila aparat hukum berhasil memecahkan kasus,
tidak ada insentif apapun. Jadi itu pekerjaan biasa saja. Berbeda dengan di Indonesia apabila aparat hukum telah menuntaskan satu perkara maka dia mendapat uang stimulus. Jadi semua serba uang. • Adanya tantangan dalam legislasi: belum diadopsinya bargaining dan allignment. Temuan 9: Otonomi Daerah • Jepang pada dasarnya memiliki pemerintahan daerah yang memungkinan demokrasi dan pelayanan dilakukan secara cepat dan efektif: terdiri dari 47 perpektur (semacam provinsi); 656 kota; dan sekitar 1,100 kabupaten dengan jumlah populasi 126 juta jiwa. Temuan 10: Demokrasi yang Murah • Sedang diperdebatkan penyelenggaraan demokrasi yang murah. Di masa kampanye tidak boleh ada jamuan-jamuan mewah untuk konstituen, seperti adanya pisang. Pisang di sini dikenal sebagai barang mahal. Kalau jeruk tidak apa-apa. Bandingkan di Indonesia, kampanye pakai pengerahan massa, bagi-bagi baju kaos untuk ribuan orang, dan jamuan-jamuan makan. Pertemuan dengan KAMMI Jepang Rijalul Imam :: Tokyo—Selasa malam tanggal 20 April 2010, akhirnya saya bisa bertemu juga dengan pengurus KAMMI Jepang. Karena kepadatan waktu juga, kami hanya bertemu malam Rabu itu di Hotel Pacific dan makan malam di dekat stasiun Shinagawa, Tokyo. Ada 3 orang yang menemui saya, yakni Muhammad Rasyid, Aulia Everroes, dan Asril Pramutadi. Akh Muhammad Rasyid adalah Ketua KAMMI Jepang, beliau S1 Fisika Teknik ITB angkatan masuk tahun 2001, lalu menempuh S2 dan S3 Komputer Sains di Universitas Teknologi Tokyo. Lalu akh Aulia Averroes sebagai Sekum KAMMI Jepang, beliau sempat mampir S1 Teknik Sipil di UI angkatan 2000 selama satu setengah tahun, tapi langsung ke Jepang memulai dari awal lagi dari D3 hingga sekarang S3 di Teknik Kimia Universitas Teknologi Tokyo. Dan akh Asril Pramutadi menjabat sebagai Koordinator Kajian Strategis KAMMI Jepang, beliau sempat S1 di ITB angkatan 2002 lalu S2 dan S3 Nuklir di Universitas Teknologi Tokyo. Mereka mendapat beasiswa perbulan sebesar 158 ribu Yen, atau setara dengan Rp. 15,8 Juta/bln. Angka ini untuk ukuran Indonesia cukup fantastic, tapi untuk di Jepang terhitung cukup karena dengan uang itu mereka harus membiayai sewa rumah, listrik, makan, dan lain-lain dengan tingkat harga yang cukup tinggi juga. Sewa rumah rata-rata 4,5 juta hingga 8 juta rupiah per bulan. Belum dengan listrik, gas, dan air yang bisa mencapai 10.000 Yen atau 1 juta rupiah. Makan sekitar 3-5 juta per bulan. Parkir sepeda 8.000 rupiah sehari. Parkir mobil bisa 20 ribu per jam. Jadi harga sewa rumah lebih mahal. Tapi bisa mendapatkan sewa rumah murah dengan bayar 1,2 juta rupiah per bulan dengan ikut program Undian. Caranya mendaftar ke Kecamatan. Syaratnya sudah menikah, atau punya rencana menikah, atau punya pasangan. Ini berlaku baik untuk orang Jepang ataupun mahasiswa luar negeri. Dan, bensin 14 ribu per liter. Karena import dari Saudi Arabia. Menariknya bila punya anak, maka tiap anak mendapat jatah per anak sebesar 3juta rupiah per bulan. Jadi kalau punya empat anak bisa-bisa enggak kerja, 12juta/bulan. Ini berlaku baik untuk orang jepang maupun luar negeri. Mengapa demikian besar perhatian pemerintah Jepang terhadap upaya pemeliharaan generasi muda ini? Hal ini akibat dari minimnya minat anak- anak muda Jepang untuk menikah. Inilah yang dimanfaatkan mahasiswa2 asing untuk kuliah sambil berkeluarga di Jepang. Di samping itu juga berkembang persepsi kuat bahwa banyak anak akan banyak menelan biaya besar. Karena anak juga butuh alokasi untuk banyak hal. Kedua orang tua sibuk bekerja, maka butuh pembantu. Biaya gaji untuk pembantu bisa mahal. Anak-anak juga butuh pendidikan, seperti kursus piano, kursus Balet, dan lain-lain.
Di Jepang sebenarnya sedang mengalami persoalan serius. Bahwa generasi muda Jepang sudah sangat West Style. Ini juga yang dikeluhkan oleh Bapak SEIDO sewaktu saya tinggal di rumahnya di Yamanashi. Anak-anak muda sudah banyak meninggalkan orang tuanya. Masih mending mereka dititip ke panti jompo, kebanyakan dibiarkan dan tidak diperhatikan oleh anak- anaknya. Ada tradisi lebih baik memelihara binatang piaraan daripada menjaga orang tua atau anak. Makanya di sini banyak sekali showroom binatang piaraan. Pemerintah melakukan perhitungan secara matematis tentang kualitas generasi mudanya yang sudah West Style dan individualis ini. Bila masih ada 20% anak muda Jepang yang cerdas dan peduli, maka Jepang masih bisa eksis. Tapi bila yang peduli angkanya hanya 10%, maka Jepang akan tenggelam di masa yang akan datang. Sekarang kondisinya menjelang 20% itu. Jadi ini tantangan bagi Jepang. Lantas yang dilakukan Dakwah di Jepang sekarang adalah mencoba untuk memperluas dakwah kepada masyarakat Jepang sendiri. Sebelumnya dakwah hanya dilakukan kepada masyarakat Indonesia yang tinggal di Jepang, sekarang mulai merambah kepada penduduk setempat. Semoga membuahkan hasil. Setahun Pemerintahan SBY, PP KAMMI Sambangi Mabes TNI JAKARTA - "Kita harus terus meningkatkan nasionalisme. Tapi bukan nasionalisme romantis, yang nadanya menyerang, angkat senjata dan konfrontasi. Nasionalisme kita progresif, angkat mutu dan kualitas Indonesia di internasional dengan prestasi," tegas Mayjen TNI Suprapto, Asisten Teritorial (Aster) Panglima TNI, di hadapan Pengurus Pusat KAMMI, Rabu (20/10) siang. Setelah bertemu dengan jajaran pimpinan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) pada 23 Juli 2010 untuk membangun komunikasi dan sinergi kerja pemberantasan korupsi, Rabu siang tadi, PP KAMMI menyambangi Markas Besar TNI. "Komunikasi dan sinergi itu penting. Negarawan harus begini, bertemu seluruh stakeholder, berbicara dengan mereka dan bekerjasama di titik yang sama. Untuk TNI, kita akan sinergi dengan mereka untuk komisariat perbatasan, penjagaan kedaulatan teritorial dan pembentukan karakter," papar Ketum PP KAMMI, Rijalul Imam. Diskusi hangat itu berlangsung sejak pukul 10.30 hingga 12.30 WIB,di Markas Besar TNI di Cilangkap, Jakarta Timur. Kedatangan KAMMI, bertepatan dengan upacara penyambutan kepulangan misi Tentara Perdamaian Satuan Tugas Kontingen Garuda XX-G/MUNOC dari Kongo. Selama dua jam, PP KAMMI dijamu oleh para petinggi militer. Selain Mayjen Suprapto, juga ada Letkol CBA Osman Putra Negara, Letkol Laut Widi Prasetyo, Letkol Infantri Untung, dan Kol Infanteri I Made Sumantra. Selain membincangkan nasionalisme yang salah kaprah, Mayjen Suprapto juga menyinggung tentang alutsista (alat utama sistem senjata) yang sudah banyak rusak. "Tapi, sudah lumayanlah, ada peningkatan anggaran di APBN untuk beli senjata. Utamanya untuk TNI AL dan AD," ujarnya. Mayjen Suprapto mengungkapkan, kalau Indonesia sebenarnya sudah dianggap musuh oleh Angkatan Bersenjata Australia. "Kita
menyebutnya musang (musuh angkatan). Australia yang jelas-jelas menyebut kita musuh. Tapi, kita tidak pernah indahkan. Kita tidak terpancing untuk konfrontasi," tambahnya. Masalah perbatasan yang rawan juga disinggung. Banyak warga Indonesia lebih nyaman mengurus administrasi, perdagangan dan mencari nafkah di negara jiran karena memang aksesnya lebih mudah. Menurut Aster Panglima TNI, harusnya kantor kecamatan, dan koramil dibangun di perbatasan. "Itu biar konsentrasi penjagaan lebih ketat. Kalau sekarang kan jauh-jauh, gimana ngawasinnya?" Mayjen Suprapto juga menegaskan, akan menjauhkan militer dari politik. "Yang terjadi, kalau ada gesekan dengan politik, adalah memfigurkan atasan masing-masing. TNI bisa pecah nanti. Kita tetap akan netral dan menjauhi politik," tegasnya. Di akhir pembicaraan, Mabes TNI dan PP KAMMI siap melanjutkan kerjasama. Bentuknya adalah silang pengetahuan dan training. Dalam pelatihan yang dilakukan KAMMI, akan disisipi materi ketahanan bangsa dan pembentukan karakter kebangsaan. Selain itu, untuk mengakses anggaran di beberapa kementerian, KAMMI bersama Mabes TNI akan merancang Character Building Training, serangkaian kegiatan untuk peningkatan wawasan nusantara, dan rasa keindonesiaan. "Selain itu, direncanakan ada pendampingan khusus dari Mabes TNI di tiap teritorial yang di perbatasan, bagi komisariat atau daerah KAMMI. Ini untuk menjaga kedaulatan teritorial," ujar Rijal. Kerjasama terdekat, Panglima TNI Laksamana Agus Suhartono, diundang KAMMI untuk menjadi pembicara dalam seminar nasional peringatan Hari Pahlawan 10 November 2010 besok. Hari ini bertepatan dengan satu tahun pemerintahan SBY untuk periode kedua. PP KAMMI justru melakukan aksi yang berbeda. Semoga langkah ini tepat untuk infiltrasi ke dunia militer. Kembali bekerjasama seperti gerakan mahasiswa pada 1966 dahulu. Mengulang sejarah Soe Hok Gie.[as] Kunjungan Internasional Silaturahim ke Islamic Development Bank (IDB) di Kuala Lumpur Malaysia

More Related Content

PDF
PAI Kelas 11 SMA - Toleransi dan Memelihara Kehidupan Manusia
byElisTsamrotulFuadah
 
PPT
moderasi beragama.ppt
byIbnuRoshan1
 
PPTX
Muhammadiyah Sebagai Gerakan Dakwah dan Tajdid.pptx
byRafdianRisly
 
DOCX
Hakekat manusia dalam pandangan filsafat
byIrma Puji Lestari
 
PPTX
SUMBER PENDIDIKAN MORAL
byArmadira Enno
 
PPTX
Bab V Kepribadian Muhammadiyah.pptx
byUniversitas Muhammadiyah Berau
 
DOCX
Makalahku filsafat modern
byWinda nawangasari
 
PPTX
DINAMIKA ISLAM KONTEMPORER
byAlfinfatihaRahmah
 
PAI Kelas 11 SMA - Toleransi dan Memelihara Kehidupan Manusia
byElisTsamrotulFuadah
 
moderasi beragama.ppt
byIbnuRoshan1
 
Muhammadiyah Sebagai Gerakan Dakwah dan Tajdid.pptx
byRafdianRisly
 
Hakekat manusia dalam pandangan filsafat
byIrma Puji Lestari
 
SUMBER PENDIDIKAN MORAL
byArmadira Enno
 
Bab V Kepribadian Muhammadiyah.pptx
byUniversitas Muhammadiyah Berau
 
Makalahku filsafat modern
byWinda nawangasari
 
DINAMIKA ISLAM KONTEMPORER
byAlfinfatihaRahmah
 

What's hot

PPT
Konsep Dakwah dalam Islam
byQuartin Qonita
 
PPTX
Amar Ma'ruf Nahi Munkar
byEneng Susanti
 
PPTX
PENDIDIKAN SEUMUR HIDUP
bynoval Sidik
 
PPT
Pengantar pemikiran pendidikan islam
byYusuf Hasyim Addakhil
 
PPTX
PPT KURIKULU MERDEKA BELAJAR KELAS XI SMA
byindripratiwi83
 
PPTX
Kehidupan Seni Dalam Budaya Islam (Sejarah Kebudayaan Islam)
byArmadira Enno
 
PPTX
PPT Bab 2 Ber_Pancasila dlm Global_siswa.pptx
byWahidHabibi1
 
PDF
PPT MODERASI BERAGAMA.pdf
bypraditohasibuan2
 
PDF
Moderasi Beragama
byIslamic Studies
 
DOCX
perbedaan islam dan demokrasi
byIAIN Sunan Ampel Surabaya
 
PPTX
Kelompok 11 masyarakat madani
bydayurikaperdana19
 
DOCX
Metode pendidikan islam surat ibrahim ayat 24 27
byAdeng Supriatna
 
DOCX
Akhlak
byDini Audi
 
PPTX
PAI SMA kls XI Bab 8 Adab Menggunakan Media Sosial dalam Islam .pptx
byYahyabinMunajat
 
PPTX
MKCH Muhammadiyah
byvivid rohmaniyah
 
PDF
Karakter Pemuda Islam
byBhayu Sulistiawan
 
PPTX
Ideologi IMM
byzaenal arifin
 
PPT
Iman kepada qadha dan qadar
byNurul Wulandari
 
PPTX
Ppt Agama-Berpikir-Kritis.pptx
byIINSAGITA
 
PPTX
Ppt peradaban islam di dunia
byMaverick60
 
Konsep Dakwah dalam Islam
byQuartin Qonita
 
Amar Ma'ruf Nahi Munkar
byEneng Susanti
 
PENDIDIKAN SEUMUR HIDUP
bynoval Sidik
 
Pengantar pemikiran pendidikan islam
byYusuf Hasyim Addakhil
 
PPT KURIKULU MERDEKA BELAJAR KELAS XI SMA
byindripratiwi83
 
Kehidupan Seni Dalam Budaya Islam (Sejarah Kebudayaan Islam)
byArmadira Enno
 
PPT Bab 2 Ber_Pancasila dlm Global_siswa.pptx
byWahidHabibi1
 
PPT MODERASI BERAGAMA.pdf
bypraditohasibuan2
 
Moderasi Beragama
byIslamic Studies
 
perbedaan islam dan demokrasi
byIAIN Sunan Ampel Surabaya
 
Kelompok 11 masyarakat madani
bydayurikaperdana19
 
Metode pendidikan islam surat ibrahim ayat 24 27
byAdeng Supriatna
 
Akhlak
byDini Audi
 
PAI SMA kls XI Bab 8 Adab Menggunakan Media Sosial dalam Islam .pptx
byYahyabinMunajat
 
MKCH Muhammadiyah
byvivid rohmaniyah
 
Karakter Pemuda Islam
byBhayu Sulistiawan
 
Ideologi IMM
byzaenal arifin
 
Iman kepada qadha dan qadar
byNurul Wulandari
 
Ppt Agama-Berpikir-Kritis.pptx
byIINSAGITA
 
Ppt peradaban islam di dunia
byMaverick60
 

Viewers also liked

PPT
Kekammian
byDwi Pacitanisti
 
PPTX
Agraris menjadi muslimah negarawan
bysalma banin
 
PPTX
20130608, ideologi kammi, upgrading unja
bydhipra
 
DOCX
Diagnostico segundo parcial
bySteffany Sanchez
 
PPTX
Manajemen aksi mahasiswa
byRidwansyah Yusuf
 
PPTX
KOMUNIKASI POLITIK - Demagog Politik
byDiana Amelia Bagti
 
PDF
Za maulani-zionisme-gerakan-menaklukan-dunia
byKammi Daerah Serang
 
Kekammian
byDwi Pacitanisti
 
Agraris menjadi muslimah negarawan
bysalma banin
 
20130608, ideologi kammi, upgrading unja
bydhipra
 
Diagnostico segundo parcial
bySteffany Sanchez
 
Manajemen aksi mahasiswa
byRidwansyah Yusuf
 
KOMUNIKASI POLITIK - Demagog Politik
byDiana Amelia Bagti
 
Za maulani-zionisme-gerakan-menaklukan-dunia
byKammi Daerah Serang
 

More from Kammi Daerah Serang

PDF
Usrah & dakwah hasan al banna
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Untukmu kader dakwah ust. rahmat abdullah
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Tariq ramadan islam and the arab awakening-oxford university press, usa (2012)
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Tarbiyah islam & madrasah hasan al banna - dr. yusuf qardhawi
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Tanggung jawab pemuda islam hari ini abul a'la al-maududi
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Syarah usul 20
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Sistem masyarakat islam dalam al quran dan sunnah - dr. yusuf qardhawi
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Sfiqh munakahat
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Risalah pergerakan pemuda islam mustafa muhammad thahan
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Perang badar
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Muhammad marketing
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Manhaj hidup muslim al maududi
byKammi Daerah Serang
 
PPT
Manajemenkonflik 110305095153-phpapp02
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Madarijus salikin (pendakian menuju allah) ibnu qayyim al-jauziyah 2
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Maalim fi ath thariq sayyid quthb
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Kepemimpinan administratif
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Ke arah kesatuan gerakan islam fathi yakan
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Jurnal muslim negarawan
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Jalan dakwah mustafa masyhur
byKammi Daerah Serang
 
PDF
Jalan dakwah antara qiyadah dan jundiyah - syaikh musthafa masyhur
byKammi Daerah Serang
 
Usrah & dakwah hasan al banna
byKammi Daerah Serang
 
Untukmu kader dakwah ust. rahmat abdullah
byKammi Daerah Serang
 
Tariq ramadan islam and the arab awakening-oxford university press, usa (2012)
byKammi Daerah Serang
 
Tarbiyah islam & madrasah hasan al banna - dr. yusuf qardhawi
byKammi Daerah Serang
 
Tanggung jawab pemuda islam hari ini abul a'la al-maududi
byKammi Daerah Serang
 
Syarah usul 20
byKammi Daerah Serang
 
Sistem masyarakat islam dalam al quran dan sunnah - dr. yusuf qardhawi
byKammi Daerah Serang
 
Sfiqh munakahat
byKammi Daerah Serang
 
Risalah pergerakan pemuda islam mustafa muhammad thahan
byKammi Daerah Serang
 
Perang badar
byKammi Daerah Serang
 
Muhammad marketing
byKammi Daerah Serang
 
Manhaj hidup muslim al maududi
byKammi Daerah Serang
 
Manajemenkonflik 110305095153-phpapp02
byKammi Daerah Serang
 
Madarijus salikin (pendakian menuju allah) ibnu qayyim al-jauziyah 2
byKammi Daerah Serang
 
Maalim fi ath thariq sayyid quthb
byKammi Daerah Serang
 
Kepemimpinan administratif
byKammi Daerah Serang
 
Ke arah kesatuan gerakan islam fathi yakan
byKammi Daerah Serang
 
Jurnal muslim negarawan
byKammi Daerah Serang
 
Jalan dakwah mustafa masyhur
byKammi Daerah Serang
 
Jalan dakwah antara qiyadah dan jundiyah - syaikh musthafa masyhur
byKammi Daerah Serang
 

Jurnal muslim negarawan

  • 1.
    MERETAS POLITIK PERADABAN )‫ر‬‫ا‬ ‫ب‬ ‫ا‬( Rijalul Imam, S.Hum., M.Si. Usia KAMMI sama dengan usia era Reformasi. Sama-sama lahir di tahun 1998. Kini usia keduanya telah mencapai lebih dari 1 dekade. Melalui tulisan singkat ini, saya ingin kita melakukan transformasi gerakan dari pola gerakan politik nilai ke gerakan politik peradaban. Saya mendefinisikan gerakan politik nilai sebagai gerakan yang mengusung nilai-nilai moralitas yang bersifat idealisme. Sedangkan gerakan politik peradaban adalah gerakan yang mengkombinasikan nilai-nilai moralitas idealisme dengan gerakan yang secara praksis memberikan nilai manfaat yang dapat dirasakan oleh masyarakat, bangsa dan dunia pada umumnya. Semasa dekade awal sejak kelahirannya, sudah banyak gagasan-gagasan progresif yang dilahirkan KAMMI, seperti kaderisasi siyasi, intelektual profetik, hingga mewujudkan kader dan kepemimpinan nasional yang berjiwa muslim negarawan. Demikian juga, aksi-aksi yang dilakukan KAMMI di sepuluh tahun pertama berhasil menempatkan KAMMI sebagai icon gerakan reformasi. Prestasi cemerlang ini harus terus disempurnakan sesuai spirit yang dibangun : tuntaskan perubahan! Menapaki usia KAMMI di dekade kedua ini, KAMMI semakin bersaing dengan pergulatan zaman. Bila ustadz Mahfuz Siddiq berhasil merekam jejak 3 tahun pertama KAMMI (1998- 2001) dengan judul buku KAMMI dan Pergulatan Reformasi (Tesis 600-an halaman yang dibukukan), maka di decade kedua ini, persaingannya jauh lebih kompleks dari fase sebelumnya. Tidak semata bergulat dengan reformasi domestik ke- Indonesiaan, melainkan juga kesadaran reformasi dalam skala membangun peradaban. Era 2000-an menandai terjadinya pergeseran poros peradaban. Tahun 2008 secara resmi keuangan Amerika Serikat jatuh hingga menyebabkan multiefek krisis ekonomi global. Di era 2000-an juga krisis energi global semakin tak dapat dihindari. Konstalasi hubungan internasional akan sangat ditentukan oleh politik energi. Demikian pula kita semakin sulit mengelakkan diri dari krisis pemanasan global. Membaca hutan di Kalimantan tidak bisa lagi diposisikan sebagai kekayaan lokalitas, melainkan bagian dari paru- paru dunia. Tingginya gas emisi di Jakarta dan Surabaya tidak bisa dinilai sebagai polutan domestik, melainkan bagian dari unsur penyumbang polusi global. Dalam posisi demikian maka gerakan kaum muda harus dibaca dan diposisikan sebagai gerakan politik peradaban. Demikian juga dalam menggerakkan peran strategis KAMMI. Terkadang makna peradaban merujuk pada hal-hal yang bersifat material, seperti istilah sisa- sisa peradaban. Hal ini karena memang peradaban memiliki basis konkrit yang lebih terasa dan terukur baik secara spiritual maupun material. Jadi politik peradaban sesungguhnya adalah politik karya nyata. Al-Qur’an menjelaskan makna peradaban sebagai kombinasi antara kekuatan spiritual dan material yang seimbang dan bermanfaat nyata, dengan istilah al-Kitab (petunjuk spiritual), al- Mizan (Keseimbangan), dan al-Hadid (besi). “Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul- rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya.
  • 2.
    Sesungguhnya Allah MahaKuat lagi Maha Perkasa.” (QS. Al-Hadid: 25) Posisi Strategis KAMMI ------------------------------------------------------------------------------- Untuk memposisikan peran strategis KAMMI dalam konstalasi politik peradaban, maka perlu penela’ahan yang lebih luas. Semisal, peran strategis KAMMI yang tidak dapat dilepaskan dari pembacaan sejarah panjang harakah Islamiyah dalam berbagai dimensinya. Al-Qur’an menga agar kita melakukan teoritisasi sejarah. Hal ini penting agar kita mengetahui posisi strategis kita dalam sejarah kebangkitan Indonesia dan kemenangan Umat. Setidaknya KAMMI dapat kita dudukan dalam tiga dimensi gerakan, yakni sebagai gerakan mahasiswa (harakah thullabiyah), gerakan kebangsaan (harakah wathaniyah), dan gerakan keummatan (harakah Islamiyah). Teoritisasi Trend Gerakan -------------------------- Sebelum menentukan peran strategis KAMMI hari ini dan di masa yang akan datang, perlu juga melakukan teoritisasi trend gerakan sebelumnya, yang tentunya trend tersebut dalam tiga dimensi pergerakan di atas. Hal ini dilakukan sebagai upaya membaca zeit geist (jiwa zaman), agar bila telah terbaca marhalah zamannya, kita dapat menentukan peran strategis apa yang dapat dilakukan, sekaligus menempatkan kader pada tempatnya. Pertama, dimensi gerakan mahasiswa. Trend gerakan mahasiswa biasanya berlangsung selama satu dekade (per sepuluh tahun). Trend gerakan mahasiswa pasca kemerdekaan, mulai dapat dibaca. Mari kita lihat: • Pasca kemerdekaan, trendnya adalah melawan komunisme. Pemeran utamanya adalah HMI. • Tahun 50-an, trendnya adalah konsolidasi ummat secara ideologis. Hal ini tampak pada keterlibatan gerakan mahasiswa dan pemuda dalam menyolidkan barisan umat dalam naungan Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi), hingga terpilih menjadi Perdana Menteri pertama Indonesia. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.” ------------------------------------------------------------------------------- sisikan peran strategis KAMMI dalam konstalasi politik peradaban, maka perlu penela’ahan yang lebih luas. Semisal, peran strategis KAMMI yang tidak dapat dilepaskan dari harakah Islamiyah Qur’an mengajarkan agar kita melakukan teoritisasi sejarah. Hal ini penting agar kita mengetahui posisi strategis kita Baik KAMMI sebagai gerakan mahasiswa, kebangsaan, maupun keummatan, pada hakikatnya perjuangan pergerakan KAMMI bersifat terpadu (integral), tidak diartikan secara terpisah ( Begitu pula gerakan KAMMI tidak bisa dilihat dari sisi ke-KAMMI-annya saja. KAMMI perlu menempatkan diri sebagai bagian inheren dari arus besar anasir perubahan, baik ia sebagai gerakan mahasiswa, kebangsaan, maupun Jadi di sini KAMMI harus menyadari bahwa sejarah gerakannya adalah bagian dari kelanjutan sejarah gerakan mahasiswa, gerakan kebangsaan, dan gerakan keummatan. --------------------------------------------------------------------------- Sebelum menentukan peran strategis KAMMI hari ini dan di masa yang akan datang, perlu juga melakukan teoritisasi trend gerakan sebelumnya, yang tentunya trend tersebut dalam ga dimensi pergerakan di atas. Hal ini dilakukan (jiwa zaman), agar bila telah terbaca marhalah zamannya, kita dapat menentukan peran strategis apa yang dapat dilakukan, sekaligus menempatkan kader pada Pertama, dimensi gerakan mahasiswa. Trend gerakan mahasiswa biasanya berlangsung selama satu dekade (per sepuluh tahun). Trend gerakan mahasiswa pasca kemerdekaan, mulai dapat dibaca. Mari kita lihat: Pasca kemerdekaan, trendnya adalah Pemeran utamanya an, trendnya adalah konsolidasi ummat secara ideologis. Hal ini tampak pada keterlibatan gerakan mahasiswa dan pemuda dalam menyolidkan barisan umat dalam naungan Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi), hingga M. Natsir terpilih menjadi Perdana Menteri pertama • Tahun 60-an, trendnya adalah oposisi gerakan anti rezim otoriterisme. Pada tahun-tahun ini pertama kali dalam sejarah gerakan mahasiswa Indonesia berlangsung kerjasama antara mahasiswa dengan untuk menumbangkan rezim Soekarno yang telah berubah menjadi otoriter (demokrasi terpimpin). • Tahun 70-an, trendnya adalah kebangkitan pemikiran Islam. Di level Dunia berkembangan cukup massif gagasan Islamisasi Pengetahuan oleh Syed Naquib Al-Attas dan Ismail Razi Al Sedangkan di Indonesia yang ketika itu masih dominan berkutat di dunia mistis, berlangsung gagasan sekularisasi Islam oleh aktivis HMI Nurcholish Madjid (alm. Cak Nur) yakni gerakan penyadaran memisahkan hal-hal yang bersifat sa dan profan dengan kacamata pemikiran yang rasional. • Gagasan sekularisasi menjadi polemik di kalangan umat Islam, karena diindikasikan sebagai bibit terjadinya liberalisme pemikiran Islam. Karena itu berkembang trend pada tahun 80 Baik KAMMI sebagai gerakan mahasiswa, kebangsaan, maupun keummatan, pada hakikatnya perjuangan pergerakan KAMMI bersifat terpadu dak diartikan secara terpisah (secular). Begitu pula gerakan KAMMI tidak bisa dilihat dari annya saja. KAMMI perlu menempatkan diri sebagai bagian inheren dari arus besar anasir perubahan, baik ia sebagai gerakan mahasiswa, kebangsaan, maupun keummatan. Jadi di sini KAMMI harus menyadari bahwa sejarah gerakannya adalah bagian dari kelanjutan sejarah gerakan mahasiswa, gerakan kebangsaan, dan gerakan keummatan. an, trendnya adalah oposisi gerakan anti rezim otoriterisme. Pada tahun ini pertama kali dalam sejarah gerakan mahasiswa Indonesia berlangsung kerjasama antara mahasiswa dengan militer untuk menumbangkan rezim Soekarno yang telah berubah menjadi otoriter (demokrasi an, trendnya adalah kebangkitan pemikiran Islam. Di level Dunia berkembangan cukup massif gagasan Islamisasi Pengetahuan oleh Syed Naquib dan Ismail Razi Al-Faruqi. Sedangkan di Indonesia yang ketika itu masih dominan berkutat di dunia mistis, berlangsung gagasan sekularisasi Islam oleh aktivis HMI Nurcholish Madjid (alm. Cak Nur) yakni gerakan penyadaran hal yang bersifat sakral dan profan dengan kacamata pemikiran Gagasan sekularisasi menjadi polemik di kalangan umat Islam, karena diindikasikan sebagai bibit terjadinya liberalisme pemikiran Islam. Karena itu berkembang trend pada tahun 80-an berupa forum
  • 3.
    kajian Islam (FOSI)di kampus-kampus. Gerakan ini cukup massif di berbagai poros kota besar, seperti di Bandung dengan ITB dan UNPAD-nya, di Jakarta dengan UI-nya, dan di Yogyakarta dengan UGM-nya, dan lain-lain. Tokoh-tokohnya ketika itu adalah MS. Ka’ban, Hatta Rajasa, Abu Ridha, Hidayat Nur Wahid, dll. • Sedangkan trend tahun 90-an adalah pelembagaan forum kajian menjadi lembaga dakwah kampus. Kampus mulai terbuka dengan forum-forum kajian dakwah mahasiswa yang dilegalkan di bawah struktur kampus. Di tahun-tahun ini gerakan tarbiyah semakin massif di berbagai kampus. Di level nasional, umat Islam mendapat momentumnya yang tepat ketika telah terbentuk strata sosial intelegensia muslim berupa pelembagaan ICMI (Ikatan Cendekia Muslim Indonesia) yang dinakhkodai BJ. Habibie dan beberapa intelektual muslim lainya seperti Amien Rais, Cak Nur, Marwah Daud, dll. • Menjelang era 2000-an telah terjadi gerakan reformasi dengan ditumbangkannya rezim Orde Baru oleh gerakan mahasiswa dan elemen masyarakat lainnya. Memasuki era 2000-an ini, gerakan mahasiswa pun bermetamorfosa menjadi gerakan politik. Gerakan politik di sini dapat diartikan ke dalam dua hal, pertama, bahwa breakdown aksi demonstrasi gerakan mahasiswa selalu berdampak pada perubahan kebijakan pemerintah. Kedua, di pertengahan hingga penghujung tahun 2000-an terjadi mobilitas vertikal gerakan mahasiswa dan alumninya ke level elit kekuasaan. KAMMI mengalami keduanya, baik ia sebagai organ aksi maupun alumninya yang melakukan mobilitas vertikal. Pertanyaannya sekarang, apa kira-kira trend yang akan berkembang di era tahun 2010-an? Pertanyaan ini adalah tantangan agar kita berpikir dalam jangka panjang untuk memprediksi, setidaknya dalam rentang waktu sepuluh tahun ke depan, yang akan mengantarkan kita pada era tahun 2020-an. Kedua, dimensi gerakan kebangsaan. Trend kebangsaan biasanya berlangsung pada narasi besar rezim penguasa dan kecenderungan rakyat. Pasca kemerdekaan, Indonesia dipimpin oleh enam presiden. Namun secara fase kebangsaan dapat dipilah menjadi 3 fase: 1. Fase Orde Lama Soekarno dengan narasi besar revolusi, berlangsung dari tahun 1945 hingga 1966 (21 tahun), namun cenderung sosialis. 2. Fase Orde Baru Soeharto dengan narasi besar pembangunan, berlangsung dari tahun 1966-1998 (32 tahun), cenderung mengadopsi sistem kapitalis. 3. Fase Orde Reformasi di masa ini Indonesia dalam fase persimpangan sejarah bangsa, bergerak tanpa narasi besar, berlangsung dari tahun 1998 hingga 2009 (11 tahun). Ketiga, dimensi gerakan keummatan. Dalam konteks ke-Indonesiaan trend keummatan biasanya berlangsung per satu abad (per seratus tahun). Mari kita lihat: - Abad 16 banyak bermunculan kesultanan Islam di berbagai daerah - Abad 17-18 massifnya jaringan intelektual ke jalur Mekkah - Abad 19 terjadi percabangan jalur intelektual pasca politik etis, dengan menyekolahkan anak-anak bangsa ke Eropa, Belanda - Abad 20, hasil dari percabangan intelektual di abad sebelumnya menjadikan terjadinya pertentangan ideologis antara Islam dan Nasionalis. Sehingga di satu pihak, konsep syariah dalam bernegara selalu dalam “konteks negosiasi”. - Abad 21 merupakan era integrasi, yang ditandai dengan integrasi ekonomi dunia, integrasi komunikasi global dengan sistem digitalisasi kehidupan. Era integrasi ini cukup menguntungkan karena ternyata berpotensi membangun kesadaran Islam secara luas. Di sini Islam tidak hanya dipahami oleh kalangan santri pesantren melainkan juga oleh kalangan kantoran, profesional, ilmuwan, pengusaha, militer, dan kelompok masyarakat dari berbagai dimensi. Di era ini juga umat Islam terhubungkan secara global dengan internet, kemudahan akses pesawat yang menghimpun berbagai masyarakat dunia bermigrasi dari satu negara ke negara lainnya, sehingga satu sama lain bisa berkomunikasi dan lebih jauh saling berkoordinasi. Hal ini semakin memudahkan
  • 4.
    umat Islam kembalibangkit dan bersatu secara global. Kemudian, hal yang tak terbantahkan adalah ide integrasi akan semakin meluas dan massif. Keempat, dimensi global. Trend dunia biasanya terjadi per 700 tahun hingga per millenium (per 1000 tahun). Setidaknya setelah kita memiliki kalender Romawi, kita bisa membaca sejarah secara per millenium. Per Millenium (1000 tahun) 1. Millenium pertama, munculnya trend spiritual yang ditandai dengan kemunculan Nabi Isa a.s yang mengimbangi trend materialisme Romawi kuno. 2. Millenium kedua, atau 300 tahun setelah Nabi Muhammad Islam sudah menyebar di dua pertiga dunia dengan sistem khilafah. Secara global trend yang berkembang adalah ‘urubah (kearab-araban). Namun dalam perjalanan sejarahnya kemudian, dunia Islam mengalami deklinasi berupa perpecahan dinasti dari Bani Umawiyah ke Bani Abbasiyah, lalu diganti dengan Bani Utsmaniyah. 3. Millenium ketiga, yaitu masa kita, ditandai dengan berbagai kemajuan teknologi dan material di berbagai bidang, namun tidak merata, dengan kesenjangan ekonomi yang menganga dan efek pemiskinan struktural oleh Barat. Per 700 tahun 1. Tujuh ratus tahun setelah diutusnya Nabi Isa a.s kemudian diutuslah Nabi Muhammad saw. untuk mengakhiri hegemoni dua peradaban dunia yakni Romawi dan Persia. 2. Tujuh ratus tahun sejak kemunculan Nabi Muhammad, muncullah pemimpin muda Muslim yang menaklukkan Konstantinopel, Romawi Timur. Kemunculannya menjadikan Islam bangkit kembali memimpin dunia. Namun selang tiga abad berikutnya terjadi deklinasi sejarah Islam dengan kemunduran umat di berbagai segi dan kebangkitan Barat di berbagai segi lengkap dengan penjajahannya di berbagai belahan dunia. 3. Sekarang kita memasuki era Millenium ketiga sekaligus 700 tahun ketiga sejak diutusnya Nabi Muhammad dan penaklukan Al-Fatih, titik temunya adalah Abad ke-21. Sebelumnya Barat telah berkuasa selama 400 tahun, namun kini telah menunjukkan kelelahannya. Kapitalisme tumbang tidak dengan serangan dari luar—oleh sosialisme, misalnya. Tetapi tumbang dengan sendirinya. Tren yang berkembang pada awal Millenium ketiga ini di antaranya adalah: a. Tumbangnya Kapitalisme dari dalam yang menjadikan Barat atau Amerika semakin kehilangan pamor di dunia. b. Bergesernya politik Internasional Barat dari Hard Power (kekerasan hegemoni) ke Smart Power (kecerdasan diplomasi). c. Gairah Islamisasi di berbagai segi kehidupan, dari corak pengetahuan, sistem ekonomi, sistem pendidikan, trend kesehatan, hingga sistem kenegaraan. d. Mobilitas vertikal umat Islam dalam konteks kenegaraan di berbagai belahan dunia. e. Secara horizontal, terbangun egalitarianisme kolektif sesama umat yang menjadikan potensi terbangunnya kerjasama yang bahu membahu dalam menyelesaikan problem global. Sekarang pertanyaannya adalah bila siklus sejarah menganut hukum pergiliran peradaban, maka seharusnya Islamlah yang kini harus meraih tampuk soko guru peradaban dunia, jadi saat inilah momentumnya, lantas bagaimanakah peran kita sebagai kaum muda muslim meretas peradaban? Transformasi Gerakan --------------------------------------------------------------------------------- Lebih lanjut, sebelum menentukan peran strategis KAMMI, kita pun perlu melakukan evaluasi kritis terhadap perjalanan KAMMI sendiri. KAMMI lahir di awal era reformasi ‘98, tepatnya pada tanggal 29 Maret 1998 di Malang. Bila diukur dengan tahun 2009 ini maka usia KAMMI sudah masuk 1 dekade lebih (11 tahun). Catatan penting sejarah KAMMI dalam satu dekade
  • 5.
    lalu adalah bahwaKAMMI berhasil melakukan penguatan aksi politik domestik yang menjadikan KAMMI diperhitungkan di level nasional. Berbagai prestasi nasional telah diraih, setidaknya dalam konteks gerakan mahasiswa, KAMMI cukup dalam berbagai isu kebangsaan. Mulai aksi penggantian rezim, pelaksanaan Enam Visi Reformasi, mengkritisi kebijakan strategis dari privatisasi BUMN, privatisasi pendidikan (isu Badan Hukum Pendidikan), pemberantasan korupsi, pengasawan pemerintahan daerah, keterlibatan dalam penyusunan perundang-undangan pemuda, dan lain-lain. Secara internal pada tahun 2005 KAMMI berhasil merumuskan manhaj kaderisasi baru yang disebut Manhaj Kaderisasi 1427 H atau dikenal dengan Manhaj Kaderisasi Muslim Negarawan. Manhaj ini diujicobakan dalam rentang waktu 4 tahun. Setelah itu dilakukan evaluasi dan revisi dalam rangka penyesuaian terhadap berbagai perkembangan internal dan tantangan yang dihadapi. Di samping itu, Muslim Negarawan menjadi “icon” baru bagi peristilahan kepemimpinan bangsa yang didorong hingga pilpres 2009. Prestasi ini patut dijaga dan dikembangkan. Pasca 10 tahun reformasi dan memasuki era pemerintahan baru, maka KAMMI harus mentransformasi gerakan lebih progresif. Mengingat pembacaan teoritisasi momentum sejarah sebelumnya dan berbagai perubahan aktual Mihwar Gerakan --------------------------------------------------------------------------------------- Peran KAMMI di era Jilid ke 2 ini didasarkan pada: 1. Kesadaran sejarah. KAMMI adalah bagian dari mata rantai sejarah perjuangan umat Islam, bangsa Indonesia, dan gerakan mahasiswa. Karena itu masa depan gerakan adalah mengemban cita-cita yang dititipkan sejarah Islam, nusantara, dan gerakan mahasiswa. 2. Kondisi aktual (al-waqi’i). KAMMI hadir di era terbuka, masyarakat yang kritis, persaingan antar negara, hingga hegemoni korporasi global terhadap negara-negara yang dikendalikan pihak-pihak tertentu yang tampak dan tersembunyi. 3. Perkembangan kapasitas gerakan. KAMMI tidak mungkin melakukan perbuatan di luar kapasitas gerakannya. KAMMI selalu menyandarkan gerakannya pada kapasitas dirinya sebagai kaum muda dan mayoritas mahasiswa. Namun dengan potensi yang dimilikinya, KAMMI akan terus melakukan grade atas kinerja dan performa gerakannya, seiring dengan kualitas mahasiswa yang masuk lalu adalah bahwa KAMMI berhasil melakukan penguatan aksi politik domestik yang menjadikan KAMMI diperhitungkan di level nasional. Berbagai diraih, setidaknya dalam konteks gerakan mahasiswa, KAMMI cukup leading dalam berbagai isu kebangsaan. Mulai aksi penggantian rezim, pelaksanaan Enam Visi Reformasi, mengkritisi kebijakan-kebijakan strategis dari privatisasi BUMN, privatisasi isu Badan Hukum Pendidikan), pemberantasan korupsi, pengasawan pemerintahan daerah, keterlibatan dalam undangan pemuda, dan Secara internal pada tahun 2005 KAMMI berhasil merumuskan manhaj kaderisasi baru yang Kaderisasi 1427 H atau dikenal dengan Manhaj Kaderisasi Muslim Negarawan. Manhaj ini diujicobakan dalam rentang waktu 4 tahun. Setelah itu dilakukan evaluasi dan revisi dalam rangka penyesuaian terhadap berbagai perkembangan internal dan tantangan yang hadapi. Di samping itu, Muslim Negarawan menjadi “icon” baru bagi peristilahan kepemimpinan bangsa yang didorong hingga pilpres 2009. Prestasi ini patut dijaga dan Pasca 10 tahun reformasi dan memasuki era pemerintahan baru, maka KAMMI harus mentransformasi gerakan lebih progresif. Mengingat pembacaan teoritisasi momentum sejarah sebelumnya dan berbagai perubahan aktual yang semakin menantang, KAMMI perlu melakukan transformasi gerakan. Transformasi ini diarahkan pada gerakan yang lebih massi kekuatan signifikan dalam melakukan perubahan. Di dalam renstra ini transformasi gerakan ini dinamakan dengan istilah KAMMI Jilid 2. KAMMI Jilid 2 adalah era di mana KAMMI sudah tidak lagi hidup di era ’98, yang mana tantangan gerakan begitu definitif: ganti rezim Orba. KAMMI Jilid 2 ini adalah era baru yang lebih terbuka. Hidup di era akumulasi 3 momentum sejarah sekaligus: momentum pergeseran peradaban global, momentum kebangsaan, dan momentum sejarah baru gerakan mahasiswa. Di sini tantangan KAMMI sebagai kaum muda muslim pun semakin kompleks dan karenanya membutuhkan desain gerakan yang tidak sederhana. ----------------------------------------------------------------------------------------- Peran KAMMI di era Jilid ke 2 ini didasarkan pada: Kesadaran sejarah. KAMMI adalah bagian dari mata rantai sejarah perjuangan umat Islam, bangsa Indonesia, dan gerakan mahasiswa. Karena itu masa depan gerakan adalah cita yang dititipkan sejarah Islam, nusantara, dan gerakan mahasiswa. ). KAMMI hadir di era terbuka, masyarakat yang kritis, persaingan antar negara, hingga hegemoni korporasi global negara yang dikendalikan oleh pihak tertentu yang tampak dan Perkembangan kapasitas gerakan. KAMMI tidak mungkin melakukan perbuatan di luar kapasitas gerakannya. KAMMI selalu menyandarkan gerakannya pada kapasitas dirinya sebagai kaum muda dan mayoritas mahasiswa. Namun dengan potensi yang erus melakukan up- atas kinerja dan performa gerakannya, seiring dengan kualitas mahasiswa yang masuk ke KAMMI dan jumlah alumni yang kian bertambah. Ketiga landasan ini diikat dalam satu istilah yang disebut dengan mihwar gerakan. Transformasi gerakan erat kaitannya dengan perkembangan orbit/mihwar gerakan. Mihwar gerakan KAMMI diambil dari hasil teoritisasi atas ideologi gerakan atau prinsip gerakannya. Secara bahasa mihwar Arab yang artinya sumbu, pusat/titik, atau poros. Dalam konteks gerakan sosial, mihwar biasanya diartikan sebagai poros sosial. Dalam bahasa dakwah mihwar lebih pada poros sosial dakwah yakni di mana jangkauan dakwah telah mencapai jangkauan domain sosial tertentu. Semisal, tandzimi diartikan poros organi yakni pengorganisasian para du’at. Lalu masuk ke mihwar sya’bi yakni pengorganisasian masyarakat menjadi masyarakat dakwah. Lalu masuk ke mihwar mu’assasi yakni jangkauan dakwah pada pengorganisasian institusi publik seperti parlemen. Baru masuk ke mihwar dauli dakwah pada pengorganisasian Negara secara utuh. yang semakin menantang, KAMMI perlu melakukan transformasi gerakan. Transformasi ini diarahkan pada gerakan yang lebih massif dan memiliki kekuatan signifikan dalam melakukan perubahan. Di dalam renstra ini transformasi gerakan ini dinamakan dengan istilah KAMMI Jilid 2. KAMMI Jilid 2 adalah era di mana KAMMI sudah tidak lagi hidup di era ’98, yang mana definitif: ganti rezim Orba. KAMMI Jilid 2 ini adalah era baru yang lebih terbuka. Hidup di era akumulasi 3 momentum sejarah sekaligus: momentum pergeseran peradaban global, momentum kebangsaan, dan momentum sejarah baru gerakan mahasiswa. Di an KAMMI sebagai kaum muda muslim pun semakin kompleks dan karenanya membutuhkan desain gerakan yang tidak ke KAMMI dan jumlah alumni yang kian Ketiga landasan ini diikat dalam satu istilah yang disebut dengan mihwar gerakan. n erat kaitannya dengan perkembangan orbit/mihwar gerakan. Mihwar gerakan KAMMI diambil dari hasil teoritisasi atas ideologi gerakan atau prinsip gerakannya. mihwar bersal dari bahasa Arab yang artinya sumbu, pusat/titik, atau poros. onteks gerakan sosial, mihwar biasanya diartikan sebagai poros sosial. Dalam bahasa dakwah mihwar lebih pada poros sosial dakwah yakni di mana jangkauan dakwah telah mencapai jangkauan domain sosial tertentu. Semisal, mihwar diartikan poros organisasional dakwah yakni pengorganisasian para du’at. Lalu masuk ke yakni pengorganisasian masyarakat menjadi masyarakat dakwah. Lalu masuk ke mihwar mu’assasi yakni jangkauan dakwah pada pengorganisasian institusi publik seperti parlemen. mihwar dauli yakni jangkauan dakwah pada pengorganisasian Negara secara utuh.
  • 6.
    Perlu diingat bahwaperkembangan mihwar dalam dakwah dari satu mihwar ke mihwar yang lainnya bukan berarti meninggalkan mihwar sebelumnya. Melainkan mihwar atau poros tersebut meluas. Arti meluas otomatis poros sebelum dan wilayah baru terintegrasikan. Demikian juga dengan mihwar yang dirancang KAMMI. KAMMI merancang mihwar gerakan ini untuk memberikan titik tekan (tarkiz) dalam dakwah. Tanpa fokus gerakan maka gerakan akan kehilangan arah. Fokus gerakan ini dirancang dalam rencana mencapai cita-cita tertentu. Namun sebuah cita-cita haruslah terbangun secara sistematis dalam upaya pencapaiannya. Dan sekali lagi, fokus gerakan pada mihwar tertentu bukan berarti meninggalkan mihwar lainnya. Mihwar yang telah dilalui harus menjadi tulang punggung gerakan dan harus senantiasa dipupuk terus menerus. Sedangkan mihwar yang belum dicapai tetap direncanakan, disiapkan dan tidak dilalaikan. Sebab setelah melewati satu mihwar maka kita siap memasuki mihwar berikutnya. Bila mihwar berikutnya tidak disiapkan bisa jadi kita set back karena ketidaksiapan menghadapi situasi baru tersebut. Mihwar gerakan KAMMI disusun menjadi enam mihwar gerakan. Mihwar ini diambil dari teoritisasi prinsip gerakan KAMMI ke dalam perluasan perjalanan dakwah KAMMI. Mihwar gerakan ini penting sebab dengan adanya rumusan mihwar gerakan, maka KAMMI tidak mudah dimakan agenda orang lain atau bahkan dipermainkan isu-isu publik yang memicu reaksioner gerakan mahasiswa. Dengan rumusan mihwar gerakan maka perjuangan kader-kader KAMMI dapat dikategorikan tidak saja berjihad melainkan berjihad bil manhaj. Teoritisasinya sebagai berikut: Prinsip Gerakan KAMMI Teoritisasi Transformasional Mihwar Gerakan Kemenangan Islam adalah Jiwa Perjuangan KAMMI Ideologisasi Kebatilan adalah Musuh Abadi KAMMI Resistensi Solusi Islam adalah Tawaran Perjuangan KAMMI Reformulasi Perbaikan adalah Tradisi Perjuangan KAMMI Rekonstruksi Kepemimpinan Umat adalah Strategi Perjuangan KAMMI Leaderisasi Persaudaraan adalah Watak Muamalah KAMMI Internasionalisasi Ada 6 Mihwar Gerakan KAMMI dalam membangun Indonesia: 1. Fase Ideologisasi (…-98) Secara ideologis KAMMI lahir tidak di tahun ’98. Ideologinya lahir sejak mula datangnya Islam oleh para nabi dan rasul. “Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang hak agar dimenangkan-Nya terhadap semua agama. Dan cukuplah Allah sebagai saksi.” (Qs. Al-Fath [48]: 28). Spirit ini tampak nyata ketika tarbiyah mulai massif di kampus pada era ‘80-an. Terlahir para pendiri KAMMI yang membawa spirit Islamisasi komprehensif di semua lini kehidupan dan diawali di sekolah dan kampus. Di sini tampak nyata bahwa cita-cita kemenangan Islam menjadi spirit awal dan menjiwa perjuangan kader-kader KAMMI. Kemenangan Islam adalah jiwa perjuangan KAMMI. 2. Fase Resistensi (98-2004) Sejak kelahirannya pasca Munas FSLDK (Musyawarah Nasional Forum Silaturahmi Lembaga Dakwah Kampus), KAMMI menegaskan menjadi bagian tak terpisahkan dari agenda kerakyatan. Sejak itu agenda- agenda resistensi terhadap kekuasaan otoriter Soeharto semakin massif. Satu hal yang pasti: rezim Orba harus segera diakhiri. Di sini tersemai spirit kebatilan adalah musuh abadi KAMMI. Fase resistensi ini terus berlanjut hingga rakyat mendapatkan kesempatan untuk menentukan pemimpin pilihannya sendiri. 3. Fase Reformulasi (2004-2009) Fase ini mengawali pemerintahan baru dengan legitimasi kuat pilihan rakyat karena presiden dipilih langsung oleh rakyat. Gubernur dan Kepala Daerah pun langsung dipilih rakyat secara transparan. Pada saat yang sama struktur negara pun semakin kuat. Hadir Mahkamah Konstitusi, kokoh pula Komisi Pemberantasan Korupsi, dan lembaga kenegaraan lainnya. Di fase ini masyarakat pun semakin kuat dengan gerakan
  • 7.
    kemandirian sipil lembagaswadaya masyarakatnya yang menunjukkan hadirnya format sosial baru di Indonesia. Mahasiswa pun hadir tidak lagi sebagai penyambung lidah rakyat, karena rakyat telah ‘berlidah’ sendiri untuk memperjuangkan aspirasinya. Mahasiswa dituntut untuk masuk ke fase baru yakni melakukan reformulasi negaranya dengan lebih strategis. Ini yang menjadi tantangan gerakan mahasiswa. KAMMI dalam hal ini menawarkan formulasi model kepemimpinan baru yang dikenal dengan model kepemimpinan Muslim Negarawan. Tawaran ini adalah cermin dari prinsip gerakan KAMMI, solusi Islam adalah tawaran perjuangan KAMMI. 4. Fase Rekonstruksi (2009-2014) Fase 2009 merupakan fase titik balik yang menentukan. Tidak ada yang tahu apa yang akan terjadi. Namun yang pasti setiap gerakan harus memiliki rencana strategis (renstra) di tengah turbulensi nasional dan global ini. Rencana strategis di lima tahun ke depan adalah menggulirkan Narasi Rekonstruksi Kebangsaan yang Islami. “Rekonstruksi” harus menjadi icon bagi pergerakan Indonesia. Rekonstruksi ini membawa agenda mentransformasikan demokrasi dari demokrasi formal saat ini menuju demokrasi substansial. Demokrasi yang dibutuhkan bukan lagi keseimbangan kekuasaan (power sharing) antara eksekutif, legislatif, dan yudikatif, melainkan bagaimana rakyat dapat sejahtera, aman secara politik dan ekonomi, bermartabat secara budaya, serta kompetitif di kancah global. Ini political content yang mesti digulirkan. Inti dari political content di sini adalah mengakhiri sepuluh tahun transisi demokrasi yang bertambal sulam dalam demokrasi formal, lalu memasuki demokrasi substansial, yang lebih mengedepankan agenda kolektif kebangsaan pada pembangunan kesejahteraan masyarakat, kedaulatan Negara, dan kompetitif di kancah global. Di antara political content yang harus dibangun adalah melandaskan ideologi pada kemanusiaan dan keindonesiaan, bukan lagi ideologi Timur dan Barat, atau utara dan selatan. Sehingga dalam konteks keindonesiaan perlu dibangun konsep nasionalisme baru, nasionalisme progresif bukan nasionalisme romantis. Di titik ini para elit penguasa pun harus mampu membangun politik rekonsiliasi dalam rangka rekonstruksi keindonesiaan, gerakan mahasiswa pun harus lebih banyak tampil mempelopori gerakan-gerakan perbaikan dan konstribusi nyata dalam upaya rekonstruksi baik dari segi amal kemasyarakatan maupun penyaiapan SDM unggulan. Di sini, KAMMI harus mengkonstruk kader-kadernya meningkatkan keahlian di bidangnya dan bergerak sesuai kompetensinya. Kelak, kader yang kompeten di bidang ekonomi syariah bekerja keras memperbaiki resesi ekonomi di sektor real dan makro. Kader di kedokteran pun bekerja memberikan pelayanan kesehatan yang terjangkau bagi masyarakat. Kader di bidang politik pun bersungguh-sungguh membangun sistem terbaik bagi masyarakat. Para kader pengusaha menjadi perekrut pekerja terbanyak yang turut menyelamatkan ekonomi keluarga miskin dan menambah devisa negara. Agenda rekonstruksi di berbagai level ini sebagai bukti bahwa perbaikan adalah tradisi perjuangan KAMMI. Secara gerakan mahasiswa, kader-kader KAMMI harus memainkan pola baru gerakan yakni mengkombinasikan gerakan aksi dan narasi. Yakni membangun aksi pengawasan parlemen dan pemerintahan serta sosial, juga mewacanakan narasi baru untuk mengarahkan arah perjuangan Indonesia ke masa depan yang lebih baik dan kompetitif di kancah global. Dengan demikian akan terbangun pola gerakan integratif antara “aksi dan presentasi”. Jadi penampilan KAMMI dapat masuk di ranah publik dan ilmiah sekaligus. 5. Fase Leaderisasi (2014-2019) Bila dalam rentang lima tahun ini KAMMI beserta para alumninya berhasil merekonstruksi bangsa ini, maka hanya kepercayaan yang akan diberikan masyarakat pada KAMMI untuk memimpin negeri ini. Sudah saatnya umat ini tampil menjadi pemimpin negeri ini di berbagai sektornya, baik di pemerintahan, media, hukum, bidang ketahanan militer, ketahanan pangan, teknologi, energi, informasi, pelayanan, bisnis, rektorat kampus, dan lain sebagainya. Tentu di fase ini usia kader dan alumni KAMMI sudah tidak hanya 20 tahun level mahasiswa melainkan sudah ada yang seusia 30-an seperti Nabi Yusuf as. yang layak memimpin negeri. Kepemimpinan harus merata di segala sektor. Yang pasti di fase ini, tidak hanya dari organ KAMMI (dan alumni) yang memimpin tapi dari organ lainnya yang memiliki jiwa kenegarawanan. Karena disadari bahwa yang menyadari pentingnya ide rekonstruksi sudah sangat massif dan banyak yang ingin berperan. Tapi yang jelas semangat ini adalah implementasi dari spirit kepemimpinan umat adalah strategi perjuangan KAMMI. 6. Fase Internasionalisasi (2019-2024) Jika bangsa ini telah bersatu dalam semangat reliji dan kebaikan, maka kebaikan Indonesia harus diperluas untuk dirasakan oleh negeri lainnya. Karena itu Indonesia harus mengawali spirit global partnership (kerjasama global) dalam menyelesaikan persoalan-persoalan kemanusiaan. Ini adalah implementasi dari ukhuwah Islamiyah, ukhuwah insaniyah, dan ukhuwah ‘alamiyah. KAMMI berprinsip persaudaraan adalah watak mu’amalah kammi. Jika banyak negara merancang visi 2020, kammi lebih awal di tahun 2019 sudah
  • 8.
    menabuh genderang globalpartnership bebasnya dengan meyakini tesis pemenang dunia global adalah kapitalisme liberal. KAMMI hanya meyakini dengan usaha perbaikan yang telah dilakukannya, kisah kapitalisme liberal Barat yang sangat rakus ini berhasil dihentikan di Indonesia dengan ekonomi barunya, ekonomi spiritual, lalu kita memasuki fase baru dengan global new map (peta global baru) dengan Islam sebagai kekuatannya. SKEMA GERAKAN REKONSTRUKSI Rekonstruksi Keislaman dalam Konteks A. Integrasi Ideologi Islam dan Indonesia Agenda pertama adalah melakukan integrasi ideologi antara Islam dan Indonesia. Selama ini ada semacam gap antara muslim dan negaranya, umat Islam selalu terpinggirkan dalam pusaran sejarah bangsa. Dibutuhkan tafsir baru yang mendekatkan ideologi negara pada nuansa keislaman. Berikut ini adalah upaya penafsiran ulang atas keislaman Indonesia: 1. Pancasila. Sebagian kalangan memaknai Pancasila (mabadi’ul khamsah) sebagai simbol kekalahan umat Islam, akibat dicoretnya 7 kata yang spesifik: menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya. Bagi kaum muda muslim bermental penakluk, pancasila bukanlah simbol kekalahan, tapi pintu kemenangan. Perhatikan saja, lima sila itu tidak menghilangkan substansi Islam yang universal. Pertama, Rabbaniyah Tauhidiyah. Kedua, Insaniyah Akhlakiyah Ketiga, Wihdah wal Ukhuwah. Keempat, Hikmah wal Musyawarah. Kelima, al-Ijtima’iyah. 2. Konstitusi Bervisi Internasional daripada negara lainnya yang menghendaki pa bebasnya dengan meyakini tesis pemenang dunia global adalah kapitalisme liberal. KAMMI hanya meyakini dengan usaha perbaikan yang telah dilakukannya, kisah kapitalisme liberal Barat yang sangat rakus ini berhasil engan ekonomi barunya, ekonomi spiritual, lalu kita memasuki fase baru dengan (peta global baru) dengan Islam sebagai kekuatannya. SKEMA GERAKAN REKONSTRUKSI Rekonstruksi Keislaman dalam Konteks Kebangsaan ------------------------------------ Integrasi Ideologi Islam dan Indonesia Agenda pertama adalah melakukan integrasi ideologi antara Islam dan Indonesia. Selama ini ada semacam gap antara muslim dan Islam selalu terpinggirkan dalam pusaran sejarah bangsa. Dibutuhkan tafsir baru yang mendekatkan ideologi negara pada nuansa keislaman. Berikut ini adalah upaya penafsiran ulang atas keislaman Sebagian kalangan memaknai Pancasila ) sebagai simbol kekalahan umat Islam, akibat dicoretnya 7 kata yang spesifik: menjalankan syariat pemeluknya. Bagi kaum muda muslim bermental penakluk, pancasila bukanlah simbol kekalahan, tapi kan saja, lima sila itu tidak menghilangkan substansi Islam Rabbaniyah Insaniyah Akhlakiyah. . Keempat, . Kelima, Al-‘Adalah ernasional Tidak perlu takut dengan transnasional, karena konstitusi Indonesia mengajarkan kita untuk transnasional. Kalimat utama yang menjadikan bangsa Indonesia memiliki jiwa transnasional adalah “Kemerdekaan ialah hak segala bangsa. Oleh karena itu segala bentuk penjajahan di muka bumi harus dihapuskan.” Kalimat ini menegaskan agar rakyat Indonesia berani melakukan pembebasan negeri penjajahan asing (tahrirul wathon 3. Kemerdekaan yang Islami Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945 atau bertepatan dengan tanggal 9 Ramadhan. Atau 10 hari pertama bulan suci Ramadhan yang dikenal sebagai hari rahmat. Karena itu dalam Preambule UUD ’45 disebutkan “Dengan Rahmat Allah SWT”. Di samping itu, tanggal 17 bulan 8 tahun 45 memiliki relevansi dengan surat 8 (al ayat 17 tentang kemerdekaan. kalian yang membunuh mereka, akan tetapi Allahlah yang membunuh mereka, dan bukan kalian yang melempar ketika kalian melempar, tetapi Allah (Allah berbuat demikian untuk membinasakan mereka) dan untuk memberi kemenangan kepada orang dengan kemenangan yang baik.” daripada negara lainnya yang menghendaki pasar bebas sebebas- bebasnya dengan meyakini tesis pemenang dunia global adalah kapitalisme liberal. KAMMI hanya meyakini dengan usaha perbaikan yang telah dilakukannya, kisah kapitalisme liberal Barat yang sangat rakus ini berhasil engan ekonomi barunya, ekonomi spiritual, lalu kita memasuki fase baru dengan the Tidak perlu takut dengan transnasional, karena konstitusi Indonesia mengajarkan kita untuk transnasional. Kalimat utama yang menjadikan bangsa Indonesia memiliki jiwa transnasional adalah “Kemerdekaan ialah hak segala bangsa. Oleh ala bentuk penjajahan di muka bumi harus dihapuskan.” Kalimat ini menegaskan agar rakyat Indonesia berani melakukan pembebasan negeri-negeri dari tahrirul wathon). Kemerdekaan yang Islami Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus au bertepatan dengan tanggal 9 Ramadhan. Atau 10 hari pertama bulan suci Ramadhan yang dikenal sebagai hari-hari rahmat. Karena itu dalam Preambule UUD ’45 disebutkan “Dengan Rahmat Allah SWT”. Di samping itu, tanggal 17 bulan 8 tahun 45 dengan surat 8 (al-Anfal) ayat 17 tentang kemerdekaan. “Bukanlah kalian yang membunuh mereka, akan tetapi Allahlah yang membunuh mereka, dan bukan kalian yang melempar ketika kalian melempar, tetapi Allah-lah yang melempar. (Allah berbuat demikian untuk embinasakan mereka) dan untuk memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin, dengan kemenangan yang baik.” (Qs. Al-
  • 9.
    Anfal: 17) Ayatini jelas menyatakan bahwa yang memerdekakan negeri ini bukanlah para pahlawan yang gugur di medan jihad dan dikubur di taman makam pahlawan, melainkan hakikatnya Allah-lah yang melakukannya. Karena itu wajar juga dalam Pembukaan UUD ’45 disebutkan “Dengan Rahmat Allah SWT”, bukan berkat perjuangan para pahlawan. Setelah merdeka, akan banyak lagi masalah dan musuh, karena itu pula maka setelah merdeka, Indonesia harus dibangun atas nama Allah SWT. Qs. Al-Anfal: 45 menyatakan: Hai orang-orang yang beriman apabila kamu bertemu dengan kelompok (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung. 4. Merah Putih, Dua Warna Kecintaan Rasulullah Bendera merah putih sesungguhnya adalah tradisi yang dilestarikan para Ulama untuk menjaga dua warna kecintaan Rasulullah. Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya Allah melipat untukku bumi, maka aku bisa melihat ujung timur bumi dan ujung baratnya. Dan sesungguhnya kekuasaan umatku akan mencapai apa yang dilipat untukku. Aku juga dikaruniai dua perbendaharaan (kekayaan) merah dan putih.” (HR. Muslim: Kitabul Fitan nomor 5144, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad. Juga diriwayatkan oleh Ahmad dari Syadad bin Aus. Dinyatakan shahih oleh Al-Bani dalam Silsilah al-Ahadits al-Shahihah nomor 2). Tidak ada ulama yang secara spesifik berani menafsirkan makna dari kekayaan merah putih tersebut. Tapi bila kita korelasikan dengan temuan-temuan saintifik terbaru, kekayaan merah putih itu merujuk pada negeri Atlantis yang dikenal kaya raya di darat dan lautannya. Negeri Atlantis adalah benua yang tenggelam oleh lautan sejak berakhirnya Jaman Es 11.600 tahun lalu setinggi 120 hingga 150 meter. “Negeri Atlantis itu”, seperti ditegaskan oleh Prof. Arysio Santos, seorang geolog dan fisikawan nuklir asal Brazil, dalam bukunya Atlantis: The Lost Continent Finally Found (1997- 2009), “adalah Indonesia”. Pulau-pulau sebanyak 17.000 lebih itu merupakan puncak dari benua besar Atlantis yang tersisa. Santos juga mengungkapkan bahwa Atlantis ini disebutkan dalam seluruh ajaran-ajaran tradisi kuno dan agama- agama semitis. Yang menarik, definisi Atlantis yang diungkap Plato 25 abad lalu secara lengkap merujuk kepada negeri yang disebut Indonesia. Yakni “surga” beriklim tropis yang penuh dengan segala jenis keindahan dan kekayaan: daratan-daratan yang luas dan lading-ladang yang indah, lembah dan gunung-gunung; batu-batu permata dan logam dari berbagai jenis; kayu-kayu wangi, wewangian, dan bahan celup yang sangat tinggi nilainya; sungai- sungai, danau-danau, dan irigasi yang melimpah, pertanian yang paling produktif; istana-istana bertabur emas, tembok perak, dan benteng; gajah dan segala jenis binatang buas, pulau-pulau rempah-rempah (Moluccas atau Maluku) dan sebagainya. 5. Nama Indonesia yang Visioner Banyak perspektif menyebut asal usul nama Indonesia. Di antaranya menyatakan bahwa Indonesia diambil dari kata Hindia dan nesia (nation), yang berarti kepulauan- kepulauan Hindia. Karena itu Belanda sebagai penemu Indonesia menyebutnya Hindia-Belanda. Nama Hindia-Belanda adalah klaim bahwa Belandalah negara Eropa pertama yang menemukan negeri penghasil rempah-rempah terbesar di dunia, agar tidak ada klaim bagi negara lain yang menyusuri jalur niaga nusantara ini. Nama ini adalah klaim penjajah dan merupakan kekeliruan, karena Indonesia sudah memiliki nama besar sebelumnya yakni nusantara. Baik Nusantara maupun Indonesia, sesungguhnya dua nama ini adalah nama yang visioner. Nusantara adalah gabungan nama yang bermakna antar nusa (Yunani: nesos) atau antar pulau. Bentangannya lebih luas mencakup Indonesia sekarang, Malaysia, Singapura, Thailand, dan Filipina. Sedangkan nama Indonesia adalah nama visioner yang menggabungkan dua kata: Indo dan Nesia. Indo berarti gabungan dan Nesia berarti bangsa (nation). Jadi nama ini merupakan pencitraan tentang masa depan yakni akan terbangunnya gabungan atau integrasi bangsa-bangsa. Boleh jadi inilah makna dari hadits di atas: “… Aku juga dikaruniai dua perbendaharaan (kekayaan) merah dan putih.” Perbendaharaan merah dan putih ini adalah Indonesia, yang kaya raya akan berbagai sumber daya strategis. Allohu a’lam bish- showab
  • 10.
    B. Transformasi DemokrasiProsedural ke Substansial Agenda kedua adalah mengarahkan negara pada kerja-kerja substansial, yakni: 1. Menyegarkan kembali solidaritas keberislaman Indonesia, seperti optimalisasi peran ulama, tarbiyah Islamiyah, penegakkan solat, zakat, dan lain- lain. 2. Menyelenggarakan proyek-proyek kebaikan secara massif, mencakup bidang pendidikan, riset, teknologi, pertanian, penerapan ekonomi syariah, kewirausahaan pemuda, pengelolaan potensi maritim, optimalisasi potensi daerah, pertahanan dan keamanan, dan lain-lain. 3. Menghentikan dan mencegah proyek- proyek keburukan, seperti korupsi, judi, narkoba, penyalahgunaan wewenang, intervensi negative dari pihak asing, dan lain-lain. Substansi berkuasa itu terletak di dalam ayat berikut ini: (yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan. (Qs. Al-Hajj [22]: 41) C. Menjaga Pemerintahan dalam Koridor Kontrak Amanah Agenda ketiga adalah mengawasi berjalannya pemerintahan. Kekuasaan dalam Islam bersifat kontrak. Bila penguasa sudah tidak amanah, maka kontrak bisa dicabut. Islam tidak mengajarkan kekuasaan karena darah keturunan atau kekuatan mistik, dari gunung, wangsit atau klaim dari Tuhan. Tapi kekuasaan dalam Islam bersifat pelayanan dan kepercayaan (khidmah wal amanah). Bila sudah tidak dipercaya maka kekuasaan bisa dicabut. Namun demikian, kekuasaan adalah godaan. Ibnu Qoyyim menyebutnya sebagai syahwat terbesar dan tertinggi di atas syahwat yang lainnya, karena ketika kekuasaan sudah didapat, maka seluruh syahwat akan lebih mudah disalurkan. Karena itu menjaga dan mengawasi pemerintahan agar berjalan pada koridor amanahnya merupakan tugas yang wajib dilakukan oleh KAMMI. Sebab lain adalah karena kekuasaan negara merupakan incaran berbagai pihak berkepentingan dari skala kecil hingga skala korporasi global. Tren Kader Kammi Dalam Kinerja Politik Peradaban ------------------------------------- Di samping agenda-agenda yang sudah disebutkan di atas, berikut ini adalah tren gerakan KAMMI yang perlu menjadi prioritas dalam rangka membangun budaya gerakan agar menjadi tradisi personal kadernya. A. Tren Kader KAMMI Berbasis Riset Kader KAMMI harus membiasakan diri melakukan riset. Kunci pertama riset adalah membaca secara mendalam dan terjun ke lapangan mendalami persoalan hingga tuntas. Kunci kedua adalah merekam jejak riset itu secara tertulis dalam database. Lalu, kunci ketiga adalah interpretasi data secara kritis- objektif dan terkadang intuitif. Di sini membaca, terjun ke lapangan, dan menganalisa harus menjadi budaya kader. B. Tren Kader KAMMI Berbasis Kompetensi Secara personal, kader KAMMI harus bisa mempertanggungjawabkan spesialisasinya di publik. Kader KAMMI harus dikenal sebagai pakar di bidangnya, sekalipun ia masih kuliah atau sudah alumni. Dan kader KAMMI harus up- date dengan kebijakan pemerintah dan tren global yang terkait dengan bidangnya. Secara organisasional, kader KAMMI harus mengambil inisiatif membangun aliansi dengan masyarakat berbasis kompetensi/kelompok epistemic dalam rangka mendalami kompetensinya dan menyalurkan bakatnya, bahkan mengadvokasi sesuai kapasitas kepakarannya. C. Tren Kader KAMMI Berbasis Entrepreneur Secara personal, kader KAMMI harus memiliki usaha baik sebagai sumber ma’isyahnya maupun sebagai pendapatan tambahan. Usaha yang dibangun sebaiknya dijalankan secara team work, mendayagunakan tenaga/modal orang lain. Hal ini melatih kapasitas kepemimpinan kader, mengasah intuisi, mengelola konflik, dan lain-lain. Hal ini semua diawali dengan membangun mental dan wawasan entrepreneur. Mental entrepreneur berarti menjadikan diri kader sebagai orang yang visioner, mandiri, bertanggung jawab, siap
  • 11.
    menghadapi resiko, mampubekerja sama, cepat mengambil peluang, kreatif menciptakan program dan inovatif memberikan solusi. 1. Negara saat ini tengah di persimpangan sejarah. Bergerak tanpa narasi besar di tengah arus besar peralihan peradaban dunia. Kehilangan narasi besar ini menjadi pertanyaan mendasar, mau dibawa ke mana Indonesia tercinta ini? Di situasi seperti ini dibutuhkan anak-anak muda yang berani mengajukan narasi gerakannya sebagai stimulus bagi kemunculan situasi baru. 2. Gerakan mahasiswa mengalami kehilangan orientasi ketika tarikan elit begitu kuat, alih-alih menjaga kesejatiannya sebagai gerakan intelektual, malah terjebak menjadi gerakan partisan. Gerakan mahasiswa semakin minim melakukan kajian politik, karena itu lebih banyak terjebak menjadi permainan politik. 3. Situasi ini harus segera dipulihkan agar gerakan mahasiswa yang notabene adalah manusia berusia produktif dapat berperan jauh lebih besar ketimbang dalam politik pragmatis. Trend Gerakan Riset dan Kompetensi harus segera dimassifkan di kalangan aktivis mahasiswa, terutama kader KAMMI. 4. Trend gerakan riset dan kompetensi ini pada hakikatnya adalah trend yang menyatukan elemen-elemen bangsa di aras pengetahuan. Karena perbedaan selalu dapat diselesaikan dalam titik temu pengetahuan. 5. Gairah trend gerakan riset dan kompetensi juga akan menjadi progresif dengan membuka jaringan internasional di bidang riset dan pengembangan kapasitas pengalaman kader di kancah internasional. Kemajuan bangsa-bangsa karena mereka bertumpu pada kualitas Brain Drain Circulation (sirkulasi orang-orang cerdas di dunia). 6. India telah memulai sejarah reserve brain drain (menarik orang-orang cerdasnya di luar negeri) yang sebelumnya India lebih banyak mengekspor orang-orang cerdas ke luar negeri yang kemudian berdampak pada keterpurukan negaranya. Namun kini, ketika infrastruktur negaranya sudah disiapkan, dan orang-orang cerdas itu ditarik ke dalam negeri, India semakin melesat ke level global dengan sangat kompetitif. Indonesia perlu mencontoh hal ini. Yang perlu dicontoh adalah memberikan pengalaman internasional pada kaum muda cerdas untuk belajar dan berkiprah di luar negeri dan segera menariknya untuk membangun bangsanya sendiri. 7. Jadi, gerakan berbasis riset dan berbasis kompetensi adalah dua hal yang urgen untuk dimulai, terlebih bila ke depan Perguruan Tinggi kita dorong untuk berada di bawah Menristek tidak di bawah Mendiknas, agar Perguruan Tinggi kita berlevel kampus riset yang memiliki daya saing global, sebagaimana di Malaysia dan Jerman. Visi pendidikan harus segera diubah, tidak terjebak pada menyiapkan tenaga kerja global (global employee), melainkan menyiapkan para pemimpin global berbasis kompetensi (the global future leaders base on talent). 8. Di antara bentuk praktis dari gerakan berbasis riset dan gerakan berbasis kompetensi adalah diperbanyaknya penyelenggaraan workshop ilmiah nasional antar kader kampus sesuai kompetensi jurusannya. Ke depannya kader hasil workshop ini dirancang sebagai think thanker gerakan KAMMI yang dapat menyoroti kebijakan publik serta mendorong alternatif baru kebijakan pemerintah yang lebih progresif dan ilmiah. 9. Bentuk praktis lain adalah pemberangkatan kader-kader unggul sesuai kompetensinya ke luar negeri dalam paket program short course (kursus singkat), student exchange (pertukaran mahasiswa), bahkan melanjutkan studi postgraduate, dipilih dari kader level AB3 dengan minimal IPK 3, komitmen berorganisasi, dan komitmen tarbiyah yang bagus. Bidang-bidang yang dikembangkan mencakup berbagai bidang yang disesuaikan dengan kebutuhan bangsa ke depan dan kecenderungan umum kader, semisal bidang ekonomi Islam, energi, teknologi, ekonomi dan bisnis, otonomi daerah, hingga politik hubungan internasional, kafa’ah syar’i, dan lain-lain. 10. Gerakan mahasiswa berbasis riset dan kompetensi mendekatkan gerakan KAMMI pada kelompok epistemik, kalangan akademisi, pengambil kebijakan negara, kelompok masyarakat, dan kalangan gerakan Islam itu sendiri. Integrasi kelompok pemikir strategi ini
  • 12.
    akan memperkokoh negara.Karena keputusan damai atau perang bagi sebuah negara, tidak bisa diputuskan dengan ceramah yang berkobar-kobar, melainkan ia merupakan hasil ijtihad dari kalangan ulama, akademisi, intelektual, dan kelompok strategis lain yang secara langsung atau tidak langsung mempengaruhi validitas pengambilan keputusan negara. 11. Kepemimpinan entrepreneur menjadikan idealisme menjadi lebih nyata. Politik nilai bertemu dengan kenyataan bila ditopang dengan mentalitas interpreneur yang menekankan kemandirian, kepeloporan, integritas, kepercayaan, kepemimpinan, ketegasan, tanggung jawab, kerja sama, kemauan yang keras, cepat belajar, cepat membaca peluang dan cepat bertindak, serta gairah progresif pada perluasan kebermanfaatan pada masyarakat banyak. 12. Tren gerakan mahasiswa yang hanya bertopang pada aspek politik saja akan tergeser oleh tren mahasiswa atau kaula muda yang kini telah banyak mewarnai di dunia entrepreneur muda, baik di dalam maupun di luar negeri. Ini adalah kenyataan. Apalagi bila kita melihat mahasiswa-mahasiswa Indonesia di luar negeri yang tidak sekedar studi, tapi mengembangkan jaringan bisnis dan investasi ketika pulang ke dalam negeri semua jaringan dan asetnya akan turut tertarik masuk ke dalam negeri juga. Dan karenanya mereka berpotensi menjadi pemimpin bangsa di masa kini dan masa depan. D. Tren Kader KAMMI Berbasis Kompetitor Penting kiranya kader KAMMI memiliki kompetitor, agar pergerakannya dinamis dan pada titik-titik tertentu mencapai titik-titik dan ruang-ruang sinergis dengan pihak-pihak yang diperlukan. Medan Kompetsisi KAMMI 1. Dirinya Medan kompetisi pertama bagi kader adalah dirinya sendiri. Kader harus bisa memecahkan mitos ketidakmungkinan. Mungkinkah dirinya sukses sebagai mahasiswa sekaligus sebagai pemimpin pergerakan? Mungkinkah kader di usia 20-an bisa sukses bersamaan di bidang kompetensi akademiknya, sekaligus sukses dalam aktivitas pergerakannya, dan mandiri secara finansial? Banyak mahasiswa yang merasa tidak mungkin, tapi bagi kader KAMMI ketidakmungkinan ini hanyalah mitos. Kader KAMMI harus menjadi teladan, menjadi mahasiswa tercepat lulus sarjana dan pascasarjananya dengan nilai minimal memuaskan (IPK minimal 3,0), pada saat yang sama ia sukses mengemban amanah pergerakan di mana pun ia diamanahkan baik sebagai kaderisasi, kebijakan strategis, humas, sosmas, bahkan sebagai pemimpin pergerakannya, dan ia pun sukses untuk tidak bergantung pada bantuan bulanan orang tuanya, ia punya bisnis sendiri yang menjadikannya memiliki mental setara dengan para stakeholder. Dirinya adalah medan pertarungan pertama. Masa mudanya yang penuh godaan adalah tantangan tersendiri. Kader KAMMI harus bisa melaluinya dengan sukses. Kader KAMMI harus menjadi teladan. Kuncinya adalah mempersepsi dirinya sebagai teladan terbaik, menyetting dirinya dengan setting mental pemimpin, dan bergerak dengan perencanaan yang matang dan tertulis. 2. Kampus Kampus merupakan medan kompetisi kedua bagi kader KAMMI setelah dirinya. Kampus adalah ruang terbuka dan miniatur negara pertama bagi gerakan mahasiswa untuk berkiprah di publik. Dari kampuslah keluar berbagai kebijakan yang sedikit banyak berpengaruh pada kehidupan sivitas akademika. Di kampus juga bermunculan berbagai dialektika pemikiran. Di kampus juga berkembang berbagai aliran dan kelompok. Di kampus juga dilakukan berbagai penelitian dan uji coba empiris dalam berbagai hal yang akan dikembangkan oleh perusahaan dan pemerintahan. Kampus menjadi alat legitimasi ilmiah bagi kebijakan-kebijakan pemerintah. Atas dasar itu kampus menjadi medan kompetisi strategis bagi mahasiswa wabil khusus kader KAMM untuk mengasah bibit kepemimpinannya. Kader KAMMI di kampus harus menjadi pemimpin, teladan, sekaligus organ dan individu yang berpengaruh. Pemimpin, teladan, organ maupun individu berpengaruh bisa jadi di level kelasnya, jurusannya, fakultasnya, kampus itu sendiri, ataupun bahkan antar kampus. Dalam hal
  • 13.
    ini kader KAMMIharus memiliki perencanaan diri kapan memimpin kelas, jurusan, fakultas, kampus, dan aliansi antar kampus. Setelah itu kuncinya adalah intuisi kepemimpinan. 3. Negara Negara merupakan medan ketiga setelah dirinya dan kampusnya. Bahkan sebagian kampus sendiri adalah bagian dari negara. Negara ini merupakan organisasi terbesar di dalam sebuah bangsa. Di dalamnya lengkap berbagai alat pemerintahan, militer, dan media di berbagai tingkatannya, baik level local maupun nasional. Berbagai kebijakan yang terkait dengan hajat hidup orang banyak keluar dari negara, karena memang tugas negara melakukan pengaturan. Namun demikian kunci-kunci pengaturan negara tidak begitu terbuka hatta dalam system demokrasi liberal. Sebab pengambilan keputusan hanya dilakukan oleh segelintir orang dengan berbagai pengaruh yang dimilikinya dan kekuatan-kekuatan berpengaruh yang mempengaruhinya. Tidak ada satu kekuatan dunia yang abai terhadap pentingnya posisi negara. Mereka yang berkepentingan akan memantau jalannya negara sesuai kepentingannya. Maka dalam berbagai bentuk negara baik demokrasi maupun monarki tidak ada yang netral. Power tends to corrupt. Karena itu negara patut diawasi. Dan pihak-pihak yang berkepentingan agar masa kini dan masa depan negara dalam keadaan baik, harus terlibat dalam menyukseskan terselenggaranya kebijakan negara yang positif dan pro rakyat. Kuncinya adalah kritis terhadap apapun yang dilakukan oleh negara. Gerakan mahasiswa harus berkolaborasi dengan berbagai elemen yang memiliki satu tujuan kebaikan bangsanya. Kolaborasi ini bersifat aliansi strategis dan taktis, bahkan boleh jadi bersifat aliansi ideologis. Kajian strategis harus dilakukan secara intensif dan massif, demikian pula networking dan manuver politik dan media penting dilakukan dalam rangka berkontribusi dan membangun keseimbangan bernegara. 4. Korporasi Global/Globalisasi Di atas negara terdapat kekuatan global yang disebut korporasi global. Korporasi global ini bisa berbentuk perusahaan industri global, yang hadir mewarnai kehidupan manusia bisa berbentuk makanan, obat-obatan, pakaian, dan kesenangan hidup, dari musik, film, hingga berbagai hiburan kehidupan. Produk akhirnya berupa life style (gaya hidup). Bahkan di antara korporasi global terdapat korporasi khusus yang memproduksi senjata, dari senjata ringan hingga senjata pemusnah massal. Persaingan antar korporasi global bisa berakibat fatal bagi kehidupan sebuah negara. Bahkan kerap kali perundang-undangan kita adalah produk dari hasil titipan korporasi asing untuk memuluskan kepentingannya menghegemoni negara. Di negara-negara maju seperti di Amerika Serikat, sesungguhnya yang mengendalikan negara adalah korporasi. Di sini nasib negara ditentukan oleh hasil negosiasi transaksional antara negara dan korporasi global. Korporasi ini adalah elemen imperialisme gaya baru. Karena itu elemen korporasi global merupakan medan kompetisi gerakan mahasiswa yang perlu diperhitungkan. Dalam level global ini, kader KAMMI harus kritis terhadap sepak terjang berbagai korporasi besar. Pada saat yang sama kader juga harus bisa membangun aliansi global—berbasis pemuda (base on youth), sebab perjuangan bersifat jangka panjang. Mental yang terlebih dahulu dibangun adalah mental penaklukan. Mental kompetitif agar daya saing bangsa pun terbangun karena para pemudanya memiliki daya saing yang bagus. E. Tren Kader KAMMI Berbasis Sinergi Bagaimanapun, gerakan akan besar bila ditopang dengan jaringan (network) dan kerjasama (partnership) yang luas. Karena itu tren gerakan yang harus dibangun KAMMI yang kelima adalah tren gerakan berbasis sinergi. Banyak lembaga yang memiliki peran besar dalam melakukan perubahan. Begitu pula banyak tokoh masyarakat yang memiliki integritas dan sumber daya strategis telah melakukan kontribusi dalam perubahan bangsa ke arah yang lebih baik. KAMMI akan berkembang progresif bila dapat membangun sinergi dengan berbagai pihak internal dan eksternal. Kuncinya adalah mempertemukan kesamaan, baik kesamaan ideologis, kesamaan strategis, maupun kesamaan kepentingan. Sinergi ini akan lebih maju bila berangkat dari rencana pengembangan kapasitas internal gerakan. Gerakan akan menjadi lebih terukur dalam mengelola berbagai program sinergi. Demikian penjelasan singkat gagasan meretas politik peradaban KAMMI (thoriqatusy-syabab lisiyasatul hadhariyah). Mari beramal nyata! []
  • 15.
    Diskusi KAMMI: "Imam al-GhazaliMelakukan Pembangkangan Sipil” oleh Amin Sudarsono Ketua Departemen Kajian Strategis PP KAMMI Bertempat di Markas KAMMI Pusat, Jl Gugus Depan Matraman Jakarta Timur Rabu, 31 Maret 2010 Narasumber : Asep Sobari, Lc. Notulensi : Amin Sudarsono Peserta : Rijalul Imam, Deny Priyatno, Maukuf, Joko Wardoyo, Yudi Hermawan, Inggar Saputra, Syamsul, Erwin, Vina Nisrina, Sari Kurnia Nur Fath, Yumroni, Kamaludin, Ramli al-Banna. Rijalul Imam: Hamdalah, sholawat. Sebelumnya, terimakasih ustadz telah bersedia hadir pada diskusi rutin kita tentang politik dan peradaban. Kami biasa menyebut Halaqah Reboan. Untuk mengawali, tema yang kita angkat sekarang ada korelasi dengan isu yang hangat. Pertama Century, ternyata ada masalah pengambilan kebijakan, yaitu kebijakan yang neolib. Indonesia dijarah luar biasa. Problem pertama peradaban, di tengah Amerika turun, kita ingin peradaban alternatif yang harus menang di muka bumi, yaitu Islam. Buku Misteri Masa Kelam Islam dan Kemenangan Perang Salib ada korelasi, yaitu kekuatan yang menginvasi Palestina adalah kekuatan Barat, Romawi. Pada saat yang sama, internal Islam rusak, kesenjangan terlalu luas. Identifikasi persoalannya ternyata sama dengan kondisi saat ini. Menarik membaca terjemahan ustadz, ternyata Shalahuddin berhasil memenangkan perang global dengan satu konstruk sejarah yang luar biasa. Bukan karena Shalahuddin secara individu yang merebut Palestina, tapi kerja besar generasi. Saat membaca aslinya ternyata lebih obsesif judul aslinya, membuat kita sedih dan meratap. “Beginilah cara generasi Shalahuddin merebut al- Quds,” ini bahasa saya. Dalam konteks aktivis sangat bersemangat. Karena problem kita sama, Palestina masih dikuasai Zionisme. Ternyata kami juga melihat formula penulisan sejarah di buku ini yang dahsyat. Saya dan Amin berasal dari jurusan Sejarah Peradaban Islam IAIN Sunan Kalijaga, merasa mendapatkan satu konstruk metodologi sejarah yang jarang digunakan di IAIN, karena di IAIN metodenya liberal. Pembacaan perubahan sosial secara sekuler, nggak usah bicara hati dalam sejarah. Di buku ini, ada keikhlasan ketemu penyiapan generasi. Pertemuan masyarakat yang luar biasa. Spirit yang kita bangun dari diskusi ini adalah bagaimana cara membangun konstruk peradaban di Indonesia. Karena kita sudah merdeka, ternyata faktanya tidak merdeka, kita belum merdeka. Umat Islam masih merasa di luar struktur negara. Rata- rata tema pergerakan Islam di luar masalah negara. Padahal mestinya lebih memimpin. Konstruk ini yang hendak kami bangun. Di sini, kira-kira wacana apa yang harus kita gagas? Kini, seolah yang berhak mengelola negara hanya kaum nasionalis. Itu konteks indonesia. Sementara internasional, braindrain internasional. Jadi ketika bicara Palestina tidak sekedar berwacana, tapi menyediakan gerakan utuh. Jangan hanya khilafah dalam spanduk, tapi bikin gerakan yang nyata. Tapi itu lebih tertata kalau membaca konstruk sejarahnya. Sebetulnya, ini diskusi yang sudah lama, kami sudah meminta sejak 2009. Saya ingat ketika ada yang meminta diskusi buku ini. Silakan dimulai. Ustadz Asep Sobari, Lc: Hamdalah dan sholawat. Saya ucapkan jazakallah khair atas kesempatan berbagi diskusi terbatas, agak lama baru terealisasi. Pertama, saya optimis buku ini sudah dibaca. Ketika kita sudah bicara bisa langsung ke masalah yang bisa ditarik sisi kongkretnya. Beberapa kali saya membedah buku ini—tidak terlalu tebal tapi banyak persoalan yang diungkap, sangat luas. Kita dipaparkan pada satu model dalam sejarah, bahwa umat Islam itu pada dasarnya, dalam arti normatif benar-benar mendapat jaminan dari Allah sebagai umat yang paling tinggi. Ternyata implementasi keIslaman tiap zaman menjadi berbeda. Tapi di sisi lain, Allah dan Rasul-Nya memberikan satu jalan yang jelas bagi umat Islam untuk menemukan jalan keluar dari bersoalan umat yang sifatnya besar. Misalnya konsep pembaruan, tajdid, juga diberikan semacam yang lebih spesifik lagi, yang menurut saya tidak terbatas ruang waktu, yaitu konsep at-thaifah al-manshurah. Ini konsep dan bukan hanya identitas sebuah kelompok. Meski secara bahasa, artinya “golongan yang diselamatkan.” Sebetulnya itu sebuah konsep. Konsep yang memberi jalan agar Islam kembali kepada
  • 16.
    keunggulannya. Dan tajdid tidakterlepas dari thaifah ini. Dalam hadits dijelaskan, tidak ada pembaharuan kecuali dalam satu kurun. Di sini, ‘kurun’ tidak pasti dalam satu waktu tertentu, Qardhawi mengartikan generasi, ada juga 40 tahun. Intinya ini terjadi dalam jeda waktu yang cukup panjang. Nah, dalam jeda itu apa yang bisa diteropong umat Islam. Dari satu tajdid ke yang lain. Itu la tazal, akan selalu. Mereka selalu ditolong, menang karena kebenaran. Para sahabat pun mengkaji masalah ini. Jadi, yang penting, bukan Anda berada dalam kelompok siapa atau bersama siapa, tapi kamu sendirian. Jadi sebenarnya kalau dalam titik nadir juga ada. Buku ini memaparkan sebuah model yang pernah ada dalam sejarah. Islam pernah terpuruk bahkan jauh lebih dalam dari Bani Umayyah. Itu menunjukkan secara mendasar umat sangat sehat pada masa Umar bin Abdul Aziz. Karena dalam waktu dua tahun, ada perubahan yang mendasar, setelah dari penguasa sebelumnya. Di grass root umat Islam sangat sehat, sampai zakat tak ada yang bisa menerima. Meski ada juga persoalan di tingkat elite. Saat itu ada masyarakat dari unsur sahabat—yang tersisa sedikit—dan kalangan tabi’in. Secara umum mereka tidak ada masalah. Tapi berbeda dengan periode Shalahuddin. Kurang lebih 400 tahun sesudah itu, pembuktian kurun kehancuran umat Islam terlihat sekali dalam kekalahan di berbagai lini. Pemberontakan Buwaihiyyah yang berorinetasi Syiah Ismailiyyah, juga dinasti Fathimiyyah di Mesir. Yang kondisi ini menguatkan Eropa, yang masuk ke Palestina, saat itulah umat Islam betul- betul rapuh. Jadi itu adalah momentum pembuktian saja. Konsepsi umat benar-benar rapuh. Kalau melihat cerita tentang perang salib di fase ini mengerikan, bagaimana pembantaian mengerikan, dalam satu hari bisa ratusan ribu dibantai. TANPA ADA PERLAWANAN! Ada pidato dan orasi, tapi mengapa ini tidak membangkitkan umat? Munasharah dimana-mana, tapi umat tidak bangkit. Pertanyaannya kenapa? Butuh waktu 60-an tahun untuk melahirkan generasi. Dibatasi daerah Syam, kemudian muncul kekuatan yang bisa menghancurkan Dinasti Fathimiyyah— yang pengaruhnya sampai Baghdad. Padahal mereka punya sayap militer. Mereka bekerjasama dengan Hasyasyin—yang kemudian diserap dalam bahasa Inggris menjadi assassin (pembunuh bayaran). Kemudian, sayap militer Qaramithah, ada sayap intelektual Ikhwanus Shafa. Bahkan sampai bisa mengosongkan khilafah dalam satu tahun. Dinasti ini hancur, bukan hanya politik atau kekuasaan. Bahkan masyarakat yang orientasinya Syi’i kembali ke Sunni, ini ada penyehatan yang luar biasa. Serangan ini menghasilkan kekuatan baru di segala bidang—terutama intelektual. Ini fase sejarah yang penting. Bagaimana itu lahir? Pertanyaan besar, bagaimana Shalahudin bisa menang? Selama ini Shalahuddin dipotong sejarahnya, hanya mengembalikan Palestina. Seakan yang dominan disitu adalah kembalinya kebangkitan Islam dengan kepemimpinan Shalahuddin. Tapi, dia lahir dari mana, dalam kondisi apa, atau itu adalah mu’jizat? Itu persoalan besar. Kalau kita memotong fase sejarah, sejarah Shalahuddin tidak akan terulang. Tapi kalau kita lihat sebelum dan sesudahnya, tampak thaifah manshurah. Ini dari konsep besar dan itu bisa diteropong sampai sepanjang massa. Yang penting, Abbasiyah sebagai khilafah itu ada. Tapi, di masa itu pula pasukan salib. Terlepas dari masa khilafah ada, generasi Shalahuddin itu lahir. Artinya yang melahirkan Shalahuddin bukanlah khilafahnya, tapi dia lahir dalam konteks. Shalahudin adalah juru bicara dari generasi yang sudah siap. Kalau bukan Shalahuddin, maka tetap akan ada jubir yang lain. Itu disiapkan generasi sebelumnya yang menyadari kerapuhan, lalu mendiagnosa, terapi dan melahirkan satu generasi. Meskipun mereka tidak merasakan buah dan jerih payah mereka sekian puluh tahun. Itu cakupan besar buku ini. Buku ini membahas fase-fase yang menurut saya komprehensif yaitu melihat sejarah sebagai sebuah keutuhan, bukan penggalan-penggalan. Jadi, kajiannya bukan model lain dari yang sudah ada. Ini bukan hanya buku sejarah, tetapi FIKIH SEJARAH. Dia memahamkan kepada kita rangkaian-rangkaian peristiwa. Fokus utamanya adalah muslim bisa merebut Palestina. Tapi itu hanya penggalan. Banyak buku yang membahas itu, tapi tidak dalam konteks. Biasanya Shalahuddin jadi aktor tunggal. Di buku ini, cerita Shalahuddin menang kok bisa ya? Apa yang terjadi di umat Islam selama 80 tahun sebelum kemenangan itu. Masa ketika kalah dengan mudah, dan ketika menang sangat heroik, tidak bisa dibendung Kristen. Apa yang terjadi selama 80 tahun? Buku ini tidak bicara banyak Shalahuddin, lebih banyak bicara umat dibangun lagi, satu tren— bukan hanya satu kelompok orang—arus pergerakan yang dipelopori para ulama yang tahu persis dan mengalami sejarah waktu itu karena keterpurukan.
  • 17.
    Mereka membangkitkan semangatumat Islam. Saat munasharah gagal, khilafah tidak eksis. Khilafah tidak langsung menyelesaikan persoalan. Umat Islam berkali-kali terpuruk pada saat khilafah masih ada. Di luar itu justru yang terbangun. Bahkan cenderung melakukan perlawanan sipil yang sangat kuat sekali. Tapi bukan berarti melawan itu semua tidak diterima. Mereka punya prinsip yang jelas saat melakukan kebangkitan. Pemerintah tidak tanggung-tanggung untuk dilawan. Nah, arus ini sangat kuat. Sulit menunjuk satu aktor tunggal. Cuma, fakta sejarah belum menggambarkan itu. Kalau baca sejarah klasik, yang kita dapati hanyalah kronologi. Tapi, kaitan satu sama lain tidak dijelaskan, melalui buku ini coba dijelaskan, buku ini fikih sejarah. Itu harus dikembangkan. Karena peradaban itu, lebih 1/3 al- Quran adalah kisah. Dan rasul dalam perjalanan dari Makkah ke Madinah, tidak lepas dari arahan sejarah. Sebelumnya, rasul dipaparkan kisah Nabi Musa secara gamblang. Bagaimana gambaran kaau sudah masuk fase konfrontasi. Dalam al-Quran itu jelas, memberi satu gambaran tentang sunnatullah dalam hubungan manusia dengan setiap kejadian yang terjadi –pada masa itu. Sikap mereka menghasilkan apa dan bagaimana. Ini yang penting bagi rasul untuk merekonstruksi umat sebagai kelanjutan nabi terdahulu. Juga memberi gambaran pada beliau agar menjadi visioner. Misalnya saat Perang Khandak, yang sudah hampir kalah—10.000 pasukan mengepung kota kecil. Tiba-tiba Rasul katakan, Romawi akan takluk, Persia akan takluk. Itu bukan sekedar persoalan ilham, tapi ada indikator—sunnatullah— bahwa Quraisy sudah begitu lemah, jadi tanpa kekuatan sendiri tidak bisa menyerang Madinah. Sehingga musuh mempertimbangkan dengan kekuatan sebelumnya. Lihatkah pada Hudaibiyah, Rasul menerima semua kesepakatan. Dianggap merendahkan oleh para sahabat, tapi Rasul tidak. Menurut Rasul, Quraisy mau tunduk bersepakat damai dengan Madinah itu sudah merupakan sebuah kekalahan. Dan bisa dilihat Makkah sudah lemah. Fathan mubnina itu bukan Makkah, tapi Hudaibiyyah, yang mengantarkan Islam ke kancah internasional. Rasul pandangannya jauh. Sebenarnya, itulah pentingnya sejarah. Mencoba rekonstruksi kejadian yang tampaknya tidak terkait menjadi terkait. Umat Islam saat dihabisi pasukan Salib, seiring betul dengan lemahnya internal pada abad 4-5 hijriah. Memang ada pada tahun sebelumnya dan itu semakin menurun. Bahwa kerapuhan internal yang membuat umat Islam begitu mudah jatuh, terbukti Palestina. Bukan karena semata kekuatan musuh dari luar, tapi lebih pada kelemahan internal. Itu yang membuat perimbangan dengan luar. Kita secara internal terus turun dan menjadi lemah. Ini diterjemahkan sebagai fase. Katakanlah, Mongol begitu hebat sehingga Baghdad hancur. Bukan begitu! sebetulnya umat Islam Baghdad sudah lemah. Mongol bisa masuk ke Syiria dan Mesir dan mereka kalah. Jadi kekuatan umat ada di internalnya pertama kali dan ini yang membuat saya berfikir bahwa konspirasi selalu menentukan akhir perjuangan kita. Dan kita menjadi ahistoris. Sejak umat dibangun selalu ada konspirasi. Kenapa bisa menang, karena internal menang. Nah, ketika yang terjadi di Baghdad dahulu, atau Palestina sekarang, di sini dipaparkan bagaimana keterpurukan sosial, politik. Yang harus digarisbawahi, itu hanyalah gejala, ada masalah yang lebih mendasar—apa itu? Itu yang jarang dalam kajian strategis. Yaitu pemikiran, nilai, keilmuan dan keulamaan. Karena apa? Pertama, ulama dalah warastatul ambiya. Titik Islam adalah nubuwat, karena ada wahyu dan implementasi. Itulah yang melahirkan peradaban. Bagaimana Khulafaur Rasyidin, mereka memiliki kekuatan legal dan otoritatif ’alaikum bisunnati wa sunnatil khulafaur rasyidin. Itu yang paling ideal 30 tahun dan harus menginspirasi. Dengan segala kondisinya, umat sejahtera sampai ada konflik antar sahabat, itu tetap masa ideal. Konfliknya tidak ideal, tapi bagaimana menyikapi konflik, itu yang ideal. Bagaimana para sahabat menghadapi hak yang sensitif dan krusial. Itu penting. Nah, ketika ulama dikatakan sebagai pewaris, sebenarnya misi keulamaanlah yang menjadi susbtansi perjuangan umat Islam untuk betul-betul mempertahankan dan membangkitkan kembali kondisi umat. Nah, misi keulamaan itulah yang mencakup pemikiran, nilai dan pendidikan. Itu yang menjadi sorotan terbesar dari buku ini. Pemaparan lebih banyak diwarnai Imam al-Ghazali dalam hal ini. Imam al-Ghazali mewakili ulama saat itu yang membaca kenapa umat rapuh, buktinya umat Islam begitu rapuh. Imam al-Ghazali butuh 10 tahun untuk membaca sejarah ini, dan buktinya jelas, ada penyimpangan luar biasa. Kata ulama tolong jangan diartikan sebagai ’ustadz masa kini’, tapi lebih luas.
  • 18.
    Ulama menyimpang daririsalahnya yaitu amar makruf nahi mungkar, padahal itu substansi umat. Ukhrijat linas, Allah memberi kemuliaan pada umat. Kuntum generasi awal Islam, ini bukan hanya awal. Kuntum khaira umat, itu sesudah. Tidak akan seluruh generasi itu menjadi mulia, karena ada syarat. Harus amar makruf dan iman. Sayyid Qutb kasih catatan, iman kenapa dimasukkan, karena amar makruf harus melalui sudut pandang yang jelas yaitu iman. Karena baik buruk di mata orang itu berbeda-beda. Itu kalau diserahkan pada manusia, tapi kalau iman ada standar sendiri mana baik mana buruk. Amar makruf nahi mungkar sesuai sebenar- benarnya. Yang mungkar sudah dieliminasi oleh generasi awal Islam. Maka mereka mulia. Misi para ulama itu memberi penjelasan mana baik mana buruk dan ini akan menjadi corak kebijakan sosial politik, nah yang hilang di masa itu. Ulama sudah tren umum sudah rusak. Maka ada ulama dunia dan akhirat, ada yang terbungkus materi. Ada pengakuan, setelah Bani Saljuk naik, ulama diangkat oleh penguasa. Awalnya baik tapi akhirnya berujung pada tragis. Ulama melihat posisi mereka di pemerintahan awalnya wasilah (jalan), kemudian menjadi ghayah (tujuan). Saat itu, mulai hilangnya ulama saleh, yang memberikan pandangan dan penjelasan dalam fenomena kehidupan. Pemerintah mengambil kebijakan tanpa pandangan ulama, politik dan ekonomi rusak. Ini yang menjadi titik persoalan. Imam al-Ghazali akhirnya memutuskan menjadi tabib, dia bukan satu-satunya contoh—tapi memang sangat sulit mencari arus pergerakan masa itu. Imam al-Ghazali memberi pengaruh sangat penting. Nah gejala-gejala tadi, yaitu kiblat pada politik dan fanatisme madzhab sangat bahaya. Madzhab itu menjadi pengkotakan, identitas sosial, padahal pada awalnya bukan begitu. Tapi fungsinya madrasah pemikiran yang masing-masing punya pendekatan metologi, untuk menyelesaikan persoalan yang tidak ada keterangan langsung dari al-Quran dan Sunnah. Pendekatan itu dilakukan para ulama, mereka satu sama lain, posisinya metodologi perbedaan itu bisa dimaklumi asal dalam kerangka keislaman. Jadi bukan sama sekali identitas sosial, tapi karena lama-kelamaan menjadi penunjang popularitas seseorang atau mencapai jabatan. Misalnya saat itu ada pejabat yang Hambali, semua ikut Hambali, yang lain dipersulit. Masing-masing antara ulama itu lalu bersaing untuk jabatan dan kehormatan. Itu dikritik luar biasa dalam Ihya Ulumudin. Imam al-Ghazali itu dulu rektor universitas terelit di Nidzamiyyah, sangat penting kebijakannya menentukan. Imam al-Ghazali lalu menyelesaikan itu, pertama membentuk tren pendidikan baru— karena memang awal masalah adalah keulamaan. Ishlah Imam al-Ghazali tahap kedua, yang pertama melalui Bani Saljuk. Jadi dua ishlah model pertama jalur politik melalui Bani Saljuk—lahirnya Nidzamiyyah—tapi itu kerangka politik. Dia tidak sendiri dalam struktur politik. Sehingga ketika terjadi benturan di atas, yang jadi korban adalah pendidikan itu, universitas itu. Ulama yang awalnya ditujukan untik ishlah, akhirnya menjadi tujuan. Akhirnya Imam al-Ghazali keluar, padahal Nidzamiyyah masih hebat. Imam al-Ghazali bikin madrasah sendiri, pendidikan sendiri, revolusi pendidikan untuk melahirkan generasi yang baru membawa risalah amar makruf. Yang dibahas adalah terminologi konseptual, sederhana dan lazim tapi substansinya mendasar. Misalnya membahas sabar, konseptual, dan itu diajarkan Imam al-Ghazali pada muridnya. Polanya ada madrasah—untuk keilmuan rasional intelektual. Ribath—asrama didik sebagai miniatur masyarakat untuk mengimplementasikan nilai yang dipelajari di madrasah. Lahirnya generasi Syaikh Abdul Qadir Jailani dan kawan-kawan, mempengaruhi umat Islam dan sampai saat ini. Akhirnya melahirkan pemerintahan sendiri, sultan. Perlu diketahui saat itu khalifah satu tapi simbol. Tapi para sultan yang dibawah khilafah, mereka otonom sekali. Ada satu sultan di Syam dipimpin Imadudin Zanki—ayah Nuruddin Zanki— paling banyak mengadopsi ishlah ini. Ini terwujud benar. Perlawanan terhadap Palestina yang dikuasasi Kristen sudah dimulai. Ini indikator, perlawanan yang dilakukan Nuruddin Zanki, pasukan salib kedodoran. Menunjukkan umat Islam sudah mulai sehat. Karena ada proses penyehatan mulai dari proses pendidikan. Ishlah sebetulnya tidak terlalu tepat diartikan reformasi. Jadi gambarannya dalam buku ini, sebelum kebangkitan militer—yang biasanya jadi sorotan. Kesehatan pemerintahan Nuruddin Zanki dari kesehatan ekonomi, sosial, kesenjangan diminimalisir. Bahkan orang asing yang datang, dari manapun datang bisa dengan nyaman mendapat penginapan gratis, ganti kendaraan gratis. Sehat betul. Dan itu tidak terjadi di belahan dunia yang lain. Itu di masa Syaikh Abdul Qadir Jailani, itu kesultanan. Ibaratnya gubernuran. Setiap sultan menyebut khalifah pada shalat Jumat itu cukup,
  • 19.
    yang lain ituurusan sendiri. Ada kisah tentang kehidupan pribadi Nuruddin Zanki, di masa itu dia butuh dana besar untuk perang. Dia butuh pajak, reformasi pajak kuat. Dalam ishlah, devisa negara terbatas, bahkan di saat kejayaan Islam masa Utsman—devisa terbatas—hanya dari zakat, ghanimah—yang hanya 20 %, jizyah sangat sedikit dari lelaki produktif saja. Kemudian kharaj lahan negara yang dikelola rakyat, ushur—semacam pajak perdagangan impor ekspor bea cukai. Di luar itu tidak ada. Orang mendirikan bangunan, PPn, PPh, orang jualan apapun, tidak dikenakan apa pun. Mereka hanya bayar 10 % saat masuk pertama selama setahun. Selama di pasar, muslim tidak ada pajak apapun. Pasar dibangun negara, bisa mengambil kios, tapi tidak permanen. Itu fasilitas negara, sebenarnya tidak banyak dari pajak. Yang jelas, praktek pada berikutnya banyak pungutan, yang disebut dengan maks atau muqus, itu yang di luar yang asli, liar. Nah, saat itu Nuruddin Zanki butuh dana, ulama mengkritik harusnya nggak ada. Nuruddin Zanki menangis, saat itu juga, dia keluarkan semua. Di luar yang syar’i dihapus. Ternyata itu bukan melemahkan, masyarakat makin berani bisnis, semua orang diberi kesempatan sama, tidak ada riswah atau suap, ada peluang yang sama. Malah mereka makmur. Lalu ditunjang dengan akhlaq. Zuhud, silaturahim, itu adalah instrumen ekonomi sangat penting. Itulah, Imam al-Ghazali kembalikan ke konsep sebenarnya. Zuhud bukan benci dunia, tapi lebih meyakini apa yang di tangan Allah daripada di tangan kita. Saat ada tuntutan, kita tidak berfikir ulang untuk mendanai setiap kebutuhan sosial. Karena orang kaya saat itu mereka zuhud tidak pernah takut dan menghitung-hitung. Zuhud itu bukan konsep untuk orang miskin, apalagi malas. Tapi orang potensial. Saya kasih, nanti saya untung lagi. Dan saat itu, semua kesempatan terbuka sama. Pada masa Nuruddin Zanki, gerakan wakaf luar biasa. Orang luar akan aman, tidak takut kehabisan bekal, tidak ada copet dan dicukupi kebutuhan tiga hari, mandi air panas disediakan, ganti kendaraan juga bisa dengan yang baru. Itu kekuatan ekonomi, zuhud, silaturahim adalah instrumen ekonomi yang penting. Itu yang hilang sekarang, juga sebelum masa Nuruddin Zanki. Dengan kondisi itulah muncul militer yang kuat. Penyakit sudah dibuang. Masalah keilmuan, konsepnya seperti apa, ekonomi, gaya hidup, semua berpengaruh. Yang penting ulama jangan mendunia, ulama menjadi arus yang spiritual, menyehatkan gejala yang tadinya sakit. Nuruddin Zanki itu Hanafi, Ibnu Qudamah salah satu murid Syaikh Abdul Qadir Jailani itu Hambali, Shalahuddin itu Syafii. Itu bisa dalam satu arus kerjasama. Ini bisa terbayangkan. Padahal sebelumnya, perbedaan mazhab merupakan sumber perpecahan. Kalau hakim dari Hanafi, seorang dari mazhab Hambali. Hakim bilang, kalau ada kambing di kampung sebelah—Syafii, kamu ambil. Luar biasa, demikian parah betul. Perbedaan dan kotak gerakan. Sampai sekarang masih ada juga, mereka tidak akan menikahkan anak-anaknya dengan madzhab yang berbeda. Misi keulamaan menyediakan hak. Dulu tasawuf dengan fikih berseberangan. Tawawuf merasa memegang kendali spiritual, intelektual fikih. Tasawuf bilang fikih hanya kulit, fikih bilang tasawuf bodoh. Imam al-Ghazali melihat, gabungkan semuanya, gabungkan antara fikih dengan tasawuf. Tren yang sama. Kita lihat perkembangan masa itu dan itu melahirkan generasi baru ulama, yang kemudian berperang besar dalam pergerakan militer. Jenderal-jenderal Nuruddin Zanki adalah murid madrasah dari daerah Hakkari, tergabung dalam organisasi Syaikh Abdul Qadir Jailani, yang orang sekarang pahami sebagai maqam tasawuf yang membuat muktamar tahunan pada musim haji. Saat melihat Palestina, mereka melihat Fathimiyah yang Syiah, ini melihat jalur yang paling mudah dengan Eropa. Syiah membiarkan terbuka. Maka, tutup dulu jalur Eropa dengan Palestina dengan men- sunni-kan Mesir. Nuruddin Zanki bergerak, lalu berhasil setelah beberapa tahap. Asadudin Syirkuh pertama—paman Shalahuddin. Itu tujuh tahun fasenya. Tapi sebelumnya, murid Syaikh Abdul Qadir Jailani sudah bergerak. Mereka berdakwah agar kembali ke Sunni. Nuruddin Zanki, melalui Asadudin Syirkuh dan Shalahuddin menyerang, ketika diselesaikan di atas, di bawah sudah selesai. Ini perpaduan yang sangat indah. Pergerakan di grass root itu lebih panjang dan lama. Rijalul Imam: Saya melihat kesalahan mempersepsikan, Syaikh Abdul Qadir Jailani terlalu tinggi, dia sebagai tokoh spiritual saja. Kok dipahaminya sangat mistis, padahal di buku itu pergerakan yang rasional dan luar biasa sangat aktual.
  • 20.
    Asep Sobari, Lc: Faktorpecahnya usai Syaikh Abdul Qadir Jailani, yang trennya menggabungkan spiritual dengan rasional. Kemudian pecah lagi, tren rasional ke Ibnu Qudamah dan lalu Ibnu Taimiyyah. Spiritualnya ke Qadiriyyah. Syaikh Abdul Qadir Jailani sendiri tidak begitu. Sebetulnya ada disertasi penulis buku ini yang menjelaskan Qadiriyah sejak madrasah sampai tarekat saat ini. Ini perlu dikaji secara komprehensif. Tentang Syaikh Abdul Qadir Jailani dan Imam al- Ghazali. Sosok ini kontroversial, secara akademik dan dunia Islam. Imam al-Ghazali lebih diidentikkan filosof, pengkritik filsafat, juga sufi yang pasif. Itu melahirkan umat yang apatis terhadap kondisi umat Islam saat itu. Tulisan Imam al-Ghazali tentang umat Islam yang sedang mengalami dilema peradaban, buku-buku Imam al- Ghazali tidak ada satupun yang menyebut jihad. Itu yang membuat orang-orang menyebut Ghazali pasif. Padahal, di buku ini, Imam al-Ghazali adalah tokoh sentral gerakan peradaban—jihad. Militer tidak berdiri tanpa aspek lain yang sehat. Menarik juga di buku ini, Imam al-Ghazali tidak menyebut jihad, itu iya. Tapi yang jelas tidak ada ajakan yang heboh dari Imam al-Ghazali untuk berjihad secara militer. Menurut penulis buku, itu justru pemahaman yang mendalam atas persoalan masanya. Itu adalah orang sekarang. Yang sekarat nggak bisa melakukan apapun, apalagi jihad. Dan itu yang luar biasa dari Imam al-Ghazali. Dia sangat paham akan kondisi masanya. Yang dia hantam adalah aliran kebatinan. Karena bahayanya adalah penafsiran dan teks. Kebatinan punya metodologi tafsir yang sangat rancu. Namanya kebatinan ya metodologinya nggak ada. Al-Quran ditafsirkan mereka sebagai normatif dan tidak mengakar. Padahal, al-Quran riil sekali, al-Quran bicara tentang apa dan kemana. Itu dikembalikan Imam al-Ghazali, dia menghantam kebatinan. Dan saat itu, orang yang mengkritik kebatinan ancamannya luar biasa. Kebatinan sebuah aliran, waktu ancamannya bisa dibunuh, Hasyasyin termasuk gerakan kebatinan. Imam al- Ghazali sangat berani. Ilmu kalam yang lebih pada jadal (perdebatan) teologi, masalah akidah dan tauhid menjiwai justru menjadi wacana. Itu dikritik Imam al-Ghazali lewat bukunya. Itu akar persoalan umat. Imam al-Ghazali dalam prakteknya, melakukan pembangkangan sipil. Membuat tren pendidikan sendiri, radikal revolusioner, dengan materi dan kurikulumnya. Meski secara disiplin fikih, tafsir, biasa, tapi ada pemurnian dalam hal ini. Nah, yang menjadi pertanyaan, apa yang menjadi dasar pemikiran Imam al-Ghazali dari yang dilakukan itu? Selain pengalaman sejarah. Imam al-Ghazali memiliki landasan filosofi yang mendalam, dari hadits Rasul terdapat pendekatan amar makruf nahi mungkar saat kepentingan publik tersedot oleh kepentingan kelompok. Saat yang bermain di umat hanya beberapa kelompok. Idza roaita... wahanan mutaba’an—dan nafsu diikuti, dan setiap orang cerdik pandai membanggakan pendapatnya sendiri, dan tidak bisa menyatu dalam satu bagian interaksi. Muncul ego dan rivalitas, di saat kondisi itu engkau tidak bisa menyelesaikan semuanya. Maka jangan terjun atau berfikir terjun selesaikan semuanya. Tapi, mundurlah, sibukkan dirimu dengan urusan pribadimu. Bersama orang-orang yang seide, tinggalkan yang umum. Mundur dari tren, tidak ikut berdebat, meski ramai orang berdebat. Tidak perlu mengumbar argumentasi ketika argumentasi hanya sebagai komoditas. Jika tidak mungkin memperbaiki, jauh lebih besar kapasitasnya, maka mundur. Pertama membuat evaluasi internal, lalu komunikasi seide, setelah mampu kapasitas yang sesuai, kembali ’audah ke arus. Membuat arus. Maka setelah 10 tahun itu, Imam al-Ghazali dan teman-temannya membuat madrasah sendiri. Imam al-Ghazali dihujat, buku- bukunya dibakar di Maroko. Tapi, orang yang terinspirasi Imam al-Ghazali menghafal Ihya Ulumudin bagaikan al-Quran. Imam al-Ghazali membuat arus baru. Kalau kita berfikir, terus kalau gitu kita tidak peduli? Kita tetap peduli, dalam kapasitas terbatas, tidak semua potensi dicurahkan pada persoalan yang sulit. Jangan masuk ke medan fitnah (yaitu suatu masalah yang tidak ada ujung pangkal yang bisa diselesaikan), misalnya terbunuhnya Utsman, sahabat tidak tahu bagaimana, tapi perang harus diselesaikan. Sikap ini hebat. Intinya, dalam kondisi fitnah seperti itu, ide dan nilai, hanya bagian dari komoditas. Orang hebat dan cerdas, diterima idenya hanya untuk menguntungkan—pengiklan, televisi, dll. Itu sayang, maka Imam al-Ghazali lebih baik membangun. Sepuluh tahun dia membangun, lalu kembali membentuk madrasah sendiri. Bahkan Imam al-Ghazali, saat itu ada kaum Murabithin di Maroko, dengan gagasannya tentang kesatuan umat. Jadi Imam al-Ghazali bukan mundur pasif, dia paham betul bagaimana menyelesaikan persoalan ke akar. Mundur sementara, merasa cukup dan membuat arus, yang dikembangkan Syaikh Abdul
  • 21.
    Qadir Jailani. Syaikh AbdulQadir Jailani membuat madrasah pusat, lalu ke cabang, mereka punya tren pemikiran yang sama. Mereka punya kerangka ishlah yang sama. Maka ketika mereka dapat kesempatan Nuruddin Zanki, semua dipasok madrasah ini. Misalnya Hakkar, jenderal berasal dari murid- murid Syaikh Abdul Qadir Jailani. Mereka masuk ke politik. Saat itulah ulama kembali ke politik dengan wacana, konsep dan pandangan hidup yang berbeda. Itulah yang membedakan kesultanan Nuruddin Zanki. Bagaimana mereka menyelesaikan Fathimiyyah yang sudah 300 tahun berdiri. Diselesaikan dua gerakan yang tampaknya terpisah, tapi harmonis dan tujuan yang sama. Jika kita ingin menyelesaikan hanya dengan cara politik, saya yakin akan gagal. Waktu itu kekuatan Nuruddin Zanki dan Shalahuddin tetap butuh tujuh tahun. Sebenarnya di bawah (grass root) bersama rakyat jelata ada Ibnu Najah dan kawan-kawan yang bergerak. Tidak menyelesaikan masalah sendiri. Saya merasa, gambarannya sekarang semua instrumen seakan menjadi bagian dari struktur politik atau bagian politik. Itu kerugian besar, tafaqquh dan yang membentuk pandangan hidup tidak menjadi prioritas. Padahal itu adalah penunjang. Rijalul Imam: Usia antara kita dengan generasi Imam al-Ghazali hampir satu milenium. Ulama merupakan waratsatul anbiya. Baik, ada yang mau ditanyakan? Maukuf: Kalau ana melihat, ada tulisan akh Rijalul Imam tentang Sulaiman. Ana ingin memetakan yang tadi disampaikan pada titik tertentu. Ana lihat dua masa, kelam dan terang. Ana melihat buku ini adalah peta kebangkitan. Shalahudin memiliki modal dasar, kompetensi dasar apa yang ada di sana. Daya dukung dan sumberdaya strategisnya apa saja? Daya dukung yang ana lihat hanya alim ulama, belum ada yang lain. Apakah itu saja? Untuk kebangkitan peradaban, basisnya ilmu. Kedua, jika kita kaitkan dengan kondisi saat ini, Indonesia mau bangkit darimana? Padahal banyak para ulama. Jangan-jangan masa ini justru misteri masa kelam itu? Asep Sobari, Lc: Yang ditonjolkan masa itu adalah ulama. Tapi jangan ditafsirkan ulama itu mubalig atau ustadz di masa sekarang. Karena sekarang dikotominya sudah terlalu kuat. Dan itu didukung oleh fakta. Seorang yang belajar fikih, bisa dikatakan sebagai ulama. Padahal belum tentu tahu tentang tafsir. Atau sebaliknya. Atau guru besar sejarah Islam Indonesia, mengomentari sejarah awal Islam dan hasilnya rancu, muncul kesalahan besar. Sebelum menguasai Palestina, Nuruddin Zanki sudah membuat mimbar yang kemudian diletakkan di mihrab Masjidil Aqsha. Itu visi. Dan yang paling memahami Nuruddin Zanki adalah Shalahuddin. Saat Nuruddin Zanki mati agak goyah, tapi Shalahuddin bisa menyambungkan kembali antara Mesir dengan Syam. Kekuatan Shalahuddin pelanjut dari Nuruddin Zanki. Yang unik juga, para jenderal saat itu adalah murid madrasah. Mereka menguasai ilmu syar’i. Struktur negara dipasok oleh murid madrasah. Bukan sekedar ulama dalam konteks, tapi masalah keilmuan. Hal ini berbeda dengan masa sebelumnya, dimana siapa yang ganas, bisa jadi jenderal. Masuk bagian doa Rasulullah. Kita minta agar jangan sampai dunia menjadi hasrat kami yang tertinggi dan puncak pencapaian kami. Kalau sekarang, dalam dunia pendidikan, link and match kan kesana. Filsafat pendidikan jauh, itu yang bikin ilmu jadi rendah. Itulah, karena manusia pola dan trennya materialistis. Yang paling tinggi bayarannya adalah artis, host acara TV. Kalau guru ngaji ongkosnya hanya bensin. Intinya ini lebih pada tren masyarakat. Para ulama keikhlasan dijunjung tinggi. Saya kemarin bayar SPT, dimasukkan sebagai pengusaha. Saya bilang, saya guru ngaji, masak disamakan dengan pengusaha. Karena tidak ada pekerjaan tetap. Kalau pengusaha ada berlembar- lembar kertas yang harus ditandatangani, masak saya disamakan pengusaha. Hahaha. Dalam masa Zanki, selama 50 tahun, banyak menghasilkan banyak tokoh besar yang kontributif terhadap perubahan. Ini sunnatullah, bahwa tidak ada satupun, individu, etnik atau bangsa yang dicipta untuk terbelakang. Tinggal, bisa nggak dia menguasai sunnatullah untuk bangkit. Dan itu yang diajarkan Islam. Di jaman jahiliyyah, susah lahir pemimpin, kalau lahir toh dari gen tertentu. Tapi, ketika Rasul membangun dalam kurun 15 tahun lebih, bisa melahirkan 40 jenderal, kurang lebih yang dalam 99 % perang itu menang. Dan mereka dari gen berbeda-beda, dari orang yang dianggap maupun tidak dianggap dari struktur sosial. Dan, disitulah
  • 22.
    kekuatan Shalahuddin. Merekatahu harus bagaimana. Deny Priyatno: Insihab (mundur) itu kan kontemplasi. Bisa membaca seluruhnya secara utuh. Bagaimana secara utuh. Negeri ini harus melakukan redefinisi. Saya pikir ini pas. Gerakan pemuda seperti apa yang harus lahir? Kita membicarakan kekinian. KAMMI menciptakan madrasah itu di sini. Di gerakan kalau berkiblat pada politik saja bagaimana? Asep Sobari, Lc: Kalau kita inginkan lahir Imam al-Ghazali sekarang itu susah. Thaifah manshurah itu konsep Mahdi. Imam Mahdi akan datang bukan pada saat umat berantakan. Mahdi datang sebagai rangkaian, dia datang sudah melalui tahap, umat sudah rapi. Bahan-bahan itu ada, dan itu ditakuti Barat. Mereka tahu dan sadar betul, peradaban itu bergulir, karena itu mereka tidak ingin ada yang menyadari hal itu. Meski teks-teks Islam—al-Quran, hadits, dan sejarah—tafsirnya dikuasai mereka. Saya menganggap serampangan terhadap penulisan sejarah Islam yang selalu identik dengan militer. Padahal sejarah itu bukan hanya militer. Ada yang lebih kokoh dari sekedar itu. Coba bayangkan, bagaimana kekuatan militer bisa menyaingi Persia dan Romawi? Padahal baru 15 tahun usia Islam? Bagaimana strategi Umar menguasai, bukan memperbanyak tentara, tapi dengan gerakan keilmuan. Jaman Umar bahkan sangat kuat. Seusai perang baru jadi guru ngaji. Abu Darda’ itu, setiap malam ada 1.200 orang di masjidnya. Ada 120 halaqah, satu halaqah 10 orang. Kita bagaimana? Perang yang diterjuni Rasulullah ada 28, selama hidup ada 80 perang. Tapi, tetap lahir puluhan ribu hadits. Padahal, ada 10 perang dalam setahun, kalau dipikir, kapan beliau bicara. Kalau hanya militer, kapan beliau bicara tentang cara masuk WC, tentang cara makan? Ini yang luput dari kita sejak sekarang, yaitu peradaban ilmu. Jadi, sampai dimana kita? Tugas regenerasi dalam Islam. Walaupun tidak ada generasi mendatang yang lebih baik dari sebelumnya. Ini tugas kolektif. Usamah bin Zaid tidak canggung. Sekarang, anak muda canggung karena ada senioritas. Saya tertarik menulis buku pemimpin muda. Pasukan Usamah sangat hebat, di bawahnya ada para senior. Membuat anak muda percaya diri tapi tahu diri. Misi Usamah sukses betul. Saat menggerakkan pasukan ke Syam. Mereka berfikir, Madinah lemah, tapi kok memberangkatkan ribuan orang untuk melawan Romawi? Justru karena itu, daerah utara itu tidak ada yang murtad. Mereka justru berfikir, wah ini berarti Madinah kuat sekali. Romawi bahkan tidak berani menyerang Madinah. Jadi, nggak usah bikin tokoh muda. Cukup tokoh saja. Asal kapasitas keilmuannya memadai. Tahun 2014 itu kekosongan calon pemimpin Indonesia. Itu juga sudah banyak prediksi. Kalau dulu itu sudah bisa dilihat, bisa diteropong. Masa Nuruddin Zanki sudah bisa diprediksi. Kalau kitasekarang kebanyakan menunggu satu generasi habis, baru berfikir pengganti. Wallahu a’lam. KAMMI harus kesana mustinya. Rekomendasi ada di halaman belakang buku ini. Mereka yang merumuskan adalah orang cerdas. Dan mereka berpengaruh, mereka juga soleh. Ada kesinambungan yang kuat, misalnya ikhlas dalam showab. Aspek ketepatan. Tidak cukup kita syar’i. Ini adalah cermin dari al-Quran dan sunnah. Kita dalam framework tauhid, implementasinya bagaimana Rasul menjalankan agama ini. Agama itu kan aspek praktis. Sirah adalah praktek, bukan hanya item per item. Kita bisa memandangnya dalam sirah. Generasi tabi’in bercerita, kami diajari sirah sebagaimana ayah kami mengajarkan al- Quran kepada kami. Insihab (mundurlah), dan bangun peradaban! Rijalul Imam: Banyak yang berminat untuk schooling tapi tidak berminat learning. Hanya sekolah saja. Asep Sobari, Lc: Kalau tentang kehausan pada ilmu, masih sama. Tapi tujuan berilmu bergeser. Kekacauan pada masa Umayyah dan Abbasiyyah juga sudah terjadi, tapi tetap saja tradisi keilmuan muncul. Sebenarnya saat itu pandangan tentang ilmu itu jelas. Belajar tidak pernah berhenti. Imam Nawawi kan ada di masa kacau. Hampir di ujung kekuasaan Abbasiyyah. Kalau Ibnu Taimiyyah, lahir 4 tahun di ujung Baghdad hancur. Tapi ilmu dipentingkan keluarga mereka. Itu adalah tradisi, ilmu begitu tinggi dan begitu mulia. Masalahnya sekarang adalah tujuan kelimuan dan risalah keulamaan tidak terealisasi. Intinya, ada disfungsi keilmuwan dan ulama. Tapi masa kelimuan sampai abad 10 masih kokoh. Tapi setelah itu keilmuan terpuruk. Lihat fragmen ini. Ibnu ’Aqil yang hidup di awal Perang Salib disebutkan kalau makan memilih yang lembek dan cepat masuk. Karena dia harus menulis lagi. Pada masa itu, lapar bukan jadi persoalan. Makan bukan menjadi kegiatan yang khusus,
  • 23.
    sampai nggak sempatmereka. Ad-Dzahabi menyebutkan, dia menemukan jilid ke-401 dari buku Ibnu ’Aqil. Padahal jelas nggak menulis saja pekerjaannya. Dia punya aktivitas lain. Demikian juga at-Thabari, 84 tahun usianya punya buku hingga 500 jilid. Rijalul Imam: Saya mengutip Hery Nurdi: saya tidak khawatir dengan muslim di Palestina, karena mereka tetap bisa beribadah, kualitas keimanan meningkat, hafalan lancar, anak banyak. Tapi, saya justru lebih khawatir muslim di Indonesia, yang kualitas minim. Menurut saya, insihab jangan kolektif. Mundur jangan semuanya. Asep Sobari, Lc: Saya tidak setuju juga kalau perjuangan wilayah politik dikosongkan. Hanya orientasinya yang harus jelas: peradaban. Bukan hanya material. Misalnya Syaikh Abdul Qadir Jailani, punya madrasah markaziyah yang cabangnya ada di mana- Lalu diambil yang potensial, ditariknya ke Baghdad, karena selain ibukota juga banyak ulamanya, lebih kongkret. Contohnya Ibnu Qudamah dari Palestina—anak pengungsi—ditarik ke Baghdad selama 2 tahun, lalu berguru setelah Syaikh Abdul Qadir Jailani meninggal, lalu kembali ke Baitul Maqdis. Revolusi pendidikan itu bentuknya ya pesantren. Diskusi Dzahabi 401 dari buku Ibnu ’Aqil. Padahal jelas nggak menulis saja pekerjaannya. Dia punya aktivitas lain. Demikian Thabari, 84 tahun usianya punya buku Saya mengutip Hery Nurdi: saya tidak khawatir dengan muslim di Palestina, karena mereka tetap bisa beribadah, kualitas keimanan meningkat, hafalan lancar, anak banyak. Tapi, saya justru lebih khawatir muslim di Indonesia, yang kualitasnya minim. Menurut saya, insihab jangan kolektif. Saya tidak setuju juga kalau perjuangan wilayah politik dikosongkan. Hanya orientasinya yang harus jelas: peradaban. Bukan hanya material. Misalnya adir Jailani, punya madrasah -mana. Lalu diambil yang potensial, ditariknya ke Baghdad, karena selain ibukota juga banyak ulamanya, lebih kongkret. Contohnya Ibnu Qudamah dari ditarik ke Baghdad selama 2 tahun, lalu berguru setelah Syaikh Abdul Qadir Jailani meninggal, lalu kembali ke Baitul Revolusi pendidikan itu bentuknya ya pesantren. Sebagai sebuah sistem, pesantren diakui di Indonesia, bisa independen dan punya racikan kurikulum sendiri. Aspek moral lebih terasa dibanding sekolah umum. Masalahnya, bagaimana membuat pemerataan gerakan itu. Makanya, braindrain itu kalau dibuat polanya akan sangat relevan. KAMMI punya melting pot. Jangan hanya dikumpulkan dalam seminar, tapi kesosialan Rijalul Imam: KAMMI ada 47 cabang, satu di luar negeri yaitu Jepang. Dulu ada rencana madrasah markaziyah. Intelektual di jogja, jaringan jakarta, sosial preneur di solo. Kita mencoba bangun itu. Masalahnya adalah tim instruktur. Kita tidak punya sekualitas zaman Nuruddin Zanki itu. Kita tidak ada murabbi yang siap membina sekaligus connect dengan materi gerakan. Dari pengkajian menjadi pengajian. Semoga bisa segera teralisasi, dan KAMMI meniru peradaban masa Zanki.[] Data Buku Pengarang : Dr. Majid ‘Irsan al- Judul Asli : Hakadza Zhahara Jil Shalahuddin wa Hakadza ’Adat al-Quds Judul Indo : Misteri Masa Kelam Islam dan Kemenangan Perang Salib Penerbit : Kalam Aulia Mediatama, 2007 Penerjemah : Asep Sobari, Lc dan Amaludin, Lc., MA. Diskusi PP KAMMI di Partai PAS Malaysia Sebagai sebuah sistem, pesantren diakui di Indonesia, bisa independen dan punya racikan ndiri. Aspek moral lebih terasa dibanding sekolah umum. Masalahnya, bagaimana membuat pemerataan gerakan itu. Makanya, braindrain itu kalau dibuat polanya akan sangat relevan. KAMMI punya melting pot. Jangan hanya dikumpulkan dalam seminar, tapi kesosialan juga. KAMMI ada 47 cabang, satu di luar negeri yaitu Jepang. Dulu ada rencana madrasah markaziyah. Intelektual di jogja, jaringan jakarta, sosial preneur di solo. Kita mencoba bangun itu. Masalahnya adalah tim instruktur. Kita tidak punya murabbi sekualitas zaman Nuruddin Zanki itu. Kita tidak ada murabbi yang siap membina sekaligus connect dengan materi gerakan. Dari pengkajian menjadi pengajian. Semoga bisa segera teralisasi, dan KAMMI meniru peradaban masa Zanki.[] -Kilani Judul Asli : Hakadza Zhahara Jil Shalahuddin wa Judul Indo : Misteri Masa Kelam Islam dan Penerbit : Kalam Aulia Mediatama, 2007 Penerjemah : Asep Sobari, Lc dan Amaludin, Lc.,
  • 25.
    GERAKAN MUSLIMAH KAMMI OlehApriliana, S.Pd. ** “Dan orangorang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, melaksanakan sholat, menunaikan zakat, dan taat kepada Alloh dan Rasul-Nya. Mereka akan diberi rahmat oleh Alloh. Sungguh, Alloh Mahaperkasa Mahabijaksana.” (Q.S.At Taubah 71) “ Dan perangilah mereka itu sampai tidak ada lagi fitnah, dan agama hanya bagi Alloh semata...” (Q.S. Al Anfaal 39) Sejarah telah membuktikan kiprah wanita mukmin dalam menguatkan kepemimpinan para pemimpin dunia. Sebutlah, Asiyah istri Fir’aun, Maryam ibunda Isa a.s, Ummul Mukminin Khadijah r.a, hingga para putri-putri mukmin seperti Fatimah binti Rasulullah dan Asma’ binti Abu Bakar, beberapa di antara mereka bahkan sudah diabadikan di dalam hadits Rasulullah sebagai para wanita penghuni surga. Di sisi lain banyak sekali wanita mukmin maupun nonmuslim yang juga menjadi para pemimpin kelas dunia seperti Ratu Balqis, Aisyah r.a, hingga Bunda Theresa, Benazir Butho, Margaret Thatcher, atau Aung San Suu Kyi. Peran menguatkan para pemimpin dunia atau menjadi pemimpin itu sendiri jelas bukan peran mudah, perlu kombinasi pengetahuan, ketrampilan, dan pengalaman yang tentu saja hanya bisa didapatkan melalui kerja keras dan proses belajar yang terus –menerus. Islam sebagai agama yang sempurna tidak mengenal pembedaan dalam taklif (pembebanan) terhadap kewajiban sebagai khalifatullah dan menegakkan dien ini bagi para mukmin mukallaf baik laki-laki maupun perempuan. Sehingga takdir kepemimpinan itu sudah selayaknya disambut oleh para mukminin dengan sikap terbaik sebagai wujud penghambaan kepada Alloh. Sikap terbaik para mujahidah mukmin telah dibuktikan dengan keteladanan sepanjang sejarah dan sekarang adalah era bagi para mujahidah kontemporer dengan segala tantangan dan turbulensi zaman untuk membuktikan kualitas individu dan kolektif kaum muslimin sebagai pemegang takdir kepemimpinan akhir zaman. Dalam konstruksi gerakan maka inilah saatnya Islam kembali “dibumikan” ke dunia sebagai nilai-nilai kebaikan universal yang akan membawa seluruh dunia ke dalam keselamatan dan kesejahteraan. KAMMI sebagai salah satu organisasi pergerakan mahasiswa Islam sekaligus organ kemasyarakatan dan kepemudaan memiliki kesempatan luas untuk dapat mentransformasikan nilai-nilai Islam ke dalam wacana ke-Indonesiaan sehingga visi KAMMI pasca Muktamar Makassr adalah melahirkan kader- kader pemimpin dalam upaya mewujudkan bangsa dan negara Indonesia yang Islami.Sebagai harokah tajnid maka KAMMI menghadapi tantangan untuk menyajikan gagasan perbaikan masyarakat melalui Islam dalam bahasa publik sehingga mampu diterima secara luas oleh masyarakat, sedangkan sebagai harokah ‘amal maka KAMMI dituntut untuk mentransformasikan gagasan tersebut melalui amal nyata sekaligus membelajarkan kadernya lewat amal da’wah KAMMI tersebut. Kemuslimahan KAMMI secara filosofis merupakan pernyataan keterlibatan gerakan Islam dalam menyajikan solusi Islam bagi perbaikan masyarakat khususnya pada persoalan perempuan Indonesia. Wacana pengarusutamaan gender sebagai salah satu program global Millenium Development Goals (MDG’s) selama ini digunakan sebagai alat oleh para feminis untuk mendekonstruksi budaya Islami perempuan Indonesia seperti kesopanan dalam berpakaian, pola pikir yang tidak seimbang antara peran sebagai wanita, anak, istri, ibu dan anggota masyarakat, bahkan yang paling mengkhawatirkan adalah dekonstruksi institusi perkawinan dan keluarga sehingga menjadi bebas nilai. Di sisi lain perempuan Indonesia sebagaimana perempuan lain di seluruh dunia juga menghadapi tantangan kepemimpinan untuk menjadi pemimpin pada berbagai level bahkan pada skala global sekalipun. Membaca tuntutan ini maka para mujahidah KAMMI selayaknya memilki tawaran cerdas berupa gagasan yang sekaligus akan ditransformasikan dalam bentuk amal nyata dalam medan da’wah KAMMI. Jika persoalan mendasar bangsa ini adalah menyangkut budaya bangsa maka dalam pemahaman manhaj da’wah KAMMI yang perlu dikonstruksi pertama kali adalah karakter atau kepribadian individu (binaul syakhsiyah al Islamiyah). Dalam kerangka berfikir itulah maka
  • 26.
    Kemuslimahan KAMMI mengusungsatu gagasan yang disebut Rekonstruksi Perempuan Indonesia. Rekonstruksi dapat diartikan sebagai membangun ulang karakter individu. Maksudnya adalah mendefinisikan dan membangun karakter perempuan Indonesia yang sesuai dengan nilai- nilai Islam serta mampu memenuhi tugasnya dan menjawab tantangan zaman seperti yang diinginkan oleh da’wah Islam secara umum. Objek yang menjadi sasaran jelas adalah perempuan Indonesia secara keseluruhan. Pemilihan kata perempuan dan bukan muslimah adalah salah satu bentuk transformasi gagasan ini ke dalam konteks ke-Indonesiaan. Berangkat dari 10 muwashoffat kader da’wah sebagai ciri-ciri kepribadian Islami (syakhsiyah al Islamiyah) maka Kemuslimahan KAMMI berinisiatif untuk mentransformasikannya dalam Rekonstruksi Perempuan Indonesia melalui delapan karakter perempuan Indonesia sebagai berikut: 1. Beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Mahaesa (terj: salimul aqidah wa shohihul ibadah) 2. Berakhlaq mulia (matinul khuluq) 3. Cerdas dan progresif (mutaqoful fikr) 4. Sehat jasmani dan rohani (qowiyyul jism) 5. Mandiri (qodirun ‘ala kasbi) 6. Profesional (mujahidun li nafsihi) 7. Memiliki manajemen diri yang baik (haritsun ‘ala waqtihi wa munazhomun fi syu’unihi) 8. Berdaya guna (nafi’un li ghoirihi) Kedelapan karakter tersebut adalah fondasi dasar bagi pembentukan budaya bangsa dan negara Indonesia. Tujuh karakter tersebut diharapkan dapat menjadi tema utama dalam setiap pemilihan agenda dan isu gerakan Kemuslimahan KAMMi dalam berbagai tingkatan level dan struktur. Dalam kontestasi gagasan, tema ini diharapkan mampu menjadi sintesis atas nilai-nilai kebenaran universal menuju bangsa dan negara Indonesia yang Islami. Transformasi gagasan Rekonstruksi Perempuan Indonesia pada medal amal lebih lanjut diwujudkan dalam kesatuan aksi dan gerakan yang disebut Manifesto Gerakan Perempuan Indonesia. Sekali lagi pemilihan kata perempuan dikonotasikan agar manifesto ini dapat diwacanakan dan dengan izin Alloh menjadi menjadi arus besar bagi semua gerakan perempuan khususnya di tingkatan pelajar dan mahasiswa. Yang dimaksudkan sebagai Manifesto Gerakan Perempuan Indonesia adalah rangkaian gerakan yang berkesinambungan dengan tujuan akhir mewujudkan bangsa dan negara Indonesia yang Islami. Garis besar dalam manifesto gerakan tersebut adalah: 1. Gerakan penyadaran perempuan dan masyarakat 2. Gerakan pembangunan karakter perempuan 3. Gerakan penetrasi institusi Manifesto gerakan ini berfokus pada upaya sosialisasi dan implementasi delapan karakter perempuan Indonesia baik di dalam maupun di luar organisasi KAMMI. Di dalam organisasi KAMMI pembangunan karakter ini dijalankan oleh Kemuslimahan KAMMI dengan tetap menjadikan muwashoffat tarbiyah dan IJDK KAMMI sebagai standar utama kaderisasi KAMMI. Sedangkan di luar KAMMI, delapan karakter perempuan Indonesia ini dimaksudkan sebagai filter sekaligus sarana membangun jaringan dengan tokoh-tokoh yang sevisi dengan KAMMI. Muara akhir manifesto gerakan ini adalah penyebaran budaya dan fikroh Islam tentang perempuan ke dalam berbagai institusi kehidupan berbangsa dan bernegara seperti keluarga, lembaga pendidikan, lembaga hukum, dan lain sebagainya. Wallahu’alam. ** Ketua Kemuslimahan PP KAMMI
  • 27.
    Bersama JENESYS: Studi PemberantasanKorupsi di Jepang :: Rijalul Imam Saya ke Jepang mendapat undangan dari pemerintah Jepang. Katanya ini adalah program pertama untuk aktivis pemuda, sebagai follow up dari Bali Forum yang diselenggarakan tahun 2008. Peserta yang diundang ada 25 orang. Yang hadir 24 orang. 1 orang dari PMII berhalangan hadir. Yang datang dari berbagai profesi: OKP (KAMMI, HMI, GMNI), wartawan (Metro TV), LSM (Pukat, dll), Advokat (YLBHI), parpol (DPW PKS Sumut, DPW PPP Sumut), anggota Bali Forum, Dosen UI, aktivis lintas agama, dll. Peserta dibagi 3 kelompok. Grup Tokyo, Nagano, dan Aichi. Saya di Grup Tokyo. Grup Tokyo fokus di politik. Tempat2 yang dikunjungi di antaranya Tokyo, Yamanashi, dan Yokohama. Hari pertama kuliah semua grup digabung diberi materi tentang Hubungan Demokrasi dan Pembangunan di Jepang oleh Profesor NAKAMURA Akira dari Universitas Meiji. Lalu materi tentang Sistem Politik Demokrasi di Jepang oleh Profesor IIDA Masamichi dari Universitas Meiji juga. Di hari pertama ini peserta diajak jalan-jalan ke Kantor Gubernur Metropolitan Tokyo. Kami naik lift sampai ketinggian 45 lantai. Dari sana pemandangan kota Tokyo terlihat panorama yang indah. Hari kedua kelompok Tokyo mendapat kuliah dari Prof. DAIROKUNO Kosaku (Univ. Meiji) tentang Menuju Akuntabilitas dan Responsibilitas Publik yang Baik. Kelompok Nagano tentang Sistem Pemerintahan Daerah di Jepang dan Revitalisasi Potensi Daerah oleh Prof. IKAWA Hiroshi (GRIPS). Sedangkan Grup Aichi mendapat materi Masalah Kemiskinan dan Langkah Mengatasinya oleh Prof. AOYAMA Yasushi (Univ. Meiji). Selain mendapat kuliah, di hari kedua, peserta Indonesia mendapat kesempatan memberikan presentasi tentang Indonesia masa kini di depan para mahasiswa Jepang yang dikelola oleh JICA (partnership JICE, penyelenggara Program JENESYS) yang dilanjutkan dengan diskusi dan ramah tamah. Di hari ketiga, grup Tokyo mendapat materi tentang Etika Pegawai oleh National Personel Authority. Di antaranya dipaparkan masalah kepegawaian dan beberapa hal tentang upaya-upaya pencegahan korupsi PNS. Setelah itu, perjalanan dilanjutkan ke Yamanashi. Menggunakan kereta sekitar 1,5 jam. Seperti jarak Jakarta-Banten. Tiba di Yamanashi langsung diterima pegawai kehakiman di kantor kehakiman. Kami dipersilakan untuk ikut menyaksikan proses persidangan. Kebetulan hari itu ada jadwal sidang kasus narkoba seorang pemuda mantan anggota mafia di Jepang. Yang saya salut adalah hakimnya. Ketika persidangan akan dimulai hakim masuk dan semua berdiri menghormat. Ketika duduk, saya cukup heran, hakimnya masih sangat muda. Mungkin sekitar 27 atau di bawah 30 tahun. Proses persidangan berlangsung, jaksa membacakan
  • 28.
    kasusnya dan menyerahkanbukti-bukti. Hari itu memang bukan hari putusan, sesuai peraturan pengadilan di Jepang kasus akan disidangkan dalam 5 kali sidang sampai vonis. Saya perhatikan peserta yang menyaksikan sidang sedikit. Tanpa peserta dari Indonesia hanya 1 orang yang tidak kami kenal. Dia bawa koper besi. Tapi saya tidak tahu siapa dia. Yang jelas terdakwa yang diborgol itu hormat ketika melihatnya. Saya juga baru kali ini melihat terdakwa begitu dimanusiawikan. Ruangan sidang sangat lux. Pakai karpet, AC, tempat duduk yang nyaman. Di Indonesia baru yang pakai karpet baru di Mahkamah Konstitusi yang saya lihat. Setelah persidangan ditutup, kami mendapat pelajaran tentang mekanisme dan struktur peradilan dalam konstitusi Jepang di kelas yang juga lux. Polanya seperti Indonesia, sama menggunakan mekanisme triaspolitika dan independen. Tapi yang menarik adalah hakim— baik hakim lokal maupun hakim agung—dapat diimpeach oleh DPR yang beranggotakan 7 anggota majelis rendah dan 7 anggota majelis tinggi bila diketahui dan terbukti bersalah atau terjerat kasus berat. Ini berlaku untuk semua provinsi/kota dan diproses oleh DPR Pusat. Menariknya, proses hukum bisa diimpeach lewat politik. Setelah itu kami makan malam pertama di Yamanashi. Setelah makan, kami diantar ke pusat perbelanjaan di Yamanashi untuk persiapan 2 hari perjalanan di Yamanashi dan Gunung Fuji. Di sini saya terinspirasi banyak hal terutama untuk anak- anak dan remaja. Secara harga memang lumayan mahal untuk ukuran orang Indonesia. Tapi di sini banyak barang kreatif untuk anak-anak. Jadi saya ingin sekali mengajak anak-anak kalau mau beli mainan ke sini, banyak alternative yang memicu kreativitas dan inovasi berpikir anak dan remaja. Untuk komik memang banyak sekali, tapi tidak saya sarankan. Saya ingin anak-anak muda Indonesia membuat komik sendiri dengan setting ke- Indonesiaan dan tentunya visioner. Setelah belanja, kami diantar ke hotel tradisional Jepang. Namanya Hotel Kaiji. Di hotel ini banyak tampilan asli kebudayaan Jepang. Mulai dari pelayannya yang memakai kimono, pakaian untuk penghuni kamar yang khas Jepang juga, hingga tempat mandi ala Jepang. Temuan-temuan Penting yang Memiliki Relevansi dengan Pembangunan di Indonesia Temuan 1: Keberhasilan Jepang dalam membangun sistem dan kultur. • Kultur: disiplin – tepat waktu , budaya malu , tetap memegang budaya - sopan santun. Di Jepang masuk kerja jam 9 pagi. Telat 1 detik bisa kehilangan gaji setengah hari. • Perbaikan sistem: dalam politik: tidak menjadi hal yang aneh “budaya” mengganti pejabat, atau mundur dari jabatan. • Terdapat budaya Hansei. Yakni pertaubatan total. Atau biasa diterjemahkan refleksi tanpa kompromi. Apabila pejabat itu bersalah dia akan mundur. Tapi setelah melakukan Hansei, dia bisa maju kembali. Malah terdapat kasus, pejabat yang bersalah lalu melakukan hansei malah di kemudian hari dia mendapat dukungan besar dari masyarakat.
  • 29.
    Temuan 2: Sistempemerintahan yang terintegrasi • Membangun komisi independen diluar pemerintahan, namun dapat terintegrasi dengan sistem yang dibangun dalam pemerintahan: di daerah dan ditingkat pusat. o Komisi Whistler Blower; o Komisi Pernyataan Tidak Layak; o Yokohama public conselling office; Temuan 3: Preferensi dan Kecenderungan Prilaku Politisi / Anggota Parlemen o Adanya budaya kin-ki-ka-ray: politisi menemui konstituennya setiap hari libur di waktu akhir pekan (Jumat, Sabtu, Minggu), dan kembali ke kota pada awal pekan (Senin). Jadi resesnya tiap akhir pekan. o Adanya kecenderungan anggota DPR memanfaatkan APBN untuk kepentingan pembangunan di daerah pemilihannya tanpa menjadikan dirinya sebagai broker APBN. Jadi pembangunan lebih merata, tidak Tokyo Minded. Berbeda dengan di Indonesia yang lebih Ibukota/Jakarta minded, dan APBN tidak pro daerah. o Selama ini PM dan Anggota Parlemen Jepang berasal dari prefektur/daerah, belum pernah dari Metropolitan Tokyo. Temuan 4: Preferensi dan Kecenderungan Prilaku Pegawai/birokrasi - Mempunyai rasa bangga dan harga diri untuk dinilai bahwa dirinya bersih dan bertanggung jawab. - Terdapat peraturan tentang etika pegawai, bahwa mereka diharuskan menghindari jamuan minum teh, atau makan-makan dari perusahaan- perusahaan. Dinas-dinas akan menegur perusahaan2 yang memberi hadiah kalender dsb kepada pegawai atau Dinas dan Departemen dan mengembalikannya. Karena di sini dipahami bahwa korupsi dimulai dari secangkir kopi. Jadi Pemerintah hati-hati dengan perusahaan2 apalagi dlm upaya lobby pengadaan barang. Temuan 5: Pilihan model pembangunan ekonomi dan peran pemerintah dalam meningkatkan industri dan kesejahteraan masyarakat • Pemilihan peran pemerintah yang developmental government. Pemerintah memfokuskan diri pada kerja-kerja pembangunan. Di sini, jika diucapkan terima kasih atas pelayanannya, mereka sering bilang, berterimakasihlah pada pemerintah kami. • Adanya proteksi dalam rangka membangun fondasi industri dalam negeri. Perusahaan- perusahaan terkenal seperti Sony, Honda, Toyota, Panasonic, dll mereka dianggap bukan apa-apa, sekedar kontributor, tapi pemeran utamanya adalah pemerintah telah memberikan sistem terbaik bagi perusahaan dalam negerinya. • Visi investasi pemerintah. Pemerintah lebih mengutamakan investasi strategis yang berdampak jangka panjang. Semisal, investasi di bidang pendidikan, industry, teknologi efisien, hingga teknologi ramah lingkungan, dan lan-lain. Temuan 6: Keberhasilan pengendalian korupsi di Jepang Korupsi tidak bisa diberantas tuntas dalam sekejap, tapi bisa dikendalikan, di antaranya: • Welfare state dan peningkatan kesejahteraan masyarakat; Gaji PNS ditingkatkan tinggi tapi tidak terdapat kesenjangan gaji antara satu strata jabatan dengan jabatan lainnya. • Membangun kepercayaan pada pemerintah; sekuat mungkin pemerintah bekerja untuk dipercayai masyarakatnya bahwa mereka bisa melayani dengan tetap good and clean governance. • Ada contoh, inisiatif dari pegawai Pemda Yokohama dalam melaksanakan good governance. Gaji tinggi, pelayanan dipermudah, penegakkan tegas etika kepatutan kepegawaian. Temuan 7: Kebijakan pemberian gaji dan jaminan kesejahteraan • Nilai upah/gaji disemua sektor baik pegawai negeri maupun swasta tidak memiliki kesenjangan yang besar; • Demikian pula pendapatan anggota parlemen, dan pejabat dengan pegawai pada umumnya, tidak begitu besar selisihnya. Temuan 8: Penegakan Hukum • Tidak adanya halangan administrasi bagi aparat penegak hukum dalam penegakan hukum terhadap pejabat negara; • Tingkat kepercayaan masyarakat terhadap aparat penegak hukum amat tinggi; • Tidak ada perlakuan istimewa kepada hakim atau anggota parlemen yang diduga melakukan tindak pidana; • Bila aparat hukum berhasil memecahkan kasus,
  • 30.
    tidak ada insentifapapun. Jadi itu pekerjaan biasa saja. Berbeda dengan di Indonesia apabila aparat hukum telah menuntaskan satu perkara maka dia mendapat uang stimulus. Jadi semua serba uang. • Adanya tantangan dalam legislasi: belum diadopsinya bargaining dan allignment. Temuan 9: Otonomi Daerah • Jepang pada dasarnya memiliki pemerintahan daerah yang memungkinan demokrasi dan pelayanan dilakukan secara cepat dan efektif: terdiri dari 47 perpektur (semacam provinsi); 656 kota; dan sekitar 1,100 kabupaten dengan jumlah populasi 126 juta jiwa. Temuan 10: Demokrasi yang Murah • Sedang diperdebatkan penyelenggaraan demokrasi yang murah. Di masa kampanye tidak boleh ada jamuan-jamuan mewah untuk konstituen, seperti adanya pisang. Pisang di sini dikenal sebagai barang mahal. Kalau jeruk tidak apa-apa. Bandingkan di Indonesia, kampanye pakai pengerahan massa, bagi-bagi baju kaos untuk ribuan orang, dan jamuan-jamuan makan. Pertemuan dengan KAMMI Jepang Rijalul Imam :: Tokyo—Selasa malam tanggal 20 April 2010, akhirnya saya bisa bertemu juga dengan pengurus KAMMI Jepang. Karena kepadatan waktu juga, kami hanya bertemu malam Rabu itu di Hotel Pacific dan makan malam di dekat stasiun Shinagawa, Tokyo. Ada 3 orang yang menemui saya, yakni Muhammad Rasyid, Aulia Everroes, dan Asril Pramutadi. Akh Muhammad Rasyid adalah Ketua KAMMI Jepang, beliau S1 Fisika Teknik ITB angkatan masuk tahun 2001, lalu menempuh S2 dan S3 Komputer Sains di Universitas Teknologi Tokyo. Lalu akh Aulia Averroes sebagai Sekum KAMMI Jepang, beliau sempat mampir S1 Teknik Sipil di UI angkatan 2000 selama satu setengah tahun, tapi langsung ke Jepang memulai dari awal lagi dari D3 hingga sekarang S3 di Teknik Kimia Universitas Teknologi Tokyo. Dan akh Asril Pramutadi menjabat sebagai Koordinator Kajian Strategis KAMMI Jepang, beliau sempat S1 di ITB angkatan 2002 lalu S2 dan S3 Nuklir di Universitas Teknologi Tokyo. Mereka mendapat beasiswa perbulan sebesar 158 ribu Yen, atau setara dengan Rp. 15,8 Juta/bln. Angka ini untuk ukuran Indonesia cukup fantastic, tapi untuk di Jepang terhitung cukup karena dengan uang itu mereka harus membiayai sewa rumah, listrik, makan, dan lain-lain dengan tingkat harga yang cukup tinggi juga. Sewa rumah rata-rata 4,5 juta hingga 8 juta rupiah per bulan. Belum dengan listrik, gas, dan air yang bisa mencapai 10.000 Yen atau 1 juta rupiah. Makan sekitar 3-5 juta per bulan. Parkir sepeda 8.000 rupiah sehari. Parkir mobil bisa 20 ribu per jam. Jadi harga sewa rumah lebih mahal. Tapi bisa mendapatkan sewa rumah murah dengan bayar 1,2 juta rupiah per bulan dengan ikut program Undian. Caranya mendaftar ke Kecamatan. Syaratnya sudah menikah, atau punya rencana menikah, atau punya pasangan. Ini berlaku baik untuk orang Jepang ataupun mahasiswa luar negeri. Dan, bensin 14 ribu per liter. Karena import dari Saudi Arabia. Menariknya bila punya anak, maka tiap anak mendapat jatah per anak sebesar 3juta rupiah per bulan. Jadi kalau punya empat anak bisa-bisa enggak kerja, 12juta/bulan. Ini berlaku baik untuk orang jepang maupun luar negeri. Mengapa demikian besar perhatian pemerintah Jepang terhadap upaya pemeliharaan generasi muda ini? Hal ini akibat dari minimnya minat anak- anak muda Jepang untuk menikah. Inilah yang dimanfaatkan mahasiswa2 asing untuk kuliah sambil berkeluarga di Jepang. Di samping itu juga berkembang persepsi kuat bahwa banyak anak akan banyak menelan biaya besar. Karena anak juga butuh alokasi untuk banyak hal. Kedua orang tua sibuk bekerja, maka butuh pembantu. Biaya gaji untuk pembantu bisa mahal. Anak-anak juga butuh pendidikan, seperti kursus piano, kursus Balet, dan lain-lain.
  • 31.
    Di Jepang sebenarnyasedang mengalami persoalan serius. Bahwa generasi muda Jepang sudah sangat West Style. Ini juga yang dikeluhkan oleh Bapak SEIDO sewaktu saya tinggal di rumahnya di Yamanashi. Anak-anak muda sudah banyak meninggalkan orang tuanya. Masih mending mereka dititip ke panti jompo, kebanyakan dibiarkan dan tidak diperhatikan oleh anak- anaknya. Ada tradisi lebih baik memelihara binatang piaraan daripada menjaga orang tua atau anak. Makanya di sini banyak sekali showroom binatang piaraan. Pemerintah melakukan perhitungan secara matematis tentang kualitas generasi mudanya yang sudah West Style dan individualis ini. Bila masih ada 20% anak muda Jepang yang cerdas dan peduli, maka Jepang masih bisa eksis. Tapi bila yang peduli angkanya hanya 10%, maka Jepang akan tenggelam di masa yang akan datang. Sekarang kondisinya menjelang 20% itu. Jadi ini tantangan bagi Jepang. Lantas yang dilakukan Dakwah di Jepang sekarang adalah mencoba untuk memperluas dakwah kepada masyarakat Jepang sendiri. Sebelumnya dakwah hanya dilakukan kepada masyarakat Indonesia yang tinggal di Jepang, sekarang mulai merambah kepada penduduk setempat. Semoga membuahkan hasil. Setahun Pemerintahan SBY, PP KAMMI Sambangi Mabes TNI JAKARTA - "Kita harus terus meningkatkan nasionalisme. Tapi bukan nasionalisme romantis, yang nadanya menyerang, angkat senjata dan konfrontasi. Nasionalisme kita progresif, angkat mutu dan kualitas Indonesia di internasional dengan prestasi," tegas Mayjen TNI Suprapto, Asisten Teritorial (Aster) Panglima TNI, di hadapan Pengurus Pusat KAMMI, Rabu (20/10) siang. Setelah bertemu dengan jajaran pimpinan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) pada 23 Juli 2010 untuk membangun komunikasi dan sinergi kerja pemberantasan korupsi, Rabu siang tadi, PP KAMMI menyambangi Markas Besar TNI. "Komunikasi dan sinergi itu penting. Negarawan harus begini, bertemu seluruh stakeholder, berbicara dengan mereka dan bekerjasama di titik yang sama. Untuk TNI, kita akan sinergi dengan mereka untuk komisariat perbatasan, penjagaan kedaulatan teritorial dan pembentukan karakter," papar Ketum PP KAMMI, Rijalul Imam. Diskusi hangat itu berlangsung sejak pukul 10.30 hingga 12.30 WIB,di Markas Besar TNI di Cilangkap, Jakarta Timur. Kedatangan KAMMI, bertepatan dengan upacara penyambutan kepulangan misi Tentara Perdamaian Satuan Tugas Kontingen Garuda XX-G/MUNOC dari Kongo. Selama dua jam, PP KAMMI dijamu oleh para petinggi militer. Selain Mayjen Suprapto, juga ada Letkol CBA Osman Putra Negara, Letkol Laut Widi Prasetyo, Letkol Infantri Untung, dan Kol Infanteri I Made Sumantra. Selain membincangkan nasionalisme yang salah kaprah, Mayjen Suprapto juga menyinggung tentang alutsista (alat utama sistem senjata) yang sudah banyak rusak. "Tapi, sudah lumayanlah, ada peningkatan anggaran di APBN untuk beli senjata. Utamanya untuk TNI AL dan AD," ujarnya. Mayjen Suprapto mengungkapkan, kalau Indonesia sebenarnya sudah dianggap musuh oleh Angkatan Bersenjata Australia. "Kita
  • 32.
    menyebutnya musang (musuhangkatan). Australia yang jelas-jelas menyebut kita musuh. Tapi, kita tidak pernah indahkan. Kita tidak terpancing untuk konfrontasi," tambahnya. Masalah perbatasan yang rawan juga disinggung. Banyak warga Indonesia lebih nyaman mengurus administrasi, perdagangan dan mencari nafkah di negara jiran karena memang aksesnya lebih mudah. Menurut Aster Panglima TNI, harusnya kantor kecamatan, dan koramil dibangun di perbatasan. "Itu biar konsentrasi penjagaan lebih ketat. Kalau sekarang kan jauh-jauh, gimana ngawasinnya?" Mayjen Suprapto juga menegaskan, akan menjauhkan militer dari politik. "Yang terjadi, kalau ada gesekan dengan politik, adalah memfigurkan atasan masing-masing. TNI bisa pecah nanti. Kita tetap akan netral dan menjauhi politik," tegasnya. Di akhir pembicaraan, Mabes TNI dan PP KAMMI siap melanjutkan kerjasama. Bentuknya adalah silang pengetahuan dan training. Dalam pelatihan yang dilakukan KAMMI, akan disisipi materi ketahanan bangsa dan pembentukan karakter kebangsaan. Selain itu, untuk mengakses anggaran di beberapa kementerian, KAMMI bersama Mabes TNI akan merancang Character Building Training, serangkaian kegiatan untuk peningkatan wawasan nusantara, dan rasa keindonesiaan. "Selain itu, direncanakan ada pendampingan khusus dari Mabes TNI di tiap teritorial yang di perbatasan, bagi komisariat atau daerah KAMMI. Ini untuk menjaga kedaulatan teritorial," ujar Rijal. Kerjasama terdekat, Panglima TNI Laksamana Agus Suhartono, diundang KAMMI untuk menjadi pembicara dalam seminar nasional peringatan Hari Pahlawan 10 November 2010 besok. Hari ini bertepatan dengan satu tahun pemerintahan SBY untuk periode kedua. PP KAMMI justru melakukan aksi yang berbeda. Semoga langkah ini tepat untuk infiltrasi ke dunia militer. Kembali bekerjasama seperti gerakan mahasiswa pada 1966 dahulu. Mengulang sejarah Soe Hok Gie.[as] Kunjungan Internasional Silaturahim ke Islamic Development Bank (IDB) di Kuala Lumpur Malaysia