Etika dapat didefenisikan sebagai studi kritis dari moralitas manusia.

1. DIKTAT MATA KULIAH
ETIKA KRISTEN
NAMA: SAROFAMATI DUHA
SEKOLAH ALKITAB BINA MUDA
WIRAWAN
AMBON

2. I. PENGERTIAN UMUM ETIKA DAN MORAL
PENDAHULUAN
A. Apakah Etika itu ?
Kata Etika berasal dari bahasa Yunani ETOS yang berarti “tempat tinggal”, kebiasaan (Luk
22:39, Kis 25:16), Adat istiadat (Kis 16:20-21, I Kor 16:33), sifat, karakter, cara berpikir, cara
bertindak. Etos juga mempunyai hubungan dimana kita tinggal dan kita berada. Dalam bahasa
indonesia istilah etika adalah untuk menjelaskan apakah kelakuan atau tindakan seseorang itu baik
atau buruk dan norma-norma apa yang dipakai.
Etika dapat didefenisikan sebagai studi kritis dari moralitas manusia. Moralitas bergantung
pada standar yang dimiliki seorang manusia yang mempengaruhi hal baik dan buruk yang
dibuatnya, dan gol nilai yang ideal dari prinsip-prinsip yang dimiliki seseorang sebagai landasan
dimana ia mengklaim dan mengevaluasi sebagai kebenaran. Studi etika juga berasumsi bahwa
dalam melibatkan diri ditengah masyarakat, manusia sebagai makhluk sosial yang memiliki
kebebasan moral dan bertanggung jawab atas tindakannya dalam pengambilan keputusan.
Kebebasan moral, pilihan untuk keputusan, tanggung jawab, standar nilai, dan menilai
sesuatu dalam hubungan social tidak dapat dipisahkan dari latar belakang budaya seseorang dan
pengaruh dari lingkungan masyarakat dimana ia hidup. Kebebasan moral ini memang normal dan
ada karena manusia ini bukalah robot ataupun benda mati yang bisa di kendalikan. Manusia sebagai
makhluk sosial mempunyai keinginan bebas namun terbatas, ia bukan mahkluk absolute. oleh sebab
itu dalam ilmu etika kita mempelajari atau menganalisa berbagai aspek tingkah laku manusia sosial.
B. Arti Etika dan Moral
Kata Moral berasal dari kata Latin yaitu MOS (jamak Mores) artinya sama dengan ETOS.
Menurut W.J.S. Poerwodarminta dalam kamus umum Bahasa Indonesia, memberikan devenisi-
devenisi sebagai berikut: Etika adalah ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral),
sedangkan moral merupakan ajaran tentang baik buruk perbuatan dan kelakuakn. DOUMA juga
mengatakan bahwa menurut asalnya, kedua kata moral dan etika tidak berbeda tetapi menurut
penggunaannya berbeda.Sebab moral adalah segala kesusilaan yang berlaku sedangkan etika
adalah pertimbangan kesusilaan itu.

3. C. Etika Sebagai Ilmu
Etika bergerak pada lapangan kesusiliaan artinya ia bertalian dengan norma-norma yang
seharusnya berlaku disitu dengan ketaatan batiniah kepada norma-norma itu.
Jadi etika itu termasuk golongan ilmu pengetahuan normatif.
Etika masa kini dibedakan atas empat jenis yaitu:
1. Etika Deskriptif : memberikan keterangan tentang kesusilaan-kesusilaan dan norma-norma
dalam bermacam-macam kebudayaan dan segala abad.
2. Etika normatif : menggunakan norma-norma atau ukuran-ukuran yang menunjuk dogma dan
mempunyai sisi etis bagaimana sepatutnya kita hidup atau berkelakuan.
3. Etika khusus : etika normatif dalam bidang khusus, disebut juga etika terapan, etika medis,
etika tehnis, etika ekonomi dsb.
4. Mata etika : nama modern untuk yang dulu disebut etika kristis, etika filsafat, atau etika
formal.
D. Dogmatika dan Etika
Dapat dijelaskan kata dogma mengandung baik ajaran IMAN maupun ajaran KELAKUAN, dan
tiap-tiap dogma mempunyai sisi etis. Dengan demikian melalui beberapa penjelasan mengenai
etika. maka perlu dikemukakan suatu defenisi etika yang sederhana dimana etika adalah
pertimbangan kelakuan atau tingkahlaku yang bertanggung jawab terhadap Allah dan terhadap
sesama manusia.
II. SISTEM ETIKA FILSOFIS
Ada enam sistem etis yang penting diketahui sebagai landasan untuk mempelajari etika dari pada
pengambilan keputusan etis.
1. Antinomianisme
Segala sesuatu terus berubah dan kenikmatan sebagai esensi kebaikan. Menangguhkan penilaian
atas masalah, setip pertanyaan dapat dibantah tidak ada kebenaran mutlak atau jawaban final.
Oleh sebab itu ada yang berpendapat bahwa :
1. Tidak ada hukum moral yang ditentukan Allah
2. Tidak ada hukum moral yang subyektif
3. Tidak ada hukum moral yang abadi
4. Tidak ada hukum yang menentang hukum
5. Menekankan tanggungjawab indifidu
6. Unsur emotif dalam pengambilan keputusan
7. Menekankan hubungan pribadi

4. 2. Situasionisme
Etika situasi yaitu etika tanpa peraturan atau hukum-hukum yang benar pada perilaku,
mencari jawaban yang kongkrit dan praktis. Seperti bunuh diri untuk berkorban, aborsi diterima
3. Generalisme
Generalisme yaitu perlunya norma-norma atau aturan-aturan. Tetapi norma-norma dapat
dilanggar demi kempentingan dan kesempatan (berbohong untuk menyelamatkan orang lain
dibenarkan). Tujuan utamanya adalah kebaikan besar.
4. Absolutisme
• Menekankan kebenaran Moral dan natur Allah secara mutlak tidak berubah.
• Menekankan peraturan
• Keyakinan dan provedensia Allah
• Selalu ada jalan keluar untuk menghindarkan dosa.
5. Absolutisme Bertentangan
• Hukum Allah mutlak
• Tugas untuk melakukan yang jahat (ada dosa besar dan ada dosa kecil)
• Pengampunan tersedia
• Konflik-konflik dasar tidak dapat di hindarkan karena manusia berdosa
• Mengusahakan kebaikan
6. Absolutisme Bertingkat
• ada hukum moral yang lebih tinggi
• Ada konflik-konflik yang tidak dapat di elakkan
• Tidak ada kesalahan yang disalahkan untuk dapat dielakan
• Mengasihi Allah dari pada manusia, mentaati Allah dari pada pemerintah, belas kasihan
melebihi kehujuran
III. SISTEM ETIKA AGAMA-AGAMA SUKU
Dalam bagian ini diuraikan tentang pandangan manusia dari Agama-agama dan pandangan
hidup yang terasa pengaruhnya di AsiaTenggara.
1. Pandangan tentang manusia menurut agama suku.
Didalam pandangan primitif tentang manusia dan suku ini tidak ada tempat bagi kesusilaan
dalam arti yang khusus. Karena itu tidak ada lagi bagi etika secara radikal menyeluruh orang untuk
memilih terang dan bukan gelap,kebaikan dan bukan kejahatan, Allah dan bukan setan.
2. Pandangan tentang manusia menurut Agama hindu.
Dalam Agama Hindu BRAHMAN dipandang sebagai satu-satunya kenyataan.

5. Agama Hindu tidak mengenal kepercayaan akan Allah, sang pencipta. Karena itulah tidak
dikenalnya pula kepercayaan akan penciptaan manusia menurut gambar Allah. Agama Hindu tidak
melihat garis batas antara Allah dan ciptaan, dengan demikian tidak ada tempat bagi etika di dalam
arti yang sesungguhnya.
3. Pandangan tentang manusia menurut Agama Budha.
Agama Budha berkata tentang ‘Bhava’. Segala perkataan dan perbuatan manusia akan
binasa. Proses kebinasaan ini intinya yang terdalam ialah SUKHA (sengsara). Orang arif (arhat)
tahu, proses bhava yang hina ini sebabnya yang terdalam ialah keinginan atau nafsu (tanha).
Keinginan atau nafsu akan hidup harus dilenyapkan sampai keakar-akarnya. Barulah proses
kebinasaan yang tidak ada artinya itu berhenti.
Manusia adalah suatu “nama Rupa” artinya terdiri dari “nama” (roh) dan Rupa (tubuh).
‘Nama rupa’ ini bekerja dengan menggunakan ‘skandha-skandha (perasaan, pengertian, kesadaran
dll). Tetapi nama rupa yang disebut manusia itu tidak mempunyai kepribadian ia adalah a-natta
(tanpa jiwa) jadi manusia itu bukanlah suatu ‘kenyataan’ yang tetap. Didalam Agama Budha, Allah
tidak diakui sebagi pencipta. Agama Budha tidak mengakui bahwa manusia di jadikan menurut
gambar Allah. Etika (dhamma) Agama Budha hanya merupakan suatu cara untuk meluputkan diri
dari segala macam etika. Menurut Agama Budha, kehidupan manusia itu berdasarkan sangkaan.
Tidak berarti dan tidak bertujuan. Dan sejarahpun tidak ada arti dan tujuan.
4. Pandangan tentang manusia menurut Agama Islam.
Di dalam Islam, manusia disebut ‘abd’ (hamba). Manusia itu bagaikan alat yang
dipergunakan oleh Allah. Perbuatan-perbuatan manusia di ciptakan dan ditakdirkan oleh Allah.
Siapa yang dipimpin oleh Allah dijalan yang benar, dialah yang terpimpin baik, sebaliknya siapa
yang disesatkan oleh Allah, dialah yang binasa.
Didalam dogmatika ortodoks Islam, tanggungjawab etis manusia tidak tampil kedepan dengan
sewajarnya sebab :
1. Karena kedaulatan Allah hanya dipandang sebagai kedaulatan kekuasaanNya.
2. Tanggungjawab etis manusia tidak nampak dengan sewajarnya, karena tidak ada tempat
bagi pengertian karena didalam Islam hanya menganggap ada satu hubungan saja anta Allah
dan hasil pekerjaanNya, yakni hubungan antara kalik dan makhluk.

6. IV. DASAR-DASAR ETIKA KRISTEN
Kita telah membahas bermacam-macam teori etika, kita berada dalam posisi baikuntuk
memahami pandangan kristen mengenai etika. Ada beberapa karakteristik yang membedakan
mengenai etika-etika Kristen, setiap karakteristik terseb ut akan dibahas disini secara singkat yaitu :
1. Etika Kristen berdasarkan kehendak Allah
Etika Kristen merupakan satu bentuk sikap yang diperintah oleh dari Allah, maka kewajiban
etis merupakan sesuatu yang harus kita lakukan.
Kewajiban merupakan ketentuan atau perintah etis yang diberikan Allah sesuai dengan karakter
MORAL-NYA yang tidak dapat berubah.
Maksudnya adalah Allah menghendaki apa yang benar sesuai sifat-sifat moral-Nya sendiri.
Jadilah kudus sebab Aku ini kudus (Ima 11:45). Harus kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang
di sorga adalah sempurna (Mat 5:48). “Allah tidak mungkin berdusta” (Ibr 6:18) “Allah adalah
kasih” (I Yoh 4:16). “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Mat 22:39). Jadi
singkatnya etika Kristen didasarkan pada kehendak Allah, tetapi Allah tidak pernah menghendaki
apapun yang bertentangan dengan karakter moral-Nya yang tidak berubah.
2. Etika Kristen bersifat mutlak
Karena karakter moral Allah tidak berubah (Mat 3:6 ; Yak 1:17), maka kewajiban-kewajiban
moral yang berasal dari natur-Nya itu bersifat mutlak.
Maksudnya adalah kewajiban-kewajiban tersebut selalu mengikat semua orang dimana-mana.
Apapun juga yang ditemukan dalam moral Allah yang tidak berubah merupakan satu kemutlakan
moral. Termasuk di dalmnaya adalah kewajiban-kewajiban moral seperti : kekudusan, keadilan,
kasih, sifat yang sebenarnya dan belas kasihan.
3. Etika Kristen berdasarkan Wahyu Allah
Etika Kristen berdasarkan perintah-perintah Allah, wahyu yang bersifat umum (Rm 1:19-20;
2:12-25) dan khusus (Rm 2:18;3:2).
Allah telah menyatakan diri-Nya baik melalui alam (Maz 19:1-6) dan di dalam kitab suci (Maz
19:7-14). Wahyu umum berisi perintah Allah bagi semua orang. Wahyu khusus untuk
mendeklarasikan kehendak-Nya untuk orang-orang percaya. Tetapi didalam kedua hal tersebut,
dasar dari tanggung jawab etis manusia adalah wahyu ilahi.
Gagal untuk mengenali Allah sebagai sumber kewajiban moral tidak membebaskan siapapun
juga, bahkan seorang ateis, dari kewajiban moralnya. Karena apabila bangsa-bangsa lain yang tidak
memiliki hukum taurat, oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dikehendaki oleh hukum
taurat, maka walaupun walaupun mereka tidak memiliki hukum taurat, mereka menjadi hukum

7. taurat bagi diri mereka sendiri. Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Tuarat
ada tertulis dalam hati mereka, ( Roma 2: 14-15).
4. Etika Kristen Bersifat Menentukan
Karena kebenaran moral di tetapkan oleh Allah yang bermoral maka harus dilaksanakan. Tidak ada
hukum moral tanpa pembuat uandang-undang moral. Dengan demikian etika Kristen berdasarkan
naturnya adalah preskriptif, bukan deskriptif. Etika berkaitan dengan apa yang seharusnya
dilakukan, bukan apa yang sebenarnya sedang terjadi. Orang-orang Kristen tidak menemukan
kewajiban-kewajiban etis mereka didalam standar orang-orang Kristen tetapi didalam standar bagi
orang-orang Kristen di Alkitab.
5. Etika Kristen itu Deontologis
Sistem-sistem etis pada umumnya dapat dibagi menjadi dua kategori. Deontologis ( berpusat
pada kewajiban) dan Teologis (berpusat pada tujuan). Ada dua etika Kristen yaitu :
a. Etika Deontologis (berpusat pada kewajiban)
Peraturan menentukan hasil, peraturan adalah dasar tindakan, peraturan itu baik tanpa
menghiraukan hasil, hasil harus diperhitungkan berdasar peraturan.
b. Etika Teologis
Hasil menentukan peraturan, hasil adalah dasar tindakan, peraturan itu baik karena hasil, hasil
kadang bisa melanggar peraturan.
V. ETIKA PERJANJIAN LAMA
Perjanjian lama adalah buku Etika yang memperlihatkan kehidupan etis dari umat Israel sepanjang
sejarah kehidupannya. Para tokoh etika melihat PL dari berbagai pandangan bahwa sejarah
kehidupan umat israel dan kehadiran Allah tidak dapat dipisahkan.
Tingkah laku Israel berada dalam pengawasan dari pada YHWH, baik dalam hubungannya dengan
Allah maupun dengan sesama :
1. Allah Israel adalah penuntun dalam kehidupan etis umat sangat bergantung pada Allah
sebagai penuntun.
2. Status dari kehidupan umat Israel ditengah-tengah masyarakat mempengaruhi kehidupan
etika mereka.
3. Kesetiaan dan ketaatan kepada YHWH sebagai pemberi hukum dan peraturan adalah
landasan bagi umat dalam tingkah laku etis mereka.
4. Umat PL berasal dari Perjanjian Allah kepada umat menjadi landasan dari standar moral
mereka.

8. 5. Etika PL adalah etika agama yudaisme yang berasal dari kebenaran Firman Allah atau
pernyataan Allah secara pribadi.
6. Hukum kasih kepada Allah dan kepada sesama dalam hukum Taurat adalah landasan etika
umat Israel.
7. Hukum Taurat dan kitab para nabi adalah buku etika yang berhubungan dengan perjanjian,
kekudusan/moral, dan kasih.
8. Yesus Kristus dan para rasul menggunakan PL sebagai landasan pengajaran yakni memberi
pengertian yang benar mengenai etika PL dan memberikan tafsiran yang benar mengenai etika PL
kedalam PB.
9. Pendekatan mempelajari PL sebagai buku etis atau buku norma-norma kehidupan dengan
melihat PL sebagai:
a. ‘a book of rule”, prinsip-prisip ketaatan sebagai kehidupan etis umat israel.
b. ‘a book of principles”, prinsip-prisip etis yang terkandung dalm hukum taurat.
c. ‘a patten of life”, memberikan gambaran kehidupan etis umat sebagai standar kehidupan dan
standar dalam pengambilan keputusan. Namun banyak hal yang aneh dan harus diteliti kembali.
d. ‘a book of character bulding”, memberikan contoh karakter dan landasan dalam pembentukan
karakter. Hubungan dengan sesama dalam masyarakat sosial bertambah baik apabila seseorang
mengembangkan karakternya.
10. Mempresentasikan narasi dari generasi umat yang hidup disepanjang sejarah dengan
hubungan dengan masyarakat secara etis dan bagaimana kita mengaplikasikan dalam kehidupan
sekarang :
a. Penciptaan kehidupan : Allah sebagai pemberi hidup, dan bagaimana kita memelihara
kehidupan, ciptaanNya.
b. Kain dan Habel : hubungan dengan sesama, bagaimana kita memeliharanya.
c. Rahab perempuan yang menyembunyikan pengintai-pengintai. Apakah kita boleh
berbohong ?
d. Menara Babel : hubungan dan kerja sama dalam komunitas bahasa di serakan, bagaimana
kita bekerja sama dengan sesama.
e. Perjanjian Allah kepada Abraham: tujuan perjanjian ini bukanlah untuk pribadi, tetapi demi
kepentingan banyak orang.
f. Hukum taurat: 4 hukum pertama berbicara tentang tanggungjawab kepada Allah,
sedangkan 6 hukum berikutnya berbicara soal tanggungjawab kepada sesama.
g. Hubungan dengan bangsa-bangsa lain, kawin mengawinkan ( berbicara soal sexual ethics)

9. h. Kasih kepada sesama, sabat dansoal budak ditengah-tengahmu ( berrbicara soal keadilan
sosial dan ekologi)
i. Pembebasan dari mesir dan mengembaran dipadang gurun. Kehidupan itu bukanlah milik
pribadi sehingga hidup bergantung pada pribadi, tetapi milik Allah dan bergantung pada
Allah. Manusia berusaha hidup mengontrol hidupnya dari pada hidup dalam memberi
kehidupan.
j. Memasuki tanah kanaan, isu-isu etis dari “Pacifism” atau A just War”
k. Pada zaman Hakim-hakim: zaman kegelapan, isu-isu etis dan keagamaan.
l. Pada zaman raja-raja: isu-isu etis mengenai keadilan pajak dan budak, dan contoh-contoh
kehidupan etis yang buruk dari Dud dan Bertsyeba dan Uria, Ahab, izebel dll.
m. Kitab nabi-nabi kecil dalam pembuangan: isu-isu mengenai keadilan, belas kasihan, politik
tecnik dll.
n. Kitab-kitab puisi: Isu-isu moral etics , ibadah dan pelayanan yang etis, penyebahanku ang
paling benar? Dan dialog iman dalam kitab mazmur. Mempelajari etika dari dasar PL pada
umumnya adalah : sosial etis dalam kehidupan iman dan penyembahan kepada Allah.
VI. ETKA PERJANIAN BARU
Perjanjian Baru adalah buku etika dan sebagai kelanjutan dari etika PL di ajarkan oleh Yesus
maupun para Rasul. Seperti dijelaskan sebelumnya bahwa Kristus memberikan pengertian yang
benar mengenai etika PL sedangkan paulus memberikan tafsiran yang benar mengenai etika dalam
PL. Dalam mempelajari PB sebagai buku etika, ada beberapa pendekatan yang dapat dilakukan.
1. PB dapat di kategorikan sebagai kitab hukum untuk membimbing kehidupan manusia
2. PB sebagai koleksi dari prinsip-prinsip moral universal.
3. Menekankan keputusan etis di mana terdapat peranan Roh Kudus. Roh Kudus sebagai yang
memimpin ke dalam etika yang dapat diterima.
4. Menekankan pengambilan keputusan etis didasarkan kasih di tengah-tengah situasi yang
sedang berlangsung.
5. Anugerah dalam Yesus Kristus sebagai landasan etika Kristen. Stephen moot menguraikan
makna etika dalamhubungannya dengan anugrah Allah sebagai landasan dan tindakan etis etika
Kristen.
a. Etika Kristen di landasi oleh tindakan Allah dalam Anugrah-Nya. Disini anugrah Allah
mempengaruhi orang percaya secara etis termasuk ’social action” dengan kuasa Roah-Nya.
Etika Kristen adalah respon kita kepada anugrah Allah sehingga memperbaharui sikap

10. hidup dan menjadi “immitators of god”. Kita mengasihi karena Allah lebih dahulu
mengasihi kita.
b. Etika Kristen dilandasi oleh tindakan sosial dari anugrah. Artinya dalam dalam kehidupan
etis, orang percaya mempunyai tanggungjawab sosial, seperti yang dilakukan oleh Allah,
demikian dilaksanakan orang kristen karena Kristus telah berkorban bagi orang percaya di
kayu salib, maka pengorbanan Kristus haruslah mewarai hubungan kemanusiaan terhadap
sesama dalam suaru action.
c. Dalam aplikasi kehidupan etis orang percaya harus menciptakan komunitas etis dalam
lingkungan orang percaya maupun orang yang tidak percaya. Namun komunitas etis orang
percaya akan membawa dampak dalam komunitas orang yang tidak percaya.
1. Etika Yesus Kristus
Dalam pelayanan dan kehidupan Yesus orientasi etika. Yesus adalah sosial. Dalam injil
Sinoptik Ia menekankan soal pengampunan. Teladan etis yang paling baik adalah teladan dari
karakter Allah. Orang Kristen harus sama seperti Kristus dalam etika dan ketaatannya. Khotbah
Tuhan Yesus di bukit adalah khotbah etika yang berhubungan dengan hal-hal sosial, budaya, dan
ekonomi dalam masyarakat.
Dan ini merefleksikan etika dalam hukum Taurat dengan penertian yang benar. Prinsip etika
Yesus adalah prinsip ketaatan dan anugrah karena IA bukanlah seorang yang legalistik tanpa
praktis. Yesus tidak menolak tuntutan moral dari hukum taurat, tetapi Ia menolaknya apabila Ia
tidak mewakili kehendak Allah. Itulah sebabnya Ia menggenapinya. Etika Yesus di tulis oleh
Yohanes dengan menggunakan istilah etika yakni : kasih, kehidupan, terang dan kebenaran,
demikian juga istilah ini di gunakan dalam I,II.III Yohanes.
2. Etika Dari Paulus
Dalam surat-surat Paulus nampak prinsip-prinsip etika kristen yang dibuatnya sebagai penuntun:
1. Dipraktekkan dengan melihat kondisi lingkungan Krsten dan non Kristen.
2. Diantara komunitas Gereja Kristen ia menggunakan istilah ketergantungan, gotongroyong
dari jemaat sebagi anggota tubuh Kristus satu sama lain. Tujuannya untuk kepntingan
bersama secara sosisal.
3. Standar nilai dan ukuran etis Paulus adalah dalam Kristus ( in Chist) yang menjadi teladan
dari etika dalam keluarga dan dalam pekerjaan.
4. Sikap pengambilan keputusan etis harus ada dalam pimpinan Roh Kudus, yang berbicara
mengenai hati nurani.

11. 5. Orang kristenn tidak boleh berkompromi dengan dunia dan tidak boleh menjadi penghalang
bagi orang kafir untuk mengenal Yesus. Tindakan yang bijaksana harus diambil seperti
mengenai makanan dan minuman dan penggunaan-penggunaan karunia.
6. Hubungan suami-istri, tuan dan hamba, negara dan rakyat, melibatkan prinsip-prinsip
spiritual dari tubuh Kristus dan kepala (Petrus juga memiliki prinsip etika ini). Prinsip ini
begitu mendalam dan berhubungan dengan etika sosial dan etika politik dalam masyarakat
yang harus diperhatikan orang percaya.
7. Prinsip-prinsip etis kerja juga dinyatakan Paulus dalam mengadakan rekonsiliasi Onesimus
dan Filemaon.
8. Sikap etis juga di ajarkan Paulus untuk memelihara keindahan penyembahan, pelayanan,
dan juga penggunaan-pengguanaan karunia dalam jemaat. Dalam surat Korintus, paulus
dengan jelas, tegas dan mendetail tentang hal ini. Disini etika pelayanan dan ibadah
mencerminkan kehidupan orang percaya yang hidup dalam anugrah dan displin Allah.
9. Ketegasan sikap etis Paulus diwujudkan dalam penerapan disiplin terhadap pelanggaran
moral.
PERUBAHAN SOSIAL DALAM SEJARAH PL DAN PB DAN PENDEKATANNYA.
Dalam sejarah umat Allah di PL nampak jelas adanya perbahan sosial yang terjadi mulai
dari zaman penciptaan. Perubahan-perubahan sisial ini sangat jelas dan memberikan gambaran dan
warna yang berbeda. Allah dalam PL ini turut berperan dan mengadakan pendekatan sosial dalam
konteksnya. Krisis-krisis tentu terjadi juga dalam sepanjang perubahan sosisal yang dialami oleh
umat israel. Para nabi dan Raja juga mengambil bagian dalam menyarakan suara kenabian di
tengah-tengah krisis yang disebabkan perubahan sosisal tadi. Bahkan hingga pada zaman PB
perubahan sosisal itu terus berkesinambungan. Yesus dan para rasul mengambil bagiandalam
mengadakan pendekatan dan rekonsiliasi sosisal pada waktu itu.
PERUBAHAN SOSIAL DALAM PL DAN PENDEKATANNYA
Dalam sejarah umat Allah di PL, perubahan sosial yang terjadi begitu menyolok. Namun
kehadiran Allah dalam perubahan sosial menunjukkan kebijaksanaan Allah yang ajaib. Allah tetap
dapat mendekati umatn-Nya dalam kodisi umat-Nya yang beragam.
1. Di taman Eden: Primitif, Agrikultura
2. Menara Babel: Peasant, peternak, agrikultura
3. Kejatuhan: Kinship, pemburu, agrikultura
4. Zaman Patriakh: Tribes/ kesukuan, peternak, agrikultura
5. Zaman pengembaraan: Penggungsi, peternak

12. 6. Di tanah Kanaan: Tribes/ kesukuan, Agrikultura
7. Zaman Hakim-hakim: Tribes/ kesukuan, Agrikultura
8. Zaman Raja-raja: kesukun, Industri, Politik
9. Zaman Pembuagan: Budak, Industri, Agrikultura, Pluralisme, Politik
10. Zaman kembali dalam pembuangan: Pluralisme, Kesukuan, Politik
11. Masa Tansisi: Pluralisme, peternak, Agrikultura.
Allah mengadakan pendekatan yang berbeda-beda dalam kondisi sosial Umat Israel yang
berbea pula. Allah menyediakan kepemimpinan yang berbeda dalam kondisi sosial dan lingkungan
umat israel. Pendekatan Allah secara sosal budaya begitu kontekstual.salah satunya adalah
pedekata-Nya melalaui perjanjian yang diadakan –Nya dengan umat Isralberbeda-beda, namun
mengandung makna dan tujuan yang sama.
PERUBAHAN SOSIAL DALAM PB DAN PENDEKATANNYA
Memasuki zaman PB, dunia umat Allah mengalami bayak perubahan. Umat Israel harus
menerima kenyataan bahwa orientasi dari partikularisme menjadi universalisme. Kesukaan umat
Israel sudah berlalu dan diganti dengan komunitas bersama. Perubahan ini nampak dalam
beberapaperubahan sosisal:
1. Dari masyarakat Ibrani ke Yunani
2. Percampuran orang Yahudi dan oramng Yunani, budaya majemuk
3. Di bawah jajahan Romawi
4. Dari hukum kepada Anugrah
 Yesus Kristus
Pendekatan Yesus Kristus terhadap perubahan sosial ini adalah melalui beberapa hal:
1. Hukum Kasih
2. Menggenapi hukum taurat
3. Khotbah di bukit sebagai suara kenabian-Nya.
4. Pengorbanan-Nya di kayu salib membawa pendamaian antara manusia dan Allah dan antara
manusia dengan manusia.
5. Aksi sosial
6. Pendekata budaya
7. Pendekatan ekonomi
 Rsul Paulus
Pendekatan rasul Paulus terhadap perubahan sosial dengan mengadakan perubahan itu sendiri.
Pendekatan Rasul Paulus lebih mengarah pada rekonsiliasi atau perubahan hubungan sosial antara

13. orang Yahudi dan Yunani, budak dan orang merdeka, orang Bar-bar dan skit. Paulus mengadakan
beberapa pendekatan untuk “ social renewal”
1. Analogi yang digunakan: Tubuh Kristus
2. Sakramen Baptisan: di baptis dalam satu tubuh
3. Penyataan Paulus: tidak ada orang Yahudi dan Yunani. Bar-bar dan skit, budak atau orang
merdeka.
4. Istilah “Agape”: di gunakan Rasul Paulus dalam membedakan etika Kristen dan etika non
Kristen. Nilai Agape adalah standar nilai etis yang paling utama (I Kor 13)
5. Etika pembebasan: Gaya Rasul Paulus yang tranformatif sebagai landasan dan pembebasan
hak, sosial renewal, dan justice suport.
6. Tanggung jawab hukum dan politik: mentaati hukum, membayar harga pajak dll.
7. Etika Moral Paulus: Paulus menggunakan istilah: “Sarx” dan “ pneuma”. Kedua hal ini
merupakan kontras antara moral dan Immoral. (makmur Halim).
VII. FAKTOR-FAKTOR PENTING DALAM PENGAMBILAN KEPUTUSAN ETIKA
KRISTEN
Di bidang perkawinan, bisnis dan kerja/jabatan (khususnya dalam pelayanan Gereja).
A. Pernikahan dan masalahnya
Dalam daftar dibawah ini manakah yang menjadi prioritas atau yang paling nomor satu :
1. Karier 6. Kedudukan dan kekeuasaan kita
2. Uang 7. Kebutuhan sexual
3. Rekreasi 8. Allah
4. Anak 9. Pendidikan
5. pasangan kita 10. Pekerjaan Tuhan.
B. Bisnis dan Kerja
Kerja merupakan unsur hakekat manusia, yang dijadikan menurut gambar Allah. Kerja manusia
mempunyai sifat yang khas. Ia menunjukkan perbedaan yang nyata sekali dengan kerja binatang
dan kerja mesin. Kerja binatang berlaku menurut naluri, sedangkan kerja mesin berlaku tanpa
kesadaran. Sifat khas kerja manusia adalah bahwa kerja manusia merupakan penggunaan secara
sadari daya-daya rohani dan badani juga tertuju kepada maksud tertentu. Kerja sebagai perintah
Allah dan perintah itu harus di taati dengan rela hati.
C. Pelayanan Gereja

14. Gereja wajib memberitakan, bahwa kerajaan Allah sedang datang dan oleh sebab itu wajib
memberitakan pemerintahan dan janji kerajaan Allah dalam segala lapangan hidup dan menyerukan
supaya bertobat. Tuhan Yesus menaruh minat terhadap kesehatan, makanan, serta perlakukan
terhadap orang-orang sekelilingnya. Ia mnyembuhkan yang sakit, memberi makan yang lapar,
mengecam tingkah laku orang percaya terhadap Lazarus yang miskin.
VIII. ETIKA SOSIAL
Pembangunan dan iptek kemiskinan atau ketidak adilan, HAM, Ekologi, SDM, Biotek,
Informasi, Pornografi dll.
A. Kemisikinan/ketidakadilan
Pada umumnya dalam PB orang-orang miskin selalu disebut orang sakit, orang cacat, buta,
lumpuh dll. Mereka tergolong pada orang-orang miskin (Mat 11:5 ; Luk 14:13, 21-23). Kemiskinan
dapat disebabkan berbagai hal misalnya kemiskinan yang disebabkan kemalasan atau hidup boros.
Pembawaan karena bencana alam, penindasan dan egois orang kaya dan karena sistem ekonomi.
Ketidakadilan lawan dari keadilan yaitu berat sebelah atau timpang antara satu dengan yang lain.
Orang miskin sering kali mengalami ketidakadilan dari orang kaya diberi upah serba sedikit dan
ditindas Yer 22:13. bagaimana sikap kita terhadap kemiskinan dan ketidakadilan ini?
B. Hak-hak asazi manusia
Hak-hak asazi manusia merupakan tantangan bagi gereja dalam usaha mewartakan injil
kemerdekaan. Seperti yang diberitakan para nabi Amos. Orang percaya seharusnya menyuarakan
hak-hak asazi manusia secara benar dan berani.
C. Ekologi
Ekologi adalah ilmu tentang hubungan makhluk hidup dengan lingkungannya karena
lingkungan merupakan tempat untuk kehidupan setiap makhluk hidup (Kej 1:28). Manusia
memiliki tanggungjawab yang besar untuk menjaga lingkungan hidup, dimana kehidupan itu
berlangsung. Manusia juga bergantung pada lingkungannya.
D. Sumber daya manusia
Sumber daya manusia dapat diartikan sebagai manusia yang mempunyai potensi yang baik
demi menunjang suatu kegiatan dengan baik dan maksimal. Sumber daya manusia di pengaruhi
oleh kemajuan dalam bidang ekonomi, pendidikan, kedisplinan, dan budaya. Gereja terpanggil
untuk mengembangkan sumber daya manusia yang tepat guna baik bagi negara, bangsa dan
masyarakat serta kerajaan Allah.
E. Biotek

15. Biotehnologi adalah perkembagan ilmu dibidang thenologi yang semakin canggih dengan
penemuan cloning pada hewan misalnya. Perlu disadari bahwa manusia jaman modern lebih
percaya pada tehnologi dari pada Allah akibatnya adalah banyak orang yang pandai akhirnya
meninggalkan iman mereka. Sebagai orang percaya perlu menyikapi kemajuan jaman dan tehnologi
dengan arif dan bijaksana serta berdasarkan firman Allah sebagai landasan orang percaya dan
memanfaatkannya dengan baik sehingga apabila ada yang tidak sesuai firman Allah harus
ditinggalkan.
F. Informasi/komunikasi
Komunikasi adalah suatu hubungan timbal balik dan komunikasi menduduki peranan yang sangat
penting dalam kehidupan manusia. Contoh media yang bisa kita dapatkan : Radio, Televisi, Surat
kabar, Telepone, Internet dll. Semua ini menunjang kehidupan manusia dan bisa digunakan untuk
segi positif sebagai median pekabaran injil.
G. Pronografi
Masalah pronografi masalah yang serius dan tidak boleh dianggap spele karena dampaknya bagi
masyarakat sangat buruk. Pronografi terdapat dalam berbagai macam seperti buku-buku, gambar-
gambar, foto-foto, kaset, dan juga Internet. Orang percaya perlu membendung arus pronografi
dengan memberikan pengertian yang benar tentang fungsi seksualitas manusia berdasarkan
kebenaran firman Tuhan.
IX. ETIKA MEDIS
Contoh-cintoh isu-isu sosial dan Argumentasi
Isu-isu yang ada di masyarakat merupakan isu-isu terhadap suatu kasus yang dialami oleh
individu-individu dalam masyarakat. Keputusan-keputusan atau sikap yang diambil selalu sesuai
dengan konteks budaya dan cara berfikir. Paradigma individu dalam pengambilan keputusan,
motivasi, dan alasan yang dimiliki menentukan sikap etis dan pengambilan keputusan etis. Salah
satu isu sosial dalam masyarakat kita seperti : KB, Transeksualitas, AIDS, Pelecehan Anak-anak
DLL. Sebagai orang Kristen bagaimanakah sikap etika sosial Kristen anda dalam memberikan
jawaban?
X. ETIKA POLITIK
Hubungan Gereja dengan Negara, partisipasi Kristen dalam Politik, khususnya pembangunan
Politik. Etika politik adalah: fisafat moral entang dimensi politis kehidupan manusia. Sebagai salah
satu cabang etika khusus etika politik termasuk manusia. Sebagai salah satu cabang etika Khusus
etika pliti termasuk dalam lingkungan filsafat. Stilah filsafat berarti kebijaksanaan hidup, skap hati,
usaha batin dll.

16. A. Hubungan Gereja dan Negara
Masalah hubungan Gereja dan Negara dapat berjalan dengan baik apabila Gereja bisa dan dapat
menempatkan diri dalam bernegara, juga negara dapat melihat bahwa Gereja merupakan suatu
bagian sosial dalam bermasyarakat dan bernegara. Gereja dapat melihat keburukan dan kebaikan
yang dilakukan negara dan Gereja tidak boleh tertutup dengan masalah negara. Yang terpenting
adalah Gereja tetap menjadi terang dan garam dunia untuk mencapai visi pelayanan.
B. Berpatisipasi Kristen Dalam Politik
Hendaklah orang Kristen bisa terlibat dalam politik dan pemerintahan yang ada, sehingga bisa
terlibat dalam menentukan arah kebijakan-kebijakan bangsa dan Negara.
XI. EVALUASI TERHADAP TANGGUNGJAWAB KRISTIANI MASA KINI
Kondisi sosial dan disertai perubahan-perubahan sosial yang sangat radikal dalam konteks
Indonesia tidak dapat lepas dari faktor-faktor agama, politik, ekonomi dan budaya yang ada. Hal
inisangat berbeda dengan kondisi dan konteks perubahan sosial di barat. Pada umumnya di dunia
ketiga kondisi sosial hampir dapat disamakan. Pendekatan etis barat tidak dapat di gunakan di dunia
ketiga. Orang percaya harus mencermati perubahan-perubahan yang ada sehingga dapat
memprensentasikan sikap etis yang kontekstual. Orang Kristen harus tetap bertahan dan memiliki
sikap etis yang dilandasi dengan kebenaran firman Allah.
Kompromi bukan merupakan jalan keluar karena bagaimanapun juga status minoritas orang
Kristen tetap menjadi sasaran sosial yang ada. Jadi dalam melibatkan diri kedalam masyarakat
sosial maupun untuk mengadakan transformasi sosial, Gereja atau orang percaya tidak dapat
mengabaikannya dalam semua aspek kehidupan masyarakat.
Jadi dalam melibatkan diri ke dalam masyarakat sosial maupun untuk mengadakan transformasi
sosial, Gereja atau orang percaya tidak dapat mengabaikan keterlibatannya dalam semua aspek
kehidupan masyarakat.
XII. PERGAULAN MUDA MUDI (cinta, pacaran, dan sexs)
Masa persiapan sebelum menikah
A. Pendahuluan
1. Fase Mengerti Diri (Maz 71:2)
a. Orang tua memiliki tanggungjawab dalam pembina seksuil anak-anak. Tugas pembinaan
mencakup semua bidang kehidupan termasuk seks. (Kej 1:28 ; I Tim 3:2-4 ‘beranak cucu,’
‘menguasai diri’)
b. Mengerti diri dan tubuhnya (Maz 139:13-14).

17. • Umur 4-11 Th = masa dimana anak banyak bertanya, dan orang tua berkewajiban
memberikan jawaban yang sesuai kemampuan berpikir anak Ex dari mana datangnya adik?
• Umur 12-14 Th = masa remaja, anak ingin tahu masalah seksuil dan ini adalah wajar masa
ini disebut masa puber. Pria mimpi basah dan wanita dengan datangnya haid inilah masa
yang paling mudah dipengaruhi.
• Umur 15-17 Th = Masa ketidak seimbagan tubuh dan jiwa. Kalau laki-laki pada tubuhnya,
tapi wanita pada jiwanya.
• Umur 18-21 Th = Masa pemuda-pemudi, masa untuk kemantapan mengerti diri dan lawan
jenisnya.
• Umur 22-30 Th = Masa dewasa dan berani mengambil resiko.
• Umur 31-mati = Masa dewasa penuh.
2. Fase Menerima Diri (Yer 1:5)
a. Allah adalah pencipta (Kej 1:27), dan kita perlu berterimakasih kepada Allah untuk tubuh
atau diri kita (Maz 139:14) ‘kejadianku ajaib’.
b. Yesus adalah penebusku. Bagaimana kalau terdapat noda dan aib pada tubuhku? (I Pet 1:18)
darah Yesus dan sanggup dan sudah menebus kita.
c. Roh Kudus adalah pembimbingku (Gal 4:6-7) Roh Kudus mengangkat kita sebagai anak-
anak Allah.
• Mengasihi diri sendiri artinya menerima diri sendiri dengan merasa bangga dan puas.
Mengapa? Karena banyak pemuda pemudi yang tidak puas dengan dirinya sendiri lalu
menempuh jalan lain yaitu melakukan hal-hal yang tidak berkenan kepada Allah. Maka
sebagai anak Tuhan kita tidak boleh melakukannya karena itu adalah dosa.
3. Fase Menguasai Diri (Tit 2:26)
a. Menguasai daya seksuil
Masa puber terjadi pada umur 12-21 tahun, masa ini penuh ketegangan. Perbedaan sex laki-laki
dan perempuan. Sex laki-laki itu seperti kuda liar yang perlu dijinakan. Sedangkan sex perempuan
itu seperti senar gitar yeng perlu disetem. Terletak pada jiwanya dan perasaannya.
b. Menjiwai tubuh (Maz 119:37a) artinya kita bisa menguasai tubuh, tangan, mata, lidah,
mulut, telinga, dsb.
4. Fase Mngerti Teman Lain Jenis
Ada 4 tahap pergaulan :
a. Pergaulan kelompok (umur 12-17 Th) masa remaja.
b. Pergaulan berpacaran (umur 18-22 Th) masa muda mudi, cinta pertama.
c. Pergaulan pertunangan Umur 23- Th) kuncinya terletak pada si putri untuk janji setia.

18. d. Pergaulan nikah sebagai suami istri dan menurut kehendak Tuhan harus seiman (II Kor
6:14-16; I Kor 7:39).
e. macam-macam konotasi kata “CINTA”
• Etimologi cinta dalam kamus bahasa Indonesia
• Cinta merupakan sebuah konsep.
B. CINTA, PACARAN, DAN SEX ( Dalam Terang Firman Tuhan)
1. cara pendekatan masalah:
 bukan sekedar Informasi
 sikap Hati (attitude) dalam pendekatan Kel 3:5, Yos 5:15
2. Dua sikap yang salah terhadap masalah cinta dan sex.
 Filsafat kaun Victorian: “Sexlles love” ( cinta tanpa Sex)
 Prinsip cinta “The New Morality”: “Loveless Sex” ( Sex dilakukan tanpa cinta)
A. Latar Belakang
Apa yang di buat “The New Morality” itu sebenarnya merupakan campuran antara filsafat,
teologia dan Etika yang dibela oleh sejumlah cendekiawan yang mengikuti pola pikir yang liberal
dan ekstrim dalam Teologia. Dalam banyak hal, usaha pemahamannya menjadi sulit dan berbeli-
belit, karena teori dari “The New Morality” nempaknya benar dan masuk akal, tetapi sebenarnya
“The New Morality” itu mempunyai kebenaran semu (patr Truths)
B. Dua masalah Etis:
 Masalah “The Inner Motives” (Yoh 8:1-11)
 Masalah situasi sosial yang sulit mengenai percaturan nilai:
1. Dalam II Sam 13 sebenarnya kita diperhadapkan pada percaturan nilai:
“The New Morality” atau lebih tepatnya di namakan “The Old In Morality”
“The Old Morality” atau “ The Biblical Morality”. Coba saudara identifikasikan ciri-
ciri kedua moralitas ini, seperti masing-masing terungkap dalam:
o Sikap dan rencana Yonadab (ayat 5-6)
o Sikap tamar (ayt 12-13)
2. Jelaskan bagaimana posisi Amnon dalam percaturan nilai ini:
Apakah ‘eros’ Amnon memang pada dasarnya jahat? (ayt 2)
Kalau demikian, apakah akar dari segala tragedi Amnon- Tamar? (ay 6, 12)
Seandainya saudaraadalah Amnon, bagaimana seharusnya, saudara bersikap menghadapi
percaturan nilai ini?

19. C. KESIMPULAN
1. Salah satu serangan terhadap pergaulan muda-mudi sekarang iniadalah apa yang
disebut TEST OF LOVE atau BATU UJIAN CINTA. “Kalau memang sungguh-sungguh
engkau mencintai aku,” bagaimana pendapat saudara, tentang batu ujian cinta ini?
Perhatikan sekali lagi tragedi Amnon- Tamar, bukankah Amnon benar2 mencintai Tamar?
Baca Kidung Angung 8:6 “ Cinta= Maut”. Dapatkah maut dicoba dengan pura-pura mati?
Dapatkah Cinta di uji dengan hubungan Premarital?
2. Bagaimana pendapat saudara tentang “ciuman selamat malam”
Beberapa hal yang harus diperhatikan dalam memberikan pandangan saudara:
Bagaimana saudara menilai ciuman itu?
Apakah ciuman itu tindakan terakhir dan terus di ikuti oleh perpisahan ( sungguh-sungguh
Selamat malam) atau awal dari suatu seri tindakan lainnya).
Apakah saudara melakukan di tempat yang bersendirian?
berikan pendapat saudara tentang pentingnya “pengusahaan diri” sebagai sifat ke-9 dari
buah-buah Roh Kudus (Gal 5:23) dalam masa Pacaran.
3. Pandangan Alkitab
a. Mengapa Allah menciptakan sex?
Pertama: Kej 1:28 -Prokreasi atau Reproduksi
Kedua: Kej 2:18 -Persekutuan dan memberi
Kej 2:24 -kelengkapan
Ketiga: Kej 1:26-27 -persekutuan pria & wanita adalah Refleksi persekutuan Ke-Allah-an.
b. Alkitab mengajarkan bahwa tubuh itu sendiri tidak berdosa. Itulah sebabnya Tuhan Yesus
datamg kedunia ini untuk tubuh manusia. (Yoh 1:14, Kol 1:19, I Kor 6: 19-20).
4. Pembicaran tentang cinta , pacaran, dan sex bukanlah suatu yang tabu.
Sebagai orang Kristen kita terpanggil untuk memahami dalam terang Alkitab. Sebagimana Allah
meencanakannya ketika Ia menciptakan manusia. Dalam urutan berikut ini kita akan mempelajari,
bagaimana Alkitab mengoreksi dua sikap yang salah diatas yaitu “cinta tanpa sex” pada kaum
Victorian dan Sex tanpa Cinta pada The New Morality.
1. CINTA
a. macan-macam konotasi kata “cinta”
Etimologi cinta dalam bahasa Indonesia
Cinta merupakan sebuah onsep
b. Cinta bersifat 4 :
• Stroge

20. • Philia
• Eros
• Agape
c. Batu Ujian Cinta
walterTrobisch dalam bukunya “I Merried You” menunjukan 6 bagian batu ujian cinta.
1. Ujian untuk merasakan sesuatu bersama-sama
Herman Oeser mengatakan : mereka yang ingin bahagia (sendiri), janganlah mencintai. Karena
yang terpenting dalam mencintai adalah membuat sang partner bahagia. Mereka yang ingin di
mengerti oleh partnernya janganlah mencintai karena yang terpenting disini adalah mengerti
partnernya.
2. Ujian ketahanan mental
Salah satu ciri ketahanan mental adalah penguasaan diri. (Gal 5:23) kasih itu sabar. (I Kor
13:5). Cinta merupakan dorongan seksuil ke dalam satu prespektif perkawinan. Perkawinan
menjamin “rumah” bagi sebuah cinta ; anak-anak yang kelak di anugerahkan Tuhan.
3. Ujian kebiasaan
Ingat !!!!, orang yang anda cintai adalah seorang manusia, ia mempunyai pribadi dalam segala
segi postif dan negatifnya. Pemuda pemudi tidak seharusnya memanipulasi dengan menutupi cacat
celanya. Ilustrasi apabila menghadapi kesulitan dalam usaha mengubah/memperbaiki sang partner
tentu sikap yang tepat dengan doa 7 kata yaitu “ubahlah partner saya melalui perubahan saya
sendiri”.
4. Ujian perselisihan
Yang penting, bukanlah bahwa kedua yang saling mencintai itu tidak pernah berselisih,
melainkan apakah mereka mampu menyelesaikan perselisihan itu. Kemampuan ini harus dilatih
sebelum keduanya mengambil keputusan. Latihan ini menyebabkan mereka ‘terangkat’ ketempat
yang lebih tinggi sehingga mampu menyelesaikan masalah lebih luas.
5. Ujian penghargaan
Cinta akan bermauara ke dalam perkawinan. Dan perkawinan orang Kristen adalah untuk
seumur hidup. Sang Pria yang kekasih, yang gagah/tampan itu akan menjadi kakek. Dan Sang
Gadis, buah hati jelita itu akan menjadi seorang nenek. Ingat itu….!!!!!!
Beberapa prinsip saling menghargai sbb :
1. Menghargai seorang partner sebagai pribadi yang utuh Luk 2:52 yaitu :
- Aspek Mental
- Aspek Fisik
- Aspek Sosial

21. - Aspek Spritual.
2. Saling membantu dalam memelihara kesucian Maz119:8-11. Peliharakan diri dari “dua
patokan”
3. Rela berkorban bagi kekasih
Berkorban berarti memberi (Maz 37:5) “serahkanlah hidupmu kepada Tuhan” (Yoh 3:16)
4. Menahan diri untuk menguasai sang partner
Dr. Howard Hendreks mengatakan tentang homoseks dan lesbianisme yang merajalela dikalangan
muda-mudi, sebagai akibat yang disebutnya Ayah yang “Zero In Leadearship” dan ibu yang
merupakan “Doninate Aggresive Smothering Mother”
5.Ujian ruang dan waktu
Ujian ruang punya pacar di beberapa kota sekaligus ?
Ujian waktu : jatuh cinta pada pandangan pertama? Renungkan I Kor 13
2. SEX
a. Apakah seks tidak merupakan batu ujian bagi cinta?
Bentuk-bentuk lain dari pertanyaan ini adalah
1. Apakah tidak perlu ada semacam “test of love”
Bukankah sebelum ia membeli buah, ia harus mengecapnya dahulu?
2. Kalau emang kami saling mencintai sekarang, mengapa harus menunggu?
3. Bukankah kami akan kawin nanti, mengapa tidak boleh sekarang?
Penganut “The New Morality” memperkenalkan “ kawin Pencobaan”
maksudnya:
prekteknya: pencobaan iru tidak pernah berakhir. Sebenarnya apa yang disebut “ The New
Morality” itu adalah “ The Old Immorality” ( Kej 6:1-3:19 dan Mat 24: 37-39)
contoh kasus: II Sam 13
Ay 1-3 - eros tidak dengan sendirinya jahat.
Ayat 3-6 -Jonaan: personifikasi “The New Morality” atau lebih tepat dikatakan “The
Old Morality”
Ayat 12-13 -Tamar: mewakili nilai-nilai (biblical morality)
Ayt 9-11 - kesalahan Tamar : tidak waspada
Ayat 14-15 -Eros mberubah menjadi benci
Ayat 22, 28-29 – Akibat yang tragis ( II Sam 15-16)
Ilustrasi Kera dan Kelapa Muda

22. Seks itu seperti lampu tembok, apabila sumbunya di putar terlalu tinggi maka nyalanya akan terlalu
besar, sehingga mengeluarkan asap hitam mengotorkan seluruh ruangan. Tetapi apabila sumbu itu
diatur sedemikian rupa maka nyalanya akan memberi terang seluruh ruangan.
Demikian seks itu ada dua perbandingan :
1. Kidung Agung 8:6 > “cinta kuat seperti maut”
Cinta = Maut
cinta tidak dapat dicoba lebih dahulu, sama halnya dengan matian/maut: orang tidak dapat
“mencoba mati” dengan cara tidur nyenyak.
2. Seks dalam hubungan dengan cinta sama halnya terjun payung. Orang tidak akan naik
bubungan rumah dengan perasut (payng Udara). Ia harus naik pesawat udara, lalu dari ketinggian
tentu ia dapat terjun. Ketinggian tertentu adalah perkawinan
b. Kalu seks tidak dapat dijadikan batu ujian cinta, bagaimana hubungan antara
keduanya?
Cinta dan seks harus dilihat dalam hubungan perkawinan (Kej 2:21-25).
1. Beberapa prinsip dasar
perkawinan adalah lembaga pertama yang dibentuk Allah.
2. Pemahaman terhadap Kej 2:24 “ada tiga kata kunci”
• Meninggalkan
• Bersatu
• Menjadi satu daging.
Bagaimana seorang yang sudah terlanjur?
Yesus Kristus adalah juruselamat dan dapat mengampuni segala kesalahan :
1. Mazmur 103:1-3
2. Yeremia 31:34
3. Mikha 7:19.
c. Siapakah yang harus menarik garis batas? Pemuda atau pemudi?
Beberapa fakta :
1. Apabila 2 orang pemuda/pemudi mengira bahwa mereka sedang jatuh cinta mendapat
kesempatan tanpa batas untuk menyatakan dorongan cinta, maka tidak ada yang
menghalanginya, iman, intlek, akal sehat, kemauan dsb.
2. Tuhan telah menciptakan wanita dengan kemampuan yang lebih besar dalam
mengendalikan dorongan seksuil dibandingkan dengan pria.

23. 3. Kalau terjadi suatu “keterlanjuran”, maka pihak wanitalah yang paling menanggung
resikonya: Hamil, melahirkan, mengugurkan, dsb. Berdasarkan fakta diatas, maka pertanyaan diatas
harus dijawab sbb :
Pemuda ?
Pemudi ?
3. PACARAN
a. Etimologi dan sebuah konsep
1. Pacar= bunga
2.
3.
4. Bunga di taman: hidup karena ada hubungan dengan sumber yang memberi nya hidup.
Berpacaran berarti menjadi pemelihara tanaman:
Memelihara, memupuk dan menjaga.
Menanti dengan sabar
Mempunyai Iman, bahwa Tuhanlah yang menumbuhkan dan mengembangkan.
b. Bilamanakah seorang dapat memulai berpacaran?
Umur relatif : pertimbangkan kedewasaan. Fisik, mental, emosi, Rohani, sosial, ekonomi.
Kalau masa berpacaran merupakan persiapan arah perkawinan maka persiapan itu mencakup :
Periapan fisik, periapan mental, persiapan sosial-ekonomi, persiapan Rohani.
Pemuda pemudi yang berpacaran sebelum mengadakan perjanjian bahwa mereka akan menikah
sudah menjadi hal yang biasa dimana-mana.
Tetapi tentu saja merupakan hal yang aneh dan bodoh bila seorang pemuda mau menikah
secara tiba-tiba dengan seorang gadis, tanpa saling mengenal atau tanpa menemukan bahwa mereka
saling tertarik satu dengan yang lain dan merasa berbahagia bersama-sama. Berpacaran adalah hal
yang wajar, tetapi gagasan palsu menjadi sangat biasa sekarang di kota-kota besar di indonesia,
bahwa pacaran itu tidaklah lain dari pada berpeluk-pelukan, dan bercumbu-cumbuan, rangkulan-
rangkulan, ciuman-ciuman, dan memanja-manjakan.
Bercumbu-cumbuan merupakan suatu tingkah laku yang sangat tidak Etis, sebab dapat
menjadi suatu hal yang berbahaya dan tidak kudus bagi orang muda. Beberapa pelukan cinta kasih
murni di izinkan, tetapi harus ada batasan dan etika serta ketertiban. Dapat dikatakan bahwa kasus-
kasus perbuatan kriminal dan perkosaan dimana-mana terjadi baik diangkot tempat-tempat yang
sepi terjadi hal demikian tanpa bercinta-cintaan, bercumbu-cumbuan.
Ada beberapa faktor karena laki-laki tersebut sudah menjadi gaya hidupnya tentang
masalah seks. Tetapi bisa juga terjadi kriminal itu karena penglihatan pada bagian-bagian tubuh

24. yang seharusnya tertutup rapat tetapi sengaja dibuka oleh sebagaian gadis-gadis di dunia ini yang
tidak tau merasa malu, tidak ada Etika. Maka sebagai orang Kristen yang sejati harus memiliki etika
seperti etika pacaran, etika berpakaian, etika berjalan, etika berbicara dll. Apakah seorang laki-laki
dapat menikmati keindahan dan kecantikan dari istrinya, bila ia mengetahui bahwa istrinya itu
sebelumnya telah berpacaran diluar batas dengan beberapa laki-laki lainnya?
Tidaklah dapat diragukan bahwa pacaran dengan kebebasan penuh mengikuti keninginan-
keinginan daging sebelum perkawinan, cenderung perkawinan menjadi tidak aman. Kenyataan
dalam masyarakat luas adalah bahwa banyak pasangan yang bercerai karena tidak ada kemanisan
dan keindahan, tidak ada kesatuan jiwa yang kudus dalam perkawinan. Pacaran bebas sebelum
perkawinan kemungkinan besar dapat mengarah pada perceraian sesudah perkawinan apabila
timbul persoalan berat yang tidak dapat diselesakan dengan segera. Pacaran bebas dengan segala
realita dari akibat-akibatnya seorang kadis dapat kehilangan suatu kesempatan yang baik untuk
menikah dengan kebahagiaan.
Gadis yang baik hati dia merasa jijik kalau laki-laki melakukan sentuhan-sentuhan yang tak
wajar/tidak sopan. Kemudian laki-laki yang baik hati meras jijik melihat gadis-gadis yang
mengiszinkan diri mereka sendiri untuk disentuh-sentuh dengan sengaja. (kecuali Moral?) Laki-laki
manapun tidak mau menikah dengan perempuan yang telah mengizinkan tubuhnya kepada laki-laki
lain menurut kehendaknya. Maka pacaran yang sehat seharusnya memliki etika Ke Kristenan yang
suci atau masa pacaran ada batasnya.
c. Pedoman dalam berpacaran sukses
1. Waktu yang tepat
• Bisa menggunakan waktu untuk bertemu secara baik dan harus disiplin dalam hal waktu.
• Hindari sikap ‘ingin pamer’
2. Tempat yang tepat.
• Bisa mimilih tempat yang mendukung supaya tidak tergoda oleh hal-hal yang tidak
diinginkan.
• Cinta itu adalah sesuatu yang bersifat pribadi, membutuhkan kehalusan dan apresisasi.
3. Pengertian yang tepat
Kedua pihak harus mengerti, bahwa ciuman misalnya pernyataan ‘terbatas’ dari cinta dan
bersifat pribadi.
Harus menyadari bahwa berciuman merangsang dorongan seksuil dan itulah sebabnya
membutuhkan penguasaan diri kedua belah pihak.
4. Penguasaan diri secara tepat

25. • Hindari keinginan untuk ‘berduaan’ tanpa orang lain, karena orang yang kuat imannya
sekalipun dapat lupa daratan.
• Penguasaan diri itu tidak boleh merupakan tindakan mencegah sesuatu yang sudah
berlangsung, karena hal itu merupakan usaha yang sia-sia, sukses dalam penguasaan diri
mulai ketika langkah pertama berhasil di gagalkan.
d. Bagaimana ciuman selamat malam ?
Jawaban pernyataan diatas adalah melalui pertanyaan-pertanyaan berikut:
1. Bagaimana saudara menilai cuiman ini ?
2. Apakah saudara mengucapkan selamat malam selalu dengan cara ini, tiap kali saudara,
mengantar pulang seorang gadis/diantar pulang pemuda.
3. Berapa waktu yang saudara pakai untuk ‘mengucapkan’ selamat malam dengan cara
istimewa ini?
4. Apakah kesepian malam tidak akan membantu menciptakan situasi yang menyebabkan
saudara dan pacar akan kehilangan penguasaan diri?
Efesus 6:12-13
Galatia 5:23
e. Berpacaran dengan orang yang tepat
Masalah ini menyangkut kebijakan dalam hal memilih, ujilah pilihan saudara dengan bertanya diri.
• Apakah dia seorang yang mengasihi Tuhan dan mencintai firman-Nya ?
• Apakah dia seorang yang mendorong saya untuk bersaksi bagi Tuhan?
• Apakah dia seorang yang memberi inspirasi untuk maju dan menambah kegairahan untuk
bekerja dan belajar?
• Dapatkah saya berpacaran dengan dia, pada hal hati kecil saya mengakui bahwa kami tidak
mungkin kawin karena alasan-alasan tertentu?
• Dapatkah saya memberikan pengaruh positif dalam hidupnya?
• Apakah kami saling menghargai, sebagaimana layaknya penghargaan terhadap seorang
pribadi?
• Dapatkah kami berdua ‘berbagai pengalaman’ untuk memperkaya kehidupan rohani dan
mengembangkan ‘berbagi potensi’ yang dianugerahkan Allah kepada kami?.
f. Pentingnya iman dalam pacaran

26. 1. Kehidupan Kristen adalah kehidupan berdasrkan iman. Ibr 11:6 ; I Pet 5:7
2. Iman berarti menanti : menanti waktu Tuhan. 37:7 Berdiam dirilah di hadapan TUHAN dan
nantikanlah Dia; jangan marah karena orang yang berhasil dalam hidupnya, karena orang
yang melakukan tipu daya.
Dalam penatian ini kita harus :
• Biarkan Tuhan menyelenggarakan hidup kita. Hanya ada seorang yang mampu menjalankan
kehidupan Kristen yaitu Tuhan kita Yesus Kristus. Karena itu biarkan Kristus hidup di
dalam dan melalui hidup kita.
• Sambil menanti kita dapat menggunakan waktu untuk pelayanan gerejani. Pikirkan orang-
orang lain yang perlu mendengarkan injil dan perlu dibina dalam kehidupan Rohani dan kia
dapat di Pakai Tuhan, agar orang-orang lain Khususnya pemuda-pemudi mendengar tentang
kasih kristen, serta mengalami kasih dan pengampunan Allah.
• Apabila waktu Tuhan tiba, kita akan bersyukur bahwa kita telah sabar menanti waktu itu.
Saudara akan puas, karena Pilihan saudara adalah pilihan Tuhan. Saudara keluar sebagai
pemenang terhadap keinginan saudara.