Ciri ciri moral

1
b) Kaji ciri-ciri dan aspek yang perlu dimiliki oleh Insan Bermoral
Seseorang insan yang berakhlak mulia yang sempurna mengamalkan ketiga-tiga
dimensi moral,iaitu :-
1.1 Penaakulan moral
seseorang yang berakhlak mulia berupaya membuat penaakulan moral, iaitu
pertimbangan atau fikiran secara rasional dan berautonomi (bebas).Individu dapat
memahami sesuatu isuyang timbul dan mengenal pasti alternative-alternatif yang ada
kesannya.Selain dari itu individu juga dapat memberi pertimbangan yg adil dan objektif
terhadap setiap pilihan alternatif itu.Memikirkan konsep nilai moral sejagat dan rasional
iaitu rasional, bebas, normatif, tepat, tajam, kreatif, inovatif, kritis.
1.2 Emosi moral
seseorang yang berakhlak mulia mempunyai emosi moral seperti suara batin,
perasaan ini membawa kepada perlakuan individu secara moral. Emosi moral ini
penting uutuk mengawal perlakuan, menghalang individu membuat sesuatu yang
bersifat antisosial. Contoh, perasaan empati menyebabkan seseorang individu
membantu orang yang miskin tanpa mengira kepentingan diri. Inidividu dapat
mengetahui asal usul sesuatu isu atau situasi.Individu juga dapat memahami
kesusahan, perasaan dan pemikiran orang lain.Individu juga dapat menyatakan
perasaan diri sendiri dalam keadaan yang sama.Individu juga dapat membuat

2
keputusan yang adil dan rasional.Individu juga mempunyai perasaan empati, simpati,
murah hati, kasih sayang, belas kasihan, altruistik, sentimen, berjiwa.
1.3 Tingkah laku moral
seseorang yang berakhlak mulia merujuk kepada segala kelakuan yang
dilakukan oleh individu berdasarkan nilai-nilai dan norma-norma masarakat. Dapat
bertingkah laku moral, iaitu bertindak dengan penuh tanggungjawab mengikut
kemampuan diri terhadap sesuatu keputusan berlandaskan penaakulan dan emosi
moral.Insan bermoral juga bertanggungjawab, berdedikasi, berprihatinan, bekerjasama.
1.4 Ejen moral dan Penerima Moral
Semua manusia ialah agen moral dan juga penerima moral. Apa yang beza
ialah manusia mempunyai penaakulan rasional dan bebas perasaan dan emosi yang
boleh mempengaruhi perlakuan manusia sendiri.
1.5 Perhubungan antara dimensi-dimensi Etika
Penaakulan, perlakuan dan perasaan individu akn membenarkan individu
sentiasa berada dalam keadaan yang berjaga-jaga supaya sesuatu yg dilakukan adalah
mengikut kehendak normatif di mana dia berada.

3
2. Prinsip-prinsip asas kemoralan yang perlu ada pada seseorang yang berakhlak mulia
adalah seperti Prinsip Altruisme
Nagel, Thomas (I970) menjelaskan perkataan altruisme sebagai “sesuatu sikap atau
perbuatan yang menyenangkan orang lain, memanfaatkan dan prihatin terhadap orang
lain”. Oleh itu, altruis (altruist) ialah orang yang pemurah, atau dermawan. Nagel, T.
berpendapat utk memperoleh sifat altruism dalam diri sendiri, seseorang individu mesti
iuga bersifat empati, bersifat terbuka & percaya akan orang Iain, bertoleransi & boleh
menerima orang lain.
2.2 Keadilan (Justice) :
Istilah “keadilan” (justice) berasal daripada perkataan Latin Justus yang
bermaksud “law, right”. Kini “justice”. Menurut Kamus Dewan “keadilan” bererti sifat
(org, perbuatan, tindakan, keputusan, undang-undang ,hukuman dan lain-lain) yang
wajar atau berpatutan, tidak memihak kepada mana-mana (apabila memutuskan
sesuatut dan sebagainya). Konsep keadilan melibatkan sebarang perbuatan &kelakuan
yg adil terhadap diri sendiri dan orang lain, tidak merugikan diri&org lain, serta melayan
semua org dengan cara yang saksama. Contoh, dlm pemikiran, percakapan, perasaan
serta perlakuan.
Keadilan penting dalam penilaian moral dan prinsip ini amat berkaitan dgn
pemikiran atau pentaakulan. Apabila konsep keadilan ini dipegang oleh seseorang
individu, individu tersebut akn sentiasa berfikiran secara rasional dalam apa jua
keadaan pun. Ini secara langsung membawa individu tersebut utk mengawal dirinya

4
daripada unsure-unsur yang buruk seperti perasaan tamak haloba, kemarahan dan
sebagainya.
Perbezaan antara prinsip etika Altruisme & Keadilan:
keadilan adalah sesuatu perkara (perbuatan, kelakuan & tindakan) yang rasional,
manakala altruisme adalah satu sifat yg bukan sahaja amat mulia tetapi terlalu mulia.
2.3 Autonomi ( Autonomous):
Konsep autonomi melibatkan pertimbangan serta kebebasan dalam memilih
untuk melakukan sesuatu perbuatan atau sebaliknya, maksudnya seseorang individu
tersebut bebas untuk membuat apa yang diingini atau memberi sebab-sebab tertentu
jika seseorang itu dihalang daripada melakukan apa yang dirasakannya baik. Ia adalah
berdasarkan kepada dua perkara iaitu kemahuan atau paksaan. Atau, apakah jenis
kemahuan yg inigin dibuat atau apakah jenis paksaan yg perlu diketepikan?
Pertimbangan atau tindakan seseorang tidak boleh dikategorikan sebagai bermoral jika
dia melaksanakan sesuatu perkara yang disebabkan oleh paksaan dari luaran atau
kepatuhan kpd autoriti secara membuta tuli. Ini disebabkan individu yang berkenaan
tidak berupaya untuk bertingkah laku secara rasional dan adil.
Walau bagaimanapun, prinsip autonomi ini tidak merangkumi perkara2 yg boleh
meruntuhkan atau memusnahkan kebajikan orang lain. Terutama sekali sekiranya
tindakan seseorang tersebut memudaratkan orang lain ataupun melakukan sesuatu

5
yang berkepentingan kepada diri sendiri, maka ia boleh dikatakan sebagai
menyalahgunakan konsep autonomi tersebut.
3.0 Profil insan bermoral
3.1 Ciri-ciri insan bermoral
Manusia yang bermoral adalah orang yang mulia akhlaknya dan tinggi
keperibadiannya. Kemuliaan ini termasuk dari segi rohani dan jasmani. Sifat-sifatnya
adalah menjaga kebersihan dari segi fizikal atau mental. Memahami perasaan dan
dapat menilai pandangan orang lain terhadap sesuaut situasi. Menunjukkan sifat murah
hati, bertimbang rasa, sedia memaafkan dan saling memahami serta peka terhadap
keperluan org lain sebelum mengambil tindakan.Selain dari itu mempunyai sikap
bertanggungjawab dan berkerjasama dlm menjalankan sesuatu tugas agar menjamin
hasil yg baik dan bermutu tinggi.Insan bermoral juga mempunyai sikap berterima kasih,
hormat-menghormati, mentaati jasa-jasa, sumbangan dan hasil ketinggalan
zaman.Insan bermoral juga mempunyai pengetahuan dan celik akal untuk membuat
keputusan sendiri yang rasional, universal dan preskriptif.Insan bermoral juga
memperagakan perasaan sayang nyawa dan dirinya.
3.2 Peranan guru dalam pembentukan insan bermoral
Guru perlu menyampaikan ilmu. Ilmu pengetahuan yang benar dan diyakini akan
menjadikan seseorang individu itu berpegang teguh dalam amalannya. Guru
berperanan untuk menyampaikan ilmu yang berkaitan dengan nilai-nilai murni dalam
proses melahirkan insan yang bermoral. Guru harus menyampaikan isi kandungan

6
pendidikan dengan lebih berkesan tanpa mengabaikan nilai-nilai murni dalam
menyampaikan apa juga disiplin ilmu.
Guru menjayakan proses pendidikan. Guru sejati, guru cemerlang dan guru
yang baik adalah guru yang menjayakan proses dari mendidik anak-anak tidak tahu
membaca kepada bolah membaca sehingga menjadi pemimpin Negara. Oleh yang
demikian, guru seharusnya sentiasa peka kepada perubahan. Perubahan yang
berkaitan dgn profesionnya dan juga perubahan lain yang berlaku di sekelilingnya.
Guru perlu sentiasa berpegang teguh dan memikul tanggungjawab sepenuhnya utk
mengajar dan mendidik serta memberi teladan kepada murid-murid.
· Memperkembangkan kemahiran. Guru-guru berperanan untuk memperkembangkan
kemahiran dalaman dan luaran murid-murid. Kemahiran dalaman guru merangkumi 4
aspek utama iaitu; kemahiran sikap peribadi, kemahiran penampilan diri, kemahiran
menyelesaikan masalah, dan kemahiran membuat keputusan.
· Mendidik adab dan budi pekerti. Selaras dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaaan,
guru berperanan untuk mengembangkan potensi insan yang berakhlak mulia,
seimbang dari segi intelektual, rohani, emosi & jasmani (JERI). Guru berusaha
memastikan adab & budi pekertinya adalah ditahap yang cemerlang. Ini adalah kerana
guru merupakan model kepada murid-murid dan masyarakat sekelilingnya. Guru tidak
seharusnya umpama ketam mengajar anaknya berjalan betul.

7
Melahirkan pemimpin generasi akn datang. Guru adalah pemimpin bahkan juga
kepada pemimpin yang sedia ada. Tugas membentuk kepimpinan insan merupakan
yang berat & ini adalah peranan & tugas yg terletak di bahu guru. Dilihat dari sejarah
kita, ramai pemimpin Negara ini asalnya seorang guru dan para pemimpin mendapat
didikan dari guru.
Teori kemoralan sosial – peraturan masyarakat yang terdiri daripada tatahukum,
tatasusila/ tatatertib masyarakat menyerupai tradisi, norma, adat, nilai dan pantang
larang .
1. Teori keperibadian mulia – pengamalan sehingga menjadi satu kebiasaan yang
menyenangkan. ( kaedah sikap baik )
a. keperibadian mulia intelektual – keistemewaan akal –
boleh dipelajari daripada guru.
b. keperibadian mulia moral – melalui latihan yang diulang
akan menjadi kebiasaan.
Ciri-ciri keperibadian mulia
a. moral satu kewajiban
b. keikhlasan dan kejujuran dari segi nilai
c. berusaha buat kebaikan, melakukan keburuan
d. berpegang kepada prinsip
e. tidak mengharapkan balasan
f. terima dengan tenang kesusahan.

8
2. Teori Virtue ( kebaikan )
Perlakuan moral berasaskan kepada penyemaian berakhlak mulia dalam sifat
seseorang.
Teori Teologikal
Memfokuskan kepada tindakan atau perbuatan yang memberi akibat baik dianggap
bermoral dan sebaliknya .
1. Utilitarianisme – seorang melakukan tindakan yg menghasilkan kebaikan yang
paling banyak kepada setiap orang.Terbahgi kepada 2 iaitu . Utilitarianisme tindak –
melakukan tindakan maksima. . Utilitarianisme peraturan – seorang patut membentuk /
mengikut peraturan yg membawa kebaikan maksima.
Teori Deontologikal
Betul @ salah sesuatu tindakan x berdasarkan akibat tindakan itu . ( Immanuel Kant )
1. Deontologikal Tindak (Eksistensialisme) – kebebasan moral bertindak tanpa amanah,
paksaan dan larangan iaitu kebebasan jasmani , kebebasan kehendak dan kebebasan
moral .

9
2. Deontologikal Peraturan ( Prinsip kewajipan) – sesuatu tindakan dianggap bermoral
jika dilakukan dengan kerelaan hati atau tanggungjawab moral yg diakui .
a) Kategorikal Imperatif – perintah mutlak , bertindak sebagaimana kita ingin
o/lain bertindak sama.
b) Praktikal Imperatif – kemanusiaan menjadi matlamat bukan alat perlakuan
manusia.
3. Kewajipan Prime Facie – kebenaran, menunaikan janji, mengakui kebaikan yg
dilakukan oleh org lain terhadap kita.
Menurut Piaget dan Kohlberg perkembangan moral berkorelasi dengan perkembangan kecerdasan
individu, sehingga seharusnya bila perkembangan kecerdasan telah mencapai kematangan, maka
perkembangan moral juga harus mencapai tingkat kematangan.
TEORI PIAGET tentang PERKEMBANGAN MORAL
Perkembangan moral berlangsung dalam 2 (dua) tahap, yaitu:
Tahap Realisme Moral  Moralitas oleh pembatasan (<12thn):
- Usia 0 – 5 tahun: pada tahap ini perilaku anak
ditentukan oleh ketaatan otomatis terhadap peraturan
tanpa penalaran / penilaian. Anak menilai tindakan
berdasar konsekuensinya.

10
Usia 7/8 – 12 tahun: pada tahap ini anak menilai perilaku atas dasar tujuan. Konsep
tentang benar/salah mulai dimodifikasi (lebih luwes / fleksibel). Konsep tentang keadilan
mulai berubah.
Moralitas dengan analisis (> 12th):
Anak mampu mempertimbangkan segala cara untuk memecahkan masalah.
Anak bernalar atas dasar hipotesis dan dalil  melihat masalah dari berbagai sudut
pandang.
TEORI KOHLBERG
Kohlberg mengemukakan teori perkembangan moral berdasar teori Piaget, yaitu
dengan pendekatan organismik (melalui tahap-tahap perkem-bangan yang memiliki
urutan pasti dan berlaku secara universal). Selain itu Kohlberg juga menyelidiki struktur
proses berpikir yang mendasari perilaku moral (moral behavior).
Tahap-tahap perkembangan moral menurut Kohlberg

11
Tahap-tahap perkembangan moral terdiri dari 3 tingkat, yang masing-masing tingkat
terdapat 2 tahap, yaitu:
I. Tingkat Pra Konvensional (Moralitas Pra-Konvensional)  perilaku anak
tunduk pada kendali eksternal:
Tahap 1: Orientasi pada kepatuhan dan hukuman  anak melakukan sesuatu agar
memperoleh hadiah (reward) dan tidak mendapat hukuman (punishment)
Tahap 2: Relativistik Hedonism  anak tidak lagi secara mutlak tergantung aturan
yang ada. Mereka mulai menyadari bahwa setiap kejadian bersifat relative, dan anak
lebih berorientasi pada prinsip kesenangan. Menurut Mussen, dkk. Orientasi moral anak
masih bersifat individualistis, egosentris dan konkrit.
Tingkat Konvensional (Moralitas Konvensional)  fokusnya terletak pada kebutuhan
social (konformitas).
Tahap 3: Orientasi mengenai anak yang baik  anak memperlihatkan perbuatan
yang dapat dinilai oleh orang lain.
Tahap 4: Mempertahankan norma2 sosial dan otoritas  menyadari kewajiban
untuk melaksanakan norma-norma yang ada dan mempertahankan pentingnya
keberadaan norma, artinya untuk dapat hidup secara harmonis, kelompok sosial harus
menerima peraturan yang telah disepakati bersama dan melaksanakannya.

12
Tingkat Post-Konvensional (Moralitas Post-konvensional)  individu mendasarkan
penilaian moral pada prinsip yang benar secara inheren.
Tahap 5: Orientasi pada perjanjian antara individu dengan lingkungan sosialnya 
pada tahap ini ada hubungan timbal balik antara individu dengan lingk sosialnya, artinya
bila seseorang melaksanakan kewajiban yang sesuai dengan tuntutan norma social,
maka ia berharap akan mendapatkan perlindungan dari masyarakat.
Tahap 6: Prinsip Universal  pada tahap ini ada norma etik dan norma pribadi yang
bersifat subjektif. Artinya: dalam hubungan antara seseorang dengan masyarakat ada
unsur2 subjektif yang menilai apakah suatu perbuatan/perilaku itu baik/tidak baik;
bermoral/tidak bermoral. Disini dibutuhkan unsur etik/norma etik yang sifatnya universal
sebagai sumber untuk menentukan suatu perilaku yang berhubungan dengan moralitas.
Teori-teori Albert Bandura banyak di aplikasikan dalam bidang pendidikan
terutama pada pembelajaran sosial (social learning theory). Teori pembelajaran sosial
ini pada awalnya dinamakan sebagai “Teori Sosial Kognitif” oleh Bandura sendiri
(Moore, 2002). Teori pembelajaran sosial menyatakan bahwa faktor-faktor sosial,
kognitif dan tingkah laku memainkan peranan penting dalam pembelajaran (Santrock,
2001). Faktor kognitif akan mempengaruhi wawasan pelajar tentang pemahaman;
sementara faktor sosial, termasuk perhatian pelajar tentang tingkah laku dan imitasi ibu
bapaknya, akan mempengaruhi tingkah laku pelajar tersebut.

13
Teori pembelajaran sosial menganggap manusia sebagai makhluk yang aktif,
berupaya membuat pilihan dan menggunakan proses-proses perkembangan untuk
menyimpulkan peristiwa serta berkomunikasi dengan orang lain. Perilaku manusia tidak
ditentukan oleh pengaruh lingkungan dan sejarah perkembangan seseorang atau
bertindak pasif terhadap pengaruh lingkungan. Dalam banyak hal, manusia adalah
selektif dan bukan entiti yang pasif, yang boleh dipengaruhi oleh keadaan lingkungan
mereka.
Bandura (1977) menyatakan bahwa "Learning would be exceedingly laborious,
not to mention hazardous, if people had to rely solely on the effects of their own action
to inform them what to do. Fortunately, most human behavior is learned observationally
through modeling: from observing others one form an idea of her new behavior are
performed, and on later occasion this coded information serves as a guide for action".
Teori Bandura menjelaskan perilaku manusia dalam konteks interaksi timbal
balik yang berkesinambungan antara kognitif, perilaku dan pengaruh lingkungan.
Kondisi lingkungan sekitar individu sangat berpengaruh pada pola belajar sosial jenis
ini. Contohnya, seorang yang hidupnya dan dibesarkan di dalam lingkungan judi, maka
dia cenderung untuk memilih bermain judi, atau sebaliknya menganggap bahawa judi
itu adalah tidak baik.
Teori belajar ini juga dikembangkan untuk menjelaskan bagaimana seseorang
belajar dalam keadaan atau lingkungan yang sebenarnya. Bandura (1977)
menghipotesiskan bahwa tingkah laku (B = behavior), lingkungan (E = environment)
dan kejadian-kejadian internal pada pelajar yang mempengaruhi persepsi dan aksi (P

14
= perception) adalah merupakan hubungan yang saling berpengaruh atau
berkaitan (interlocking). menurut Albert Bandura lagi, tingkah laku sering dievaluasi,
iaitu bebas dari timbal balik sehingga boleh mengubah kesan-kesan personal
seseorang. Pengakuan sosial yang berbeda mempengaruhi konsepsi diri individu.
Teori belajar sosial menekankan, bahwa lingkungan-lingkungan yang
dihadapkan pada seseorang secara kebetulan; lingkungan-lingkungan itu kerap kali
dipilih dan diubah oleh orang itu melalui perilakunya sendiri. Menurut Bandura,
sebagaimana (Kardi, S., 1997: 14) bahwa “sebagian besar manusia belajar melalui
pengamatan secara selektif dan mengingat tingkah laku orang lain”. Inti dari teori
pembelajaran sosial adalah pemodelan (modelling), dan permodelan ini merupakan
salah satu langkah paling penting dalam pembelajaran terpadu.
Ada dua jenis pembelajaran melalui pengamatan (observational learning).
1. Pertama, pembelajaran melalui pengamatan dapat terjadi melalui kondisi yang dialami
orang lain atau vicarious conditioning. Contohnya, seorang pelajar melihat temannya
dipuji atau ditegur oleh gurunya kerana perbuatannya, maka ia kemudian meniru
melakukan perbuatan lain yang tujuannya sama ingin dipuji oleh gurunya. Kejadian ini
merupakan contoh dari penguatan melalui pujian yang dialami orang lain atau vicarious
reinforcement.
2. Kedua, pembelajaran melalui pengamatan meniru perilaku suatu model meskipun
model itu tidak mendapatkan penguatan atau pelemahan pada saat pengamat itu
sedang memperhatikan model itu mendemonstrasikan sesuatu yang ingin dipelajari
oleh pengamat tersebut dan mengharapkan mendapat pujian atau penguatan apabila

15
menguasai secara tuntas apa yang dipelajari itu. Model tidak harus diperagakan oleh
seseorang secara langsung, tetapi kita dapat juga menggunakan seseorang pemeran
atau visualisasi tiruan sebagai model.
Menurut Bandura, perlakuan seseorang adalah hasil interaksi faktor dalam diri
(kognitif) dan lingkungan. Untuk menjelaskan pandangan ini, beliau telah
mengemukakan teori tentang imitasi. Bersama dengan Walter (1963) dia mengadakan
penelitian pada anak-anak dengan cara menonton orang dewasa memukul, mengetuk
dengan tukul besi dan menumbuk sambil menjerit-jerit ‘sockeroo’ dalam film. Setelah
menonton film anak-anak ini diarah bermain di ruang permainan dan terdapat patung
seperti yang ditayangkan dalam film. Setelah kanak-kanak tersebut melihat patung
tersebut, mereka meniru aksi-aksi yang dilakukan oleh orang yang mereka tonton
dalam film.
Pendekatan teori belajar sosial terhadap proses perkembangan sosial dan moral
ditekankanpada perlunya conditioning (pembiasaan merespons)
dan imitation (peniruan).
Prosedur-prosedur Social learning:
Conditioning
Prosedur belajar dalam mengembangkan perilaku sosial dan moral pada
dasarnya sama dengan prosedur belajar dalam mengembangkan perilaku-perilaku
lainnya, yakni dengan; Reward (hadiah), Punishment (hukuman). Dasar pemikirannya:
Sekali seorang mempelajari perbedaan antara perilaku-perilaku yang menghasilkan

16
ganjaran (reward)dengan perilaku-perilaku yang mengakibatkan
hukuman (punishment), sehingga dia bisa memutuskan sendiri perilaku mana yang
akan dia perbuat.
Imitation
Imitation (peniruan). Dalam hal ini, orang tua dan guru diharapkan memainkan
peran penting sebagai seorang model/tokoh yang dijadikan contoh berperilaku sosial
dan moral. Kualitas kemampuan peserta didik dalam melakukan perilaku social hasil
pengamatan terhadap model tersebut, antara lain bergantung pada ketajaman
persepsinya mengenai ganjaran dan hukuman yang berkaitan dengan benar dan
salahnya perilaku yang ia tiru dari model tadi. Selain itu, tingkat kualitas imitasi tersebut
juga bergantung pada persepsi peserta didik “siapa “ yang menjadi model. Maksudnya,
semakin piawai dan berwibawa seorang model, semakin tinggi pula kualitas imitasi
perilaku social dan moral peserta didik tersebut. Jadi dalamSocial Learning, anak
belajar karena contoh lingkungan. Interaksi antara anak dengan lingkungan akan
menimbulkan pengalaman baru bagi anak-anak.
TEORI HUMANISTIK CARL ROGERS
I. SEJARAH

17
Sepanjang sejarah keinginan manusia untuk mengetahui sebab-sebab tingkah lakunya dan
semenjak psikologi menjadi pengetahuan yang otonom, masalah aspek kejiwaan yang
mengatur, membimbing dan mengontrol tingkah laku manusia selalu timbul dan menjadi
persoalan. Pengertian umum (popular) mengenai inner entity ini barangkali ialah jiwa (soul).
Menurut teori “Jiwa“ gejala-gejala kejiwaan (mental phenomena)dianggap sebagai
pencerminan (manifestasi) substansi khusus yang secara khas berbeda dari substansi
kebendaan. Dalam pikiran keagamaan jiwa itu dipandang sebagai abadi, bebas dan asalnya
suci.
Dengan berkembangnya psikologi yang positifitas pengertian tentang jiwa atau aspek-aspek
kejiwaan yang lain sepertimind, ego, will, self itu cenderung untuk ditolak, terlebih di Amerika
Serikat. Tetapi akhir-akhir ini diantara ahli-ahli di Amerika Syarikat terdapat perhatian
terhadap pengertian self itu. W.James dalam bukunya : Principles of Psychology (1890, chapter
X ).
II. CARL ROGERS : TEORI HUMANISTIK
Carl Ransom Rogers lahir di Oak Park, Illinois, pada 8 Januari 1902. Pada umur 12 tahun
keluarganya mengusahakan pertanian dan Rogers menjadi tertarik kepada pertanian secara
ilmiah. Pertanian ini membawanya ke perguruan tinggi, dan pada tahun-tahun pertama Rogers

18
sangat gemar akan ilmu alam dan ilmu hayat. Setelah menyelesaikan pelajaran di University of
Wisconsin pada 1924 Rogers masuk Union Theological College of Columbia, disana Rogers
mendapat pandangan yang liberal dan filsafat mengenai agama. Kemudian pindah ke Teachers
College of Columbia, disana Rogers terpengaruh oleh filsafat John Dewey serta mengenal
psikologi klinis dengan bimbingan L. Hollingworth. Rogers mendapat gelar M.A. pada 1928 dan
doctor pada 1931 di Columbia. Pengalaman praktisnya yang pertama-tama diperolehnya di
Institute for Child Guidance. Lembaga tersebut orientasinya Freudian. Rogers menemukan
bahwa pemikiran Freudian yang spekulatif itu tidak cocok dengan pendidikan yang diterimanya
yang mementingkan statistik dan pemikiran menurut aliran Thorndike.
Setelah mendapat gelar doktor dalam psikologi Rogers menjadi staf pada Rochester Guidance
Center dan kemudian menjadi pemimpinnya. Selama masa ini Rogers dipengaruhi oleh Otto
Rank, seorang psychoanalyst yang memisahkan diri dari Freudian yang ortodok.
Pada tahun 1940 Rogers menerima tawaran untuk menjadi guru besar psikologi di Ohio State
University. Perpindahan dari pekerjaan klinis ke suasana akademis ini dirasa oleh Rogers sendiri
sangat tajam. Karena rangsangannya Rogers merasa terpaksa harus membuat pandangannya
dalam psikoterapi itu menjadi jelas. Dan ini dikerjakannya pada 1942 dalam buku Counseling
and Psychotheraphy. Pada tahun 1945 Rogers menjadi mahaguru psikologi di Universitas of
Chicago, yang dijabatnya hingga kini. Tahun 1946-1957 menjadi presiden the American
Psychological Association. Dan meninggal dunia tanggal 4 Februari 1987 karena serangan
jantung.
II.1. Aktualisasi Diri

19
Rogers terkenal sebagai seorang tokoh psikologi humanis, aliran fenomenologis-eksistensial,
psikolog klinis dan terapis, idea-idea dan konsep teorinya banyak didapatkan dalam
pengalaman-pengalaman terapeutiknya.
Ide apokok dari teori – teori Rogers yaitu individu memiliki kemampuan dalam diri sendiri untuk
mengerti diri, menentukan hidup, dan menangani masalah–masalah psikisnya asalkan konselor
menciptakan kondisi yang dapat mempermudah perkembangan individu untuk aktualisasi diri.
Menurut Rogers motivasi orang yang sihat adalah aktualisasi diri. Jadi manusia yang sadar dan
rasional tidak lagi dikontrol oleh peristiwa kanak-kanak seperti yang diajukan oleh aliran
Freudian, misalnya toilet trainning, penyapihan ataupun pengalaman seksual sebelumnya.
Rogers lebih melihat pada masa sekarang, dia berpendapat bahwa masa lampau memang akan
mempengaruhi cara bagaimana seseorang memandang masa sekarang yang akan
mempengaruhi juga kepribadiannya. Namun ia tetap berfokus pada apa yang terjadi sekarang
bukan apa yang terjadi pada waktu itu.
Aktualisasi diri adalah proses menjadi diri sendiri dan mengembangkan sifat-sifat dan potensi -
potensi psikologis yang unik. Aktualisasi diri akan dibantu atau dihalangi oleh pengalaman dan
oleh belajar khususnya dalam masa kanak-kanak. Aktualisasi diri akan berubah sejalan dengan
perkembangan hidup seseorang. Ketika mencapai usia tertentu (adolensi) seseorang akan
mengalami pergeseran aktualisasi diri dari fisiologis ke psikologis.
Rogers dikenal juga sebagai seorang fenomenologis, karena ia sangat menekankan pada realitas
yang berarti bagi individu. Realitas tiap orang akan berbeda–beda tergantung pada

20
pengalaman–pengalaman perseptualnya. Lapangan pengalaman ini disebut dengan fenomenal
field. Rogers menerima istilah self sebagai fakta dari lapangan fenomenal tersebut.
II.2. Perkembangan Kepribadian
Konsep diri (self concept) menurut Rogers adalah bagian sadar dari ruang fenomenal yang
disadari dan disimbolisasikan, dimana “aku“ merupakan pusat referensi setiap pengalaman.
Konsep diri merupakan bagian inti dari pengalaman individu yang secara perlahan dibedakan
dan disimbolisasikan sebagai bayangan tentang diri yang mengatakan “apa dan siapa aku
sebenarnya“ dan “apa yang sebenarnya harus saya perbuat“. Jadi, self concept adalah
kesadaran batin yang tetap, mengenai pengalaman yang berhubungan dengan aku dan
membedakan aku dari yang bukan aku.
Konsep diri ini terbagi menjadi 2 yaitu konsep diri real dan konsep diri ideal. Untuk
menunjukkan apakah kedua konsep diri tersebut sesuai atau tidak, Rogers mengenalkan 2
konsep lagi yaitu:
1. Incongruence
Incongruence adalah ketidakcocokan antara self yang dirasakan dalam pengalaman aktual
disertai pertentangan dan kekacauan batin.
2. Congruence
Congruence berarti situasi dimana pengalaman diri diungkapkan dengan seksama dalam
sebuah konsep diri yang utuh, integral, dan sejati.

21
Menurut Rogers, para orang tua akan memacu adanyaincongruence ini ketika mereka
memberikan kasih sayang yang kondisional kepada anak-anaknya. Orang tua akan menerima
anaknya hanya jika anak tersebut berperilaku sebagaimana mestinya, anak tersebut akan
mencegah perbuatan yang dipandang tidak bisa diterima. Disisi lain, jika orang tua
menunjukkan kasih sayang yang tidak kondisional, maka si anak akan bisa
mengembangkan congruence-nya. Remaja yang orang tuanya memberikan rasa kasih sayang
kondisional akan meneruskan kebiasaan ini dalam masa remajanya untuk mengubah perbuatan
agar dia bisa diterima di lingkungan.
Dampak dari incongruence adalah Rogers berfikir bahwa manusia akan merasa gelisah ketika
konsep diri mereka terancam. Untuk melindungi diri mereka dari kegelisahan tersebut, manusia
akan mengubah perbuatannya sehingga mereka mampu berpegang pada konsep diri mereka.
Manusia dengan tingkat incongruence yang lebih tinggi akan merasa sangat gelisah karena
realitas selalu mengancam konsep diri mereka secara terus menerus.
Contoh:
Erin yakin bahwa dia merupakan orang yang sangat dermawan, sekalipun dia seringkali sangat
pelit dengan uangnya dan biasanya hanya memberikan tips yang sedikit atau bahkan tidak
memberikan tips sama sekali saat di restoran. Ketika teman makan malamnya memberikan
komentar pada perilaku pemberian tipsnya, dia tetap bersikukuh bahwa tips yang dia berikan
itu sudah layak dibandingkan pelayanan yang dia terima. Dengan memberikan atribusi perilaku
pemberian tipsnya pada pelayanan yang buruk, maka dia dapat terhindar dari kecemasan serta
tetap menjaga konsep dirinya yang katanya dermawan.

22
Setiap manusia memiliki kebutuhan dasar akan kehangatan, penghargaan, penerimaan,
pengagungan, dan cinta dari orang lain. Perkembangan diri dipengaruhi oleh cinta yang
diterima saat kecil dari seorang ibu. Kebutuhan ini disebut need for positive regard, yang
terbagi lagi menjadi 2 yaitu conditional positive regard (bersyarat) dan unconditional positive
regard(tak bersyarat).
• Jika individu menerima cinta tanpa syarat, maka ia akan mengembangkan penghargaan positif
bagi dirinya(unconditional positive regard) dimana anak akan dapat mengembangkan
potensinya untuk dapat berfungsi sepenuhnya.
• Jika tidak terpenuhi, maka anak akan mengembangkan penghargaan positif
bersyarat (conditional positive regard). Dimana ia akan mencela diri, menghindari tingkah laku
yang dicela, merasa bersalah dan tidak berharga.
Rogers menggambarkan pribadi yang berfungsi sepenuhnya adalah pribadi yang mengalami
penghargaan positif tanpa syarat. Ini berarti dia dihargai, dicintai karena nilai adanya diri sendiri
sebagai person sehingga ia tidak bersifat defensif namun cenderung untuk menerima diri
dengan penuh kepercayaan.
III. POKOK-POKOK TEORI ROGERS
Konsepsi-konsepsi pokok dalam teori Rogers adalah:
Organism, yaitu keseluruhan individu (the total individual)
Organisme memiliki sifat-sifat berikut:

23
Organisme beraksi sebagai keseluruhan terhadap medan phenomenal dengan maksud
memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.
Organisme mempunyai satu motif dasar yaitu: mengaktualisasikan, mempertahankan dan
mengembangkan diri.
Organisme mungkin m melambangkan pengalamannya, sehingga hal itu disadari, atau mungkin
menolak pelambangan itu, sehingga pengalaman-pengalaman itu tak disadari, atau mungkin
juga organisme itu tak memperdulikan pengalaman-pengalamannya.
2. Medan phenomenal, yaitu keseluruhan pengalaman(the totality of experience)
Medan phenomenal punya sifat disadari atau tak disadari, tergantung apakah pengalaman yang
mendasari medan phenomenal itu dilambangkan atau tidak.
Self, yaitu bagian medan phenomenal yang terdiferensiasikan dan terdiri dari pola-pola
pengamatan dan penilaian sadar daripada “I” atau “me”.
Self mempunyai bermacam-macam sifat:
Self berkembang dari interaksi organisme dengan lingkungan.
Self mungkin menginteraksikan nilai-nilai orang lain dan mengamatinya dalam cara (bentuk)
yang tidak wajar.Self mengejar (menginginkan) consistency(keutuhan/kesatuan, keselarasan).
Organisme bertingkah laku dalam cara yang selaras(consistent) dengan self.Pengalaman-
pengalaman yang tak selaras dengan stuktur self diamati sebagai ancaman.Self mungkin
berubah sebagai hasil dari pematangan (maturation) dan belajar.

24
IV. DINAMIKA KEPRIBADIAN
Rogers mengemukakan lima sifat khas dari seseorang yang berfungsi penuh:
Keterbukaan pada pengalaman.Yang berarti bahwa seseorang tidak bersifat kaku dan defensif
melainkan bersifat fleksibel, tidak hanya menerima pengalaman yang diberikan oleh kehidupan,
tapi juga dapat menggunakannya dalam membuka kesempatan lahirnya persepsi dan
ungkapan-ungkapan baru.Kehidupan eksistensial Orang yang tidak mudah berprasangka
ataupun memanipulasi pengalaman melainkan menyesuaikan diri karena kepribadiannya terus-
menerus terbuka kepada pengalaman baru.Kepercayaan terhadap organisme orang sendiri
Yang bererti bertingkah laku menurut apa yang dirasa benar, merupakan pedoman yang sangat
diandalkan dalam memutuskan suatu tindakan yang lebih dapat diandalkan daripada faktor-
faktor rasional atau intelektual.
Perasaan bebas
Semakin seseorang sihat secara psikologis, semakin mengalami kebebasan untuk memilih dan
bertindak.
Kreativitas

25
Seorang yang kreatif bertindak dengan bebas dan menciptakan hidup, ide dan rencana yang
konstruktif, serta dapat mewujudkan kebutuhan dan potensinya secara kreatif dan dengan cara
yang memuaskan.
V. APLIKASI
Carl Roger sebenarnya tidak begitu banyak memfokuskan kepribadian. Teknik terapi lebih
banyak mewarnai berbagai karya akademiknya. Mula-mula corak konseling ini disebut non-
directive therapy, kemudian digunakan Client Centered therapydengan maksud individualitas
konseling yang setaraf dengan individualitas konselor. Menurut Rogers, dalam teknik ini ingin
diciptakan suasana pembicaraan yang permisif.
Dalam dunia psikologi Rogers selalu dihubungkan dengan metode psikoterapi yang
dikemukakan dan dikembangkannya. Terapi yang dikemukakannya itu dinamakan: non-directive
therapy atau client centered therapy.
Non-directive therapy ini menjadi popular karana:
Secara historis lebih terikat kepada psikologi daripada kedokteran.Mudah dipelajari
Untuk mempergunakannya dibutuhkan sedikit atau tanpa pengetahuan mengenai diagnosis
dan dinamika kepribadian Lamanya perawatan lebih singkat jika dibandingkan misalnya dengan
terapi secara psikoanalistis. Dasar dari teknik ini adalah manusia mampu memulai sendiri arah

26
perkembangannya dan menciptakan kesehatan dan menyesuaikannya. Sebab itu, konselor
harus mempergunakan teknisnya untuk memajukan tendensi perkembangan klien tidak secara
langsung tetapi dengan menciptakan kondisi perkembangan yang positif dengan cara permisif.
Konselor sebanyak mungkin membatasi diri dengan tidak memberikan nasihat, pedoman,
kritik, penilaian, tafsiran, rencana, harapan, dan sebagainya.
Dengan cara ini, konselor dapat membantu klien untuk mengemukakan pengertiannya dan
rencana hidupnya. Untuk memungkinkan pemahaman ini konselor diharapkan bersifat dan
bersikap:Menerima (Acceptance) Sikap terapis yang ditujukan agar klien dapat melihat dan
mengembangkan diri apa adanya.Kehangatan (Warmth) Ditujukan agar klien merasa aman
dan memiliki penilaian yang lebih positif tentang dirinya.Tampil apa adanya (Genuine)
Kewajaran yang perlu ditampilkan oleh terapis agar klien memiliki sikap positif.
Empati (Emphaty)
Menempatkan diri dalam kerangka acuan batiniah (internal frame of reference), klien akan
memberikan manfaat besar dalam memahami diri dan problematikanya.
Penerimaan tanpa syarat (Unconditional positive regard)
Sikap penghargaan tanpa tuntutan yang ditunjukkan terapis pada klien, betapapun negatif
perilaku atau sifat klien, yang kemudian sangat bermanfaat dalam pemecahan masalah.
Transparansi (Transparancy)

27
Penampilan terapis yang transparan atau tanpa topeng pada saat terapi berlangsung
maupun dalam kehidupan keseharian merupakan hal yang penting bagi klien untuk
mempercayai dan menimbulkan rasa aman terhadap segala sesuatu yang diutarakan.
Kongruensi (Congruence) Konselor dan klien berada pada hubungan yang sejajar dalam
relasi terapeutik yang sehat. Terapis bukanlah orang yang memiliki kedudukan lebih tinggi
dari kliennya.Kondisi-kondisi yang memungkinkan klien mengubah diri secara konstruktif
mengharuskan klien dan terapis berada dalam kontak psikologis. Dengan demikian, akan dapat
dilihat perubahan yang terjadi dalam proses terapi antara lain :Klien akan mengekspresikan
pengalaman dan perasaannya tentang kehidupan, dan problem yang dihadapi.
Klien akan berkembang menjadi orang yang dapat menilai secara tepat makna perasaannya.
Klien mulai merasakan self concept antara dirinya dan pengalaman mereka.
Klien sadar penuh akan perasaan yang mengganggu.
Klien mampu mengenal konsep diri dengan terapi yang tidak mengancam.
Ketika terapi dilanjutkan, konsep dirinya menjadicongruence.
7. Mereka mengembangkan kemampuan dengan pengalaman yang dibentuk
oleh unconditional positive regard. Mereka akan mengevaluasi pengalaman-pengalamannya
sehingga mampu berelasi sosial dengan baik.Mereka menjadi positif dalam menghargai diri
sendiri.Setelah terapi, klien akan mendapatkan insight secara mendalam terhadap diri dan
permasalahannya.Mereka menjadi terbuka terhadap pengalaman dan perasaannya sendiri.

28
Dalam pengalamannya sehari-hari mereka bisa mentransendensikan, jika diperlukan.
Mereka menjadi kreatif. Mereka merasa dalam hidup menjadi lebih baik, juga dalam
hubungan dengan orang lain. Kelemahan atau kekurangan pandangan Rogers terletak pada
perhatiannya yang semata – mata melihat kehidupan diri sendiri dan bukan pada bantuan
untuk pertumbuhan serta perkembangan orang lain. Rogers berpandangan bahwa orang yang
berfungsi sepenuhnya tampaknya merupakan pusat dari dunia, bukan seorang partisipan yang
berinteraksi dan bertanggung jawab di dalamnya.
Selain itu gagasan bahwa s eseorang harus dapat memberikan respon secara realistis
terhadap dunia sekitarnya masih sangat sulit diterima. Semua orang tidak bisa melepaskan
subjektivitas dalam memandang dunia karena kita sendiri tidak tahu dunia itu secara objektif.
Rogers juga mengabaikan aspek-aspek tidak sadar dalam tingkah laku manusia karena ia lebih
melihat pada pengalaman masa sekarang dan masa depan, bukannya pada masa lampau yang
biasanya penuh dengan pengalaman traumatik yang menyebabkan seseorang mengalami suatu
penyakit psikologis.
AJARAN AGAMA HINDU

29
Agama Hindu adalah Agama tertua didunia . Pengasas Agama ini tidak
diketahui. Perkataan Hindu datang daripada perkataan Sindhu , ia itu nama tempat
tamadun Kaum Sindhu bermula , penduduknya digelar sindhu dan lama kelaman ia
berubah menjadi Hindu. Nama betul bagi agama ini ialah Vedandi yang bermaksud –
Orang yang diberi Veda atau Pengikut Veda.Ajaran dan kepercayaan Asas Agama
Hindu.Tuhan hanya satu .Asas ( Nyawa) yang ada dalam semua kehidupan termasuk
binatang adalah sama. Tuhan yang menentukaan semua yang berlaku disekitar kita.
Tuhan memerintah dan mengoperasikan alam ini melalui dewa-dewi yang ditugaskan.
Tiga dewa diberi keutamaan dalam Agama Hindu ( Bramma – Pencipta )
(Vishnu- Penjaga ) (Siva – Pengampus )
Manusia yang buat kebaikan akan masuk shurga , manusia yang buat kejahatan akan
masuk neraka .Manusia akan hidup berulang kali sehingga semua karmanya selesai.
Kehidupan yang hidup didunia ini bermula dari satu akal sehingga enam akal.
Kitap suci agama hindu ada empat yang digelar Veda
( Rig, Atharva, Sama dan Yahjur ).Orang yang hidup mengikut veda digelar Vedandi.
Upacara dan Penyembahan

30
Bakti – Percaya , Taat dan Cinta kepada Tuhan.
Kriya – Berpuasa – Membuat Yoga , Meditasi dan Bertapak
Nyana – Belajar Kitab-kitab Suci dan Mendengar Nasihat Para Wali dan Yogi.
Karma – Membantu orang yang miskin dan kurang upaya. Mengajar sesama manusia
tentang Tuhan dan cara hidup yang betul.
Kewajipan dalam Agama Ini wanita dan Lelaki harus menutup aurat.Orang muda
wajib menghormati orang tua.Menderma makanan diutamakan.Wajib sembayang dan
beribadah kepada Tuhan.Larangan dalam Agama IniDilarang makan daging atau bahan
dari badan binatang.Dilarang membunuh termasuk binatang.Dilarang minum arak dan
bahan yang memabukkan.Dilarang merogol / Cabut Kehormatan wanita.Dilarang
mencuri dan merompak.Dilarang membuat sesuatu perkara yang boleh merosakkan
kehidupan manusia atau makhluk lain.Dilarang memotong pokok.

31
AJARAN AGAMA BUDDHA
Buddha diagungkan bukan karena kekayaan, keindahan, atau lainnya. Beliau
diagungkan karena kebaikan, kebijaksanaan, dan pencerahanNya. Inilah alasan
mengapa kita, umat Buddha, menganggap ajaran Buddha sebagai jalan hidup tertinggi.
Apa sajakah keunggulan-keunggulan yang menumbuhkan kekaguman kita terhadap
ajaran Buddha?
1. Ajaran Buddha tidak membedakan kelas / kasta
Buddha mengajarkan bahawa manusia menjadi baik atau jahat bukan karena kasta
atau status sosial, bukan pula karena percaya atau menganut suatu ajaran agama.
Seseorang baik atau jahat karena perbuatannya. Dengan berbuat jahat, seseorang
menjadi jahat, dan dengan berbuat baik, seseorang menjadi baik. Setiap orang,
apakah ia raja, orang miskin atau pun orang kaya, bisa masuk surga atau neraka, atau
mencapai Nirvana, dan hal itu bukan karena kelas atau pun kepercayaannya.
2. Agama Buddha mengajarkan belas kasih yang universal
Buddha mengajarkan kita untuk memancarkan metta (kasih sayang dan cinta kasih)
kepada semua makhluk tanpa kecuali. Terhadap manusia, janganlah membedakan

32
bangsa. Terhadap hewan, janganlah membedakan jenisnya. Metta harus dipancarkan
kepada semua hewan termasuk yang terkecil seperti serangga. Hal ini berbeda dengan
beberapa agama lain yang mengajarkan bahwa hewan diciptakan Tuhan untuk
kepentingan kelangsungan hidup manusia, sehingga membunuh makhluk selain
manusia bukanlah kejahatan. Beberapa agama bahkan membenarkan membunuh
orang bersalah yang menentang agamanya.
3. Dalam ajaran Buddha, tidak seorang pun diperintahkan untuk percaya
Sang Buddha tidak pernah memaksa seseorang untuk mempercayai ajaranNya.
Semua adalah pilihan sendiri, tergantung pada hasil kajian masing-masing individu.
Buddha bahkan menyarankan, “Jangan percaya apa yang Kukatakan kepadamu
sampai kamu mengkaji dengan kebijaksanaanmu sendiri secara cermat dan teliti apa
yang Kukatakan.” Hal ini pun berbeda dengan agama lain yang melarang pengikutnya
mengkritik ajarannya sendiri. Ajaran Buddha tidak terlalu dipengaruhi oleh perbedaan-
perbedaan dan kritik-kritik terhadap ajaranNya. Jelaslah bagi kita bahwa ajaran Buddha
memberikan kemerdekaan atau kebebasan berpikir.
4. Agama Buddha mengajarkan diri sendiri sebagai pelindung

33
Buddhabersabda, “Jadikanlah dirimu pelindung bagi dirimu sendiri. Siapa lagi yang
menjadi pelindungmu? Bagi orang yang telah berlatih dengan sempurna, maka dia
telah mencapai perlindungan terbaik.”
Ini biasa dibandingkan dengan pepatah bahasa Inggris, “who God helps those help
themselves” –Tuhan menolong mereka yang menolong dirinya sendiri. Inilah ajaran
Buddha yang menyebabkan umat Buddha mencintai kebebasan dan kemerdekaan,
dan menentang segala bentuk perbudakan dan penjajahan.
Buddha tidak pernah mengutuk seseorang ke neraka atau pun menjanjikan
seseorang ke surga, atau Nibbana; karena semua itu tergantung akibat dari perbuatan
tiap-tiap orang, sementara Buddha hanyalah guru atau pemimpin. Seperti tertulis dalam
Dhammapada, “Semua Buddha, termasuk Saya, hanyalah penunjuk jalan.” Pilihan
untuk mengikuti jalanNya atau tidak, tergantung pada orang yang bersangkutan. Hal ini
pula yang membedakan dengan agama lain yang percaya Tuhan bisa menghukum
orang ke neraka atau mengirimnya ke surga. Tatkala orang melakukan segala jenis
dosa, jika dia memuja, berdoa, dan menghormati Tuhan, maka Tuhan akan
menunjukkan cintaNya dan mengampuni orang tersebut. Hal ini membuat orang
menjadi terdorong untuk tidak peduli, sebesar apapun dosanya, jika dia memuja Tuhan,
dia akan diampuni. Karena ini pulalah, dia akan terbiasa menunggu bantuan orang lain
daripada berusaha dengan kemampuan sendiri.

34
5. Agama Buddha adalah agama yang suci
Yang dimaksudkan di sini adalah agama tanpa pertumpahan darah.Dari awal
perkembangannya sampai sekarang, lebih dari 2500 tahun –agama Buddha tidak
pernah menyebabkan peperangan. Bahkan, Buddha s endiri melarang penyebaran
ajaranNya melalui senjata dan kekerasan. Di lain pihak, banyak pemimpin agama yang
sekaligus juga menjadi raja dari kerajaannya, dan pada saat yang sama menjadi
diktator dari agamanya.
Meskipun ada beberapa agama yang tidak disebarkan melalui senjata atau kekerasan,
tetapi mereka telah menyebabkan terjadinya perang antar agama. Hal ini menyebabkan
agama tersebut tidak biasa dianggap sebagai agama yang suci atau bebas dari
pertumpahan darah.
6. Agama Buddha adalah agama yang damai dan tanpa monopoli kedudukan

35
Dalam Dhammapada, Buddha bersabda, “Seseorang yang membuang pikiran untuk
menaklukkan orang lain akan merasakan kedamaian.” Pada saat yang sama, Beliau
memuji upaya menaklukkan diri sendiri. Beliau berkata, “Seseorang yang menaklukkan
ribuan orang dalam perang bukanlah penakluk sejati. Tetapi seseorang yang hanya
menaklukkan seorang saja yaitu dirinya sendiri, dialah pemenang tertinggi.”
Di sini, menaklukkan diri sendiri terletak pada bagaimana mengatasi kilesa
(kekotoran batin). Andaikan semua orang menjadi umat Buddha, maka diharapkan
manusia akan beroleh perdamaian dan kebahagiaan. Buddha mengatakan bahwa
semua makhluk harus dianggap sebagai sahabat atau saudara dalam kelahiran, usia
tua, penyakit, dan kematian. Beliau juga mengajarkan semua umat Buddha untuk tidak
menjadi musuh orang-orang tak seagama atau pun menganggap mereka sebagai
orang yang berdosa. Beliau mengatakan bahwa siapa saja yang hidup dengan benar,
tak peduli agama apapun yang dianutnya, mempunyai harapan yang sama untuk
beroleh kebahagiaan di kehidupan sekarang dan kehidupan yang akan datang.
Sebaliknya, siapapun yang menganut agama Buddha tetapi tidak mempraktikkannya,
hanya akan beroleh sedikit harapan akan pembebasan dan kebahagiaan.
Dalam agama Buddha, setiap orang memiliki hak yang sama untuk mencapai
kedudukan yang tinggi. Dengan kata lain, setiap orang dapat mencapai Kebuddhaan.
Dalam agama lain, tiada siapapun bisa menjadi Tuhan selain Tuhan sendiri, tidak peduli
sebaik apapun pengikutnya bertindak. Seseorang takkan pernah mencapai tingkat yang

36
sama dengan Tuhan. Bahkan pemimpin agama pun takkan pernah mencapai
ketuhanan.
7. Agama Buddha mengajarkan hukum sebab dan akibat
Buddha mengajarkan bahwa segala sesuatu muncul dari suatu sebab. Tiada
suatu apapun yang muncul tanpa alasan.Kebodohan, ketamakan, keuntungan,
kedudukan, pujian, kegembiraan, kerugian, penghinaan, celaan, penderitaan –semua
adalah akibat dari keadaan-keadaan yang memiliki sebab.Akibat-akibat baik muncul
dari keadaan-keadaan yang baik, dan akibat buruk muncul dari penyebab-penyebab
buruk pula. Kita sendiri yang menyebabkan keberuntungan dan ketidakberuntungan kita
sendiri. Tidak ada Tuhan atau siapapun yang dapat melakukannya untuk kita. Oleh
karena itu, kita harus mencari keberuntungan kita sendiri, bukan membuang-buang
waktu menunggu orang lain melakukannya untuk kita. Jika seseorang mengharapkan
kebaikan, maka dia hanya akan berbuat kebaikan dan berusaha menghindari pikiran
dan perbuatan jahat.
Prinsip-prinsip sebab dan akibat; suatu kondisi yang pada mulanya sebagai
akibat akan menjadi sebab dari kondisi yang lain, dan seterusnya seperti mata rantai.

37
Prinsip ini sejalan dengan pengetahuan modern yang membuat agama Buddha tidak
ketinggalan jaman daripada agama-agama lain di dunia.
AJARAN AGAMA ISLAM
Agama Islam dibawa oleh Nabi Muhammad SAW untuk sekalian umat manusia.
Penganut Agama Islam menggelar Tuhannya dengan Nama Allah . Al Quran diturunkan
oleh Allah SWT melalui Malaikat Jibrail kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai Kitab
panduan bagi umat Islam untuk sepanjang zaman sehingga ke hari kiamat. Dasar
ajaran Agama Islam hanyalah Rukun Iman dan Rukun Islam.
Kepercayaan Pengikut Agama Islam Tuhan hanya satu.Dia yang menentukan semua
yang berlaku di seluruh dunia.Tuhan memerintah dan mengoperasi alam ini melalui
malaikat-malaikat yang ditugaskan.Manusia yang buat kebaikan akan masuk syurga,
manusia yang buat kejahatan akan masuk neraka .Tuhan menghantar seorang utusan
dari manusia untuk manusia pada setiap masa dari ujudnya dunia ini sampai sekarang.
Utusan pertama dunia ini ialah Nabi Adam AS, manusia pertama dan utusan terakhir
ialah Nabi Muhammad SAW .Tiada utusan akan dihantar selepas Nabi Muhammad
SAW.
Kitab panduan bagi umat Islam ialah Al Quran . Al Quran diturunkan oleh Allah SWT
kepada umat manusia melalui Nabi Muhammad SAW.Sebelum Al Quran , Allah telah

38
menurunkan beberapa Kitab sebagai panduan. Tetapi Kitab-kitab tersebut tidak boleh
diguna pakai oleh umat Islam sekarang kerana ,Kitab-kitab tersebut tidak lagi ujud
dalam bentuk asalnya dan kebanyakan kandungannya telah diubah oleh manusia.
Dunia ini akan Kiamat suatu hari nanti.Semua orang yang pernah hidup di dunia ini
akan dibangkitkan selepas hari kiamat dan akan dipersoalkan tentang apa yang mereka
lakukan di bumi ini.Segala-galanya yang ada di dunia ini dicipta untuk umat manusia.
Dialah tuan di dunia ini.
Rukun Iman
Percaya kepada Allah
Percaya kepada Kitab Al Quran
Percaya kepada Malaikat
Percaya kepada Nabi dan Rasul
Percaya kepada Hari kiamat
Percaya kepada Takdir
Rukun Islam

39
Percaya dalam hati, dan mengucap secara lisan bahawa (Aku bersaksi tiada Tuhan
melainkan Allah dan Muhammad adalah pesuruh Allah)Solat 5 waktu sehari semalam.
Berpuasa pada bulan Ramadan.Membayar zakat. (Wang bantuan bagi fakir miskin)
Melakukan ibadat Haji bagi yang mampu. (Melawat dan beribadat di Mekkah)
Ibadat dalam Agam Islam .Sembahyang lima waktu – seperti yang ditunjuk ajar oleh
Nabi Muhammad SAW .Berzikir – Nama Allah atau Ayat-ayat Al Quran.Bertapak
Berpuasa atau bernazar .Kewajipan dalam Agama Islam.Wajib mengikut rukun Islam
dan rukun iman.Perempuan dan lelaki menutup aurat.Mematuhi segala arahan dari Al
Quran.
Larangan Dalam Agama IslamDilarang membunuh.Dilarang mencuri atau merompak
Dilarang melakukan sesuatu yang boleh merosakkan kehidupan seorang
manusia,binatang atau tumbuh-tumbuhan.Dilarang membunuh binatang dan tumbuh –
tumbuhan, kecuali untuk dimakan.

40
NILAI- NILAI MURNI MASYARAKAT INDIA
Masyarakat India kebanyakannya beragama Hindu. Bagi masyarakat India
keluarga merupakan unit asas dan terpenting. ( Azhar Hj. Md Aros dan
Azharuddin Mohd Dali 2000 : 164). Masyrakat India juga mengamalkan sistem
keluarga bersama(joint family). Apa yang penting dalam masyarkat India
ialah konsep terse but yang membentuk keperibadian dan jati diri masyrakat
India agar bertindak mengikut lunas-lunas yangdibenarkan oleh ajaran agama
mereka. Keluarga bersama dibentuk oleh keanggotaan semua anggota lelaki
yang seketurunan, isteri serta anak-anak yang belum berkahwin. Sekiranya anak
perempuan berkahwin mereka akan menjadi anggota keluarga suaminya. Tujuan
berkeluarga adalah untuk mendapatkan zuriat sebagai penyambung keturunan. (
Azhar Hj. Md Aros danAzharuddin Mohd Dali2000:164).
Apa yang dititikberatkan oleh masyarakat India ialah perpaduan di antara
ahlikeluarga dipelihara dengan nilai kasih sayang dan memberi perhatian kepada
semua golongan. Kepercayaan serta budaya keluarga dipelihara dan
diperturunkan kepada generasi muda. Sistem keluarga bersama juga mengalami
kemorosotan kerana tidak dapatbertahan dengan cabaran-cabaran semasa dan
arus permodenan terutama pengaruh daripada Barat menerusi Media massa dan

41
ICT. Sistem keluarga dipelihara oleh dua aspek utama iaitu ashrama
dharma iaitu tahap yang harus dilalui oleh manusia danpurusartha iaitu empat
objektif mulia yang mesti ada bagi setiap insan. Disini saya memperjelaskan
tentang empat objektif mulia dalam membentuk jatidiri masyarakat India:
(G.Sivapalan dan M.Rajanthheran dalam Tamadun Islam dan Tamadun Asia
UM : 2002: 255-256).
1. Aramldharma iaitu diperolehi melalui pendidikan yang bersifat kerohanian yang
mementingkan moral dan etika ianya merupakan objektif yang utama dalam
kehidupan ini.
2. Porullartha iaitu kekayaan. Individu yang berkemahiran hendaklah bekerjadan
mencari dan mengumpul kekayaan melalui cara yang halal.
3. Inbamlkama iaitu orang yang mengumpulkan kekayaan secara halal hendaklah
menikmati kekayaan tersebut dan berlandaskan moral dan etika.Tujuan mencari rezeki
ialah untuk memberi makan dan pakai ahli keluarga.
4. Vidulmoksha iaitu pencapaian kebebasan kerohanian di mana golongan tuayang
menunggu saat kematian dapat mengatasi nafsu dan keinginan terutama perkara-
perkara duniawi.

42
Mereka melakukan kerja amal disampingmenyebarkan ajaran -ajaran agama. (
Esa Khalid dan Mohd Azhar AbdHamid2004 ; 359-360).Secara ringkasnya, agama
Hindu mata menitkberatkan kehidupan yang lebih baik berbanding kehidupan
sebelumnya. Setiap individu perlu melakukan segala kebaikan dan tidak melakukan
kerosakan terhadap makhluk yang lain sama ada manusia atau haiwan. Sekiranya
mereka mempunyai nilai-nilai murni dan mengamalkannya maka mereka akan
dilahirkan semula dengan mempunyai daIjat yang tinggi pada kelahiran akan datang
sehingga ia mencapai Mokhsa iaitu bebas daripada pusingan kelahiran. Sekiranya
sebaliknya mereka akan dilahirkan dengan daIjat yang rendah. Proses ini berterusan
sehingga individu dapat membebaskan rohnya daripada kelahiran semula dengan
melakukan kebaikan. ( Esa Khalid dan Mohd Azhar Abd Hamid 2004 ;
360).Kepercayaan inilah yang membentuk keperibadian masyarakat India dari segietika
dan moral yang mantap agar kehidupan mereka menjurus ke arah yang lebih baik.
Ianya dapat menghindar masyarakat tersebut dari melakukan perkara-perkara yang
menyalahi norma-norma dan garis panduan dalam kepercayaan mereka.

43
NILAI- NILAI MURNI MASYARAKAT CINA
Nilai-nilai murni masyarakat Cina Mayarakat Cina juga mempunyai sistem kepercayaan
dan pandangan semesta yang tersendiri. Mereka memuja nenek moyang dan Tian
(langit) Di samping kepercayaan primitif iaitu animisme iaitu pemujaan binatang,
tanaman atau alam semula jadi. Ianya wujud di kalangan masyarakat Cina sejak
zaman silam
lagi. Masyarakat Cina lebih mementingkan aspek kepercayaaan yang boleh
memberikan kesejahteraaan, kemakmuran, kebahagiaan dan kekayaan. Kebanyakan
daripada mereka cenderung kepada konsep kebaikan dari segi moral dan akhlak
manusia. Tumpuan terhadap pemahaman mengenai diri manusia sendiri lebih
diutamakan dalam kepercayaan mereka berbanding konsep ketuhanan.
Bagi masyrakat Cina kepercayaan dan agama merupakan perkara yang peribadi.
Mereka bebas mengamalkan beberapa agama dan kepercayaan yang dirasakan boleh
memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan hidup selagi ianya tidak bercanggah
dengan adat dan budaya mereka. Kebanyakannya tidak mempunyai kepercayaan dan
konsep yang jelas tentang kewujud antuhan yang satu seperti yang terdapat dalam
ajaran Islam dan Kristian. Masyarakat Cina menggambarkan kewujudan tuhan mereka
dalam bentuk dewa-dewi dan mmepunyaiperwatakan manusia yang mencerminkan
kepercayaan mereka iaitu memmentingkan manusia berhubung dengan kebaikan dunia
dan akhirat.

44
Masyarakat Cina juga mempercayai langit atau (tian) sebagai makhluk unggul yang
menguasai nasib seseorang. Ianya juga membawa maksud prinsip tertinggi dalam alam
semesta dalam konteks etika Konfusianisme. Di samping itu ajaran seperti
agama Buddha, Taoisme dan Konfusianisme menekan aspek etika dan
moral.Konsep Ying dan Yang juga mempengaruhi pemikiran masyarakat Cina. Kedua-
dua tersebut penting untukmencapai keseimbangan di antara langit dan bumi. ( Soo
Khin Wah dalam Tamadun Islam dan Tamadun AsiaUM: 2002: 306-307) Falsafah
Konfusianisme merupakan doktrin kenegaraan yang merangkumi aspek- aspek
falsafah, keagamaan dan sosiopolitik yang termaktub dalam ajaran Konfusius(551SM-
479SM). Seperti yang terkandung dalam kitab Analects, pengajaran utama Konfusius
menekankan pengamalan nilai dan sifat moral yang mulia, terutama mengenai
perikemanusiaan. Oleh sebab itu manusia berpotensi untuk mencapai 4 jenis sifat
yang baik iaitu:

45
i. Perikemanusiaan(ren)
ii. kewaj aran(yi)
iii. kesusilaan(Ii)
iv. kearifan(zhi)
Selain daripada itu ketaatan kepada ibu bapa juga dititikberatkan oleh ajaran Konfusius.
Menurut beliau jugamanusia mempunyai sifat semulajadi yang lebih kurang sama pada
peringkat permulaan hayat. Kesemua nilai yang mulia ini diteladani orang
yang bermoral dan bersikap mulia(xiao). Mensius menegaskan sifat semula jadi
manusia baik ketika dilahirkan. Xunzi menyatakan
sifat semulajadi manusia adalah jahat di mana usaha individu yang membentuk peribadi
ke arah kebaikan. Gaozi menyatakan sifat semula jadi manusia tidak baik dan tidak
jahat. ( Soo Khin Wah 2001 : 306-308). Ajaran konfusius menekankan konsep lima
hubungan dikenali sebagai
Wulun iaitu:

46
i. Raja dengan menter
ii. Ayah dengan anak
iii. Suami dengan Isteri
iv. Abang dengan adik
v. Kawan dengan kawan
Konsep diatas jelas menunjukkan masyarakat Cina mementingkan nilai-nilai mumi
yang membentuk masyarakat agar hidup saling bantu-
membantu dan bekerjasama tanpa mengira bangsa. Dalam ajaran Buddhisme pula
mementingkan kesederhanaan dimana asas pengajarannya ialah penderitaan adalah
berpunca daripada hawa nafsu yang merupakan akar kepada pelbagai masalah
manusia. Hawa nafsu yang merupakan akar kepada pelbagai masalah manusia. Ianya
dapat dihindarkan mengikuti lapan jalan yang betul atau jalan pertengahan (middle
way) yang mengelakkan diri daripada melakukan perbuatan melampau yang terlalu

47
mengikut perasaan. Keluarga dan masyarakat Cina amat mengambil berat tentang
hubungan sesame manusia. Walaupun sistem kekeluargaan tradisional pemah
mengalami perubahan namun asas sistem keluarga yang memusatkan kuasa bapa
tetap berkekalan dan berlanjutan sehingga ke hari ini. Dalam tamadun Cina kita
dapat lihat masyarakat tersebut mementingkan nilai kemanusiaan di mana mereka
menganggap manusia mempunyai kedudukan yang unggul dan memainkan peranan
penting dalam alam semesta. Nilai-nilai itu dapat dilihat hasil daripada humanisme
antaranya ialah: ( Soo Khin Wah dalam Tamadun Islam dan Tamadun Asia UM: 2002 :
310-311).
1. Moral sebagai ideology
2. Hubungan manusia dengan alam semesta.
3. Mementingkan institusi keluarga
4. Pendidikan diberi keutamaan.
5. Keharmoniaan merupakan nilai utama

48
Daripada penjelasan di atas, jelaslah kepada kita bahawa masyarakat cina atau
agamaBudha menyeru penganutnya berakhlak mulia. Oleh sebab itu masyarakat dan
Negara haruslah hidup secara beretika berbudi pekerti mulia. Ianya jelas menunjukkan
bahawa setiap golongan samada pemerintah dan diperintah mestilah mempunyai moral
danakhlak yang mulia. Keluarga, masyarakat danjuganegara perlu mengetahui peranan
masing-masing supaya kehidupan kita aman dan sejahtera.
NILAI- NILAI MURNI MASYARAKAT MELAYU
Masyarakat Melayu terkenal dengan sifat budi pekerti dan berbudi bahasa sehingga
terungkap di dalam sebuah pantun yang tidak asing lagi iaitu:
Yang merah itu saga
Yang lorek itu kendi
Yang indah itu bahasa
Yang elok itu budi

49
Dan serangkap pantun yang terkenal di kalangan masyarakat Melayu juga ialah :
Pisang emas di bawa be1ayarMasak sebiji di atas peti
Hutang emas boleh di bayar
Hutang budi di bawa mati
Hutang emas boleh di bayar
Hutang budi di bawa mati
Pantun-pantun yang disebut di atas memperjelaskan kepada kita kepentingan budi
dalam masyarakat Melayu. Ianya menunjukkan kepentingan budi dalam membentuk jati
diri masyarakat Melayu. Betapa pentingnya budi dan bahasa sehingga terungkap dalam
pantun-pantun. Apa yang penting nilai yang ada dalam budi itu sehingga membawa
kemati menunjukkan kepada kita tentang keperibadian mayarakat Melayu yang
mementingkan nilai-nilai mumi yang membawa masyarakat ke arah kehidupan yang
saling lengkap melengkapi dan bekerjasama antara satu sarna lain. Tujuannya ialah
supaya anggota masyarakat bertindak mengikut landasan yang dibenarkan dalam
masyarakat dan budayanya. Kerajaan atau pemerintah juga merupakan egen
pembentuk masyarakat yang bertamadun dan harmonis. Kejayaaan pemerintah
dapat dinilai menerusi gaya kepimpinan yang diterajui oleh pemimpin yang
melaksanakan tanggungjawab dengan bersih, cekap dan amanah.

50
Jati diri Melayu adalah merupakan asas kepada pembentukan sahsiah diri
untukmembina peribadi Melayu yang baik, beragama, berakhlak dan berbudi perkerti
mulia. Dr Sidiq Fadhil mentakrifkan jati diri Melayu dalam pentakrifan konseptual iaitu
berdiri diatas dua asas utama: agama dan budaya. ( Pemikir April-Jun 2003 : 5 ) Islam
sebagai agama dan sistem kepercayaan yang merupakan teras jati diri orang
Melayu. Perwatakan, adab dan kesusilaan orang Melayu yang bersandarkan kepada
prinsip tauhid dan hukum syarak. Peghayatan nilai tauhid dalam sistem
kehidupan samada dalam entiti keluarga,masyarakat dan sistem pemerintahan
negara. Dalam masyarakat Melayu keperibadian dan pembentukan sahsiah diri atau jati
diri amat penting untuk membina peribadi Melayu yang baik, beragama, berakhlak dan
berbudi.
Pelbagai bentuk egen yang membentuk struktur kemasyarakatan dalam masyrakat
umat Islam dan orang Melayu. Keluarga merupakan agen sosialisasi utama dalarn
masyarakat untuk menjalankan tanggungjawab yang amat berat ini. Tujuannya ialah
supaya keluarga dapat mendidik dan mengajar anak-anak menjadi anggota masyrakat
yang mempunyai kepribadian yang luhur dan suci dan terhindar dari gejala-gejala yang
tidak sihat seperti terlibat dengan gejala penyalahgunaan dadah, merompakdan lain-
lain aktiviti yang tidak sihat. Masyarakat juga perlu untuk merealisasikan dan
melaksanakan kawalan serta tekanan sosial. Kawalan sosial sama ada berbentuk
primer seperti adat resam, amalan masyrakat dan lain-lain atau berbentuk sekunder

51
seperti undang-undang, tindakan badan-badan formal seperti mahkamah, polis dan
sebagainya. Budaya masyarakat Melayu juga menggabungkan unsur agama iaitu Islam
danadat. Kedua-dua aspek ini menjadi asas yang utama dalam proses sosialisasi dan
pembudayaan. Namun demikian, adat dan budaya yang menjadi asas dalam
prosessosialisasi tersebut hendaklah berteraskan kepada syarak. Ini adalah kerana jati
diri Melayu yang bersandarkan adat dan budaya adalah berpaksikan konsep tauhid
dansyariah yang telah mewarnai budaya Melayu sejak dari abad ke-13 lagi. ( Pemikir
April-Jun2003:6)
Ibu bapa Melayu selalu menggunakan beberapa kaedah dalam kontek mengajaranak
kearah pembentukan peribadi yang baik di samping membetulkan kesalahan yang
dilakukan oleh anak tersebut. Tujuan utamanya ialah mendidik dan mengajar
supaya seorang anak itu akan menjadi insan yang berguna kepada nusa dan bangsa.
Kaedah- kaedah diguna pakai oleh masyarakat Melayu seperti menegur, memberi
nasihat dan juga merotan dengan kadar yang sepatutnya sejak kedi adalah antara
budaya masyarakat Melayu yang menggabungkan unsur agama iaitu Islam dan adat.
Kedua-dua aspek ini menjadi asas yang utama dalam proses sosialisasi dan
pembudayaan. Proses sosialisasi ialah proses mempelajari perkara-perkara yang
diamalkan oleh masyarakat bagi membolehkan seseorang berfungsi dalam masyarakat
tersebut. (Tamadun Islam dan Tamadun Asia 2001: 187) Pembudayaaan pula ialah
proses penerapan unsur-unsur budaya bagi memastikan seseorang itu bertindak dalam
lingkungan peraturan, norma dan nilai (budaya) masyarakat yang
dianggotainya.(Tamadun Islam dan Tamdun Asia 2001: 187) Kedua-dua proses ini

52
dijalankan dalam kitaran hidup seseorang individu, tetapi yang terpenting adalah pada
masa seseorang itu masih kecil iaitu dari tahap kelahiran hingga ke tahap remaja.
MENGHORMATI NILAI- NILAI MURNI DAN AMALAN AJARAN PPELBAGAI AGAMA
LAIN CIRI CIRI HORMAT- MENGHORMATI
Bekerjasama tanpa mengira mengira kaum, agama, darjat, harta dan pangkat
Memberi layanan mesra, sopan dan memberi penghormatan kepada orang lain
Menghargai budi, jasa, pendapat dan kebolehan orang lain
CARA- CARA MENGAMALKAN AMALAN
Tidak memperkecilkan/merendah-rendahkan kebolehan orang lain . Mewujudkan
persefahaman dan kerjasama Melatih dari supaya berkelakuan sopan . Menyedari
hidup dilingkumi undang-undang .Melatih diri supaya tidak emosional .Hormat dan taat
kepada ibu bapa Kewajipan dan tanggungjawab seseorang anak bagi memuliakan ibu
bapa.Menolong ibu bapa ,Bercakap dengan sopan .Tidak melawan cakap

53
Berhemah tinggi dan berperibadi mulia semasa berkomunikasi .Menghargai dan
menyanjungi Mengenang jasa dan pengorbanan Meminta pandangan.Hormat dan taat
kepada orang yang lebih tua, guru, rakan,jiran tetangga dan pemimpin.
Menunjukkan rasa hormat kepada dolongan tersebut dengan memberi layanan yang
baik.
CIRI-CIRI
Ikhlas dan tidak mengharapkan balasan .Menghormati orang tua tanpa mengira
keturunan,pangkat, kedudukan dan harta Tidak menyinggung perasaan ibu bapa
Menerima nasihat dan tunjuk ajar.
CARA-CARA
Menjaga pertuturan Memberi penghormatan kepada pemimpin Sentiasa memberi
senyuman, bertanya khabar, atau ucap selamat Berkelakuan baik dan bersopan
Tidak mementingkan diri ,Tidak syak wasangka .Membantu jiran jika perlukan
pertolongan .Hormat kepada Kepercayaan dan Adat Resam pelbagai Keturunan
Menghormati kepercayaan dan adat resam semua keturunan di Malaysia

54
CIRI-CIRI
Amalkan adat resam dan kebudayaan sendiri. Tidak mengejek, mengutuk, menghina
adat dan kepercayaan orang lain .Bebas mengamalkan adat dengan tidak melanggar
peraturan.Hormat kepada keperibadian individu.Menghormati sifat-sifat yang tersendiri
yang ada pada setiap individu, terutama golongan yang kurang bernasib baik
CIRI-CIRI
Hormat kepada sifat fizikal, bakat, potensi dan fikiran .Menjaga perasaan orang lain
Menghormati golongan yang kurang bernasib baik .Tidak memandang rendah orang
lain .Mempertimbangkan pendapat orang lain.
Patuh kepada undang-undang.Menerima dan mematuhi undang-undang dan peraturan
yang telah di tentukan tanpa mengira di mana sahaja seseorang berada
CIRI-CIRI
Memahami pentingnya undang-undang ,menerima hukuman setimpal berhati-hati
dalam tindakan supaya tidak melanggar undang-undang mengetahui hak sendiri

55
Patuh kepada ketepatan masa.Menepati waktu dan menggunakan masa dengan
berfaedah.
CIRI-CIRI
Menepati janji mengurus masa ,bahagi dan suna masa sepenuhnya Guna jadual waktu
Tidak berlengah-lengah siapkan kerja .Tidak menangguh kerja
Menghargai kebijaksanaan,pengalaman dan jasa
Menghargai seseorang kerana pengetahuan, pengalaman, pengorbanan dan jasanya
dalam sesuatu lapangan
CIRI-CIRI
Menghargai jasa pekerja yang beri khidmat, ilmu dan tenaga . Menghargai
pengorbanan ibu bapa . Memberi penghormatan kepada tokoh-tokoh
Menghargai maruah diri.Menghargai maruah diri setiap individu tanpa mengira taraf dan
kedudukan.

56
kami memilih seorang professor bernama En.Premkumar A/L Rajagopal untuk
membuat kajian kes..Beliau merupakan naib cencelor University Aimst. Beliau di
lahirkan di Sungai Petani. Nama Bapa beliau ialah EN.Rajagopal dan nama ibu beliau
ialah Pn.Sundari. Beliau telahpun berumahtangga dan mempunyai seorang isteri dan
empat orang anak. Beliau memulakan alam sekolah di sekolah Ibrahim dan tamatkan
pengajian di tingkatan 5. Beliau meneruskan pengajian dalam bidang veteneri di
jabatan Sungai Petani. Beliau berkhidmat selama Sembilan tahun di jabatan itu.
Beliau melanjutkan pengajian bersama –sama beberapa orang rakan .Beliau
dapat kelulusan yang baik di peperiksaan STPM . Beluai meneruskan pengajian ke
Universiti Sains Malaysia dalam bidang perniagaan ( Business Administration ).Beliau
merupakan seorang yang rajin dan berhemah tinggi . setelah menamatkan pengajian
beliau meneruskan pekerjaan di kilang Intel ynag terletak di negeri Pulau Pinang. Beliau
meneruskan pengajian dalam bidang yang sama dan mendapat kelulusan
Master.Beliau mula berkhidmat di university Aimst sebagai pensyarah dalam fakulti
perniagaan. Dengan hasil usaha dan kegigihan beliau meneruskan pengajian dan
mendapat kelulusan Phd dalam bidang perniagaan.Beliau di naikkan pangkat.Beliau
menjadi naib cencelor Universiti Aimst.

57
Dr.Premkumar juga sering di jemput untuk mengadakan kelas di seluruh dunia.
Terutamanya Negara Amerika,switzwrland,france,Dubai, China,Australia,India,
singapura, Filipina Thailand , Kambodia dan lain-lain Negara.Baru-baru ini beliau di
anugerahkan professor terkenal oleh Oxford Universiti.Segala pencapaian adalah atas
hasil usaha dan segala nilai-nilai moral yang menjadi tunjang kejayaan beliau.
Dr.Premkumar menjadi pilihan kami untuk membuat kaji selidik adalah beliau
mempunyai cirri-ciri dan prinsip yang perlu di miliki oleh seseorang insan
bermoral..Beliau lebih menonjolkan diri beliau sebagai seorang yang mempunyai nilai-
nilai moral yang tinggi berbanding menjadi orang yang berjaya sepertimana di
katakana oleh Albert Einstein.”Try not to be a man of success,but rather try to be a
man of value”. Dr. Premkumar merupakan seorang yang berupaya membuat
penaakulan moral, iaitu beliau dapat pertimbangan atau fikiran secara rasional dan
berautonomi (bebas)..Beliau juga dapat memahami sesuatu isu yang timbul dan
mengenal pasti alternative-alternatif yang ada kesannya.Selain dari itu beliau juga
dapat memberi pertimbangan yang adil dan objektif terhadap setiap pilihan alternatif
itu.

58
Beliau juga menunjukkan kemuliaan ini termasuk dari segi rohani dan jasmani.
Sifat-sifatnya adalah menjaga kebersihan dari segi fizikal atau mental. Memahami
perasaan dan dapat menilai pandangan orang lain terhadap sesuaut situasi.
Menunjukkan sifat murah hati, bertimbang rasa, sedia memaafkan dan saling
memahami serta peka terhadap keperluan org lain sebelum mengambil tindakan.Selain
dari itu mempunyai sikap bertanggungjawab dan berkerjasama dlm menjalankan
sesuatu tugas agar menjamin hasil yang baik dan bermutu tinggi.Insan bermoral juga
mempunyai sikap berterima kasih, hormat-menghormati, mentaati jasa-jasa,
sumbangan dan hasil ketinggalan zaman.Insan bermoral juga mempunyai pengetahuan
dan celik akal untuk membuat keputusan sendiri yang rasional, universal dan
preskriptif.Beliau juga memperagakan perasaan sayang nyawa dan dirinya.
Dr.Premkumar juga berakhlak mulia mempunyai emosi moral seperti suara
batin, perasaan ini membawa kepada perlakuan individu secara moral. Emosi moral ini
penting uutuk mengawal perlakuan . Beliau mempunyai perasaan empati
menyebabkan beliau membantu orang yang miskin tanpa mengira kepentingan diri.
Beliau dapat mengetahui asal usul sesuatu isu atau situasi.Beliu juga dapat
memahami kesusahan, perasaan dan pemikiran orang lain.Beliau juga dapat
menyatakan perasaan diri sendiri dalam keadaan yang sama.Beliau juga dapat

59
membuat keputusan yang adil dan rasional. Beliau juga mempunyai perasaan empati,
simpati, murah hati, kasih sayang, belas kasihan, altruistik, sentimen, berjiwa.
Dr.Premkumar juga bertindak dengan penuh tanggungjawab mengikut
kemampuan diri terhadap sesuatu keputusan berlandaskan penaakulan dan emosi
moral.Beliau juga bertanggungjawab, berdedikasi, berprihatinan, bekerjasama.
Dr.Premkumar iuga bersifat altruism bermaksud mempunyai empati, bersifat
terbuka & percaya akan orang Iain, bertoleransi & boleh menerima orang lain seperti
kata Nagel, T. ( 1970 ). Beliau juga berkonsep (justis) keadilan melibatkan sebarang
perbuatan dan kelakuan anyg adil terhadap diri sendiri dan orang lain, tidak merugikan
diri dan orang lain, serta melayan semua orang dengan cara yang
saksama. Contoh, dlm pemikiran, percakapan, perasaan serta perlakuan.
Dr.Premkumar juga merupakan seorang yang boleh dikatakan seseorang yang
berfungsi penuh seperti kata Rogers di mana seseorang yang berfungsi penuh
mempunyai lima sifat khas Keterbukaan pada pengalaman.Yang berarti bahawa
seseorang tidak bersifat kaku dan defensif melainkan bersifat fleksibel, tidak hanya

60
menerima pengalaman yang diberikan oleh kehidupan, tapi juga dapat
menggunakannya dalam membuka kesempatan lahirnya persepsi dan ungkapan-
ungkapan baru.Kehidupan eksistensial Orang yang tidak mudah berprasangka ataupun
memanipulasi pengalaman melainkan menyesuaikan diri karana kepribadiannya terus-
menerus terbuka kepada pengalaman baru.Kepercayaan terhadap organisme orang
sendiri Yang bererti bertingkah laku menurut apa yang dirasa benar, merupakan
pedoman yang sangat diandalkan dalam memutuskan suatu tindakan yang lebih dapat
diandalkan daripada faktor-faktor rasional atau intelektual.
Dr.Premkumar juga merupakan seorang yang berpengalamn luas dalam bidang
keagamaan . Beliau juga mengamalkan ajaran-ajaran yang di ajar oleh agama.beliau
juga merupakan seorang boleh member ucapan tentang ajaran agaman kepada
masyarakat yang beragama hindu.Beliau juga seorang yang berfikiran terbuka dan
menerima ajaran-ajaran agama lain .

61
Oleh yang demikian Dr.Premkumar merupakan seorang insan yang layak untuk
di jadikan kajian kes sebagai insan bermoral .Beliau menghargai jasa pekerja yang beri
khidmat, ilmu dan tenaga . Menghargai pengorbanan ibu bapa . Memberi
penghormatan kepada tokoh-tokoh .Beliau juga menghargai maruah diri dan
menghargai maruah diri setiap individu tanpa mengira taraf dan kedudukan.

67
Bincangkan secara kritikal mengapa anda memilih beliau sebagai seorang insan
bermoral
kami memilih seorang professor bernama En.Premkumar A/L Rajagopal untuk
membuat kajian kes..Beliau merupakan naib cencelor University Aimst. Beliau di
lahirkan di Sungai Petani. Nama Bapa beliau ialah EN.Rajagopal dan nama ibu beliau
ialah Pn.Sundari. Beliau telahpun berumahtangga dan mempunyai seorang isteri dan
empat orang anak. Beliau memulakan alam sekolah di sekolah Ibrahim dan tamatkan
pengajian di tingkatan 5. Beliau meneruskan pengajian dalam bidang veteneri di
jabatan Sungai Petani. Beliau berkhidmat selama Sembilan tahun di jabatan itu.
Beliau melanjutkan pengajian bersama –sama beberapa orang rakan .Beliau
dapat kelulusan yang baik di peperiksaan STPM . Beluai meneruskan pengajian ke
Universiti Sains Malaysia dalam bidang perniagaan ( Business Administration ).Beliau
merupakan seorang yang rajin dan berhemah tinggi . setelah menamatkan pengajian
beliau meneruskan pekerjaan di kilang Intel ynag terletak di negeri Pulau Pinang. Beliau
meneruskan pengajian dalam bidang yang sama dan mendapat kelulusan
Master.Beliau mula berkhidmat di university Aimst sebagai pensyarah dalam fakulti
perniagaan. Dengan hasil usaha dan kegigihan beliau meneruskan pengajian dan
mendapat kelulusan Phd dalam bidang perniagaan.Beliau di naikkan pangkat.Beliau
menjadi naib cencelor Universiti Aimst.

68
Dr.Premkumar juga sering di jemput untuk mengadakan kelas di seluruh dunia.
Terutamanya Negara Amerika,switzwrland,france,Dubai, China,Australia,India,
singapura, Filipina Thailand , Kambodia dan lain-lain Negara.Baru-baru ini beliau di
anugerahkan professor terkenal oleh Oxford Universiti.Segala pencapaian adalah atas
hasil usaha dan segala nilai-nilai moral yang menjadi tunjang kejayaan beliau.
Saya berharap saya dapat bertemu –bual dengan seorang insane yang bermoral
tinggi dan berilmiah .setiap insan patut mencontohi nilai-niali moral yang diamalkan oleh
VC Dr.Premkumar.

Ciri ciri moral

More Related Content

What's hot

Viewers also liked

Similar to Ciri ciri moral

Ciri ciri moral