Dokumen tersebut membahas tentang pentingnya mempelajari ekonomi Islam. Ekonomi konvensional gagal mencapai keadilan dan kesejahteraan karena paradigma sekulernya bertentangan dengan tujuan-tujuan agama. Ekonomi Islam menawarkan solusi dengan meletakkan dasar worldview agama sehingga manusia bertindak untuk kepentingan diri, sosial, dan Tuhan. Sistem ekonomi Islam direstrukturisasi untuk mendukung perilaku manusia yang se
Bab 2 membahas masalah dasar dan tujuan ekonomi dalam perspektif Islam. Kelangkaan diakui sebagai masalah sekunder karena sumber daya cukup untuk kehidupan manusia, namun terjadi kelangkaan karena faktor manusia. Tujuan primer ekonomi Islam adalah membantu manusia mencapai kesejahteraan melalui pedoman agama yang menetapkan kriteria kesejahteraan secara objektif.
Resume ini membahas tentang ekonomi mikro islami dengan menjelaskan konsep pasar dan harga dalam mekanisme pasar berdasarkan teori permintaan dan penawaran. Dibahas pula kontribusi ekonomi muslim klasik dan sejarah perkembangan ekonomi di Eropa."
Resensi Islamic Economics, Theory and Practice, Prof. Muhammad Abdul MannanEarly Ridho Kismawadi
Muhammad Abdul Mannan lahir di Bangladesh tahun 1938. Pada tahun 1960, ia mendapat gelar Master di bidangEkonomi dari Rajashi University dan bekerja di Pakistan. Tahun 1970, ia meneruskan belajar di Michigan State University dan mendapat gelar Doktor pada tahun 1973. Setelah mendapat gelar doctor, Mannan mengajar di Papua Nugini. Pada tahun 1978, ia ditunjuk sebagai Profesor di International Centre for Research in Islamic Economics di Jeddah.
Sebagian karya Abdul Mannan adalah Islamic Economics, Theory and Practice, Delhi, Sh. M. Ashraf, 1970. Buku ini oleh sebagian besar mahasiswa dan sarjana ekonomi Islam dijadikan sebagai buku teks pertama ekonomi Islam. Penulis memandang bahwa kesuksesan Mannan harus dilihat di dalam konteks dan periode penulisannya. Pada tahun 1970-an, ekonomi Islam baru sedang mencari formulanya, sementara itu Mannan berhasil mengurai lebih seksama mengenai kerangka dan ciri khusus ekonomi Islam. Harus diakui bahwa pada saat itu yang dimaksud ekonomi Islam adalah fikih muamalah.
Dokumen tersebut membahas tentang pentingnya mempelajari ekonomi Islam. Ekonomi konvensional gagal mencapai keadilan dan kesejahteraan karena paradigma sekulernya bertentangan dengan tujuan-tujuan agama. Ekonomi Islam menawarkan solusi dengan meletakkan dasar worldview agama sehingga manusia bertindak untuk kepentingan diri, sosial, dan Tuhan. Sistem ekonomi Islam direstrukturisasi untuk mendukung perilaku manusia yang se
Bab 2 membahas masalah dasar dan tujuan ekonomi dalam perspektif Islam. Kelangkaan diakui sebagai masalah sekunder karena sumber daya cukup untuk kehidupan manusia, namun terjadi kelangkaan karena faktor manusia. Tujuan primer ekonomi Islam adalah membantu manusia mencapai kesejahteraan melalui pedoman agama yang menetapkan kriteria kesejahteraan secara objektif.
Resume ini membahas tentang ekonomi mikro islami dengan menjelaskan konsep pasar dan harga dalam mekanisme pasar berdasarkan teori permintaan dan penawaran. Dibahas pula kontribusi ekonomi muslim klasik dan sejarah perkembangan ekonomi di Eropa."
Resensi Islamic Economics, Theory and Practice, Prof. Muhammad Abdul MannanEarly Ridho Kismawadi
Muhammad Abdul Mannan lahir di Bangladesh tahun 1938. Pada tahun 1960, ia mendapat gelar Master di bidangEkonomi dari Rajashi University dan bekerja di Pakistan. Tahun 1970, ia meneruskan belajar di Michigan State University dan mendapat gelar Doktor pada tahun 1973. Setelah mendapat gelar doctor, Mannan mengajar di Papua Nugini. Pada tahun 1978, ia ditunjuk sebagai Profesor di International Centre for Research in Islamic Economics di Jeddah.
Sebagian karya Abdul Mannan adalah Islamic Economics, Theory and Practice, Delhi, Sh. M. Ashraf, 1970. Buku ini oleh sebagian besar mahasiswa dan sarjana ekonomi Islam dijadikan sebagai buku teks pertama ekonomi Islam. Penulis memandang bahwa kesuksesan Mannan harus dilihat di dalam konteks dan periode penulisannya. Pada tahun 1970-an, ekonomi Islam baru sedang mencari formulanya, sementara itu Mannan berhasil mengurai lebih seksama mengenai kerangka dan ciri khusus ekonomi Islam. Harus diakui bahwa pada saat itu yang dimaksud ekonomi Islam adalah fikih muamalah.
Bab 1 membahas definisi ekonomi mikro dan perbedaan pandangan ekonomi mikro konvensional dan Islam. Ekonomi mikro Islam mempertimbangkan batasan-batasan syariah seperti larangan riba. Bab 2 membedah tiga mazhab pemikiran ekonomi Islam yaitu mazhab Baqir as-Sadr, Mainstream, dan Alternatif Kritis. Kelima nilai tauhid, keadilan, kenabian, khalifah, dan ma'ad menjadi dasar pembangunan teori ekonomi
Mewujudkan ekonomi islam dengan ruh al 'adlAn Nisbah
Teks tersebut membahas tentang upaya YaPEIM (Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia) dalam mewujudkan ekonomi Islam dengan semangat keadilan (al-‘adl). YaPEIM berupaya membangun dan mengembangkan proyek-proyek ekonomi berbasis prinsip-prinsip Islam untuk kesejahteraan masyarakat. Teks ini juga membandingkan perkembangan sistem ekonomi Islam di Malaysia dan Indonesia.
Abstract: This literature study is explore and compare of Islamic scholar’s thought in contemporary era: Baqr al Sadr, Muhammad Abdul Mannan, Muhammad Nejatullah Siddiqi, Sayyed Haidar Naqf, Taqiyyuddin An Nabhanni, and Monzer Kahf. Islamic scholars are divided into three categories; frstly, an expert in the Islamic law (fqh) that is conducted in a legalistic and normative; secondly, more daring modernist group in their interpretation of Islamic teachings in order to answer the issues facing society today; thirdly practitioners or Muslim economists educational background in the West. They combine both
Islamic law and economic approach that is integrated to be Islamic economy. In fact, the construction of an Islamic economy system capable of delivering on welfare and social justice must be built on the basis of faith (akidah) and described in great detail the concepts of ownership, the role of the state, and distribution, including production and consumption. Even distribution of income in society into the most important thing in the construction of an Islamic economy system, but all of it was related to other elements. Therefore, the construction of an Islamic economy system can not stand alone, but must be integrated and connected with other elements.
Keywords: Islamic economy, Islamic scholars, Contemporary
Pemikiran Ekonomi Islam Muhammad Baqir Ash – Sadr & Implementasi Di Zaman Sek...Muhammad199
Artikel ini membahas pemikiran ekonomi Islam Muhammad Baqir Ash-Sadr dan implementasinya di zaman sekarang. Ash-Sadr menjelaskan pembagian ekonomi Islam menjadi 5 doktrin dalam bukunya "Falsafatuna" dan menekankan pentingnya keadilan. Tulisan ini juga membahas perkembangan ekonomi Islam dari zaman Rasulullah hingga masa kini, termasuk tantangan penerapannya di kalangan milenial di era digital.
Ringkasan dokumen tersebut adalah:
Ekonomi Islam mempelajari perilaku ekonomi manusia berdasarkan ajaran Islam, meliputi produksi, distribusi, konsumsi, dan kerjasama dengan prinsip tidak merugikan pihak lain dan melarang riba. Ruang lingkupnya mencakup masyarakat dan negara Muslim dalam penerapan nilai-nilai syariah Islam.
Sistem ekonomi islam dialetika antara thesis, antitesis dan plagiatisAn Nisbah
Sistem ekonomi Islam berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis karena didasarkan pada ajaran Al-Quran dan Hadis. Al-Quran dan Hadis menjelaskan bahwa aktivitas ekonomi harus didasarkan pada dua orientasi, yakni orientasi materi dan orientasi ibadah. Orientasi ibadah ini menjadikan praktik ekonomi Islam selalu berlandaskan keadilan dan kepedulian sosial melalui pembayaran zakat.
Teks tersebut membahas tentang latar belakang, tujuan, dan manfaat penulisan mengenai pilar-pilar aksiomatik ekonomi Islam. Secara khusus, teks tersebut menjelaskan nilai-nilai universal seperti tauhid, adl, nubuwah, khilafah, dan ma'ad yang menjadi dasar ekonomi Islam, serta prinsip-prinsip seperti kepemilikan multijenis dan kebebasan berusaha."
Ekonomi Islam mempelajari perilaku ekonomi yang rasional Islami. semua standar moral suatu perilaku ekonomi didasarkan pada ajaran Islam dan bukan semata-mata didasarkan atas nilai-nilai yang dibangun oleh kesepakatan sosial. Moralitas Islam ini tidak diposisikan sebagai suatu batasan ilmu ekonomi namun justru sebagai pilar atau patokan dalam menyusun ekonomi Islam. Dan nilai-nilai Islam seperti syariah Islam berfungsi untuk memberikan informasi dan petunjuk bagaimana ekonomi Islam seharusnya diselenggarakan, serta fiqh yang dipergunakan sebagai alat kontrol terhadap produk ekonomi agar tidak melanggar syariah Islam.
Tidak dapat dipungkiri oleh siapappun yang dapat berpikir jernih dan logis, bahwa islam merupakan suatu sistem hidup, suatu pedoman hidup. Sebagai salah satu pedoman hidup, ajaran islam terdiri aturan-aturan yang mecakup keseluruhan sisi kehidupan manusia.
Aksioma-aksioma yang disusun dari agama Islam membangun Rasionalitas ekonomi Islam secara umum. Dengan tambahan aksioma ini, maka pelaku ekonomi yang memiliki rasionalitas Islam menghadapi jangkauan waktu (time horizon) yang tidak terbatas. Dalam pandangan Islam, kehidupan manusia terdiri dari kehidupan dunia dan kehidupan kubur (kehidupan manusia setelah mati hingga menunggu hari pembalasan) dan kehidupan abadi akhirat (kehidupan kekal setelah proses pembalasan). Oleh karena itu, maslahah yang akan diterima di hari akhir merupakan fungsi dari kehidupan didunia atau maslahah didunia terkait (joint) dengan maslahah yang diterima di akhirat.
Oleh karena itu, dari pemaparan diatas penulis akan mengangkat judul yang berkenaan dengan apa dan bagaimana nilai dan prinsip aksiomatik yang terkandung dalam ekonomi islam. Dengan judul “pilar pondasi aksiomatik ekomoni islam
Teks tersebut membahas beberapa tokoh dan pemikiran ekonomi Islam kontemporer seperti Muhammad Abdul Mannan, Monzer Kahf, dan M. Umer Chapra. Mannan mengembangkan model ekonomi Islam berdasarkan sumber-sumber hukum Islam dan merumuskan langkah-langkah operasionalnya. Kahf menganalisis penggunaan institusi Islam seperti zakat dan memiliki asumsi dasar tentang manusia dan negara Islam. Chapra dikenal karena kritiknya terhadap
Laporan Pembina Pramuka SD dalam format doc dapat anda jadikan sebagai rujukan dalam membuat laporan. silakan download di sini https://unduhperangkatku.com/contoh-laporan-kegiatan-pramuka-format-word/
Bab 1 membahas definisi ekonomi mikro dan perbedaan pandangan ekonomi mikro konvensional dan Islam. Ekonomi mikro Islam mempertimbangkan batasan-batasan syariah seperti larangan riba. Bab 2 membedah tiga mazhab pemikiran ekonomi Islam yaitu mazhab Baqir as-Sadr, Mainstream, dan Alternatif Kritis. Kelima nilai tauhid, keadilan, kenabian, khalifah, dan ma'ad menjadi dasar pembangunan teori ekonomi
Mewujudkan ekonomi islam dengan ruh al 'adlAn Nisbah
Teks tersebut membahas tentang upaya YaPEIM (Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia) dalam mewujudkan ekonomi Islam dengan semangat keadilan (al-‘adl). YaPEIM berupaya membangun dan mengembangkan proyek-proyek ekonomi berbasis prinsip-prinsip Islam untuk kesejahteraan masyarakat. Teks ini juga membandingkan perkembangan sistem ekonomi Islam di Malaysia dan Indonesia.
Abstract: This literature study is explore and compare of Islamic scholar’s thought in contemporary era: Baqr al Sadr, Muhammad Abdul Mannan, Muhammad Nejatullah Siddiqi, Sayyed Haidar Naqf, Taqiyyuddin An Nabhanni, and Monzer Kahf. Islamic scholars are divided into three categories; frstly, an expert in the Islamic law (fqh) that is conducted in a legalistic and normative; secondly, more daring modernist group in their interpretation of Islamic teachings in order to answer the issues facing society today; thirdly practitioners or Muslim economists educational background in the West. They combine both
Islamic law and economic approach that is integrated to be Islamic economy. In fact, the construction of an Islamic economy system capable of delivering on welfare and social justice must be built on the basis of faith (akidah) and described in great detail the concepts of ownership, the role of the state, and distribution, including production and consumption. Even distribution of income in society into the most important thing in the construction of an Islamic economy system, but all of it was related to other elements. Therefore, the construction of an Islamic economy system can not stand alone, but must be integrated and connected with other elements.
Keywords: Islamic economy, Islamic scholars, Contemporary
Pemikiran Ekonomi Islam Muhammad Baqir Ash – Sadr & Implementasi Di Zaman Sek...Muhammad199
Artikel ini membahas pemikiran ekonomi Islam Muhammad Baqir Ash-Sadr dan implementasinya di zaman sekarang. Ash-Sadr menjelaskan pembagian ekonomi Islam menjadi 5 doktrin dalam bukunya "Falsafatuna" dan menekankan pentingnya keadilan. Tulisan ini juga membahas perkembangan ekonomi Islam dari zaman Rasulullah hingga masa kini, termasuk tantangan penerapannya di kalangan milenial di era digital.
Ringkasan dokumen tersebut adalah:
Ekonomi Islam mempelajari perilaku ekonomi manusia berdasarkan ajaran Islam, meliputi produksi, distribusi, konsumsi, dan kerjasama dengan prinsip tidak merugikan pihak lain dan melarang riba. Ruang lingkupnya mencakup masyarakat dan negara Muslim dalam penerapan nilai-nilai syariah Islam.
Sistem ekonomi islam dialetika antara thesis, antitesis dan plagiatisAn Nisbah
Sistem ekonomi Islam berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis karena didasarkan pada ajaran Al-Quran dan Hadis. Al-Quran dan Hadis menjelaskan bahwa aktivitas ekonomi harus didasarkan pada dua orientasi, yakni orientasi materi dan orientasi ibadah. Orientasi ibadah ini menjadikan praktik ekonomi Islam selalu berlandaskan keadilan dan kepedulian sosial melalui pembayaran zakat.
Teks tersebut membahas tentang latar belakang, tujuan, dan manfaat penulisan mengenai pilar-pilar aksiomatik ekonomi Islam. Secara khusus, teks tersebut menjelaskan nilai-nilai universal seperti tauhid, adl, nubuwah, khilafah, dan ma'ad yang menjadi dasar ekonomi Islam, serta prinsip-prinsip seperti kepemilikan multijenis dan kebebasan berusaha."
Ekonomi Islam mempelajari perilaku ekonomi yang rasional Islami. semua standar moral suatu perilaku ekonomi didasarkan pada ajaran Islam dan bukan semata-mata didasarkan atas nilai-nilai yang dibangun oleh kesepakatan sosial. Moralitas Islam ini tidak diposisikan sebagai suatu batasan ilmu ekonomi namun justru sebagai pilar atau patokan dalam menyusun ekonomi Islam. Dan nilai-nilai Islam seperti syariah Islam berfungsi untuk memberikan informasi dan petunjuk bagaimana ekonomi Islam seharusnya diselenggarakan, serta fiqh yang dipergunakan sebagai alat kontrol terhadap produk ekonomi agar tidak melanggar syariah Islam.
Tidak dapat dipungkiri oleh siapappun yang dapat berpikir jernih dan logis, bahwa islam merupakan suatu sistem hidup, suatu pedoman hidup. Sebagai salah satu pedoman hidup, ajaran islam terdiri aturan-aturan yang mecakup keseluruhan sisi kehidupan manusia.
Aksioma-aksioma yang disusun dari agama Islam membangun Rasionalitas ekonomi Islam secara umum. Dengan tambahan aksioma ini, maka pelaku ekonomi yang memiliki rasionalitas Islam menghadapi jangkauan waktu (time horizon) yang tidak terbatas. Dalam pandangan Islam, kehidupan manusia terdiri dari kehidupan dunia dan kehidupan kubur (kehidupan manusia setelah mati hingga menunggu hari pembalasan) dan kehidupan abadi akhirat (kehidupan kekal setelah proses pembalasan). Oleh karena itu, maslahah yang akan diterima di hari akhir merupakan fungsi dari kehidupan didunia atau maslahah didunia terkait (joint) dengan maslahah yang diterima di akhirat.
Oleh karena itu, dari pemaparan diatas penulis akan mengangkat judul yang berkenaan dengan apa dan bagaimana nilai dan prinsip aksiomatik yang terkandung dalam ekonomi islam. Dengan judul “pilar pondasi aksiomatik ekomoni islam
Teks tersebut membahas beberapa tokoh dan pemikiran ekonomi Islam kontemporer seperti Muhammad Abdul Mannan, Monzer Kahf, dan M. Umer Chapra. Mannan mengembangkan model ekonomi Islam berdasarkan sumber-sumber hukum Islam dan merumuskan langkah-langkah operasionalnya. Kahf menganalisis penggunaan institusi Islam seperti zakat dan memiliki asumsi dasar tentang manusia dan negara Islam. Chapra dikenal karena kritiknya terhadap
Laporan Pembina Pramuka SD dalam format doc dapat anda jadikan sebagai rujukan dalam membuat laporan. silakan download di sini https://unduhperangkatku.com/contoh-laporan-kegiatan-pramuka-format-word/
Materi ini membahas tentang defenisi dan Usia Anak di Indonesia serta hubungannya dengan risiko terpapar kekerasan. Dalam modul ini, akan diuraikan berbagai bentuk kekerasan yang dapat dialami anak-anak, seperti kekerasan fisik, emosional, seksual, dan penelantaran.
Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 7 Fase D Kurikulum Merdeka - [abdiera.com]Fathan Emran
Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 7 SMP/MTs Fase D Kurikulum Merdeka - abdiera.com. Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 7 SMP/MTs Fase D Kurikulum Merdeka. Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 7 SMP/MTs Fase D Kurikulum Merdeka. Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 7 SMP/MTs Fase D Kurikulum Merdeka. Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 7 SMP/MTs Fase D Kurikulum Merdeka. Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 7 SMP/MTs Fase D Kurikulum Merdeka.
Ppt landasan pendidikan Pai 9 _20240604_231000_0000.pdffadlurrahman260903
Ppt landasan pendidikan tentang pendidikan seumur hidup.
Prodi pendidikan agama Islam
Fakultas tarbiyah dan ilmu keguruan
Universitas Islam negeri syekh Ali Hasan Ahmad addary Padangsidimpuan
Pendidikan sepanjang hayat atau pendidikan seumur hidup adalah sebuah system konsepkonsep pendidikan yang menerangkan keseluruhan peristiwa-peristiwa kegiatan belajarmengajar yang berlangsung dalam keseluruhan kehidupan manusia. Pendidikan sepanjang
hayat memandang jauh ke depan, berusaha untuk menghasilkan manusia dan masyarakat yang
baru, merupakan suatu proyek masyarakat yang sangat besar. Pendidikan sepanjang hayat
merupakan asas pendidikan yang cocok bagi orang-orang yang hidup dalam dunia
transformasi dan informasi, yaitu masyarakat modern. Manusia harus lebih bisa menyesuaikan
dirinya secara terus menerus dengan situasi yang baru.
Paper ini bertujuan untuk menganalisis pencemaran udara akibat pabrik aspal. Analisis ini akan fokus pada emisi udara yang dihasilkan oleh pabrik aspal, dampak kesehatan dan lingkungan dari emisi tersebut, dan upaya yang dapat dilakukan untuk mengurangi pencemaran udara
2. Tujuan Pembelajaran
1. Memahami realitas ekonomi
yang terjadi saat ini
2. Memahami fondasi konsep ilmu
ekonomi
3. Memahami mengapa ilmu
ekonomi Islam dapat menjadi
solusi dari permasalahan
ekonomi saat ini
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
2
4. ILMU EKONOMI hari ini...
▫ Berbicara ekonomi konvensional biasanya
akan selalu diasosiasikan dengan ekonomi
berbasis pemikiran neoklasik dan turunannya
seperti kapitalis dan liberal.
▫ Ekonomi Mainstream = Ekonomi Neoklasik
▫ Mayoritas perekonomian negara-negara
adalah berdasarkan pemikiran neoklasik
▪ Sedikit perekonomian berdasarkan
pemikiran sosialis atau marxis
▪ Ekonomi Islam? – Adakah ilmu ekonomi
Islam ? Adakah yang menerapkan?
Apakah eksklusif ?
1776
Adam
Smith
menelurka
n
Pemikiran
Ekonomi
Klasik
Seiring
zaman,
muncul
variasi
pemikiran
ekonomi
seperti
mazhab
chicago,
berkeley,
hayekian,
dst
1976
Konferensi
Ekonomi
Islam di
Mekkah
melahirkan
Ilmu
Ekonomi
Islam
Kontemporer
Lahir
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
4
6. Kemapanan Ekonomi Konvensional ?
Amerika Serikat, Eropa, Jepang, … Belahan Dunia Lain?
2. Persistensi Krisis Ekonomi
Sepanjang abad 20 telah terjadi lebih dari 20 krisis besar yang melanda banyak negara maju
3. Dominasi Sektor Keuangan
Ekonomi mengalami penggelembungan yang semu karena banyak bertumpu pada sektor keuangan,
bukan sektor riil
1.Tujuan Pencapaian Kesejahteraan...
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
6
7. 4. Ketimpangan Pendapatan...
70.57%
21.44%
7.95%
0.03%
3%
12%
40%
46%
0.00%
10.00%
20.00%
30.00%
40.00%
50.00%
60.00%
70.00%
80.00%
< USD 10.000 USD 10.000 - USD
100.000
USD 100.000 -
USD 1.000.000
> USD 1.000.000
Kelompok Pendapatan
Presentase Orang Dewasa Presentase Kekayaan
Kelompok Pendapatan
Tingkat Pertumbuhan
Pendapatan
Seluruh Penduduk Dunia 60%
50% Termiskin 94%
40% Menengah 43%
10% Terkaya 70%
1% Terkaya 101%
0,1% Terkaya 133%
0,01% Terkaya 185%
0,001% Terkaya 235%
Tabel 1.1 Tingkat Pertumbuhan Pendapatan Global
1980-2016
Sumber: Chancel, Alvaredo, Piketty, Saez, & Zucman
(2017)
World Inequality Report 2018
Gambar 1.2 Presentase Penduduk Dewasa dan Presentase Kekayaan
Dunia Berdasarkan Kelompok Pendapatan, 2017
Sumber : Credit Suisse Global Wealth Report (2017)
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
7
9. Asumsi yang menyederhanakan realitas...
▫ Asumsi Ekonomi, yaitu
1. Kebutuhan manusia yang tidak
terbatas
2. Sumber-sumber ekonomi yang
relatif terbatas berupa
memaksimalisasi kepuasan
pribadi (utility maximization of
self interest);
3. Persaingan sempurna (perfect
competition); dan Informasi
sempurna (perfect information).
Asumsi mana yang mencerminkan realitas ?
1. Kebutuhan vs Keinginan
2. Self Interest vs Society Interest
3. Perfection apakah sebuah tujuan atau dasar
pengambilan keputusan
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
9
10. Konflik Worldview dan Tujuan (1/2)...
Positivism: membangun teori yang bisa memprediksi secara valid tentang
fenomena yang belum diobservasi.
▫ Menitikberatkan pada realisasi maksimisasi, efisiensi, dan equity pada
ekonomi (cost-benefit analysis)
▫ Definisi sangat dipengaruhi oleh teori pareto optimum dimana setiap
kebijakan harus mampu membuat situasi menjadi better-off tanpa
mempuat individu manapun worse-off.
Normativism: menitikberatkan pada tercapainya tujuan-tujuan sosial ekonomi
seperti kesejahteraan sosial yang dapat direpresentasikan oleh: full employment,
equal income distribution, ecological balance, dll.
▫ Untuk tercapainya tujuan normative diperlukan adjusment dan
harmonisasi dari individu dengan kepentingan sosial.
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
10
11. Konflik Worldview dan Tujuan (1/2)...
▫ Apabila seorang ekonom hanya berfokus pada apa yang terjadi sekarang,
ia tidak akan mampu mengarahkan bagaimana kebijakan yang terbaik
untuk masa depan karena perihal “apa yang terbaik” diukur pada diskusi
dan kajian yang bersifat normatif.
▪ Normatif adalah kajian yang sarat akan nilai di mana nilai tersebut
sangat dipengaruhi oleh worldview seseorang
▫ Seseorang yang memiliki worldview sekuler tentu memiliki nilai yang
tidak tetap karena ia tidak memiliki pegangan atau pedoman yang tetap.
Berbeda halnya dengan seseorang yang memiliki worldview Islam. Ia
senantiasa memegang teguh pedoman Al Quran dan Sunnah yang tetap
sehingga ukuran “apa yang terbaik” lebih jelas.
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
11
12. Implikasi
1. Inkonsistensi Mikroekonomi dan Makroekonomi
▫ Dapat dikatakan bahwa kajian ekonomi makro fokus pada pencapaian kegiatan ekonomi secara
menyeluruh pada berbagai macam sektor, sementara ekonomi mikro melihat pada pencapaian
kegiatan ekonomi untuk individu.
▫ Dari perbandingan tersebut dapat dilihat bahwa kajian ekonomi makro dan ekonomi mikro
memiliki fondasi orientasi yang berbeda. Ekonomi makro secara implisit mengasumsikan
adanya kesamaan orientasi di level individu agar tujuan kepentingan masyarakat dapat
tercapai. Namun di kajian ekonomi mikro, orientasi individu yang dijadikan fokus dan
tujuannya.
2. Tidak terwujudnya pasar persaingan sempurna
Dengan ketimpangan yang tinggi serta distorsi terhadap pembentukan harga maka tujuan
mikroekonomi untuk mencipatakan pasar bersaing yang sehat sulit untuk dapat terwujud.
Hal ini disebabkan karena hanya segelintir elit masyarakat yang memiliki sumber daya
untuk melaksanakan aktivitas produksi maupun konsumsi. Sehingga Pasar Persaingan
Sempurna hanya bersifat teoritis
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
12
13. 3. Disharmoni antara preferensi individu dan sosial
▪ Dengan dikedepankanya paradigma sekuler dalam mewujudkan tujuan normatif
yang direpresentasikan oleh konsep homo economicus di mana manusia
cenderung untuk memuaskan kepentingan pribadinya (self interest) di dalam
analisa positif maka sulit untuk mendapatkan suatu kondisi di mana terjadi
harmoni antara preferensi pribadi dan sosial.
4. Distribusi pendapatan yang tidak merata
▪ Dengan mengedepankan kepentingan pribadi dan pemuasan preferensi pribadi,
maka kondisi equal distribution and wealth relatif sangat sulit untuk dicapai.
Karena setiap individu terutama yang kaya akan terus menerus untuk
cenderung memuasakan preferensi pribadinya sehingga mempengaruhi setiap
keputusan yang diambil oleh produsen. Karena hanya si kaya yang memiliki.
5. Refleksi keinginan (wants) dari mayoritas dalam pembentukan harga
▪ Dengan terjadinya ketimpangan pendapatan dan harta yang sangat mencolok
diakibatkan dua faktor sebelumnya maka harga tidak lagi mencerimkan
keinginan masyarakat luas terhadap barang dan jasa. Harga yang tinggi terhadap
suatu produk bisa jadi hanya merepresentasikan seglinter elit masyarakat.
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
13
15. 1. Konsistensi Worldview dan Tujuan...
▫ Dalam hal ini, worldview mampu
membentuk perilaku agen-agen
ekonominya sehingga manusia
akan berperan sekaligus menjadi
hamba (abd) dan khalifah.
'Abd dan
Khalifah
Huquq Taqwa
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
15
16. Implikasi Taqwa (1/3)
A. Harmoni antara self-interest dan social-interest...
Pengaruh keyakinan
manusia akan Tuhan
tersebut membuat
manusia berfikir
bahwa setiap
keputusan yang
diambilnya akan
dipertanggungjawabk
an di hari akhir.
Membentuk ulang
preferensi individu
Harmoni antara
social interest dan
self interest
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
16
17. Implikasi Taqwa (1/3)
B. Moral Filter...
Good Product
Individual’s Decision
Process
Taqwa sebagai
Moral Filter
Bad Product
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
17
18. 2. Orientasi pada Membangun Struktur Sosial...
▫ Orientasi ekonomi Islam tidak hanya
membangun kesejahteraan individu, tetapi juga
membangun kesejatheraan komunitas dan
lingkungan.
▫ Untuk mengarahkan perilaku manusia ke arah
yang ideal (Homo Islamicus), peran Ilmu sosial
akhirnya menjadi sangat penting di dalam
pengembangan ilmu ekonomi Islam
▫ Rekayasa sosial (social engineering) dapat
dilakukan dengan berbagai bentuk agar tujuan-
tujuan syariah untuk menciptakan
kesejahteraaan yang holistik (menyeluruh)
dapat terwujud dalam aktivitas ekonomi.
Masyarakat
Sistem Ekonomi
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
18
19. 3. Ekonomi Islam sebagai Goal-Oriented Discipline...
▫ Ekonomi islam melihat ekonomi dari sisi “goal realization”, dengan demikian,
kajian dan analisa faktor positif dan normatif dalam pencapaian tujan harus
dilakukan
▫ Ekonomi Islam akan mengkaji dan menganalisa faktor-faktor yang dapat
mengakibatkan teralisasinya tujuan dan terhalangnya realisasi tujuan. Jika terjadi
“divergence” antara perilaku yang aktual dan yang ideal maka ekonomi Islam
harus secara ilmiah menjelaskan fenomena tersebut.
▫ Adanya nilai-nilai normatif pada ilmu ekonomi Islam akan mempermudah
perekonomian menemukan arah yang terbaik serta mengevaluasi secara ilmiah
apa yang dapat dikatakan bad dan apa yang dapat dikatakan good. Dengan
demikian, ekonomi Islam akan berkontribusi untuk mentransformasi bad economy
menuju good economy.
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
19
20. Bagaimana Potensi ekonomi Islam bisa
direalisasikan ?
Keseluruhan materi mikro Islam akan
membahas hal tersebut
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
20
21. “
”Allah, tiada tuhan selain Dia. Yang Maha Hidup,
yang terus-menerus mengurus (makhluk-Nya),
tidak mengantuk dan tidak tidur. Milik-Nya apa
yang ada di langit dan yang ada di bumi....”
(QS Al Baqarah : 255)
Ekonomi Mikro Islam Bab 1 – Mohamad Soleh
Nurzaman
21