Adalah sahabat

Adalah Sahabat, Tanggapan Atas Artikel Jalaluddin Rakhmat: Sahabat
Mon Oct 29, 2012 4:20 am (PDT) . Posted by:
"Nugroho Laison" nugon19
saya tujukan artikel ini utk sesama muslim.namun saya kirim juga ke beberapa milis lain, sebagai
bahan penambah wawasan.khususnya buat saya pribadi.

artikel di bawah ini adalah kompilasi dari 4 link berikut:
http://syiahindones ia.com/index. php/syubhat- a-bantahan/ 341-adalahsahabat-tanggapa n-atas-
artikel- jalaluddin- rakhmat-sahabat- dalam-timbangan- al-quran- 1




artikel ini utk mengcounter kritisi Syiah thd para Sahabat yg dinilai terlalu berlebihan, terlalu
mendiskreditkan sahabat. bahkan mirip dgn gaya Liberalis dan juga Missionaris + Orientalis.. .2 yg
terakhir ini jelas dari non-muslim, musuh Islam. kritisi yg berlebihan bahkan mirip dgn kritisi non-
muslim.. .jadi pertanyaan besar thd beberapa variant Syiah...hendak membela Islam atau hendak
menjatuhkan Islam.

mungkin kompilasi artikel di bawah jauh dari sempurna, tapi layak disimak.dan yg terpenting adalah
hendaknya melihat Sahabat Nabi Muhammad saw dari kacamata cinta kasih sayang dan berbaik
sangka. bukan dgn kacamata dendam dan benci serta skeptis/buruk sangka.

mohon maaf bila kurang berkenan. Terima kasih banyak atas perhatiannya. Walloohu a'lam bis-
showab. Wassalam - Nugon

Kebanyakan sumber permasalahan adalah cara berkomunikasi! !!

-=-=-=-=-=-

'Adalah Sahabat, Tanggapan Atas Artikel Jalaluddin Rakhmat: Sahabat dalam Timbangan Al-Qur’an

Oleh: Abdul Hayyie Al-Kattani

Apakah konsep tentang 'Adalah (kejujuran dan sifat keadilan serta dipercaya) Sahabat bermakna
mensakralkan mereka? Dan menganggap mereka manusia-manusia suci yang tidak mungkin
melakukan kesalahan? Atau memuja mereka seperti sesembahan?

Pendahuluan
Di Facebook, Dr. Jalaluddin Rakhmat mengundang saya untuk mengomentari tulisannya, sebagai
berikut: "Posts another article about "Sahabat dalam Timbangan Al-Quran" and invite people who
sacralize sahabat to comment, including Abdul Hayyi Al-Kattani and others."

Membaca kalimat di atas, saya tertegun sejenak: apakah konsep tentang 'Adalah Sahabat bermakna
mensakralkan mereka? Dan menganggap mereka manusia-manusia suci yang tidak mungkin
melakukan kesalahan? Atau memuja mereka seperti sesembahan?

Salah Paham Tentang Konsep 'Adalah Sahabat.
Di sini, saya melihat ada kesalah-pahaman tentang konsep 'adalah para sahabat. Sebenarnya
konsep "'adalahsahabat" sederhana saja. Yaitu menilai diri para sahabat Nabi SAW. sebagai jalur
penyampai yang bisa dipercayai bagi Al-Qur’an, hadits-hadits Nabi SAW, serta seluk beluk kehidupan
Nabi SAW, selama beliau hidup, bagi generasi berikutnya.

Hal tersebut tidak berarti memberikan penilaian mereka sebagai sosok yang ma’shum yang tak
mungkin berbuat salah, tidak mungkin lupa, tidak mungkin berbuat dosa, atau melakukan suatu
kemaksiatan. Mereka bisa saja melakukan semua itu. Karena sifat ma’shum atau terhindar dari dosa
hanya dimiliki oleh Nabi SAW saja.

Secara logika, ini sangat diterima. Mengapa? Karena di mana pun di dunia ini, ketika orang ingin
mengetahui sejarah dan catatan-catatan tentang kejadian sebelum kelahirannya, pasti memerlukan
info dari orang yang hidup sebelumnya. Kita bisa saja lebih berpendidikan dari orang tua kita. Tapi
kejadian-kejadian di tengah keluarga kita, sebelum kita lahir, atau ketika kita masih balita, pastilah
mereka yang tahu. Sepintar dan sesuci apa pun kita melihat diri kita, tidak mungkin kita lebih tahu dari
orang tua kita tentang semua kejadian sebelum kita lahir. Di sini, keinginan kita untuk mengetahui
sejarah otentik keluarga kita atau masa-masa balita kita, harus meletakkan orang tua kita sebagai
sumber informasi yang terpercaya. Kecuali jika mereka terbukti senang berdusta. Karena jika tidak,
kemana lagi kita mesti mencari informasi tersebut?

Membatasi sumber informasi, membuat kita menghasilkan gambaran yang tidak otentik terhadap
objek yang ingin kita ketahui.
Demikian juga dengan keinginan kita untuk mengetahui riwayat otentik Al-Qur’an dan sunnah-sunnah
Nabi SAW. Melalui siapa kita mengetahui semua itu? Tentu jawabnya adalah melalui para sahabat,
isteri-isteri beliau dan anak-anak serta menantu beliau yang pernah mengalami hidup bersama beliau
atau mendengar suatu riwayat dari beliau.

Di sini kita mesti meletakkan para sahabat sebagai sumber informasi atau riwayat otentik dari Nabi
SAW. Kecuali jika orang tersebut terbukti pernah berdusta terhadap Nabi SAW, atau Nabi SAW sudah
memberikan kata pasti bahwa si A adalah sosok yang tidak bisa dipercayai/munafik.

Apakah ada alternatif selain itu untuk mengetahui riwayat otentik dari Nabi SAW?

Orang bisa mengatakan: "Ada, yaitu lewat anak dan menantu serta keturunannya. Yaitu anak beliau,
FathimahRadhiyallah u ‘anha dan menantu beliau, Ali bin Abi Thalib serta kedua anak mereka, Hasan
dan Husein. Karena merekalah Ahlu Bait yang masuk dalam hadits Kisaa’.”

Tapi nyatanya untuk mengetahui keutamaan (fadhail) diri mereka saja kita harus mengandalkan
riwayat-riwayat dari para sahabat. Bayangkan jika kita mencampakkan para sahabat atau isteri
Rasulullah SAW sebagai sumber riwayat dari Nabi SAW, dari mana lagi kita mengetahui keutamaan
atau fadhaail Ali bin Abi ThalibRadhiyallahu ‘anhu dan keluarganya yang disampaikan langsung oleh
Rasulullah SAW? Bukankah haditsKisaa’ yang diagung-agungkan Syi’ah sebagai keutamaan Ali bin
Abi Thalib dan keluarganya itu diriwayatkan oleh Aisyah Radhiyallahu ‘anha, isteri Nabi SAW?

Orang bisa meneliti, kitab-kitab ulama Syi’ah Imamiyah Ja'fariyah yang mengklaim hanya
mengandalkan riwayat dari Ahlu Bait, nyatanya mereka hampir tidak memiliki riwayat-riwayat yang
bersambung dengan sanad sahih hingga Rasulullah SAW melalui jalur Ahlu Bait. Apakah seperti itu
bisa dianggap otentik?

Kalau orang menisbahkan riwayat Ahlul Bait kepada Ja'far As-Shadiq, namun hingga saat ini kita tidak
pernah tahu Ja'far As-Shadiq mempunyai kumpulan hadits atau karya tulis yang bisa dijadikan
rujukan. Jadi dari mana kita tahu ajaran Nabi SAW yang otentik melalui Ahlul Bait?

Dan Al-Qur’an yang sampai kepada kita saat ini juga tidak diriwayatkan melalui Ahlu Bait. Tapi melalui
jalur periwayatan para sahabat. Bagaimana jadinya jika kita menolak para sahabat sebagai jalur
periwayatan Al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi SAW? Dari mana kita mengetahui teks dan bacaan Al-
Qur’an yang benar?

Oleh karena itu, tidak aneh jika para Imam dari kalangan keluarga Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu
‘anhumengambil riwayat-riwayat Sunnah dari kalangan sahabat serta berdalil dengan perbuatan
mereka. Seperti diriwayatkan dalam salah satu dari empat kitab terpenting Syi’ah Imamiyah Ja'fariyah,
yaitu kitab Man La Yahdhuruhul Faqih sebagai berikut:

‫قال الشيخ الصدوق 2424: وروى عبد ال بن ميمون عن أبي عبد ال ، عن أبيه عليهما الصل م قال : ":ان أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬
353 ‫)وآله بتبوك يعبون الماء ، فقال رسول ال صلى ال عليه وآله : اشربوا في أيديكم فإنها من خير آنيتكم " . ) من ل يحضره الفقيه ج 3 ص‬

Syekh Shaduq berkata: (4242) Abdullah bin Maimun meriwayatkan dari Abi Abdillah (Ja'far As-
Shadiq) dari ayahnya ‘Alaihis salam, ia berkata: "Para sahabat Rasulullah SAW saat di Tabuk minum
dengan secara langsung ke tempat air. Kemudian Rasulullah SAW bersabda: "Minumlah dengan
tapak tangan kalian, karena ia adalah gelas yang paling baik bagi kalian." (Man La Yahdhuruhu Al-
Faqih, jilid. 3, hal. 353).

Konsep 'Adalah Sahabat Menurut Ulama.
Ibn Taimiah berkata dalam Minhaj As-Sunnah (1/ 306-307): "Dari kalangan sahabat bisa saja
seseorang dari mereka melakukan kesalahan, dan berbuat dosa. Karena mereka bukan orang-orang
yang ma’shum. Namun mereka tidak mungkin sengaja berdusta. Karena siapa yang sengaja berdusta
atas nama Nabi SAW niscaya Allah SWT akan membongkar dustanya." Dalil tentang hal itu terdapat
dalam kitab Sahih Bukhari (6780) yang berisi tentang seorang laki-laki yang berulang kali dihadapkan
ke pengadilan Rasul SAW untuk dihukum dera karena meminum-minuman keras. Kemudian ketika
salah seorang sahabat melaknatnya, maka Nabi SAW mencegahnya sambil bersabda:

‫ل تلعنوه، فو ال ما علمت إنه يحب ال ورسوله‬

"Jangan kalian laknat dia, Karena demi Allah, aku tahu dia mencintai Allah dan Rasul-Nya."

Ibnu Hajar berkomentar: "Dalam hadits tersebut terdapat bantahan bagi orang yang menyangka
bahwa pelaku dosa besar otomatis kafir. Karena Rasulullah SAW melarang orang melaknatnya.
Sambil memerintahkan untuk mendoakan orang itu. Dari situ juga dipahami bahwa tidak ada unsur
saling menafikan antara melanggar larangan dengan keberadaan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya
dalam hati pelaku dosa itu. Karena Rasul SAW memberitakan bahwa orang itu mencintai Allah dan
Rasul-Nya, meskipun orang itu melakukan tindakan yang diharamkan." (Lihat: Fathul Bari: 12/78).

Kasus serupa pernah terjadi pada Hathib bin Abi Balta'ah, dalam hadits yang diriwayatkan dalam
Sahih Bukhari (4890) dan Muslim (2494). Ia saat itu dituduh melakukan tindakan memata-matai kaum

Muslimin. Namun demikian Nabi SAW tetap tidak memvonis dia sebagai kafir.

Orang yang mempelajari sirah para sahabat Radhiyallahu ‘anhum niscaya akan mendapati sahabat
yang diberitakan pernah melakukan dosa sangatlah sedikit jumlahnya. Dan diantara yang sedikit
itupun tidak dapat dibuktikan kesalahannya.

Jika kita melihat dengan pandangan jujur, niscaya kita dapati para sahabat yang meriwayatkan
sunnah tidak didapati melakukan dosa seperti itu. Sedangkan jika pun ada, ternyata yang
melakukannya orang yang statusnya sebagai sahabat masih diperdebatkan, seperti Walid bin Uqbah.
Dan begitu pun, Walid bin Uqbah tidak pernah meriwayatkan hadits, setelah meninggalnya Rasulullah
SAW. Sedangkan namanya disebut pada masa hidup Rasulullah SAW semata untuk kepentingan
penjelasan hukum atas kasus yang terjadi, sesuai syari'ah.

Al-Alusi berkata dalam kitab Al-Ajwibah Al-'Iraqiyah, hal. 23-24:
"Bukanlah maksud perkataan kami: Seluruh sahabat 'uduul (dipercaya dan jujur), berarti mereka tidak
melakukan kesalahan atau dosa sama sekali. Mereka bisa saja melakukan dosa… kemudian yang
patut diingat bahwa dari kalangan sahabat yang melakukan dosa, hingga akhirnya dijatuhui hukuman,
mereka sangat sedikit jumlahnya, dibandingkan ribuan sahabat yang mulia yang terbukti memegang
teguh jalan hidup yang lurus. Dan Allah SWT menjaga mereka dari dosa dan maksiat, yang besar
maupun kecil dan yang lahir maupun yang bathin. Sejarah yang jujur menjadi bukti atas fakta
tersebut."

Sedangkan Abu Hamid Al-Ghazali berkata dalam kitab Al-Mustashfa, hal. 189-190 sebagai berikut:
“Yang dijadikan pegangan oleh para sahabat dan jumhur: bahwa 'adalah Sahabat diketahui sesuai
dengan pemberian sifat 'adalah itu oleh Allah SWT kepada mereka. Serta pujian-Nya bagi mereka
dalam Al-Qur’an. Ini adalah keyakinan kami tentang mereka. Kecuali jika terbukti secara nyata salah
seorang dari mereka melakukan dosa dengan sengaja. Dan hal seperti itu ternyata tidak terjadi.
Sehingga terhadap mereka tidak perlu lagi dilakukan screening ke-'adalah-an.”

Apakah konsep tentang 'Adalah Sahabat bermakna mensakralkan mereka? Dan menganggap
mereka manusia-manusia suci yang tidak mungkin melakukan kesalahan? Atau memuja mereka
seperti sesembahan?

Bain Al-‘Athifah wa Al-Burhan?
Cukup menarik membaca tulisan Dr. Jalaluddin Rakhmat di bagian akhir artikelnya. Hal itu mendorong
saya mengkaji hal ini terlebih dahulu sebelum mengkaji metodologi membaca Al-Qur’an, terutama
yang berkaitan dengan hal-hal yang tampak mengecam sahabat, serta kajian atas peristiwa-peristiwa
yang dialami sahabat secara detail, seperti yang dipaparkan oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat. Karena
menurut saya itu sangat mudah dijawab oleh mereka yang mau membuka tafsir-tafsir Al-Qur’an
maupun hadits Nabi SAW beserta takhrijnya dan sirah Rasul. Inti masalahnya hanya di metodologi
bacaan dan pilihan bacaan. Jika itu dijelaskan, akan terjawab semuanya. Jadi pembahasan itu kita
lakukan setelah bahasan sekarang ini.

Saya berikan sedikit "bocoran" tentang metodologi yang Dr. Jalaluddin Rakhmat gunakan dalam
membaca/menilai para sahabat. Menurut saya itu metodologi "wailul lil mushallin". Detailnya Insya
Allah nanti ditulis di artikel lanjutannya.

Sekarang, saya ingin mengkaji pernyataan Dr. Jalaluddin Rakhmat: Benarkah persoalah sahabat
adalah persoalan Bain Al-‘Athifah wa Al-Burhan, antara rasa cinta kita kepada sahabat dengan bukti-
bukti- baik dari Al-Qur’an, As-Sunnah, maupun kajian-kajian ilmiah?

Benarkah, kita ketakutan untuk membongkar "borok-borok" sejarah karena takut kehilangan tokoh
teladan setelah Nabi SAW? Dan benarkah konsep 'Adalah Sahabat bermakna 'Ishmah Shahabah?.

Saya sudah paparkan sebelumnya tentang apa konsep 'Adalah Sahabat tersebut secara mendasar.
Dan jelas itu bukan suatu bentuk 'Ishmah Sahabat. Sehingga menurut saya, Dr. Muhammad Zain
tidak perlu menulis disertasi dengan judul "Dekonstruksi Sakralisasi sahabat Nabi". Karena tidak ada
pensakralan dengan pengertian ishmah (ma’shum) di situ. Jadi yang perlu ditulis adalah sejarah
sahabat dengan benar dan berdasar sumber-sumber yang sahih, sambil mengkritisi sumber-sumber
sejarah yang ada. Sehingga dihasilkan sejarah sahabat yang benar dan tidak mengandung unsur-
unsur yang lemah atau palsu, yang bisa merusak gambaran kita tentang mereka.

Kita, umat Islam, sama sekali tidak takut mengkaji sejarah kita. Malah itu sangat dianjurkan dan orang
yang melakukannya Insya Allah dapat pahala karena jasanya bagi Islam. Hal itulah yang mendorong
para ulama menulis buku-buku mereka, dengan tebal puluhan jilid. Mereka mengorbankan waktu,
harta dan kepentingan pribadi mereka demi mewujudkan semua itu.

Tapi masalahnya: Apakah kita tidak boleh punya 'athifah (cinta) terhadap sahabat ketika mengkaji
mereka? Dan apakah ketika kita cinta kepada mereka, secara otomatis kita akan menolak burhan )
bukti nyata) berupa Al-Qur’an, sunnah dan kajian-kajian ilmiah?

Menurut saya itu tidak benar sama sekali. Karena cinta kita terhadap sahabat Nabi SAW dituntun
oleh burhan(bukti nyata) berupa Al-Qur’an, Sunnah dan kajian ilmiah. Tanpa burhan ( bukti nyata),
untuk apa kita mencintai orang yang hidup seribu tahun lebih dari kita, yang tidak mempunyai
hubungan darah dengan kita, dan bukan pula satu negara dengan kita.

Cinta kita kepada mereka merupakan turunan dari cinta kita kepada Allah SWT dan Nabi-Nya. Tanpa
adanya hubungan mereka dengan Nabi SAW dan peran sentral mereka dalam menyampaikan riwayat
dari Nabi SAW, kita sama sekali tidak perlu mencintai mereka.

Dan faktanya, para sahabatlah (termasuk Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘anhu dan keluarganya)
beserta isteri-isteri Nabi SAW yang menjadi jalur satu-satunya bagi kita untuk mengetahui tentang
Nabi SAW dan ajaran-ajaran beliau yang diturunkan dari langit secara utuh. Maka ketika kita
mencintai Nabi SAW, secara otomatis kita harus mencintai mereka. Karena dari merekalah kita
mengetahui tentang Nabi SAW, tentang Allah SWT, tentang tata cara beribadah, tentang akhirat,
tentang syari'ah, tentang aqidah dan Al-Qur’an. Cinta kita kepada mereka satu paket yang tak
terpisahkan dengan cinta kita kepada Allah SWT, Nabi SAW dan keluarganya.

Dan ini sesuai burhan (bukti nyata) dari Al-Qur’an. Seperti dalam ayat berikut:

ٌ ِ‫ َ ِذّ َنيِ َ َ وُ َنيِ ب ْ َ ب ْ َنيِ َنيِ ب ْ َ وُ وُ َ َِذّ َ ب ْ َنيِ ب ْ َ َ َ َنيِ ب ْ َ َنيِ َ ِذّ َنيِ َ َ َ وُ َ َنيِ َنيِب ْ َ ن َ َ َ ب ْ َ ب ْ َنيِ وُوُ َنيِ َ َنيِ ل اّ َنيِِذّ َنيِ َ َ َ وُ َِذّ َ َنيِِذّ َ َ وُ ٌ َ َني‬
‫والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولخواننا الذين سبقونا باليما َنيِ ول تجعل في قلوبنا غل للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم‬

"Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa: "Ya Rabb
kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami, dan
janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya
Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." ( QS. Al-Hasyr: 10).

Dalam ayat tersebut dengan jelas disebutkan bahwa dalam menyikapi sahabat, yang diperintahkan
Allah SWT kepada kita adalah: mencintai mereka, mendoakan mereka, dan tidak menyimpan
kedengkian kepada mereka.

Mereka laksana ibu-bapak kita dalam agama. Karena melalui merekalah nasab agama kita
bersambung kepada Nabi SAW. Tanpa mereka, kemana larinya sambungan nasab agama kita?
Sebagaimana tidak jelasnya nasab biologis kita jika kita menafikan keberadaan ibu-bapak biologis
kita. Alangkah malangnya kita jika kita melakukan hal itu dengan sengaja.

Dan perlakuan kita menempatkan para sahabat dan isteri-isteri Nabi sebagai bapak dan ibu kita
sesuai burhan( bukti nyata) Al-Qur’an, yang menempatkan isteri-isteri Nabi SAW sebagai ibu bagi
orang-orang yang beriman. Bagaimana jika kita tidak menghormati dan menempatkan isteri-isteri Nabi
SAW sebagai ibu kita? Bukankah sifat keimanan kita akan dipertanyakan? Karena kita menghilangkan
salah satu ciri keimanan yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an.

‫النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الرحا م بعضهم أولى ببعض في كتاب ال من المؤمنين والمهاجرين إل أن تفعلوا إلى‬
َ ِ‫ِذّ َنيِ َأ ّ َ ب ْ َ َنيِ ب ْ وُ ب ْ َنيِ َنيِ َ َنيِ ب ْ َ ب ْ وُ َنيِ َنيِ ب ْ َ َ ب ْ َ وُ وُ وُ ِذّ َ وُ وُ ب ْ َوُ وُ َب ْ ب ْ َ َنيِ َ ب ْ وُ وُ ب ْ َ ب ْ َ َنيِ َ ب ْ ف ٍ َنيِ َنيِ َ َنيِ ِذّ َنيِ َ ب ْ وُ ب ْ َنيِ َنيِ َ َ ب ْ وُ َ َنيِ َنيِ َ َنيِ ِذّ َ ب ْ َ ب ْ َوُ َني‬
ِ‫َني‬
‫أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا‬
ً‫ َ ب َْنيِ َ َنيِ وُ ب ْ َ ب ْ وُ اً َ َ ََنيِ َ َنيِ ب ْ َنيِ َ َنيِ َ ب ْ وُ ا‬

“Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan istri-istrinya
adalah ibu-ibu mereka. Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih
berhak (waris mewarisi) di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmin dan orang-orang
Muhajirin, kecuali kalau kamu mau berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama). Adalah yang
demikian itu telah tertulis di dalam Kitab (Allah).” (QS. Al-Ahzaab: 6).

Ketika membaca ayat-ayat tadi, maka kami segera menempatkan para sahabat dan isteri-isteri Nabi
SAW sebagai orang tua dan ibu kami. Menghormati mereka dan tidak berkata buruk tentang mereka.
Serta selalu berbaik sangka kepada mereka.

Ketika kami melakukan itu semua, apakah ada yang aneh di sini? Apakah ada yang tidak logis?
Apakah ada yang tidak sesuai dengna burhan (bukti nyata)?

Al-Burhan (bukti nyata) dalam Keilmuan Syi’ah Imamiyah Ja'fariyah.
Saya tahu, karena Dr. Jalaluddin Rakhmat penganut Imamiyah Ja'fariyah maka pemaparan ayat-ayat
Al Quràn seperti itu terasa "garing" baginya. Hanya cocok bagi kalangan 'Ammah (non Imamiyah
Ja'fariyah), dan tidak mengena untuk kalangan Imamiyah Ja'fariyah. Sehingga tidak memuaskan.
Belum terasa sebagai "burhan". Karena menurut Imamiyah Ja'fariyah, Al Quràn itu tidak mampu
berbicara sendiri, maka Ali bin Abi Thalib r.a. dan para imam lah yang bisa menceritakan apa yang
terkandung di dalamnya. Pemahaman terhadap Al Quràn tergantung pada penjelasan mereka. Dan
penjelasan serta perkataan mereka itulah burhan yang sejati.

Hal itu seperti keterangan yang diriwayatkan oleh al Kulaini dalam kitab Al Kafi, bahwa Ali bin Abi
Thalib r.a. berkata:
"1/61 ‫.)ذلك القرآن فاستنطقوه فلن ينطق لكم، أخبركم عنه"، )الكافي‬
"Al Quràn itu, jika kalian pinta dia untuk berbicara niscaya dia tidak akan dapat berbicara kepada
kalian. Maka akulah sejatinya yang bisa menceritakan isinya." (Al-Kafi: 1/61).

Dan menurut Imamiyah Ja'fariyah, para imam itulah Al Quràn yang sebenarnya. Karena Al Quràn
yang tertulis dalam mushaf hanyalah object mati yang tak dapat berbuat apa-apa untuk menerangkan
isinya. Sehingga keberadaan Al Quràn dipersonifikasikan oleh sosok para imam yang menerangkan
kandungan Al Quràn. Merekalah Al Quràn yang hidup dan berbicara.
،‫فأهل البيت هم القرآن الناطق ، والثقل الصادق ، لن القرآن ل ينطق بلسان ، ول بد له من ترجمان" )المامة والتبصرة ، ابن بابويه القمي‬
‫.)مقدمة‬
"Ahlul Bait adalah Al Quràn yang berbicara. Dan sumber yang jujur. Karena Al Quràn tidak dapat

berbicara dengan lisan, sehingga perlu ada yang menerangkan. " (Al Imamah wa at Tabshirah, Ibnu
Babuwaih al Qummi, muqaddimah).

(Sebagai catatan: Perlu diteliti, barangkali dari sinilah Roland Barthes mengambil inspirasi untuk
tulisannya: The Death of the Author, yang diterbitkan dalam bahasa Inggris di American journal
Aspen, no. 5-6 in 1967 dan 1968 dalam bahasa Francis di majalah Manteia, no. 5. Essay ini kemudian
diterbitkan dalam anthology essaynya, Image-Music- Text (1977)).

Dengan pemahaman seperti itu, maka orang biasa hanya bisa membaca Al Quràn secara literal saja.
Sesuai huruf dan kata-kata yang tercetak. Sedangkan untuk mengetahui maksudnya yang
sebenarnya, ia harus merujuk para imam Ahlul Bait.
27/202 ،‫.)فإنما على الناس أن يقرؤوا القرآن كما أنزل ، فإذا احتاجوا إلى تفسيره فالهتداء بنا وإلينا. )وسائل الشيعة، الحر العاملي‬
"Orang boleh saja membaca Al Quràn sebagaimana ia diturunkan. Tapi ketika ia memerlukan
penafsirannya, maka mereka harus berpedoman pada kami dan merujuk kami." (Wasaìl asy Syi'ah,
oleh al Hurr al 'Amili, 27/202).

Dengan demikian, sejatinya perkataan para imam itulah burhan yang paling kuat menurut Imamiyah
Ja'fariyah. Sedangkan Al Quràn tidak mempunyai kekuatan hujjah kecuali melalui perkataan imam.

'Adalah Sahabat Nabi SAW. Menurut Para Imam Ahlul Bait.
Dalam artikelnya, Dr. Jalaluddin Rakhmat mempersoalkan beberapa hal yang disebutkan oleh para
penulis tentang 'Adalah Sahabat. Antara lain:

Ibn Abi Hatim ar Razi yang memaparkan karakteristik sahabat sebagai berikut:
* Sahabat terpelihara dari segala “keraguan, kebohongan, kesalahan, kekeliruan, kebimbangan,
kesombongan”.
* Sahabat adalah para imam pemberi petunjuk, dan karena itu seluruh perilakunya harus dijadikan
teladan.
* Sahabat juga adalah hujjah agama ; artinya, perilakunya dapat dijadikan dalil untuk menetapkan
hukum-hukum agama.

Ibnu Atsir yang mengatakan bahwa para sahabat: “tidak layak dikenakan kepada mereka kecaman”
(Ibn Al-Atsir, Mukadimah Usud al-Ghabah).

Dan Ibn Hajar al 'Asqallani yang mengatakan: “Jika kamu melihat orang mengkritik seorang saja
sahabat Rasulullah SAW , ketahuilah bahwa ia itu zindiq. Karena Rasul benar, Al-Quran benar, apa
yang dibawanya benar. Disampaikan kepada kita semuanya oleh sahabatnya. Mereka bermaksud
untuk mengecam saksi-saksi agama kita untuk membatalkan Al-Kitab dan Sunnah. Merekalah orang-
orang zindiq, yang lebih pantas mendapat kecaman.” (Al-Ishabah 1:18).

Saya akan menjawab keberatan Dr. Jalaluddin Rakhmat tentang point-point tersebut kepada para
imam Ahlul Bait. Kita akan lihat bagaimanakah para imam Ahlul Bait yang merupakan burhan terkuat
Imamiyah Ja'fariyah berbicara tentang para sahabat, di kitab-kitab Imamiyah Ja'fariyah? Apakah
mereka menolak konsep 'Adalah Sahabat seperti yang dipaparkan oleh para ulama tadi?

Mari kita perhatikan!
Saya coba paparkan dengan mengajukan pertanyaan, untuk kemudian dijawab dengan teks-teks dari
para imam.

Pertanyaan pertama: Bagaimanaka h kedudukan dan keutamaan Sahabat Nabi SAW. menurut imam

Ahlul Bait, dalam referensi Imamiyah Ja'fariyah?

Imam ke 11, Hasan al 'Askari berkata dalam tafsirnya:
‫إن كليم ال موسى سأل ربه : هل في صحابة النبياء أكر م عندك من صحابتي؟ قال ال عز وجل: يا موسى! أما عملت أن فضل صحابة محمد‬
‫صلى ال عليه وآله على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين وكفضل محمد على جميع المرسلين( .)تفسير الحسن‬
32 ‫.)العسكري ص‬

"Kalimullah Musa pernah bertanya kepada Rabb-Nya: Apakah diantara sahabat-sahabat para nabi
ada yang lebih mulia di sisi-Mu dibandingkan para sahabatku? Allah SWT. berfirman: "Musa! Apakah
engkau tidak tahu bahwa keutamaan sahabat Muhammad SAW. atas seluruh sahabat para Rasul
yang lain adalah laksana keutamaan keluarga Muhammad atas seluruh keluarga para nabi. Dan
seperti keutamaan Muhammad atas seluruh Rasul." (Tafsir Al-Hasan Al-'Askari, hal. 32).

Pertanyaan kedua: Apakah para sahabat Nabi bisa dijadikan hujjah dan teladan dalam beragama?

Imam yang kedelapan, yaitu Ali bin Musa atau yang dikenal dengan Ali ar Ridha menjawab seperti ini:
‫قال علي بن موسى الملقب بالرضا - الما م الثامن عند الشيعة - حينما سئل "عن قول النبي صلى ال عليه وسلم : أصحابي كالنجو م فبأيهم اقتديتم‬
93 ‫.)اهديتم ، وعن قوله عليه السل م: دعوا لي أصحابي:؟ فقال: هذا صحيح . )عيون أخبار الرضا )ع(، الشيخ الصدوق ، ج 1 ص‬

Ali bin Musa ar Ridha imam Ahlul Bait ke delapan ketika ditanya tentang sabda Nabi SAW: "Para
sahabatku seperti bintang gemintang, dengan siapapun dari mereka kalian mengikut, niscaya kalian
akan mendapatkan petunjuk yang benar." Serta tentang sabda Nabi SAW."Jangan kalian berbuat
buruk kepada sahabatku." Ali ar Ridha menjawab: "hadits itu sahih." ('Uyun Akbar ar Ridha, karya
Syekh ash Shaduuq, juz 1 hal. 93).

Pertanyaan ketiga: Apakah para sahabat melakukan perbuatan yang menyimpang atau berubah
aqidahnya dari tuntunan Nabi SAW. sehingga mereka menjadi orang yang penuh "keraguan,
kebohongan, kesalahan, kekeliruan, kebimbangan, kesombongan" ?

Ja'far Shadiq, imam keenam, menjawab:
‫أبو عبد ال عليه السل م قال : كان أصحاب رسول ال صلى ال عليه وآله اثني عشر ألفا ثمانية آلف من المدينة ، و ألفان من مكة ، وألفان من‬
‫الطلقاء ، ولم ير فيهم قدري ول مرجي ول حروري ول معتزلي ، ول صحاب رأي ، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون : اقبض أرواحنا من قبل‬
640 – 639 ‫.)أن نأكل خبز الخمير." )الخصال، الشيخ الصدوق - ص‬

"Para sahabat Rasulullah SAW. ada dua belas ribu orang. Delapan ribu orang dari Madinah, dua ribu
orang dari Mekkah, dan dua ribu orang dari kalangan ath-Thulaqaa` (yang masuk Islam setelah era
Fath Makkah). Dalam diri mereka tidak didapati seorangpun yang menganut paham qadariyah, atau
murjiah, atau haruriah, atau mu'tazilah atau rasionalis. Mereka itu selalu menangis di waktu malam
dan siang (karena rindu kepada Tuhan mereka) dan mereka berdoa: Ya Allah cabutlah nyawa kami
sebelum kami sempat makan roti." (Al Khishal, karya Syekh Shaduuq, hal. 639-640).

Pertanyaan keempat: Apakah para sahabat Nabi SAW. orang yang bersifat munafiq, kurang iman dan
cinta kepada Allah sehingga diragukan dan tidak patut diteladani? Dan jika sebaliknya, bagaimanakah
cara meneladani mereka? Dan jika kami memuliakan para sahabat, meneladani mereka dalam
beragama, menjadikan riwayat mereka sebagai hujjah dalam beragama, dan meninggikan derajat
mereka serta tidak pernah mencela mereka, apakah dengan perbuatan itu berarti kami menyematkan
sifat 'Ishmah (kemaksuman) kepada mereka?

Muhammad al Baqir, imam yang kelima menjawab:
:‫عن سل م بن المستنير قال: كنت عند أبي جعفر، فدخل عليه حمران بن أعين، فسأله عن أشياء، فلما هم حمران بالقيا م قال لبي جعفر عليه السل م‬

‫أخبرك أطال ال بقاك وأمتعنا بك، إنا نأتيك فما نخرج من عندك حتى ترق قلوبنا، وتسلوا أنفسنا عن الدنيا، وتهون علينا ما في أيدي الناس من هذه‬
‫الموال، ثم نخرج من عندك، فإذا صرنا مع الناس والتجار أحببنا الدنيا؟‬
‫قال: فقال أبو جعفر عليه السل م: إنما هي القلوب مرة يصعب عليها المر ومرة يسهل، ثم قال أبو جعفر: أما إن أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قالوا: يا رسول ال نخاف علينا النفاق، قال: فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا: إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا، ووجلنا، نسينا الدنيا وزهدنا‬
،‫فيها حتى كأنا نعاين الخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك، ودخلنا هذه البيوت، وشممنا الولد، ورأينا العيال والهل والمال‬
‫يكاد أن نحول عن الحال التي كنا عليها عندك، وحتى كأنا لم نكن على شيء، أفتخاف علينا أن يكون هذا النفاق؟‬
‫فقال لهم رسول ال صلى ال عليه وسلم : كل، هذا من خطوات الشيطان. ليرغبنكم في الدنيا، وال لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها‬
،‫وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملئكة، ومشيتم على الماء، ولول أنكم تذنبون، فتستغفرون ال لخلق ال خلقا لكي يذنبوا‬
ً‫ا‬
، ‫ثم يستغفروا، فيغفر ال لهم، إن المؤمن مفتن تواب، أما تسمع لقوله: [ إن ال يحب التوابين [ وقال: [ وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه [ )الكافي‬
ِ‫ َ َ َنيِ ب ْ َ ب ْ َنيِ وُ َِذّ وُ ب ْ وُ ِذّ وُ وُ َنيِ َ ب ْ َني‬ َ ِ‫َنيِ ِذّ ِذّ وُ َنيِ َأ ّ ِذّ ِذّ َني‬
َ
424 -423 ‫.)الكليني ، ج 2 ص‬

"Dari Salam bin al Mustanir ia berkata: Aku suatu hari berada di tempat Abu Ja'far. Kemudian
datanglah Hamran bin A'yun. Dan dia pun bertanya kepadanya tentang beberapa masalah. Dan ketika
Hamran ingin pamit, ia berkata kepada Abu Ja'far a.s.: "Aku ingin mengadu kepadamu -semoga Allah
memanjangkan usiamu dan menjadikanmu selalu memberi manfaat bagi kami- bahwa ketika kami
datang kepadamu, selama kami belum keluar pulang dari majlismu, kami merasakan hati kami
menjadi lembut, jiwa kami menjadi tidak senang dunia, dan kami tidak silau dengan harta yang ada di
tangan manusia. Tapi ketika kami keluar dari majlismu, dan kembali bergaul dengan orang banyak
serta para pedagang, ketika itu kami kembali cinta dunia. Bagaimana itu bisa terjadi?"
Abu Ja'far a.s. menjawab: "Seperti itulah hati manusia. Terkadang sulit dikendalikan dan terkadang
mudah." Kemudian Abu Ja'far kembali berkata: "Para sahabat Rasulullah SAW juga pernah berkata:
"Rasulullah SAW., kami takut mengalami nifaq". Beliau bertanya: "Mengapa kalian berkata begitu?"
Mereka menjawab, "Kami ini jika sedang bersamamu, kami merasakan jiwa kami menjadi halus dan
merasakan nuansa ilahiah yang mengisi relung bathin kami. Sehingga kami pun lupa terhadap dunia
dan tidak ada keinginan meraihnya. Sehingga kami seakan-akan melihat akhirat, surga dan neraka
secara kasat mata, ketika kami berada bersamamu. Tapi ketika kami keluar dari majlismu, masuk
kembali ke rumah kami, kemudian mencium anak-anak kami, melihat isteri dan keluarga kami, serta
kembali berurusan dengan harta, maka saat itu kami merasakan mengalami perubahan dari kondisi
ketika berada bersamamu, sehingga seakan-akan kami tidak memiliki perasaan tadi lagi. Apakah itu
tanda
kemunafikan diri kami?"
Rasulullah SAW. menjawab mereka: "Itu sama sekali bukan tanda kemunafikan kalian. Itu hanyalah
salah satu bentuk godaan syetan yang ingin membujukmu agar mencintai dunia. Demi Allah, jika
kalian terus berada dalam kondisi ruhaniah seperti yang kalian ceritakan sebelumnya, niscaya kalian
akan disalami oleh malaikat, dan kalian bisa berjalan di atas air. Tapi jika kalian tidak berbuat dosa
sehingga kemudian Allah mengampuni kalian, niscaya Allah akan menciptakan makhluk lain yang
akan berbuat dosa untuk kemudian mereka bersimpuh meminta ampunan kepada Allah, dan Allah
pun mengampuni mereka. Karena itulah orang beriman itu bersifat kerap mengalami fitnah (sehingga
berbuat dosa) untuk kemudian meminta ampunan Allah. Apakah engkau tidak mendengar firman Allah
SWT: "Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat." ( Qs. Al Baqarah 2: 222) dan
firman Allah SWT: "Dan hendaklah kamu meminta ampun kepada Tuhanmu dan bertaubat kepada-
Nya." (Qs. Hud 11:
3). Lihat dalam kitab (Al-Kafi, karya Al-Kulaini, vol. 2 hal. 423-424).

Pertanyaan kelima: Bagaimana seharusnya sikap kita terhadap para sahabat Nabi SAW? Dan apakah
kita boleh berkata buruk tentang mereka, mencela mereka dan membenci mereka, dan betulkah
orang yang mencerca sahabat dapat dinamakan sebagai orang zindiq?

Imam ke 11, Hasan al 'Askari menjawab:

‫إن رجل ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين، أو واحدا منهم يعذبه ال عذابا لو قسم على مثل عدد خلق ال لهلكهم أجمعين. )تفسير الحسن‬
ً‫ا‬ ً‫ا‬ ً‫ا‬
331 ‫.)العسكري ص 691 ، و بحار النوار للمجلسي ج 62 ص‬

"Orang yang membenci keluarga Muhammad dan para sahabatnya yang mulia, atau terhadap salah
seorang dari mereka, niscaya Allah akan adzab mereka dengan adzab yang jika ditimpakan kepada
seluruh makhluk Allah niscaya binasalah mereka seluruhnya." (Tafsir al Hasan al 'Askari, hal. 196.
Juga lihat di Biharul Anwar karya Al Majlisi, juz 26, hal. 331).

Dan saya tutup ungkapan para imam Ahlul Bait itu dengan wasiat penghulu para imam Ahlul Bait,
yaitu Ali bin Abi Thalib r.a. tentang para sahabat yang mulia dan persaksian ta'dil dia terhadap
mereka:
.‫وأوصيكم بأصحاب نبيكم ، ل تسبوهم ، وهم الذين لم يحدثوا بعده حدثا ، ولم يأتوا محدثا ، فإن رسول ال ) صلى ال عليه وآله( أوصى بهم‬
523 – 522 ‫.) )المالي ، الشيخ الطوسي ، ص‬
"Aku berwasiat kepada kalian tentang para sahabat Nabi kalian. Jangan kalian cerca mereka. Karena
mereka tidak melakukan suatu perubahan apa pun terhadap agama setelah Nabi SAW. Mereka juga
tidak mendatangkan orang yang melakukan perubahan. Dan Rasulullah SAW. juga berwasiat seperti
itu tentang mereka." (Kitab Al-Amaali, karya Syekh Ath-Thuusi, hal. 522-523).

Demikianlah penuturan para imam Ahlul Bait tentang sahabat Nabi SAW. Saya pikir ungkapan para
imam tadi sangat mencukupi untuk menjawab semua keberatan Dr. Jalaluddin Rakhmat tentang
konsep 'Adalah Sahabat yang dipaparkan oleh Ibnu Abi Hatim ar Razi, Ibn Atsir, dan Ibn Hajar al
'Asqallani.

Membaca Al-Qur’an dan peristiwa sejarah dalam Islam secara parsial dengan cara pembacaan
secara utuh dan integral, sungguh dua hal yang berbeda, hasilnya pun akan berbeda pula.

Maka Kecelakaanlah bagi Orang-orang yang Shalat?
Setelah kita mengetahui bahwa maksud 'Adalah Sahabat secara mendasar adalah "menilai diri para
sahabat Nabi SAW. sebagai jalur penyampai yang bisa dipercayai bagi Al-Qur’an, hadits-hadits Nabi
SAW., serta seluk beluk kehidupan Nabi SAW. selama beliau hidup, bagi generasi berikutnya."

Dan karena itu kita sudah dapati bahwa menerima konsep 'Adalah Sahabat merupakan suatu
keharusan, secara logika maupun dalil syar'i, dalam memahami dan mendapatkan Islam yang otentik
dari Nabi SAW.

Kita bahkan sudah mendapati jawaban dan konfirmasi bagi karakteristik- karakteristik sahabat yang
dipaparkan oleh Ibn Abi Hatim, Ibn Atsir serta al 'Asqallani. Meskipun semua karakteristik tersebut
secara lahir tampak "wah".

Dengan catatan bahwa teori-teori para ulama tersebut, maupun karakteristik yang mereka paparkan,
tetap membuka diri bagi adanya kajian-kajian lebih jauh.

Sehingga dengan begitu, menurut hemat saya, masalah masyru'iyyat atau legalitas 'Adalah Sahabat
sudah terjawab dengan sangat memadai dan tidak lagi perlu diperdebatkan.

Kemudian tinggal sekarang, bagaimanakah kita memahami ayat-ayat Al-Qur’an serta kejadian yang
menampilkan sebagian sahabat sebagai sosok yang, menurut Dr. Jalaluddin Rakhmat: ragu dalam
agamanya, menentang dan membangkang perintah Rasulullah SAW., pernah meninggalkan ibadah,
menyakiti Rasul SAW., lari dari medan pertempuran, mengeraskan suaranya di hadapan Rasul SAW.,
dan tidak membayar zakat atau perbuatan dosa lainnya?

Bagi sebagian orang, hal itu menghasilkan suatu kontradiksi tersendiri: antara perintah bagi kita untuk
menghormati dan meneladani sahabat, dengan kenyataan sebagian mereka tercatat melakukan
perbuatan-perbuatan dosa seperti itu.

Bagaimana ini?

Pada titik inilah, menurut saya, Dr. Jalaluddin Rakhmat tergoda dan selanjutnya terjebak metodologi
"Wailul Lil Mushallin" dalam melihat para sahabat.

Apa itu metodologi "Wailul Lil Mushallin"? Secara literal ia adalah potongan dari surah Al-Ma'un ayat
4, yang bermakna: "Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat …"

Secara terminologis, ia bisa dijelaskan sebagai: metodologi membaca ayat atau peristiwa secara
parsial atau sepotong-sepotong untuk kemudian dijadikan landasan untuk menetapkan penilaian atas
keseluruhan.

Cara membaca dan memandang seperti itu menurut saya sangat tidak tepat dan bisa berakibat fatal.
Ia akan mengantarkan kita pada pembentukan gambaran-gambaran yang buruk tentang peristiwa-
peristiwa maupun tokoh-tokoh agung seperti para Nabi sekalipun.

Misalnya, ketika kita ingin mengetahui gambaran Nabi Adam dan Hawa dengan hanya berdasarkan
pada ayat berikut:
"Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula dan
Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada
tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan.. " (Qs. Al-Baqarah
2:36).

Maka kita akan menilai Nabi Adam dan Hawa sebagai dua sosok yang hina dan dibenci serta
dicampakkan oleh Allah SWT.

Ketika kita membaca kisah Nabi Musa a.s hanya berdasarkan potongan ayat:
" Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah, maka didapatinya di
dalam kota itu dua orang laki-laki yang berkelahi; yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan
seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir'aun). Maka orang yang dari golongannya meminta
pertolongan kepadanya, untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya lalu Musa meninjunya, dan
matilah musuhnya itu. Musa berkata: "Ini adalah perbuatan syaitan sesungguhnya syaitan itu adalah
musuh yang menyesatkan lagi nyata (permusuhannya) ." (Qs. Al Qashash 28: 15)

Ini akan mengantarkan kita kepada kesimpulan bahwa Nabi Musa a.s adalah seorang bengis,
pembunuh, dan berperangai sangat buruk.
Ketika kita membaca kisah Nabi Yunus a.s hanya dengan melihat ayat ini:
"Maka bersabarlah kamu (hai Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu seperti
orang yang berada dalam (perut) ikan ketika ia berdoa sedang ia dalam keadaan marah (kepada
kaumnya)." (Qs. Al-Qalam 68: 48)

Kita akan menangkap kesan Nabi Yunus a.s yang disinggung sebagai "orang yang berada dalam
perut ikan" dalam ayat tersebut sebagai orang yang tidak layak diteladani, tempramental dan seorang
yang dimurkai oleh Allah SWT.

Ketika kita membaca kisah Nabi Yusuf a.s hanya dengan melihat potongan ayat:
"Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusufpun
bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu". (Qs. Yusuf 12:24) Niscaya akan terbentuk dalam
otak kita pikiran-pikiran "ngeres" tentang Nabi Yusuf a.s.

Ketika kita membaca sejarah Nabi Muhammad SAW. hanya berdasarkan ayat:
"Tidak patut, bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum ia dapat melumpuhkan musuhnya di
muka bumi. Kamu menghendaki harta benda duniawiyah sedangkan Allah menghendaki (pahala)
akhirat (untukmu). Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." ( Qs. Al Anfaal 8:67). Kita akan
menangkap kesan Nabi Muhammad SAW sebagai sosok Nabi yang telah melakukan perbuatan yang
tidak patut, senang dunia dan tidak senang akhirat.

Menurut saya, metodologi membaca Al-Qur’an seperti ini sangat berbahaya dan mengantarkan kita
kepada kesimpulan yang jauh sekali dari kebenaran.

Demikian juga halnya jika kita menggunakan metodologi itu dalam membaca sejarah para sahabat
dan kejadian-kejadian yang pernah mereka lewati bersama Rasulullah SAW.

Saya bisa pastikan tidak ada seorang pun sahabat yang selamat dari kecaman jika kita menggunakan
metodologi itu. Termasuk Ali bin Abi Thalib r.a. dan Fathimah r.a.

Jika para Nabi yang mulia, bahkan malaikat sekali pun, tidak bisa selamat dari kecaman jika kita
menggunakan metodologi tadi, maka bagaimana mungkin sahabat bisa selamat?

Lantas bagaimanakah metodologi yang tepat untuk membaca Al-Qur’an, sejarah para sahabat dan
peristiwa-peristiwa yang berkaitan?

Membaca Al-Qur’an dan Peristiwa Sejarah Secara Utuh dan Integral.
Seorang pembaca artikel saya ini di Facebook, bernama Islisyah Asman, ketika mendapati saya
berhenti di sini cukup lama, tanpa segera menjelaskan contoh-contoh pemotongan ayat di atas,
langsung teriak: "Ustazh, bahasan di atas sepertinya menggantung ceritanya. Beri saja penjelasan
atas semua pertanyaan yang ada pada tulisan itu. Saya khawatir apabila tulisan itu dibaca oleh orang
awam, kasihan, mereka tidak dapat menangkap dengan mudah maksud yang terkandung di
dalamnya. Maaf, ini saran saya. Mudah-mudahan bisa diterima."

Begitulah, hati yang beriman dan akal yang sehat tidak menerima jika kita hanya berhenti pada
potongan-potongan tersebut, ketika kita berbicara tentang orang-orang agung dalam sejarah.

Dan di situlah bahayanya jika kita menggunakan secara sepotong-sepotong ayat Al-Qur’an maupun
peristiwa-peristiwa dalam sejarah Islam tanpa memperhatikan runtutan penjelasan ayat maupun kisah
tersebut secara utuh dalam Al-Qur’an.

Maka metodologi yang benar dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an maupun peristiwa dalam sejarah
Islam adalah dengan membaca kisah itu secara keseluruhan. Tidak hanya sebagian. Untuk kemudian
memahamai fragment-fragment yang pernah terjadi yang tampak "tidak bagus" dalam bingkai
pemahaman global tersebut.

Dengan cara tersebut, maka kita tidak lagi terjebak dengan metodologi "Wailul Lil Mushallin" atau
"Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat …", karena kita tahu bahwa runtunan lengkap
ayat-ayat tersebut adalah:

"Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya,
orang-orang yang berbuat riya, dan enggan (menolong dengan) barang berguna." (Qs. Al Ma'uun 107:
4-7).

Dari bacaan atas ayat-ayat secara lengkap itulah kita segera tahu bahwa orang yang celaka itu adalah
orang-orang lalai ketika shalat, berlaku riya dan tidak mau memberikan pertolongan kepada orang
lain.

Bandingkan hal itu dengan pemahaman yang kita dapatkan hanya dari potongan ayat tadi. Tentu jauh
sekali.

Demikian juga dengan kisah Nabi Adam dan Sitti Hawa. Ketika kita membaca kisah tersebut secara
lebih utuh, justru kita menemukan bahwa Nabi Adam dan Sitti Hawa setelah mengalami
ketergelinciran dan keterusiran dari surga, keduanya malah mendapatkan anugerah berupa ampunan
dan kasih sayang Allah SWT..

Bacalah ayat 36 surah Al Baqarah ini setelah saya lengkapi lanjutan ayatnya dengan ayat no 37:
"Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula dan
Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada
tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan. Kemudian Adam
menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah
Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. " (Qs. Al-Baqarah 2:36-37).

Gambaran kita yang negatif tentang Nabi Musa a.s ketika kita hanya membaca ayat dari surah Al
Qashash 28: 15, akan segera berubah menjadi positif ketika kita membaca penuturan Al-Qur’an
tentang Nabi Musa a.s secara utuh. Dan saat kita melanjutkan bacaan kita atas surah Al Qashash 28:
15 dengan ayat no 16 dan 17, kita dapati bahwa Nabi Musa a.s telah meminta ampunan kepada Allah
SWT. atas tindakannya yang tidak disengaja itu. Dan Allah SWT. pun mengampuninya.

Kita baca:
"Musa mendoa: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku sendiri karena itu
ampunilah aku". Maka Allah mengampuninya, sesungguhnya Allah Dialah Yang Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang." Musa berkata: "Ya Tuhanku, demi nikmat yang telah Engkau anugerah-kan
kepadaku, aku sekali-kali tiada akan menjadi penolong bagi orang-orang yang berdosa". (Qs. Al-
Qashash 28: 16-17).

Ketika kita membaca kisah Nabi Yunus 'Alaihis salam, setelah membaca surah Al-Qalam 68: 48:
"Maka bersabarlah kamu (hai Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu seperti
orang yang berada dalam (perut) ikan ketika ia berdoa sedang ia dalam keadaan marah (kepada
kaumnya)." (Qs. Al-Qalam 68: 48).

Dan kita lanjutkan dengan surat Al-Qalam 68: 49-50. Gambaran negatif kita tentang Nabi Yunus a.s
segera tergantikan dengan kekaguman. Karena ternyata setelah itu Allah SWT memberikannya ni'mat
dan memilihnya serta menjadikannya sebagai orang saleh. Mari kita baca:
"Kalau sekiranya ia tidak segera mendapat nikmat dari Tuhannya, benar-benar ia dicampakkan ke
tanah tandus dalam keadaan tercela. Lalu Tuhannya memilihnya dan menjadikannya termasuk orang-
orang yang saleh." (Qs. Al-Qalam 68: 49-50).

Pikiran ngeres kita tentang Nabi Yusuf a.s, yang timbul ketika kita hanya membaca potongan ayat:
"Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusuf pun

bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu". (Qs. Yusuf 12: 24).

Akan tergantikan dengan kekaguman dan hormat kita kepadanya, ketika kita membaca ayat surah
Yusuf 12:24 secara lengkap. Karena dalam ayat yang lengkap itu kita dapati ternyata Allah SWT.
selalu menjaganya dari perbuatan-perbuatan nista, dan menjadi makhluk Allah yang terpilih. Mari kita
baca ayat tersebut:
"Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusufpun
bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya.
Demikianlah, agar Kami memalingkan dari padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf
itu termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih." (Qs. Yusuf 12: 24).

Dan gambaran kita yang tampak buram saat membaca sejarah Nabi SAW. hanya melalui potongan
ayat ini:
"Tidak patut, bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum ia dapat melumpuhkan musuhnya di
muka bumi. Kamu menghendaki harta benda duniawiyah sedangkan Allah menghendaki (pahala)
akhirat (untukmu). Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." ( Qs. Al Anfaal 8: 67).

Akan segera berubah cemerlang ketika kita membaca dan menelusuri surah dan ayat-ayat dalam Al-
Qur`an secara utuh yang menceritakan beliau. Akan terbentuk gambaran sosok yang agung nan mulia
yang selalu mendapatkan bimbingan, teguran dan petunjuk dari Allah SWT. Segala gerak-gerik beliau
selalu berada dalam pengawasan Allah SWT. Dan ucapan-ucapan yang keluar dari mulut beliau
adalah kebenaran semata. Sesuai firman Allah SWT: "Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-
Quraan) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang
diwahyukan (kepadanya), yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat." (Qs. An Najm 53:
3-5).

Dan teguran dalam surah Al-Anfaal: 67 itu merupakan bagian dari proses turunnya aturan-aturan
Syari'ah dari Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. Dan itu menjadi rahmat serta kemudahan
bagi umat beliau. Mari kita baca lanjutan ayat Al-Anfaal 8: 67 tersebut dengan ayat Al-Anfaal 8: 68-69:
"Kalau sekiranya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari Allah, niscaya kamu ditimpa siksaan
yang besar karena tebusan yang kamu ambil. Maka makanlah dari sebagian rampasan perang yang
telah kamu ambil itu, sebagai makanan yang halal lagi baik, dan bertakwalah kepada Allah;
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." ( Qs. Al-Anfaal 8: 68-69).

Demikianlah, kita bisa saksikan dan rasakan, jauhnya perbedaan antara membaca Al-Qur’an dan
peristiwa sejarah dalam Islam secara parsial dengan cara pembacaan secara utuh dan integral.

Ternyata tulisan Dr. Jalaluddin Rakhmat tentang sahabat menggunakan metodologi "Wailul Lil-
Mushallin" . Buktinya bisa dilihat dalam artikel. Inilah metodologi profesor doktor syiah. Mazhab syiah
membuat seorang profesor melupakan kaedah ilmiah.

Di akhir artikelnya: Dr. Jalaluddin Rakhmat menulis:
"… banyak bukti bahwa sahabat ternyata pernah ragu dalam agamanya .. pernah menentang dan
membangkang perintah Rasulullah SAW… pernah meninggalkan ibadat dan sebagainya…"

Oleh karenanya, menurut Dr. Jalaluddin Rakhmat, kita harus memilih sahabat yang betul-betul telah
lolos uji, dan tidak pernah salah atau menolak perintah Nabi SAW…

Dia berkata, "Untuk Anda ketahui, ada lebih dari 114 ribu sahabat Nabi SAW. Di antara mereka ada
yang –berdasarkan bukti-bukti- memenuhi karakteristik yang disebutkan oleh Al-Razi. Pilihlah sahabat

yang lolos dari batu uji al-Razi. Sahabat yang betul-betul adil. Dari mana kita tahu? Melalui kajian
ilmiah yang tekun bersama orang-orang, yang demi kebenaran “la yakhâfûna lawmatan lâim” (Qs. Al-
Quran 5:54), “tidak takut pada kecaman orang-orang yang mengecam."

Siapakah orang yang dia maksud itu?
Dr. Jalaluddin Rakhmat memberi indikasi bahwa: dia adalah Ali bin Abi Thalib dan syi'ahnya. Dengan
berdasarkan hadits Ibn Asakir dari Jabir bin Abdillah. Ia berkata: "Kami sedang bersama Nabi SAW,
lalu datanglah Ali. Nabi SAW berkata: Demi yang diriku ada di tangannya. Sesungguhnya ini dan
Syi’ahnya sungguh orang-orang yang berbahagia pada hari kiamat." Dia juga menyebut riwayat Ibn
Adi dan Ibn Asakir dari Ibn Abbas, dan riwayat Ibn Mardawayh dari Ali r.a.

Di sinilah kita dapati ternyata Dr. Jalaluddin Rakhmat menggunakan metodologi "Wailul Lil-Mushallin"
dalam membuat kesimpulan seperti itu. Dan tampak tidak melalui kajian ilmiah yang tekun, seperti
yang dia anjurkan kepada orang lain .

Penjelasannya sebagai berikut:
Pertama: Pada masa kehidupan Rasulullah SAW., tidak pernah ada kelompok bernama Syi'ah. Jadi
bagaimana mungkin Rasulullah SAW. menyebut-nyebut Syi'ah di situ. Orang yang berpikir kritis dan
mau mengkaji sedikit sejarah akan tahu itu. An Naubakhti (310 H), dalam kitabnya Firaq Syi'ah (hal.
14-15) -yang merupakan salah satu kitab sejarah firqah Syi'ah tertua- mengatakan seperti itu. Bahwa
Syi'ah baru timbul setelah wafarnya Rasulullah SAW. Dan itupun bentuknya baru berupa
kecenderungan beberapa orang yang menganggap Ali bin Abi Thalib (lebih) layak untuk menjadi
Khalifah.

Sedangkan kelompok Syi'ah yang mulai melakukan pencercaan terhadap Abu Bakar, Umar dan
Utsman adalah kelompok Syi'ah Saba`iyyah, yang dimotori oleh Abdullah bin Saba`. Oleh Ali bin Abi
Thalib, orang ini pernah diasingkan ke Madain. Namun ketika Ali bin Abi Thalib meninggal, ia kembali
beraksi. (Lihat: Firaq Syi'ah, An-Naubakhti, hal. 32).

Kedua: Hadits yang dijadikan hujjah tersebut ternyata hadits maudhu' (palsu). Dr. Jalaluddin Rakhmat
dengan semena-mena menolak seluruh ayat Al Qur`an yang berisi pujian kepada para sahabat. Dan
sebagai gantinya dia menghadirkan hadits palsu yang dikutip dari tafsir Durrul Mantsur karya
Jalaluddin as Suyuthi, demi mengangkat nama Ali bin Abi Thalib serta Syi'ah. Kepalsuan hadits
tersebut bisa dilihat dalam adh Dhu'afa oleh Ibn Hibban (1/140), dan al Maudhu'at karya Ibnu al Jauzi
(1/348-349).

Tindakan seperti ini sebelumnya sudah dilakukan oleh Abdul Husain Syarafuddin al MuSAWi, yang
mengeksploitasi tafsir Durrul Mantsur untuk mendukung pemikiran-pemikiran Imamiyah Ja'fariyahnya
dengan mengambil hadits-hadits maudhu' beraroma Imamiyah Ja'fariyah dari situ. Akhirnya dari
hadits-hadits tersebut, lahirlah buku al Muraja'aat, yang berisi dialog imajiner (palsu) dengan Syekh Al
Azhar Salim al Bisyri. Buku ini kemudian diterbitkan oleh Haidar Bagir (Mizan) dengan judul Dialog
Sunnah- Syi'ah, yang menjadi best seller dan menggemparkan Indonesia.

Ketiga: Dr. Jalaluddin Rakhmat, karena ketidak tahuannya atau kesengajaannya, tidak menyebut Ali
bin Abi Thalib r.a. dalam kasus Hudaibiyah. Padahal Ali bin Abi Thalib r.a. juga menolak perintah
Rasulullah SAW. saat itu. Keterangannya seperti dipaparkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahihnya
dari Bara` bin 'Azib, bahwa Rasulullah SAW. memerintahkan Ali bin Abi Thalib seperti ini:
ِ‫َني‬
ّ‫ َ َ َنيِ ََنيِ : ّ ب ْوُ ب ْ ِذّ ب ْ َ َ ب ْ َ َ َنيِ ب ْ َنيِ ِذّ ِذّ ب ْ َ َنيِ ِذّ َنيِ َنيِ َ َ َ َ َ َ َ ب ْ َنيِ وُ َ ِذّ ٌ َ وُ وُ ِذ‬
‫قال لعلي : اكتب الشرط بيننا بسم ال الرحمن الرحيم هذا ما قاضى عليه محمد رسول ال‬ ِ‫َني‬
ِ‫َني‬
ّ‫ َ َ َ َ وُ ب ْ وُ ب ْ َنيِ وُ َ َ ب ْ َ ب ْ َ وُ َِذّ َ َ وُ وُ ِذّ َ َ ب ْ َ َ َ َ َنيِ ب ْ ب ْ وُ ب ْ وُ َ ِذّ وُ ب ْ وُ َ ب ْ َنيِ ِذ‬
‫فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول ال تابعناك ولكن اكتب محمد بن عبد ال‬ ِ‫َني‬
‫فأمر عليا أن يمحاها‬
َ َ ْ ‫ َ َ َ َ ََنيِل اّ َ ب ْ َ ب‬

‫فقال علي ل وال ل أمحاها‬
َ َ ْ ‫ َ َ َ ََنيِ َل ّ َ َ ِذّ َ َ ب‬
ِ‫َني‬
‫فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أرني مكانها فأراه مكانها فمحاها وكتب ابن عبد ال - صحيح مسلم‬
ِ‫َني‬
ّ‫ َ َ َ َ وُ وُ ِذّ َِذّ ِذّ َ َ ب ْ َنيِ َ َِذّ َ َ َنيِ َنيِ َ َ َ َ َ َ َ وُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ب ْ وُ َ ب ْ َنيِ ِذ‬
ُ‫و‬ ِ‫َني‬

Rasulullah SAW. memberi perintah kepada Ali: "Tulislah perjanjian antara kami: Dengan nama Allah
yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ini adalah perjanjian yang disepakati oleh Muhammad
Rasulullah.. ."
Tiba-tiba orang Musyrik menyela: "Seandainya kami tahu engkau adalah Rasul Allah, niscaya kami
akan mengikutimu. Karena itu, cukup tulislah, Muhammad bin Abdillah."
Maka Rasulullah SAW. memerintahkan Ali untuk menghapus tulisan tersebut. Namun Ali Menolak
perintah Rasul itu dan berkata: "Demi Allah, saya tidak akan menghapusnya! ".
Mendapati hal itu, Rasulullah SAW bersabda: "Tunjukkanlah kepadaku tempat tulisan tersebut." Maka
ia menunjukkan tempat kata tersebut kepada beliau, dan beliau pun menghapusnya sendiri. Untuk
kemudian diganti dengan tulisan: …Ibnu (putra) Abdillah." (Sahih Muslim. Hadits no 3336).

Jadi ketika penolakan atas perintah Nabi SAW. di Hudaibiyah dijadikan bahan oleh Dr. Jalaluddin
Rakhmat untuk mentajrih atau mencacat sahabat, dapat dikatakan tidak ada lagi sahabat yang
selamat dari pencacatannya. Karena Ali bin Abi Thalib juga turut menolak perintah Nabi SAW. saat itu.
Jadi ia ikut dicacat oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat.
Dan ketika kita cermati ajakannya ini: "Pilihlah sahabat yang lolos dari batu uji .. Sahabat yang betul-
betul adil."
Yang kita tanyakan padanya: Siapa lagi sahabat yang tersisa untuk kita pilih, dan dipilih untuk apa?

Keempat: Demikian juga ketika para sahabat tidak segera menjalankan perintah Nabi SAW. untuk
memotong rambut dan memotong hewan kurban di Hudaibiyah, Dr. Jalaluddin Rakhmat menjadikan
hal itu sebagai cacat para sahabat. Padahal saat itu tidak ada seorang pun sahabat yang menjalankan
perintah itu. Dan itu berarti Ali bin Abi Thalib juga ikut terlibat di situ. Sehingga Dr. Jalaluddin Rakhmat
tanpa ia sadari juga sedang mencacat Ali bin Abi Thalib r.a.
Maka kembali kita bertanya kepadanya: Siapa lagi sahabat yang tersisa untuk kita pilih?

Kelima: Dr. Jalaluddin Rakhmat tidak mengetahui bahwa keberanian para sahabat untuk bersuara,
bertanya, mendebat, dan mengkaji strategi dalam militer dan politik, merupakan satu bagian dari
proses pendidikan yang diberikan oleh Rasulullah SAW. bagi para sahabatnya. Sehingga para
sahabat beliau terlatih untuk merancang strategi politik dan militer sepeninggal Rasulullah SAW.
Dalam proses tersebut, para sahabat diberikan jaminan akan diberikan maaf dan dimintakan ampunan
kepada Allah jika salah berijtihad. Karena mereka memang dalam proses belajar di bawah bimbingan
Rasulullah SAW. Dan itu sesuai dengan petunjuk Allah SWT yang diberikan dalam Al Qur`an surah Ali
Imran 3: 159. Allah SWT berfirman:

"Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya
kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu
maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam
urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya." (Qs. Ali Imran 3: 159).

Maka alih-alih menarik pelajaran dari keterbukaan dan musyawarah Rasulullah SAW. dengan para
sahabat, Dr. Jalaluddin Rakhmat malah menjadikan keberanian para sahabat untuk mengutarakan
pikiran dan aspiranya itu sebagai suatu cacat dalam agama.

Keenam: Dr. Jalaluddin Rakhmat menutup peristiwa Hudaibiyah dengan kesedihan. Tapi Al-Qur`an
justeru menutupnya dengan kebahagiaan. Karena setelah selesai peristiwa tersebut, Allah SWT

menurunkan ayat-Nya yang memberi penilaian kepada semua sahabat yang terlibat dalam peristiwa
tersebut bahwa mereka lulus dengan istimewa. Dan Allah SWT menilai apa yang mereka lakukan
dalam peristiwa tersebut didorong oleh hati yang bersih.

Misalnya Umar didorong oleh semangatnya yang sangat tinggi untuk menegakkan agama Allah
membuat dirinya melakukan tindakan yang tampak "menyerempet- nyerempet" bahaya.

Demikian juga Ali bin Abi Thalib, karena ghirahnya kepada status Nabi sebagai Rasul, dan ia tidak
mau nama Nabi direndahkan oleh orang musyrik, maka ia pun sempat menolak perintah Nabi SAW.
Demikian juga sahabat yang semula tampak tak segera menuruti perintah Nabi untuk bercukur dan
menyembelih hewan, itu mereka lakukan karena mereka menunggu kemungkinan ada perintah lain
yang lebih mengangkat nama Islam dalam peristiwa itu.

Karena itu, Allah SWT memberikan penilaian istimewa kepada semua peserta Hudaibiyah dengan
ayat-Nya yang diturunkan saat Nabi SAW. dan para sahabat dalam perjalanan pulang ke Madinah:

"Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia
kepadamu di bawah pohon, maka Allah mengetahui apa yang ada dalam hati mereka lalu
menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan
yang dekat (waktunya). Serta harta rampasan yang banyak yang dapat mereka ambil. Dan adalah
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." ( Qs. Al-Fath 48 : 18-19).

Perhatikanlah ayat tersebut. Tidak saja Allah SWT memberi penilaian istimewa kepada mereka,
namun Dia juga menjanjikan kemenangan yang dekat bagi mereka, dan harta pampasan perang yang
banyak. Dan menurut para penafsir, itu adalah kemenangan perang Khaibar. Sehingga kebahagiaan
mereka menjadi berlipat-lipat.

Kebahagiaan mereka makin melimpah, ketika dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dikatakan
bahwa semua peserta Hudaibiyah itu insya Allah tidak akan masuk neraka. Artinya semuanya masuk
surga.
.(‫في صحيح مسلم أن أ م بشر سمعت النبي صلى ال عليه وآله وسلم يقول: )ليدخل النار -إن شاء ال- من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها‬
3567 ‫صحيح مسلم حديث رقم‬
Dalam Sahih Muslim diriwayatkan bahwa Ummu Basyar pernah mendengar Nabi SAW bersabda: "
Insya Allah, tidak ada seorangpun yang masuk neraka, dari mereka yang ikut berbai'at di bawah
pohon itu." (Hadits riwayat Muslim, no. 3567).

Ketujuh: Benarkah ada pahlawan perang Badar dan Uhud yang tidak membayar zakat?

Dr. Jalaluddin Rakhmat mengatakan bahwa ayat dari surah Al-Taubah 9: 75-77 adalah berkenaan
dengan salah seorang pahlawan perang Badar dan Uhud. Yaitu ayat berikut:

ْ ‫ َ َنيِ ب ْ وُ ب ْ َ ب ْ َ َ َ ِذّ َ َنيِ ب ْ َ َ َنيِ ب ْ َ ب َْنيِ َنيِ َ َ ِذّ ِذّ َ ِذّ َ َ َ وُ َ ِذّ َنيِ َ ِذّ َنيِ َنيِ َ َ َ ِذّ َ وُ ب ْ َنيِ ب ْ َ ب َْنيِ َنيِ َ َنيِوُ َنيِ َنيِ َ َ َِذّ ب ْ َ وُ ب ْ وُ ب ْ َنيِ وُ َ َ َ ب ْ َ َ وُ ب ْ َنيِ َ اً َنيِ وُوُ َنيِ َنيِ ب‬
‫ومنهم من عاهد ال لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم‬ َ
77-75 ‫إلى يو م يلقونه بما أخلفوا ال ما وعدوه وبما كانوا يكذبون –التوبة‬
َ ُ‫ِذّ َ َ َ وُ وُ َ َنيِ َ َ وُ َ ب ْ َنيِ و‬ َ ُ‫َنيِ َ َ ب ْ َنيِ َ ب ْ َ ب ْ َ وُ َنيِ َ َ ب ْ َ و‬

Dan Dr. Jalaluddin Rakhmat kembali menambahkan bahwa "para mufasirin sepakat ayat ini turun
berkaitan dengan Tsa’labah bin Khathib."

Saya katakan: Tentang orang yang dimaksud dalam ayat tersebut, ada banyak pendapat.

Ibnu Hajar al 'Asqallani mengatakan dalam Fathul Bari (5/35) bahwa benar ayat tersebut diturunkan

berkenaan dengan Tsa'labah bin Hathib al Anshari. Tapi dia bukan pahlawan perang Badar dan Uhud.
Dan benar Ibn Ishaq menyebut nama Tsa'labah bin Hathib diantara nama para pahlawan perang
Badar, tapi menurutnya orang yang disebut itu bukan Tsa'labah yang disinggung dalam ayat tersebut.
Karena Tsa'labah yang pahlawan perang Badar itu sudah syahid saat perang Uhud. Sedangkan
Tsa'labah yang disinggung dalam ayat tersebut hidup hingga masa kekhalifahan Utsman bin Affan
r.a…

Pendapat ini diamini oleh pengarang tafsir Ruuh al Ma'aani yaitu al Alusi: dia berkata ketika
menafsirkan surah at Taubah 9: 75-77, bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Tsa'lab bin
Hathib yang dikenal dengan Ibnu Abi Hathib. Dan dia bukan seorang pahlawan perang Badar. Karena
pahlawan perang Badar itu sudah syahid saat perang Uhud.

Sementara ath Thabari dalam tafsirnya, juga Ibnu Katsir, Jalaluddin as Suyuthi, Ibnu 'Ajibah, dan Ibnu
Athiyyah dalam tafsir mereka masing-masing, mereka hanya mengatakan bahwa ayat tersebut
diturunkan berkenaan dengan Tsa'labah bin Hathib. Dan mereka tidak menyinggung jika orang itu
pahlawan perang Badar dan Uhud atau bukan.

Jadi yang secara pasti mengatakan secara jelas bahwa Tsa'labah bin Hathib yang disinggung dalam
ayat tersebut seorang pahlawan perang Badar dan Uhud adalah Ibn Abdil Barr dalam al Isti'abnya.

Seandainya benar ia adalah pahlawan perang Badar dan Uhud, maka dalam pengungkapan kasusnya
itu justru menjadi bukti bagi kita bahwa dalam hal-hal yang jelas untuk membongkar kesalahan
seseorang yang benar-benar salah menurut Allah dan Rasul-Nya, maka Al Quràn tidak secara malu-
malu menyebutnya. Dan perlakuan yang kemudian diberlakukan baginya oleh Rasulullah SAW.
adalah dengan mengucilkannya atau tidak melihatnya lagi sebagai bagian dari kaum Muslimin, atau
setidaknya sebagai orang munafik. Perlakuan ini pula yang kemudian dilanjutkan oleh Abu Bakar ash
Shiddiq r.a. dan sahabat yang lain.

Jadi di sini, dalam melihat sahabat Rasulullah SAW. kita harus melihat bagaimana Rasulullah SAW.
memperlakukan mereka. Jika Rasulullah SAW sudah menetapkan suatu tindakan tertentu bagi orang
tertentu, menurut sumber yang benar-benar sahih, maka tentu kita harus mengikuti apa yang telah
ditetapkan beliau itu. Sementara jika tidak ada celaan atau tindakan tertentu dari Rasulullah SAW atas
sahabat tertentu, yang kemudian tindakan itu diikuti oleh para sahabat, atau hal itu hanya dikatakan
oleh sumber palsu dan tidak terbukti kesahihannya, maka sangat bahaya bagi kita berkata buruk atau
berkesimpulan yang tidak baik bagi sahabat yang telah dididik secara langsung oleh Nabi SAW.

Ada yang bertanya, mengapa Tsa'labah tidak diperangi sebagaimana suku-suku yang menolak
membayar zakat diperangi oleh Abu Bakar ash Shiddiq r.a, Umar r.a. dan Ali r.a.? Jawabnya: karena
dalam Al Quràn dia diindikasikan sebagai munafik, bukan sebagai orang kafir. Hal itu bisa dipahami
dengan melihat kenyataan Tsa'labah bin Khathib datang kepada Rasulullah SAW. untuk membayar
zakat, dan perbuatannya itu secara lahir menunjukkan bahwa dia ingin bertaubat. Namun karena ayat
Al Quràn sudah menetapkan keputusan bagi Tsa'labah, maka Rasulullah SAW. tidak bisa mengubah
apa yang sudah diputuskan oleh Al Quràn. Dari sisi ini, bisa dipahami bahwa Tsa'labah statusnya
dilihat sebagai munafik. Sebagaimana yang disinggung dalam ayat at Taubah 9: 77.

Perhatikan teks ayat tersebut:

"Maka Allah menimbulkan kemunafikan pada hati mereka sampai kepada waktu mereka menemui
Allah, karena mereka telah memungkiri terhadap Allah apa yang telah mereka ikrarkan kepada-Nya
dan juga karena mereka selalu berdusta." (Qs. At-Taubah 9:77).

Sedangkan suku-suku yang murtad dan menolak membayar zakat itu diperangi karena mereka adalah
kekuatan politik-militer riil yang menjadi ancaman bagi negara Islam di Madinah. Juga mereka tidak
menunjukkan indikasi bertaubat atau mengubah pendirian diri mereka dari menolak membayar zakat.
Sehingga penanganan terhadap pribadi munafik tentu berbeda dengan penanganan terhadap
kekuatan kafir yang berwujud komunitas politik-militer yang riil.

Seperti itu juga ketika Allah SWT memberi ancaman bagi kemungkinan ada orang yang ingin
mempermainkan ayat-ayat Al Quràn. Di sana dikatakan:

"Ia adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan semesta alam. Seandainya dia (Muhammad)
mengadakan sebagian perkataan atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami pegang dia pada
tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali jantungnya. Maka sekali-kali tidak ada
seorangpun dari kamu yang dapat menghalangi (Kami), dari pemotongan urat nadi itu. Dan
sesungguhnya Al-Quràn itu benar-benar suatu pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa. Dan
sesungguhnya Kami benar-benar mengetahui bahwa di antara kamu ada orang yang
mendustakan( nya). Dan sesungguhnya Al-Quràn itu benar-benar menjadi penyesalan bagi orang-
orang kafir (di akhirat). Dan sesungguhnya Al-Quràn itu benar-benar kebenaran yang diyakini. Maka
bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Besar." (Qs. Al-Haaqqah 69: 43-52).

Dari penjelasan ayat-ayat tersebut, jelaslah orang yang bermain-main dengan ayat-Nya akan segera
mendapatkan adzab dari Allah SWT Dan karenanya, tidak ada sahabat yang berani bermain-main
dalam menyampaikan amanah Al Quràn ke generasi berikutnya.

Jadi kasus Tsa'labah bin Hathib tidak bisa ditarik menjadi bukti bahwa terjadi gerakan murtad besar-
besaran di kalangan sahabat setelah meninggalnya Rasulullah SAW.

Sedangkan hadits Haudh yang terkenal itu, menurut ulama, ditujukan bagi suku-suku Arab yang
sepeninggal Nabi SAW. menyatakan bahwa mereka mempunyai Nabi baru, atau jelas murtad atau
menolak membayar zakat, yang berarti juga masuk dalam hukum murtad. Dan mereka itu semuanya
kemudian diperangi oleh para sahabat Nabi SAW, termasuk oleh Ali bin Abi Thalib r.a. dengan
berpedoman pada hadits Haudh tadi.

Sedangkan para sahabat Nabi SAW. yang mendapatkan bimbingan langsung dari Nabi SAW., yang
ketika beliau meninggal mereka itu dalam keadaan diridhai oleh Allah dan Rasul-Nya, maka
dipersaksikan bahwa mereka semua selalu berada dalam jalan yang lurus.

Hal itu seperti persaksian para imam Ahlul Bait tentang diri mereka di bagian awal artikel ini. Terutama
yang kita pahami dari wasiat Ali bin Abi Thalib r.a. tentang diri mereka berikut ini yang menepis
kemungkinan maksud hadits haudh itu ditujukan kepada para sahabat yang dididik langsung oleh
Nabi SAW.:
( .‫وأوصيكم بأصحاب نبيكم ، ل تسبوهم ، وهم الذين لم يحدثوا بعده حدثا ، ولم يأتوا محدثا ، فإن رسول ال ) صلى ال عليه وآله ( أوصى بهم‬
523 – 522 ‫(المالي ، الشيخ الطوسي ، ص‬
"Aku berwasiat kepada kalian tentang para sahabat Nabi kalian. Jangan cerca mereka. Karena
mereka tidak melakukan suatu perubahan apa pun terhadap agama setelah Nabi SAW. Mereka juga
tidak mendatangkan orang yang melakukan perubahan. Dan Rasulullah SAW. juga berwasiat seperti
itu tentang mereka." (al Amaali, karya Syekh ath Thuusi, hal. 522-523).

Kedelapan: Berakhlaq bersama Rasulullah SAW dan Ahli Baitnya.

Dr. Jalaluddin Rakhmat mengatakan bahwa sahabat Nabi SAW. telah menyakiti Rasulullah SAW.
sesuai dengan ayat dalam Al Qur`an surah al Ahzab 33: 53 berikut ini:

َ ِ‫ َ ب ْ وُوُ وُوُ َ ِذّ َنيِ ِإ ّ َنيِ َ ب ْ وُ ب ْ َ َ َ وُ ب ْ َنيِ َ َ َ ف ٍ َ ب ْ َ َ َنيِ َنيِ َ َنيِ َ وُ َ َ َنيِ ب ْ َنيِ َ وُ َنيِ وُ ب ْ َ ب ْ وُوُ ََنيِ َ َ َنيِ ب ْ وُ ب ْ َ ب ْ َ َنيِ وُ َ وُ ب ْ َ ب ْ َنيِ َني‬
‫يا أيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوت النبي إل أن يؤذن لكم إلى طعا م غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ول مستأنسين‬ ُ‫ َ ََأ ّ َ ِذّ َنيِ َ َو‬
ْ ‫َنيِ َ َنيِ ف ٍ َنيِ ِذّ ََنيِ وُ ب ْ َ َ وُ ب ْ َنيِ ِذّ َنيِ ِذّ َ َ ب ْ َ ب ْ َنيِ َنيِ ب ْ وُ ب ْ َ ِذّ َ ب ْ َ ب ْ َنيِ َنيِ َ ب ْ َ ِإ ّ ََنيِ َ َ َ ب ْ وُ وُ وُ ِذّ َ َ اً َ ب ْ َوُ وُ ِذّ َنيِ ب ْ َ َ َنيِ َنيِ َ ف ٍ ََنيِ وُ ب ْ َ ب ْ َ وُ َنيِ وُوُ َنيِ وُ ب‬
‫لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم وال ل يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم‬ ُ‫و‬
ْ ‫وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول ال ول أنب‬
َ َ ّ‫ َ وُوُ َنيِ َنيِ ِذّ َ َ َ َ َ وُ ب ْ َ ب ْ وُ ب ْ وُ َ وُ َ ِذ‬
ِ‫َني‬
‫تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند ال عظيما‬
ً‫ َ ب ْ َنيِ وُ َ ب ْ َ َ وُ َنيِ ب ْ َ ب ْ َنيِ َنيِ َ َ اً َنيِ ِذّ ََنيِ وُ ب ْ َ َ َنيِ ب ْ َ ِذّ َ َنيِ ا‬
ِ‫َني‬

Terjemahnya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah Nabi kecuali
bila kamu diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak (makanannya) , tetapi
jika kamu diundang maka masuklah dan bila kamu selesai makan, keluarlah kamu tanpa asyik
memperpanjang percakapan. Sesungguhnya yang demikian itu akan mengganggu Nabi lalu Nabi
malu kepadamu (untuk menyuruh kamu keluar), dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar.
Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari
belakang tabir. Cara yang demik
ian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. Dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah dan
tidak (pula) mengawini istri-istrinya selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu
adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah.” (Qs. Al-Ahzab 33: 53).

Dan bentuk tindakan sahabat menyakiti Rasulullah SAW., menurut Dr. Jalaluddin Rakhmat adalah
seperti hadits yang diriwayatkan oleh Baihaqi berikut ini yang ia kutip dari tafsir ad-Durr al Mantsur
karya Jalaluddin as Suyuthi, yaitu:

"Al-Baihaqi dalam sunannya dari Ibn Abbas: Salah seorang sahabat Nabi SAW berkata: Apakah
Muhammad (SAW) menghalangi kami untuk menikahi saudara-saudara sepupu kami, sementara ia
boleh menikahi mantan istri-istri kami sepeninggal kami. Jika sesuatu terjadi kepadanya, kami akan
kawini istri-istrinya sepeninggalnya. Makan turunlah ayat ini. Perkataan ini menyakiti hati Nabi
Shallallahu 'alaihi wa sallam.” (al-Durr al-Mantsur 5:404).

Kita dapati di sini, lagi-lagi Dr. Jalaluddin Rakhmat menggunakan metodologi "Wailul lil Mushallin"
dalam berdalil dengan ayat tersebut.

Akibatnya, Dr. Jalaluddin Rakhmat memilih hadits dhaif dalam memahami ayat tersebut, dan
meninggalkan hadits sahih.

Sebenarnya, dalam menafsirkan ayat tersebut, Jalaluddin as Suyuthi dalam tafsir ad Durr al Mantsur
banyak memaparkan hadits sahih di awal pemaparan ayat tadi. Tapi Dr. Jalaluddin Rakhmat justru
memilih hadits yang hampir paling akhir disebut oleh Jalaluddin as Suyuthi, yang diriwayatkan oleh al
Baihaqi dalam sunannya dari Ibn Abbas.

Hadits itu dhaif/lemah karena hadits riwayat Al Baihaqi dalam sunannya dari Ibnu Abbas r.a. itu dalam
sanadnya terdapat:
1. Muhammad bin Humaid ar Razi. Menurut Ibnu Hajar al 'Asqallani dalam Taqrib at Tahdzib , orang
ini "dhaif".
2. Mihran bin Abi Umar. Menurut al Mizzi dalam Tahdzib al Kamal (28/597) bahwa Al Bukhari
mengatakan: "Aku pernah mendengar Ibrahim bin Musa menilai dha'if Mihran ini." Bukhari juga
mengatakan bahwa dalam hadits Mihran terdapat idhthirab. Sedang an Nasaa`i mengatakan bahwa
Mihran bukan periwayat yang kuat "laisa bil qawiy".

Padahal kalau saja Dr. Jalaluddin Rakhmat memilih hadits-hadits di bagian pertama yang dipaparkan
oleh Jalaluddin as Suyuthi, niscaya ia akan mendapatkan hadits-hadits sahih.

Mengapa Dr. Jalaluddin Rakhmat menghindar dari hadits sahih dan justru memilih hadits dhaif? Kita
perlu meminta penjelasan darinya.
Mari kita lihat 2 hadits pertama yang dipaparkan oleh Jalaluddin as Suyuthi ketika menafsirkan ayat
tadi, yang justru dihindari oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat.

Jalaluddin as Suyuthi menulis dalam tafsir ad Durr al Mantsur, ketika menafsirkan ayat Al Ahzab 33:
53 tadi, sebagai berikut:
‫أخرج البخاري وابن جرير وابن مردويه عن أنس رضي ال عنه قال : قال عمر بن الخطاب رضي ال عنه : يا رسول ال يدخل عليك البر‬
‫. والفاجر ، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ، فأنزل ال آية الحجاب‬
"Bukhari, Ibnu Jarir dan Ibn Mardawaih meriwayatkan dengan sanad mereka dari Anas r.a. bahwa ia
berkata: Umar bin Khath-thab r.a. berkata: "Rasulullah SAW, banyak orang yang bertamu kepadamu,
baik orang yang saleh maupun yang bukan, maka mengapa engkau tidak memerintahkan saja para
isterimu ummahatul mukminin untuk memasang hijab/tirai. Maka kemudian Allah SWT menurunkan
ayat hijab."

Sedangkan hadits kedua berbunyi sebagai berikut:
‫وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أنس‬
‫رضي ال عنه قال : » لما تزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم زينب بنت جحش رضي ال عنها دعا القو م ، فطعموا ثم جلسوا يتحدثون ، وإذا‬
‫هو كأنه يتهيأ للقيا م فلم يقوموا ، فلما رأى ذلك قا م ، فلما قا م قا م من قا م ، وقعد ثلثة نفر ، فجاء النبي صلى ال عليه وسلم ليدخل ، فإذا القو م‬
‫جلوس ، ثم إنهم قاموا ، فانطلقت فجئت ، فاخبرت النبي صلى ال عليه وسلم أنهم قد انطلقوا ، فجاء حتى دخل ، فذهبت أدخل ، فألقى الحجاب‬
‫، بيني وبينه‬
‫... فأنزل ال تعالى } يا أيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوت النبي‬

Artinya: "Imam Ahmad, Abd bin Humaid, Bukhari, Muslim, an Nasaa`i, Ibnu Jarir, Ibn Abi Hatim, Ibn
Mardawaih, dan Baihaqi dalam sunannya meriwayatkan melalui jalur periwayatan Anas r.a. bahwa ia
berkata: "Ketika Rasulullah SAW. menikah dengan Zainab binti Jahsy r.a., beliau mengundang orang
banyak. Kemudian mereka makan dan duduk sambil berbicara. Dan ketika beliau tampak ingin
bangun dari duduknya, para undangan tetap tidak bergerak bangun dari duduknya. Ketika mendapati
hal itu, maka beliau bangun berdiri. Dan ketika beliau berdiri, maka para sahabat berdiri. Tapi ada tiga
orang yang tetap duduk. Selanjutnya Nabi SAW ingin masuk ke kamarnya, tapi ketiga orang tersebut
tetap duduk. Selanjutnya ketiga orang itu baru menyadari dan segera bangun dari duduknya. Maka
aku (sebagai khadim beliau) memberitahukan Nabi SAW bahwa ketiga orang itu telah pergi. Dan Nabi
SAW. pun masuk, dan aku pun menyusul masuk. Kemudian aku letakkanlah hijab antara diriku
dengan
dirinya. Dan Allah SWT menurunkan ayat ini: "
‫. . . يا أيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوت النبي‬
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah Nabi kecuali bila kamu
diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak (makanannya) ..." (Qs. Al-Ahzab
33: 53).

Lihatlah, betapa jauhnya gambaran yang dibentuk oleh apa yang dipaparkan oleh Dr. Jalaluddin
Rakhmat dibandingkan dengan paparan yang ditunjukkan oleh hadits sahih. Inilah pentingnya kita
meneliti riwayat-riwayat yang sahih dalam membaca penafsiran Al Qur`an dan sejarah.

Dalam ayat tersebut banyak dijelaskan aturan-aturan hukum baru yang berkenaan dengan berakhlak
bersama Rasulullah SAW. Seperti bagaimana berakhlak bersama isteri-isteri beliau. Termasuk tidak
boleh menikahi isteri-isteri beliau sepeninggal beliau SAW. Karena isteri-isteri beliau adalah ibu bagi

orang-orang beriman. Sesuai surah Al-Ahzab 33: 6.

"Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan istri-istrinya
adalah ibu-ibu mereka.” (Qs. Al-Ahzab 33: 6)

Aturan-aturan tersebut, bertujuan untuk menjaga kemuliaan Nabi SAW. serta isteri-isteri beliau yang
merupakan Ahlul Bait beliau.

Lihatlah ayat berikut ini, yang menunjukkan bagaimana Allah SWT ingin memuliakan isteri-isteri
beliau: "Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku
seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah
dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul
bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. " (Qs. Al-Ahzab 33: 33).

Sedangkan hadits Kisaa`, yang menyebut Ali bin Abi Thalib r.a. bersama Fathimah r.a. dan Hasan r.a.
serta Husein r.a., dalam lingkup Ahlul Bait, itu merupakan perluasan dari makna Ahlul Bait dalam ayat
tersebut. Dan hadits Kisaa` itu pun diucapkan dalam konteks doa Nabi SAW. Karena ayat tersebut
pada dasarnya berbicara tentang isteri-isteri Rasul SAW.

Perhatikanlah redaksi ayat tersebut dengan saksama, yang berbicara secara khusus tentang isteri-
isteri Nabi.

Dan jika tindakan duduk yang terlalu lama di tengah keluarga Nabi SAW. dan isteri beliau, dinilai
menyakiti Nabi SAW., maka bagaimanakah hukumnya orang yang melaknat dan mencerca isteri-isteri
beliau?
Silakan ini direnungkan.

Kesembilan: Etika Berbicara dan Berperilaku bersama Rasulullah SAW.
Dr. Jalaluddin Rakhmat kembali menghadirkan ayat yang menurutnya menunjukkan cacat para
sahabat, yaitu ayat berikut:
َ ُ‫ َ ب ْ َ وُ َ ب ْ َ َ وُ ب ْ َ ب ْ َ َ ب ْ َنيِ ِذّ َنيِ ِإ ّ َ َ ب ْ َ وُ َ وُ َنيِ ب ْ َ ب ْ َنيِ َ َ ب ْ َنيِ َ ب ْ َنيِ وُ ب ْ َنيِ َ ب ْ ف ٍ َ ب ْ َ ب ْ َ َ َ ب ْ َ وُ وُ َ َ ب ْوُ ب ْ َ ب ْ وُ و‬
‫يا أيها الذين آمنوا ل ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ول تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكمب ْ وأنتم ل تشعرون‬ ُ‫ َ ََأ ّ َ ِذّ َنيِ َ َو‬
ٌ ِ‫َنيِ ِذّ ِذّ َنيِ َ َ وُ َأ ّ َ َ ب ْ َ َ وُ ب ْ َنيِ ب ْ َ َ وُ َنيِ ِذّ وُ َ َنيِ َ ِذّ َنيِ َ ب ْ َ َ َ ِذّ وُوُ َ وُ ب ْ َنيِ ِذّ ب ْ َ َ وُ ب ْ َ ب ْ َنيِ َ ٌ َ َ ب ْ ٌ َ َني‬
‫إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول ال أولئك الذين امتحن ال قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم‬
ُ‫و‬ ِ‫َني‬

“Wahai orang-orang yang beriman!, janganlah kami meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan
janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara) sebagian
kamu terhadap yang lain, nanti (pahala) segala amalmu bisa terhapus sedangkan kamu tidak
menyadari.”
“Sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah, mereka itulah orang-
orang yang telah diuji hatinya oleh Allah untuk bertakwa. Mereka akan memperoleh ampunan dan
pahala yang besar.” (Qs. Al-Hujurat 49: 2-3).

Dengan penafsiran ayat tersebut dengan hadits berikut:
“Dari Abi Mulaikah: Ia berkata: hampir-hampir kedua orang baik celaka; yakni, Abu Bakar dan Umar.
Mereka mengeraskan suaranya di hadapan Nabi SAW ketika datanag rombongan Bani Tamim. Yang
satu menunjuk Al-Aqra’ bin Habis; yang lain menunjuk lelaki yang lain –Ia berkata: Nafi’, aku tidak
hapal namanya- Berkatalah Abu Bakar kepada Umar, “kamu hanya ingin membantahku. Umar
berkata: Aku tidak ingin membantahmu. Maka keraslah suara keduanya di hadapan Rasulullah SAW.
Allah SWT menurunkan ayat ini. Kata Ibn Zubayr: Tidak pernah lagi Umar memperdengarkan
suaranya kepada Rasulullh SAW setelah turun ayat ini sampai ia memperoleh pengertian. Ia tidak
menyebut bapaknya, yakni Abu Bakar” (Shahih al-Bukhari 6:171; Sunan al-Turmudzi 5:387; al-Durr al-

Mantsur 7:546; Sunan al-Nasai 8:226 dan lain-lain).

Di sini, kita kembali mendapati Dr. Jalaluddin menggunakan metodologi "wailul lil mushallin" dalam
membaca ayat tersebut.

Secara keliru Dr. Jalaluddin Rakhmat menulis bahwa ayat tersebut adalah dari Surah al Jumu'ah
(tolong artikel Anda diedit di situ), padahal ia adalah surah al Hujurat 49: 2-3.

Ayat tersebut benar diturunkan berkenaan dengan Abu Bakar r.a. dan Umar bin Khath-thab r.a.,
seperti diriwayatkan dalam kitab-kitab hadits. Namun teguran tersebut harus kita letakkan dalam
rangkaian diturunkannya aturan-aturan akhlak bagi kaum Muslimin dalam berbicara dan bersikap
kepada Rasulullah SAW. Karena aturan akhlak seperti ini belum diturunkan sebelumnya.

Oleh karena itu, ayat-ayat di awal surah al Hujurat itu dua kali diawali dengan kata-kata "Hai orang-
orang yang beriman…" Dan itu justru menjadi persaksian keimanan bagi orang yang disinggung
dalam ayat itu, dan penyempurna akhlaknya. Hal ini berbeda seratus delapan puluh derajat dengan
Dr. Jalaluddin Rakhmat yang menjadikan teguran itu sebagai cacat dalam agama.

Kita perhatikan ayat-ayat tersebut secara lengkap, dan saya tambahkan sekalian ayat pertama, dari
surah al Hujurat itu:
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya dan bertakwalah
kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan
janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara
sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan
kamu tidak menyadari.
Sesungguhnya orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah mereka itulah orang-orang yang
telah diuji hati mereka oleh Allah untuk bertakwa. Bagi mereka ampunan dan pahala yang besar." (Qs.
Al-Hujurat 49: 1-3).

Kita perlu melihat kemudian, bagaimanakah orang yang ditegur itu? Bagaimanakah sikapnya setelah
ditegur? Dan bagaimanakah sikap Rasulullah SAW. terhadapnya?
Kita dapati dalam riwayat Bukhari sebagai berikut:
‫.قال ابن الزبير: فما كان عمر يسمع رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد هذه الية حتى يستفهمه‬
ُ‫و‬
Ibnu Zubair berkata: "setelah turunnya ayat ini, maka Umar tidak pernah lagi bersuara dengan intonasi
keras kepada Rasulullah SAW. sehingga kerap kali ketika Umar berbicara Nabi SAW. harus bertanya
lagi kepadanya karena tak tertangkapnya suaranya.

Sedangkan tentang Abu Bakar ash Shiddiq r.a., Jalaluddin AsSuyuthi dalam ad Durr al Mantsur
memaparkan hadits berikut:
‫وأخرج البزار وابن عدي والحاكم وابن مردويه عن أبي بكر الصديق قال : لما نزلت هذه الية } يا أيها الذين آمنوا ل ترفعوا أصواتكم فوق‬
‫. صوت النبي { قلت يا رسول ال : وال ل أكلمك إل كأخي السرار‬
"Al Bazzar, Ibnu Adi, al Hakim dan Ibnu Marduwaih dari Abu Bakar ash Shiddiq r.a. ia berkata: "Ketika
turun ayat "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara
Nabi …", maka aku segera berkata kepada Rasulullah SAW: "Demi Allah, aku tidak akan berbicara
kepadamu kecuali dengan berbisik…".

Seperti itulah para sahabat didikan Rasul ketika mendapatkan pelajaran dari Al Qur`an dan Rasulullah
SAW.
Pertanyaan bagi kita: Apakah kita sudah meneladani mereka? Dan apakah kita sudah menjadikan

sunnah Rasul lebih tinggi dibandingkan suara keinginan ego dan kepentingan kita? Ini tentu menjadi
pelajaran sangat berharga bagi umat Islam sampai hari kiamat.

Dan di samping para sahabat mendapatkan pelajaran baru dalam berakhlak dan bersikap kepada
Rasulullah SAW, teguran itu bagi sebagian mereka ternyata menjadi berkah dan anugerah.
Perhatikanlah hadits berikut yang dipaparkan oleh Jalaluddin as Suyuthi dalam ad Durr al Mantsur:
» : ‫أخرج أحمد والبخاري ومسلم وأبو يعلى والبغوي في معجم الصحابة وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلئل عن أنس قال‬
‫لما نزلت } يا أيها الذين آمنوا ل ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي { إلى قوله } وأنتم ل تشعرون { وكان ثابت بن قيس بن شماس رفيع الصوت‬
‫فقال : أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول ال صلى ال عليه وسلم حبط عملي أنا من أهل النار ، وجلس في بيته حزينا ففقده رسول ال صلى‬
ً‫ا‬
‫ال عليه وسلم فانطلق بعض القو م إليه فقالوا له : فقدك رسول ال صلى ال عليه وسلم ما لك؟ قال : أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم وأجهر له‬
‫بالقول ، حبط عملي ، أنا من أهل النار ، فأتوا النبي صلى ال عليه وسلم فأخبروه بذلك فقال : ل بل هو من أهل الجنة ، فلما كان يو م اليمامة قتل‬
».
"Diriwayatkan oleh Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Ya'la dan al Baghawi dalam Mu'jam ash Shahabah,
Thabrani, Ibnu Marduwaih, dan Baihaqi dalam Dalail, dari Anas ia berkata: Ketika turun ayat: "Hai
orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi .. hingga ..
sedangkan kamu tidak menyadari." Saat itu ada sahabat bernama Tsabit bin Qais bin Syammas yang
bersuara lantang. Maka mendengar ayat itu, ia segera berkata: "Aku adalah orang yang sering
bersuara lantang kepada Rasulullah, maka binasalah amalku sudah, dan aku menjadi ahli neraka."
Kemudian ia berdiam diri di rumahnya dalam keadaan sedih. Ketidak hadirannya di majlis Rasulullah
SAW membuat Rasulullah SAW menanyakan keberadaannya. Maka beberapa orang sahabat
mendatanginya dan mereka berkata kepadanya: "Rasulullah SAW mencari-cari dirimu, kemana saja
kamu? Apa yang terjadi dengan dirimu?" Maka dia menjawab: "Aku adlah orang yang sering
meninggikan suaraku melebihi suara Nabi
SAW., dan sering bersuara lantang kepada beliau. Karena itu maka binasalah sudah amalku. Dan aku
menjadi penghuni neraka." Setelah mendengar penuturannya itu, maka para sahabat melaporkan hal
itu kepada Nabi SAW. Dan ketika Rasulullah SAW mendengar laporannya beliau bersabda: "Dia
bukan penghuni neraka, tapi dia penghuni surga." Dan saat perang perang Yamamah, Tsabit bin Qais
pun syahid."

Kesepuluh: Benarkah Sahabat Pernah Lari dari Salat Jum'at?
Saya jawab: Benar!

Surat Al Jum'ah ayat 11 memang menceritakan kejadian larinya beberapa orang sahabat ketika
Rasulullah SAW. sedang berkhotbah. Perhatikan ayat tersebut dengan saksama:
"Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya
dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhotbah) . Katakanlah: "Apa yang di sisi Allah lebih
baik daripada permainan dan perniagaan", dan Allah Sebaik-baik Pemberi rezki." (Qs. Al Jumu'ah 62:
11).

Tapi kembali Dr. Jalaluddin Rakhmat lalai ketika menjadikan hal itu sebagai cacat para sahabat.
Mengapa?
Karena Dr. Jalaluddin Rakhmat tidak memperhatikan kapan kejadian tersebut? Jika kita tahu kapan
kejadian tersebut maka mafhumlah kita.

Peristiwa tersebut terjadi di tahun-tahun pertama hijrah. Dan saat itu khutbah Jum'ah disampaikan
setelah selesai shalat Jum'at. Seperti saat kita menunaikan shalat 'Eid al Fithri dan 'Eid al Adh-ha.
Demikian juga, para sahabat Nabi ketika itu belum mendapatkan banyak penjelasan tentang tata cara
ibadah. Maka ketika shalat Jum'at sudah selesai, dan dilanjutkan dengan khutbah, mereka sangka
khutbah Jum'at itu bukan bagian dari ibadah shalat Jum'at. Sehingga ketika ada rombongan

pedagang datang atau ada keramaian, mereka pun meninggalkan khutbah yang sedang disampaikan
Rasul SAW. Karena mereka pikir ibadah shalat Jum'at sudah selesai dan lengkap. Sedangkan
khutbah hanya sebagai pelengkap, sehingga bisa ditinggal. Hal itu seperti yang sering dilakukan
orang saat ini ketika shalat Eid al Fithri dan Eid al Adh-ha, yaitu mereka meninggalkan khathib yang
sedang menyampaikan khutbah selepas ibadah shalat Eid, karena menyangka itu bukan bagian dari
shalat ‘Eid.

Maka ayat ini menjadi penjelasan bagi para sahabat tentang status khutbah itu. Bahwa ia adalah
bagian dari ibadah shalat Jum'at yang tidak bisa ditinggal. Oleh karena itu kita perhatikan ayat yang
berisi teguran tadi datang tidak dengan kata-kata yang keras atau mengecam. Tapi dengan kata-kata
yang datar dan informatif.

Keterangan tersebut dapat kita lihat dalam tafsir ad Durr al Mantsur karya Jalaluddin as Suyuthi,
ketika menafsirkan surah Al Jumu'ah 62: 11 itu, sebagai berikut:
‫وأخرج أبو داود في مراسيله عن مقاتل بن حيان قال : كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين ، حتى كان يو م‬
‫الجمعة ، والنبي صلى ال عليه وسلم يخطب ، وقد صلى الجمعة ، فدخل رجل فقال : إن دحية بن خليفة قد قد م بتجارة ، وكان دحية إذا قد م تلقاه‬
‫أهله بالدفاف ، فخرج الناس ولم يظنوا إل أنه ليس في ترك الخطبة شيء ، فأنزل ال } وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها { فقد م النبي صلى ال‬
ً‫ا‬
‫. عليه وسلم الخطبة يو م الجمعة وأخر الصلة‬

"Abu Daud meriwayatkan dari Muqatil bin Hayyan bahwa ia berkata: Saat itu Rasulullah SAW.
menunaikan shalat Jum'at dengan cara seperti dua shalat Hari Raya. Hingga kemudian ketika datang
hari Jum'at dan Nabi SAW. sedang berkhutbah, setelah selesai menunaikan shalat Jum'at, datanglah
seseorang yang berkata: bahwa Dihyah bin Khalifah telah datang sambil membawa barang dagangan.
Dihyah ini jika datang ke Madinah disambut oleh orang-orang Madinah dengan tabuhan rebana.
Mendengar berita tersebut, maka keluarlah jama'ah Jum'at, karena mereka sangka boleh saja
meninggalkan masjid dan tidak mendengarkan khutbah. Maka Allah SWT menurunkan ayat: "Dan
apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya." ( Al
Jumu'ah 62: 11) Setelah turunnya ayat tersebut, maka Nabi SAW. mendahulukan Khutbah Jum'ah,
dan mengakhirkan shalat Jum'at setelah khutbah."

Demikianlah, ketika kita tahu penyebab dan latar belakangnya, tidak heranlah kita. Karena hal itu
ternyata terjadi sebagai bagian dari proses diturunkannya aturan-aturan Syari'at dalam Islam. Karena
aturan-aturan Syari'at Islam memang diturunkan secara gradual atau berangsur-angsur. Tidak seperti
saat ini ketika semua aturan Syari'at sudah kita temukan tertulis dalam Al Qur`an, hadits dan kitab-
kitab para ulama secara lengkap. Sedangkan pada era Rasulullah SAW., aturan-aturan tersebut
diturunkan secara berangsur. Dan para sahabatlah yang menjadi orang-orang pertama yang
mendengarnya dari Rasul SAW. dan menjalankan aturan-aturan Syari'at itu.

Tapi Dr. Jalaluddin Rakhmat, tanpa memperhatikan sejarahnya, langsung menjadikan hal itu sebagai
cacat bagi para sahabat.

Kesebelas: Benarkah para Sahabat Pernah Melarikan Diri dari Medan Pertempuran?
Jawab saya: Benar! Tidak ada seorangpun yang mengingkari hal itu.

Ini sesuai dengan ayat dalam surah Ali Imran 3: 144 berikut ini:
"Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang
rasul. Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang
berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah
akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur." ( Qs. Ali Imran 3: 144)

Ayat ini benar menceritakan peristiwa perang Uhud dan adanya beberapa orang sahabat yang lari dari
medan perang. Detail tentang peristiwa tersebut dapat dibaca di kitab-kitab sirah dengan jelas.

Namun yang jadi masalah, ternyata Dr. Jalaluddin Rakhmat menjadikan hal itu sebagai cacat para
sahabat. Dan kesimpulannya itu ternyata berbeda dengan Al Quràn. Karena Al Quràn sendiri
menyatakan telah mengampuni mereka.

Perhatikan ayat Al Quràn surah Ali Imran 3: 155 berikut ini yang menjadi lanjutan penjelasan apa
yang disinggung dalam Ali Imran 3:144 tadi.
"Sesungguhnya orang-orang yang berpaling di antaramu pada hari bertemu dua pasukan itu hanya
saja mereka digelincirkan oleh syaitan, disebabkan sebagian kesalahan yang telah mereka perbuat (di
masa lampau) dan sesungguhnya Allah telah memberi maaf kepada mereka. Sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyantun." ( Qs. Ali Imran 3: 155).

Sedangkan tentang siapa saja yang lari dari medan perang saat itu, kita boleh saja melihat pendapat
Ibn Ishaq. Namun riwayat-riwayat Ibn Ishaq yang ditampilkan oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat tersebut
tidak memiliki validitas seperti hadits sahih. Sehingga tidak bisa dijadikan sandaran hukum. Apalagi
untuk mencacat para sahabat. Karena riwayat-riwayat yang dia sampaikan tidak melalui penyaringan
yang ketat seperti yang dilakukan oleh para ulama hadits. Lagi pula Al Quràn dengan jelas telah
memberikan maaf dan ampunan kepada para pahlawan perang Uhud. Maka mencoba mencacat para
sahabat dengan kejadian perang Uhud tersebut sangat tidak mempunyai landasan sama sekali dan
malah bertentangan dengan Al Quràn.

Perang Uhud sendiri terjadi pada tahun ke 3 hijriyah. Itu berarti para sahabat masih pada fase-fase
awal pendidikan mereka di bawah asuhan Rasulullah SAW. Dan perang Uhud itu dapat dikatakan
sebagai perang besaran-besaran pertama yang dijalani oleh Umat Islam di Madinah. Dengan
menghadapi musuh yang mempunyai persiapan sangat matang dan berjumlah beberapa kali lipat dari
pasukan Islam.

Ibn Ishaq mengatakan bahwa pasukan Musyrikin terdiri dari 3000 orang pasukan dengan 200 orang
pasukan berkuda dan 700 pasukan berperisai. (Sirah ibn Hisyam: 3/8-12)

Sementara di barisan Islam sendiri belum terbangun kekuatan yang solid dengan pasukan terlatih.
Sehingga saat perang tersebut, pasukan Islam hanya terdiri dari 1000 orang, dengan 2 orang pasukan
berkuda dan 100 orang pasukan berperisai.

Barisan pasukan Islam ini makin lemah ketika di tengah perjalanan sekelompok orang munafiq di
bawah pimpinan Abdullah bin Ubay bin Salul mengundurkan diri, membawa 300 orang. Sehingga
pasukan Islam tinggal 700 orang saja.

Maka dari itu, wajar saja jika pasukan Islam ketika perang berkecamuk mudah terjebak trik-trik musuh
yang terlatih. Apalagi sistem informasi dan komando Rasulullah SAW. belum canggih dan terasah.
Sehingga dengan mudah tersusupi berita-berita yang mengacaukan konsentrasi dan daya juang
pasukan Islam. Diantaranya berita bahwa Rasulullah SAW. sudah meninggal saat itu. Oleh karena
adanya berita itu, sebagian dari sahabat akhirnya memilih lari dari medan perang. (Ibn Jauzi, Zadul
Masir: 1/483)

Karena kenyataan seperti itulah, kita bisa memahami mengapa Al Quràn memberikan maaf kepada
pasukan Islam. Dan tidak melihatnya sebagai cacat para sahabat. Seperti kita temukan dalam surah
Ali Imran 3: 155 tadi.

Adalah sahabat

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

Similar to Adalah sahabat

Similar to Adalah sahabat (20)

More from sudjanamihardja

More from sudjanamihardja (15)

Adalah sahabat