1. Владимиро-суздальская школа иконописи
Иконопись
Владимиро-Суздальского княжества
выделяется особняком
Расцвет его культуры связан с
Андреем Боголюбским
В 1155 году Андрей Боголюбский
уехал из Вышгорода, забрав с
собой почитаемую икону
Богоматери, и обосновался во
Владимире на Клязьме
Привезенная им икона, получившая
название Владимирской, стала
палладиумом княжества, а
впоследствии и всей России
Прекрасный по проникновенности и
классичности византийский образ
послужил своего рода мерой
художественного качества для
работавших здесь иконописцев
1

2. Владимиро-
суздальская школа
иконописи
Дмитрий
Солунский
Фрагмент иконы
к.12 – н. 13 в.
Москва,
Третьяковская
галерея
2

3. Роскошные белокаменные
храмы Андрея Боголюбского
и правившего за ним его
брата Всеволода
расписывали лучшие
мастера
Возможно из Фессалоник, где
Всеволод провел свою
юность, были приглашены
художники, расписавшие
Успенский собор и
построенный недалеко от
него Дмитровский собор,
Дмитрий Солунский
освящённый в честь
небесного патрона
Всеволода —
великомученика
Димитрия Солунского
3

4. Икона Богоматери
Боголюбская была
заказана князем Андреем
для своего дворцового
храма в Боголюбове
На ней Богородица
представлена в рост в
развороте, молящейся ко
Христу
Живопись иконы сильно
пострадала за время
своего существования
В настоящее время
икона хранится в соборе
Княгинина монастыря во
Владимире
4

5. Иконопись Новгорода
Икона, написанная примерно в
конце XII в
Трудно найти во всем
древнерусском искусстве
более одухотворенный лик, в
котором так бы своеобразно
сочеталась чувственная
прелесть с глубокой печалью
Огромные бархатистые глаза
ангела по силе эмоционального
воздействия могут сравниться
лишь с глазами Владимирской
Ангел Златые власы Богоматери
Впечатление необычайной
чистоты и ясности образа
5

6. «Спас Златые власы» — оплечное
изображение Спасителя
Икона так же написана на рубеже веков
и относится к княжеской придворной
культуре
Её автор — иконописец
ориентированный на классику —
одновременно с этим окружил лик
Христа золотыми украшениями
Золото волос усиливает декоративный
мотив в иконе
6

7. Иконопись
Новгорода Чудо Георгия о Змие
Успение
Спас Нерукотворный.
XII век
Пророк Илья
7

8. Новгородская школа иконописи
Сюжеты новгородской
иконописи отличаются
искренней
непосредственностью,
пристальным вниманием к
деталям и в то же время
ясностью и
обобщенностью образов
Иконы этого периода
новгородской школы
характеризуют лаконичная
композиция, четкий
Рождество Христово
рисунок, чистота красок,
высокая техника
8

9. Отличительная особенность -
Иконопись смелость и жизнерадостность
Новгорода колорита, наивная статичная
грубоватость и ковровая
плоскостность изображения
Новгородские образы
напоминают деревянную
скульптуру, а сочетания
цветов - народную
праздничную ткань,
строченную вышивку
С конца 14 в. икона в
новгородской живописи
занимает ведущее место,
становится главным видом
изобразительного искусства
Никола
9

10. Новгородская школа иконописи
Икона была вывезена в
Москву по приказанию
Ивана Грозного из
Юрьева монастыря в
Новгороде
В монументальных
фигурах архангела
Гавриила и Марии
чувствуется
основательность и
строгая
пропорциональность
«Устюжское Благовещение»
К. 12 в.
10

11. Тверская школа иконописи
Тверская школа иконописи
сложилась в 13 веке
Для икон и миниатюр
тверской школы
характерны суровая
выразительность образов,
напряженность и
Богоматерь экспрессия цветовых
Спас
Петровская
XIV в.
Вседержитель отношений, подчеркнутая
Кон. XIII в. линейность письма
В 15 в. усилилась
свойственная ей и ранее
ориентация на
художественные традиции
стран Балканского
Богоматерь Вознесение
полуострова 11

12. Псковская школа иконописи
Псковская школа
сложилась в период
феодальной
раздробленности и
достигла расцвета в 14-15
вв.
Ей свойственны
повышенная экспрессия
образов, резкость световых
бликов, пастозность мазка
(иконы "Собор Богоматери"
и "Параскева, Варвара и
Ульяна" - обе 2-я половина
Сошествие во ад
14 в.
Псковская школа В живописи распад
XIVв. псковской школы начался
12
на рубеже 15 и 16 вв.

13. Псковская школа
иконописи
Никола
XIII век
Деисус
Дмитрий Солунский
XV век
Троица
ветхозаветная
13

14. Ярославская иконописная школа
Ярославская иконописная школа возникла в
начале 16 в. в период быстрого роста
населения города, становления купечества
До нас дошли произведения ярославских
мастеров начала 13 в., известны работы 14 в.,
а по количеству сохранившихся памятников
живописи 16 и 17 вв. ярославская школа не
уступает другим древнерусским школам
В творчестве ярославских мастеров бережно
хранились традиции высокого искусства
Древней Руси до самой середины 18 века
В своей основе их живопись оставалась верна
тому великому стилю, принципы которого
сформировались в глубокой древности
14

15. Ярославская
иконописная
школа
Знамение
(«Ярославская
Оранта»)
Икона 1-й половины
13 в.
Москва
Третьяковская
галерея
15

16. Образ имеет сложное иконографическое
содержание
Богоматерь представлена в рост, фронтально
как Оранта, то есть с поднятыми в молитве
руками
На груди у Богородицы помещен медальон с
образом Спаса Эммануила, благословляющего
двумя руками
В верхних углах иконы расположены два
медальона с архангелами в придворных
облачениях
В этом образе совмещены темы молитвенной
помощи Богоматери людям, воплощения
Христа и Его служения как Жертвы и
одновременно как Первосвященника
16

17. Ярославская иконописная школа
Тема поминовения, или
идея объединения
земной и небесной
Церкви во время
богослужения,
выражена
богородичными
композициями
ярославских галерей, в
которых, как правило,
изображаются все чины
святости или Церковь в
лице ее святых так, как
Ярославская традиция росписей это было принято
нартексов
изображать на иконе
"Страшный суд"
17

18. Московская школа иконописи
Живопись московской школы в 14 в.
представляла синтез местных традиций и
передовых течений византийского и
южнославянского искусства (иконы "Спас Ярое
Око" и "Спас оплечный", 1340 г., Успенский
собор Московского Кремля)
Расцвет московской школы в конце 14 - начале
15 вв. связан с деятельностью выдающихся
художников Феофана Грека, Андрея Рублева,
Даниила Черного
Традиции их искусства получили развитие в
иконах и росписях Дионисия, привлекающих
изысканностью пропорций, декоративной
праздничностью колорита, уравновешенностью
композиций
18

19. Московская Спас
школа
XVI в.
Архангел Михаил
Богоматерь
Андрей Первозванный
Архангел Гавриил
19

20. Григорий Московская школа, XVI в.
Богослов
Благовещение
Иоанн Златоуст
Иоанн Предтеча Иоанн Богослов
20