More Related Content
More from kotob arabia (20)
4153
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﻟﻬﻲ ............................................................... ٣
ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮآﻞ........................................................................ ٨
اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮآﻞ ................................................................. ٨
ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮآﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ......................................................... ٠١
ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮآﻞ ﻓﻲ اﻟﺴ ﱠﺔ .......................................................... ٩١
ُﻨ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ..................................................................... ١٢
ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮآﻞ ..................................................................... ١٢
ﻋﺒﺎرات اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﺏﻴﺎن ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮآﻞ .......................................... ١٢
ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮآﻞ آﻤﺎ یﺸﺮﺡﻬﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ............................................ ٧٢
آﻼم اﺏﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮآﻞ ودرﺟﺎﺕﻪ ..................................... ٩٢
اﻟﺘﻮآﻞ ﻓﻲ أﻡﺮ اﻟﺮزق ........................................................... ٨٣
ﺟﺮیﻤﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة ..................................................... ٠٤
اﻟﺘﻮآﻞ ﻓﻲ ُﻡﻮر اﻟﺪﻥﻴﺎ اﻷﺧﺮى ................................................. ٢٤
أ
اﻟﺘﻮآﻞ ﻓﻲ أﻡﺮ اﻟﺪیﻦ............................................................. ٤٤
ﺕﻮآﻞ اﻷﻥﺒﻴﺎء وورﺙﺘﻬﻢ ﻓﻲ إﻗﺎﻡﺔ اﻟﺪیﻦ ........................................ ٥٤
ﺱﻌﺔ ﻡﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻮآﻞ ............................................................... ٩٤
ﺡﻜﺎیﺎت ﺏﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ إهﻤﺎل اﻷﺱﺒﺎب .................................. ٢٥
ﻡﺨﺎﻟﻔﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎیﺎت ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ........................................ ٤٥
ﺏﻞ هﻲ ﻡﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﻦ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻋﺎﻡﺔ ............................................. ٧٥
اﻟﻘﺮﺁن یﺄﻡﺮ ﺏﺮﻋﺎیﺔ اﻷﺱﺒﺎب ................................................... ٣٦
هﺪي اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ واﻟﺘﺎﺏﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻡﺮاﻋﺎة اﻷﺱﺒﺎب ................................ ٦٦
اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن یﺮدون ﻋﻠﻰ ﻡﻌﻄﻠﻲ اﻷﺱﺒﺎب ...................................... ٩٦
اﺏﻦ اﻟﻘﻴﻢ یﺮد ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺎة اﻷﺱﺒﺎب، وﺹﻠﺘﻬﺎ ﺏﺎﻟﺘﻮآﻞ ........................... ٦٨
ﻋﻤﺎرة اﻷرض ﻡﻘﺼﺪ ﺵﺮﻋﻲ وﺽﺮورة ﻟﻸﻡﺔ .............................. ٠٩
- 5. ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ
)وﺕﻮآﻞ ﻋَﻰ اﷲ وآﻔ ﻰ ﺏ ﺎﷲ وآ ﻴﻼ( )ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ:
َ َ َ ﱠ ْ َﻠ ِ َ َ َ ِ ِ َ ِ ً
١٨، ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٣، ٨٤(.
)وﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻓﺘﻮآﻠ ﻮا ِن آﻨ ُﻢ ﻡ ﺆﻡ ِﻴﻦ( )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ:
ِ َ َ َ ﱠُ إ ُ ْ ﺘ ﱡ ْ ِﻨ َ َ ََ
٣٢(.
)وﻡ ﻦ یﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻓﻬ ﻮ ﺡﺴ ﺒﻪ( )ﺍﻟﻁــﻼﻕ: ٣(.
ِ َُ َ َ ْ ُُ َ َ ﱠ َ َ ﱠ ْ ََ
)ﻓﺘﻮآﻞ ﻋَﻰ اﷲ إن اﷲ یﺤ ﺐ اﻟﻤﺘ ﻮآِﻴﻦ( )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:
َ َ َ ﱠ ْ َﻠ ِ ِ ﱠ َ ُ ِ ﱡ ْ ُ َ َ ﱢﻠ َ
٩٥١(.
- 6. ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ
ﺘﻘﺩﻴﻡ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻤﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻁﻴﺒﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﻓﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ
ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ
ﻟﺠﻼل ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻻ ﻨﺒﻐﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﺭﺒﹰ، ﻭﻻ ﻨﺘﺨﺫ
ﺎ
ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻴﹰ، ﻭﻻ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﺤ ﹶﻤﹰ، ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻤﻌـﻪ
ﻜ ﺎ ﺎ
ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﺸﻴﺌﹰ، ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺇﻴﺎﻩ، ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ
ﺎ ﹰ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ.
ﻭﺃﺯﻜﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﺇﻤﺎﻤﻨﺎ،
ﻭُﺴﻭﺘﻨﺎ ﻭﺤﺒﻴﺒﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﻨ ﻜﻪ ﻭﻤﺤﻴـﺎﻩ
ﹸﺴ ﺃ
ﻭﻤﻤﺎﺘﻪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﷲ، ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ
ﻓﻠﱠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺼﻤﺕ ﻓﻠﱠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﻓﻠﱠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻀﻲ ﻓﻠﱠـﻪ،
ﻠ ﻠ ﻠ ﻠ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﻓﻠﱠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺒﻐﺽ ﻓﻠﱠﻪ، ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻰ ﺃﻭ ﻤﻨﻊ ﺃﻭ ﺴﺎﻟﻡ
ﻠ ﻠ
ﺃﻭ ﺤﺎﺭﺏ ﻓﻠﱠﻪ، ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﻋﱠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ
ﻠ ﻠ
ﻓﻨﻘﻭل: ) ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﻌﻭﺫ ﺒﻙ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻙ ﺒـﻙ ﺸـﻴﺌﺎ ﻨﻌﻠﻤـﻪ،
ﹰ
ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻪ (.
ﻭﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﷲ،
ﻭﺃﺨﻠﺼﻬﻡ ﺍﷲ ﻟﺩﻴﻨـﻪ، ﻓﻬـﺎﺠﺭﻭﺍ ﷲ، ﻭﺁﻭﻭﺍ ﻭﻨﺼـﺭﻭﺍ ﷲ،
- 7. ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ
ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ
ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍل ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﻫﺎ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﻴﺨﺸـﻭﻥ ﻜﺴـﺎﺩﻫﺎ،
ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﺃﻭﻁﺎﻥ ﻴﺭﻀﻭﻨﻬﺎ .. ﻭﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ
ﺩﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.
ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ .. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ - ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ -
ﻋﻥ ﹸﻌﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺸ ﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺭﻓﻴﻊ ﻤـﻥ
ﹸﻌ ﺸ
ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭ ﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ " ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ "، ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺒ
ﺸﺄﻨﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺸ ﱠﻰ، ﻭﺼﻭﺭ
ﺘ ﱠ
ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴ ﱠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ
ﻨ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ " ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل " ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ
ﹰ
ﺤﻕ ﺘﻭﻜﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﻭ ِﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﺼ
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ، ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﹸﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ، ﻤـﻥ
ﹸﻠ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻁ ﻭﺨﺒﻁ، ﻭﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﻋﺭﻴﺽ،
ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻜل ﻭﺍﻁﺭﺍﺡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻭﺭﻭﻴﺕ ﻓﻲ
ﺫﻟﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ
ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ
- 8. ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﹾـﻕ، ﻭﺭﺒﻁﻬـﺎ ﺒﺸـﺒﻜﺔ
ﹶ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ.
ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺯﻤﻨـﺎﻩ ﻻ ﻨﺤﻴـﺩ ﻋﻨـﻪ، ﻭﻫـﻭ
ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟ ـ ﱠﺔ، ﻓﻔﻴﻬﻤـﺎ
ﺴ ﻨ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻫﻠﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻭﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ
ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻀﻰ؛ ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ) ﻜﺫِ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ِﻟﻴ ﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﺎ ﹸﻨﺕ
ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ َ ﹶ ﺇﹶ ﻙ ﺭ ﺤ ِ َ ﻨ ﻤ ﻜ ﹶ
ﺘﺩ ِﻱ ﺎ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻻ ﺍ ِﻴ ﺎﻥ ﻭﻟ ِﻥ ﻠ ﹶـﺎﻩ ﹸـﻭ ﺍ
ﹶ ﺭ ﻤ ﹾ ِﺘ ﻭ ﹶ ﻹ ﻤ ﹶﻜ ﺠﻌ ﹾﻨ ﻨ ﺭ
ﻨﻬ ِﻱ ﺒﻪ ﻥ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋ ﺎﺩ ﹶﺎ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻬـ ِﻱ ﺇﹶـﻰ
ﱠ ﺩ ِ ِ ﻤ ﱠﺸ ِ ِ ﺒ ِﻨ ِﱠ ﹶ ﹶ ﺩ ِﻟ
ﺼ ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ * ﺼ ﺍﻁ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﹶـﻪ ـﺎ ِـﻲ
ِﺭ ِ ِ ﱠﺫ ﻟ ﻤ ﻓ ِﺭ ٍ ﹶﻘ ٍ
ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻭﻤﺎ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺃﻻ ﺇﹶـﻰ ﺍﷲ ﺘ ِـﻴﺭ
ِ ﹶﺼ َ ﺽ َ ﹶ ِ ﻟ ﻤ ﻭ ِ ﻓ
ﺍﻷ ﻭﺭ ( )ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٢٥، ٣٥(.
ُﻤ
ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺌﻑ ﻤـﺎ
ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠـﻰ
ﺃﻥ ﺘﺜﻕ ﺒﺭﺒﻙ، ﻭﺘﻀﻊ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﻤﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ
ﹰ
ﻭﻜﻴﻼ .. ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ، ﻜﻤـﺎ
ﹰ
- 9. ﺃﻤﺭﻙ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺘﺩﻉ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺒﺏ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ، ﻭﺭﺏ
ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ، ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺒﻴﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤـﺩﻩ: )أﻻ ﻟ ﻪ
َََُ
اﻟﺨﻠﻖ َاﻷﻡﺮ ﺕﺒ ﺎرك اﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟ ِﻴﻦ ( )ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ:
ْ َ ْ ُ و ْ ُ َ َ َ َ ُ َ ﱡ ْ َ َﻤ َ
٤٥(.
ﻭﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺸﻌﻴﺏ ﻟﻘﻭﻤـﻪ:
)وﺱﻊ رﺏ َﺎ آﻞ ﺵﻲء ﻋﻠ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺕﻮآﻠﻨ ﺎ رﺏﻨ ﺎ اﻓ ﺘﺢ
ِ َ َ ﱠ ْ َ َﱠ َ ْ َ ْ َ ِ َ َ ﱡﻨ ُ ﱠ َ ْ ٍ ِ ْﻤ ََ
ﺏﻴﻨﻨ ﺎ وﺏ ﻴﻦ ﻗﻮﻡﻨ ﺎ ﺏ ﺎﻟﺤﻖ وَﻥ ﺖ ﺧﻴ ﺮ اﻟﻔ ﺎﺕ ِﻴﻦ(
َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ِ َ ِ ْ َ ﱢ َأ َ َ ْ ُ ْ َ ِﺤ َ
)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٩٨(.
ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤ ﻡ ٥١٤١ ﻫـ - ﻴﻭﻨﻴﻭ ) ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ
ﺭ
(٤٩٩١ﻡ
ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻔﻭ ﺭﺒﻪ
ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ
- 10. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل
ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻭﻜل
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﺨﹸﻕ ﻤﻥ
ﹸﻠ
ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ - ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ -
ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻨﻴﻥ، ﺒل ﻫﻭ
ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘ ﺒﻴﻥ، ﺒل ﻫﻭ - ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ
ﺭ
ﺍﻟﻘﻴﻡ: " ﺍﻟﺘﻭﻜل " ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ" ﺍﻹﻨﺎﺒـﺔ ".
ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻋﻠﻴﻪ ﺕﻮآﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أ ِﻴ ﺐ
ََ ْ ِ َ َ ﱠ ْ ُ ََِ ْ ِ ُﻥ ُ
( )ﻫﻭﺩ: ٨٨(.
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ: )إی ﺎك ﻥﻌﺒ ﺪ وإی ﺎك
ِﱠ َ َ ُْ ُ ِﱠ َ
ﻥﺴﺘ ِﻴﻦ ( )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ: ٥( ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ .
َ ْ َﻌ ُ
ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل
ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ - ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل
ﺤﺎﺠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ " ﺍﻟﺭﺯﻕ " ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻐل
ﹰ
ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻭﺭﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ - ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ -
ﹰ
ﺘﻌﺏ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺃﺭﻕ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.
ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺫل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺤﻨﻲ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻴﺒﺫل
- 11. ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ
ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺜﻠﻪ، ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻨﻌﻪ، ﻓﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺓ
ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ - ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ - ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻲ
ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل " ﻨﻤﺭﻭﺩ " ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺄﻓﺘﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻜل
ﺍﻟﺴﺤﺕ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ، ﻭﺃﻜل ﺍﻟﻤﺎل
ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل، ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺃﻭ ﻤﺭﺽ
ﹰ
ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﺃﻭ ﺘﻌﻁل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤل، ﺃﻭ ﺨﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻴﺔ
ﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻤﻥ
ﺃﻜل ﻓﻠﺴﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺘﻭﻜل.
ﹰ
ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ
ﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺤﺎﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺇﺼﻼﺡ، ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل
ﺭﻜﻨﺎ ﺭﻜﻴﻨﹰ، ﻭﺤﺼﻨﺎ ﺤﺼﻴﻨﹰ، ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻁﻭﺍﻏﻴﺕ
ﺎ ﹰ ﺎ ﹰ
ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭ " ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ " ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭ " ﻗﻭﺍﺭﻴﻥ " ﺍﻟﺒﻐﻲ، ﻭ "
ﻫﻭﺍﻤﻴﻥ " ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ. ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺒﺎﷲ، ﻭﻴﺴﺘﻌﺯ ﺒﺎﷲ، ﻭﻤﻥ
- 12. ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﻓﻠﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺃﺒﺩﹰ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺃﺒﺩﹰ،
ﺍ ﺍ
ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺯ ﺒﺎﷲ ﻓﻠﻥ ﻴﺫل ﺃﺒﺩﹰﺍ. )ِﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﹸﻡ ﺍﷲ ﻓﻼ
ﺇ ﹾ ﻜ ُ ﹶ ﹶ
ﹶﺎﻟﺏ ﻟﻜﻡ ﻭِﻥ ﻴﺨﺫﻟﻜﻡ ﻓ ﻥ ﹶﺍ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﻨﺼﺭ ﹸﻡ ﻤﻥ
ﻏ ِ ﹶ ﹸ ﺇ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﻤ ﺫ ﱠﺫ ﹾ ﻜ
ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻓﻠ ﺘ ﻜ ِ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ( )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:
ِ ﹶ ﹾﻴ ﹶﻭ ﱠل ﹾ ِ ْ ﻨ ِ ِ ﻠ
٠٦١(.
ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﻋ ِﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل، ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻪ،
ﹰ ﻨ
ﻭﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.
ﹰ
ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل: ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﷲ ﻏﻴﺏ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ِﻟﻴ ِ ﻴﺭﺠﻊ
ِ ﹶ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ِ ﻭﺇ ﹶ ﻪ
ﺍﻷﻤﺭ ﻜﱡﻪ ﹶﺎﻋﺒﺩﻩ ﺘ ﻜل ﻠﻴ ِ ﻭ ﺎ ﺭﺒﻙ ﺒ ﹶﺎﻓل ﻋ ﺎ
ﹸﻠ ﻓ ﻭ ﹶﻭ ﱠ ْ ﻋﹶ ﻪ ﻤ ِ ﻐ ِ ٍ ﻤ
ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ( )ﻫﻭﺩ: ٣٢١(.
ﹶ ﻠ
) ﺘ ﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟ ِﻱ ﻻ ﻴ ﻭﺕ ﻭﺴﺒﺢ
ﹶ ﻤ ﹸ ﹾ ﱠﺫ ﻭ ﹶﻭ ﱠ ْ ﻠ
ﺒﺤﻤﺩﻩ ( )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٨٥(.
ِ ِِ
- 13. ) ﺘ ﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺭ ِﻴﻡ * ﺍﻟ ِﻱ ﻴ ﺍﻙ ِﻴﻥ
ﱠﺫ ﺭ ﺤ ﻭ ﹶﻭ ﱠ ْ ﻠ ﹾ ﺯ ِ ﺤ ِ
ﺘ ﹸﻭﻡ * ﺘﻘﻠ ِ ﻲ ﺍﻟ ﺎﺠ ِﻴﻥ * .ﺇﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴ ِﻴﻊ ﺍﻟﻌِﻴﻡ (
ِﻨ ﻤ ﹾ ﻠ ﹶﻘ ﻭ ﹶ ﹶﱡﺒﻙ ﻓ ﺴ ِﺩ
)ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٧١٢ - ٠٢٢(. )ﻓﺘ ﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﺇﻨﻙ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﺤﻕ
ِ ِ ﱠ ﻠ ﹾ ﱢ ﹶ ﹶﻭ ﱠ ْ ﻠ
ﺍﻟﻤ ِﻴﻥ( )ﺍﻟﻨﻤل: ٩٧(.
ﹾ ﺒ ِ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ:
) ﹶﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭ ﹶﺎﻭﺭﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈ ﹶﺍ
ِ ﹶِﺫ ﻓ ﹸ ﹾ ﻭ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ﺸ ِ ﻓ
ﻤﺕ ﻓﺘ ﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜِﻴﻥ ( )ﺁل
ِ ِ ِ َ ﺏ ﹾ ﹶ ﱢﻠ ﻋﺯ ﹶ ﹶ ﹶﻭ ﱠ ْ ﻠ
ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩٥١(.
)ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﹶﺎﻋﺔ ﻓﺈ ﹶﺍ ﺒﺭ ﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻴﺕ ﹶﺎﺌﻔﺔ
ﻘ ﻟ ﻁ ﹲ ﹶِﺫ ﺯ ِ ِ ﹾ ِ ﺒ ﹶ ﻁ ِ ﹶ ﹲ
ﻤﻨﻬﻡ ﻏﻴ ﺍﻟ ِﻱ ﺘ ﹸﻭل ﺍﷲ ﻴﻜ ﹸﺏ ﺎ ﻴﺒﻴ ﹸﻭﻥ ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻬﻡ
ﹾ ﹶ ﺭ ﱠﺫ ﹶﻘ ُ ﻭ ُ ﹾﺘ ﻤ ﺘ ﹶ َ ِ ﹾ
ﺘ ﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻭﻜ ﹶﻰ ِﺎﷲ ﻭ ِﻴﻼ ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ١٨(.
ِ ﹶﻔ ﺒ ِ ﻜ ﹰ ﻭ ﹶﻭ ﱠ ْ ﻠ
)ﻭِﻥ ﺠﻨ ﻭﺍ ِﻠﺴﻠﻡ ﹶﺎﺠﻨﺢ ﻟ ﺎ ﺘ ﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﺇ ﱠﻪ
ِ ِﻨ ﺇ ﹶﺤ ﻟ ﹾ ِ ﻓ ﹶ ﹶﻬ ﻭ ﹶﻭ ﱠ ْ ﻠ
ﻫﻭ ﺍﻟﺴ ِﻴﻊ ﺍﻟﻌِﻴﻡ ( )ﺍﻷﻨﻔﺎل: ١٦(.
ﻤ ﹾ ﻠ
) ﺘ ﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻭﻜ ﹶﻰ ِﺎﷲ ﻭ ِﻴﻼ ( )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ:
ِ ﹶﻔ ﺒ ِ ﻜ ﹰ ﻭ ﹶ ﻭ ﱠ ْ ﻠ
٣(.
- 14. ) ﺘ ﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻭﻜ ﹶﻰ ِﺎﷲ ﻭ ِﻴﻼ ( )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ:
ِ ﹶﻔ ﺒ ِ ﻜ ﹰ ﻭ ﹶﻭ ﱠ ْ ﻠ
٨٤(.
ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ
ﻋﺎﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺭﺏ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻻ ِﻟ ﺇﻻ ﻫﻭ ﹶﺎ ﱠﺨﺫﻩ ﻭ ِﻴﻼ (
ﹾ ﹾ ِ ِ ﻭ ﹾ ﹾ ِ ِ ﹶ ﺇﹶﻪ ِ ﱠ ﻓ ﺘ ِ ﹾ ﻜ ﹰ
)ﺍﻟﻤﺯﻤل: ٩(.
ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴـﺘﻌﻴﻥ
ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻤل " ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﻘﻴل " ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘـﺎﻩ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻜ ﱢﺒﻴﻥ ُﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ
ﺫ ﺃ
ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻫﺠﺭﻫﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل.
ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻗل ﻫﻭ
ﹸ ْ
ﺍﻟ ﺤﻤﻥ ﺁﻤ ﱠﺎ ﺒﻪ ﻠﻴ ِ ﺘﻭﻜﻠ ﹶﺎ ( )ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٩٢(، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ
ﺭ ﻨ ِ ِ ﻭﻋﹶ ﻪ ﹶ ﱠ ﹾﻨ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ، ﻭﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻓِﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘل ﺤﺴﺒﻲ
ﹶﺈ ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ ْ ِ
ﺍﷲ ﻻ ِﻟ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻠﻴ ِ ﺘﻭ ﱠﻠﺕ ﻭﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ
ُ ﹶ ﺇﹶﻪ ِ ﱠ ﻋﹶ ﻪ ﹶ ﻜ ﹾ ﹸ ﹾ ِ
ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٩٢١(، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ.
ﹾ ﻅ ِ
- 15. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻜﱠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ
ﻠ
ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻤ ﺍﻟﻬﻡ ﻗ ﹰ ( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٣٠١( ،
ﹸ ﹾ ِ َ ﻭ ِ ِ ﺼﺩ ﹶﺔ
)ﺍﺩﻉ ﺇﹶﻰ ﺴ ِﻴل ﺭﺒﻙ ِﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟ ﻭ ِﻅ ِ ﺍﻟ ﻨ ِ (
ِ ﻟ ﺒ ِ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻭ ﹾﻤ ﻋ ﹶﺔ ﹾﺤﺴ ﹶﺔ
)ﺍﻟﻨﺤل: ٥٢١( ، ) ﺃ ِ ِ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭﺯﻟ ﹰﺎ
ﹶ ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﱠﻬ ِ ﹶﻔ ﻭَﻗﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺴ ﹶﺎﺕ ﻴﺫﻫﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴ َﺎﺕ ﺫِ ﺫﻜ ﻯ
ﱠ ِ ِ ﹾ ﻨ ِ ﹾ ِ ﺌ ِ ﹶﻟﻙ ِ ﹾﺭ
ِﻠ ﱠﺍﻜ ِﻴﻥ * ﺍﺼﺒﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴ ِﻴﻊ ﺃﺠ
ﻭ ِ ﹶِ َ ﹶ ﻀ َ ﺭ ﻟ ﺫ ِﺭ
ﺍﻟﻤﺤﺴ ِﻴﻥ ( )ﻫﻭﺩ: ٤١١(.
ﹾ ِ ﻨ
ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﺃﻤـﺭ
ﻷﻤﺘﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻪ.
ﹰ
ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل: ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ
ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ: ) ﹶﺎﻟﺕ ﻟﻬﻡ
ﻗ ﹶ ﹾ ﹶ
ﺭﺴﹸﻬﻡ ِﻥ ﱠﺤﻥ ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ﺜﻠﻜﻡ ﻟ ِﻥ ﺍﷲ ﻴﻤ ﻋﹶﻰ
ﻠ ﺇ ﻨ ِ ﱠ ﹶ ﻤ ﹾﹸ ﹸ ﻭﹶﻜ َ ﻥ ﻠ
ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋ ﺎﺩﻩ ﻭ ﺎ ﹶﺎﻥ ﻟ ﹶﺎ َﻥ ﻨﺄﺘﻴﻜﻡ ﺒﺴﻠ ﹶﺎﻥ
ﻤ ﺸ ِ ِ ﺒ ِ ِ ﻤ ﻜ ﹶﻨ ﺃ ﱠ ْ ِ ﹸ ِ ﹾﻁ ٍ
- 16. ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻓﻠ ﺘ ﻜ ِ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ( )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:
ِ ﹶ ﹾﻴ ﹶﻭ ﱠل ﹾ ِ ْ ﻨ ِ ﱠ ِ ِ ﹾ ِ ِ ﻠ
١١(.
ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ
ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺤﺜﺎﻥ ﻗﻭﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻋﺩﻡ
ﺍﻟﺘﻬﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ: ) ﹶﺎل ﺠﻼ ِ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﹶﺎ ﹸﻭ
ﻗ َ ﺭ ﹶﻥ ِ ﱠﺫ ﻴﺨ ﻓ ﻥ
ﺃﻨ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺍﺩﺨﹸﻭﺍ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟ ﺎﺏ ﻓﺈ ﹶﺍ ﺩﺨﻠﺘ ﻭﻩ ﻓﺈﻨﻜﻡ
َ ﹾﻌﻡ ُ ﹶ ِ ﻤ ﹸﻠ ﻋﹶ ﻬ ﹾﺒ ﹶِﺫ ﹶ ﹾ ﹸﻤ ﹶِ ﱠ ﹸ
ﹶﺎﻟ ﻭ ﻭﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻓﺘ ﻜﹸﻭﺍ ِﻥ ﻜﻨ ﹸﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ( )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٣٢(.
ِ ﹶ ﹶﻭ ﱠﻠ ﺇ ﹸ ﹾﺘ ِ ْ ﻨ ﻏ ِﺒ ﻥ ﻠ
ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺸﺭﻁﺎ ﻟﺜﺒﻭﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﻨﺘﻔﻲ
ﹰ
ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ، ﻭﻻ ﻴﻘﺎل: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ،
ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻨﺎ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺴﺦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻨﺎ،
ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﺒﺜﹰ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺭﺓ ﻭﻻ ُﺴﻭﺓ ﻭﻫـﻭ
ﺃ ﺎ
ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ. ﻭﺸﺭﻋﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒـل
ﺯﺍﺩﻩ ﺘﻭﺜﻴﻘﺎ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ.
ﹰ ﹰ
ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ
ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ) ﺇﻨ ﺎ
ِ ﱠﻤ
ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺇ ﹶﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ِ ﻠﺕ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ِﺫﺍ ﺘﻠﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﹾ ِ ْ ﻨ ﱠﺫ ِ ﺫ ﹸ ِ ُ ﻭﺠﹶ ﹾ ﹸﻠ ﻭﺇ ﹶ ﹸِ ﹾ ﹶ ِ
ﺁ ﺎ ﹸﻪ ﺍﺩﺘﻬﻡ ِﻴ ﺎ ﹰﺎ ﻭﻋﹶﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺘﻭﻜﹸﻭﻥ * ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ِﻴ ﻭﻥ
ﱠﺫ ﻘ ﻤ ﻴ ﺘ ﺯ ﹾ ﺇ ﻤ ﻨ ﻠ ِ ﹶ ﱠﻠ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻤ ﺎ ﺭﺯﻗ ﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﻔ ﹸﻭﻥ * ُﻭﻟ ِ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺤ ﺎ
ﹶ ﹶ ِ ﻤ ﹾﻨ ﹾ ِﻘ ﺃ ﹶﺌﻙ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻘ
- 17. ﻟﻬﻡ ﺩﺭ ﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺭﺯﻕ ﻜ ِﻴﻡ( )ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٢ -
ﱠ ﺠ ﹲ ِ ﹾ ِ ﹾ ِ ﹲ ِ ﹲ ﹶﺭ
٤(، ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ) ﹸل ﱠﻥ
ﻗ ﻟ
ﻴ ِﻴﺒ ﹶﺎ ﺇﻻ ﺎ ﻜﺘ ﺍﷲ ﻟ ﹶﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻻ ﹶﺎ ﻭﻋﹶﻰ ﺍﷲ
ِ ﺼ ﻨ ِ ﱠ ﻤ ﹶ ﹶﺏ ُ ﹶﻨ ﹶﻨ ﻠ
ﻓﻠ ﺘ ﻜ ِ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ١٥(، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ِﻥ
ﺇ ﹶ ﹾﻴ ﹶﻭ ﱠل ﹾ ِ ْ ﻨ
ﻴﻨﺼﺭ ﹸﻡ ﺍﷲ ﻓﻼ ﹶﺎﻟﺏ ﻟﻜﻡ ﻭِﻥ ﻴﺨﺫﻟﻜﻡ ﻓ ﻥ ﹶﺍ
ﹾ ﻜ ُ ﹶ ﹶ ﻏ ِ ﹶ ﹸ ﺇ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶﻤ ﺫ
ﺍﻟ ِﻱ ﻴﻨﺼﺭ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻓﻠ ﺘ ﻜ ِ
ِ ﹶ ﹾﻴ ﹶﻭ ﱠل ﱠﺫ ﹾ ﻜ ِ ِ ﻠ
ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ( )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٠٦١(، )ﺍﷲ ﻻ ِﻟ ﺇﻻ ﻫﻭ
ُ ﹶ ﺇﹶﻪ ِ ﱠ ﹾ ِ ْ ﻨ
ﻭﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻓﻠ ﺘ ﻜ ِ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ( )ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ: ٣١( ، ﻭﻭﺭﺩ
ِ ﹶ ﹾﻴ ﹶﻭ ﱠل ﹾ ِ ْ ﻨ ﻠ
ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ )١١( ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ
)٠١( ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﹸﻠﻕ ﺍﻟﺭﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ: ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ " ﺍﻟﺘﻭﻜل
ﹰ ﺨ
" ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﺭﺴل ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻤﻨﺫ ﻨﻭﺡ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ
ﺎ
ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻤﻬﻡ، ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ.
ﹰ
ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ: )ﻭ ﺎ ﻟ ﹶﺎ ﺃﻻ
ﹰ ﻤ ﹶ ﻨ َ ﱠ
ﻨﺘ ﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻫ ﺍ ﹶﺎ ﺴﺒﻠ ﹶﺎ ﻟﻨﺼ ِ ﻥ ﻋﹶﻰ ﺎ ﺁﺫﻴﺘ ﻭ ﹶﺎ
ِ ﻭ ﹶ ﺩ ﻨ ﹶﻨ ﻭﹶ ﹶ ﺒﺭ ﻠ ﻤ ﹶ ﹸﻤ ﻨ ﹶ ﹶﻭ ﱠ َ ﻠ
ﻭﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﻓﻠ ﺘ ﻜ ِ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﹸﻭﻥ ( )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٢١(.
ِ ﹶ ﹾﻴ ﹶﻭ ﱠل ﹾ ﹶ ﱢﻠ ﻠ
- 18. ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ: ) ﺍﺘل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨ ﺄ ﹸﻭﺡ ﺇﺫ ﹶﺎل
ﻭ ﹾ ُ ﹶ ِ ﹶﺒ َ ﻨ ٍ ِ ﹾ ﻗ َ
ِﻘﻭ ِ ِ ﺎ ﻗﻭ ِ ِﻥ ﹶﺎﻥ ﻜﺒ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﻤ ﹶﺎ ِﻲ ﻭﺘﺫ ِﻴ ِﻱ ِﺂ ﺎﺕ ﺍﷲ
ﻟ ﹶ ﻤﻪ ﻴ ﹶ ﻡ ﺇ ﻜ ﹶ ﺭ ﹶ ﻜ ﻘ ﻤ ﹶ ﹾﻜ ﺭ ﺒ ﻴ ِ ِ
ﻓﻌﹶﻰ ﺍﷲ ﺘﻭ ﱠﻠﺕ ﻓﺄﺠ ِ ﻭﺍ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻭﺸﺭ ﹶﺎﺀﻜﻡ ﺜ ﻻ ﻴﻜﻥ
ِ ﹶ ﻜ ﹾ ﹸ ﹶ َ ﻤﻌ َ ﹸ ﹸ ﻜ ﹸ ﹸﻡ ﹶ ﹸ ﹶ ﻠ
ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻏﻤﺔ ﺜ ﺍﻗ ﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻻ ﺘﻨﻅ ﻭﻥ ( )ﻴﻭﻨﺱ:
َ ﹸ ﹶ ﹸ ﹸ ﹰ ﹸﻡ ﹾﻀ ِﹶ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِﺭ ِ
١٧(.
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﺨ ﻓﻭﻩ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ
ﻭ
ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺒﺴﻭﺀ! ﻓﻘﺎل ﻤﺘﺤﺩﻴﺎ: )ِﻥ ﻨ ﹸﻭل ﺇﻻ ﺍﻋﺘ ﺍﻙ ﺒﻌﺽ
ﹰ ﺇ ﱠﻘ ُ ِ ﱠ ﹶﺭ
ﺁﻟﻬﺘ ﹶﺎ ﺒ ﻭﺀ ﹶﺎل ﺇ ﱢﻲ ُﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺍﺸﻬ ﻭﺍ ﺃ ﱢﻲ ﺒ ِﻱﺀ ﻤ ﺎ
ِ ِ ﻨ ِﺴ ٍ ﻗ َ ِﻨ ﺃ ﹾ ِ َ ﻭ ﹾ ﺩ َﻨ ﺭ ﻤ
ﺘﺸﺭ ﹸﻭﻥ * ِﻥ ﻭﻨﻪ ﻓ ِﻴ ﻭ ِﻲ ﺠ ِﻴ ﺎ ﺜ ﻻ ﺘﻨﻅ ﻭﻥ * ﺇ ﱢﻲ
ﹸ ﹾ ِﻜ ﻤ ﺩ ِ ِ ﹶﻜ ﺩ ﻨ ﻤ ﻌ ﹸﻡ ﹶ ﹸ ﹾ ِﺭ ِ ِﻨ
ﺘﻭ ﱠﻠﺕ ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﺭ ﻲ ﻭﺭﺒ ﹸﻡ ﺎ ِﻥ ﺍﺒﺔ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺁﺨﺫ
ِ ﺒ ﻜ ﻤ ﻤ ﺩ ِ ٍ ﱠ ِ ﹲ ﹶ ﻜ ﹾ ﹸ ﻠ
ﺒ ﹶﺎﺼﻴﺘ ﺎ ﺇﻥ ﺭ ﻲ ﻋﹶﻰ ﺼ ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ ( )ﻫﻭﺩ: ٤٥ -
ِﺭ ٍ ﹶﻘ ٍ ِﻨ ِ ِ ﻬ ِ ﺒ ﻠ
٦٥(.
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ
ﺘﺒﺭﺅﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ: )رﺏﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ
ﱠ ﱠ َ ََ ْ َ
ﺕﻮآﻠ َﺎ وإﻟﻴﻚ أﻥﺒ َﺎ وإﻟﻴﻚ اﻟﻤ ِﻴﺮ ( )ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: ٤(.
َ َ ﱠ ْﻨ ََِ ْ َ َ َ ْﻨ ََِ ْ َ ْ َﺼ ُ
ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ: )ﺇﻥ ﺃ ِﻴﺩ ﺇﻻ
ِ ُ ﺭ ِ ﱠ
ﺍ ِﺼﻼ ﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻭ ﺎ ﺘﻭ ِﻴ ِﻲ ﺇﻻ ِﺎﷲ ﻠﻴ ِ ﺘﻭ ﱠﻠﺕ
ﻹ ﹶﺡ ﻤ ﹶ ﹶ ﹸ ﻤ ﹶ ﻓ ﻘ ِ ﱠ ﺒ ِ ﻋﹶ ﻪ ﹶ ﻜ ﹾ ﹸ
ِﻟﻴ ِ ﺃ ِﻴﺏ ( )ﻫﻭﺩ: ٨٨(.
ﻭﺇﹶ ﻪ ُﻨ
- 19. ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻤﻭﺴﻰ: )٤٨.ﻭ ﹶﺎل ﻭ ﻰ ﺎ ﻗﻭ ِ
ﻗ َ ﻤ ﺴ ﻴ ﹶ ﻡ
ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺁﻤﻨﺘﻡ ِﺎﷲ ﻓ ﻠﻴ ِ ﺘﻭﻜﹸﻭﺍ ِﻥ ﻜﻨ ﹸﻡ ﻤﺴﻠ ِﻴﻥ *
ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ ﺒ ِ ﹶﻌﹶ ﻪ ﹶ ﱠﻠ ﺇ ﹸ ﹾﺘ ِ ﻤ
ﻓ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﺘﻭﻜﻠ ﹶﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻻ ﺘﺠﻌﻠ ﹶﺎ ِﺘﻨ ﹰ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ *
ِ ﹶ ﱠ ﹾﻨ ﻨ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻓ ﹾ ﹶﺔ ﱢ ﹾ ﹶ ِ ﻅ ِﻤ ﹶﻘ ﻟ ﻠ
ﻭﻨﺠ ﹶﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ِﻴ ) ( ﻴﻭﻨﺱ: ٤٨ - ٦٨(.
ﹶ ﻨ ِ ِ ِ ﹾ ﹶ ِ ﹾﻜ ِﺭ ﻥ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﻜل: ﻭﻗـﺩ ﺠﻌـل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻟﻠﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: )وﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻓﺘﻮآﻠ ﻮا ِن
ِ َ َ َ ﱠُ إ َ ََ
آﻨ ُﻢ ﻡ ﺆﻡ ِﻴﻦ ( )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٣٢( ﻭﺍﻟﻤﻌﱠﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻴﻨﺘﻔـﻲ
ﻠ ُ ْﺘ ﱡ ْ ِﻨ َ
ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺌﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻭﻜـل: )وﻡ ﻦ یﺘﻮآ ﻞ
َ َ ﱠَ َ ﱠ ْ
ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻓﻬ ﻮ ﺡﺴ ﺒﻪ ( )ﺍﻟﻁﻼﻕ: ٣( ، ﻓﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ِ َُ َ َ ُُْ ََ
ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻠﻤﺘﻭﻜل ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻓﻴﻪ ﻭﺤﺴﺒﻪ، ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ، ﻓﻘـﺩ
ﻼ
ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ: )و َﻦ یﺘﻖ اﷲ یﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ﻡﺨﺮﺟ ﺎ
َﻡ ﱠ ﱠ ِ َ َ ْ َ ﱠ ُ َ ْ َ ً
( )ﺍﻟﻁﻼﻕ: ٢( ، ﻓﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﹰ، ﻭﺠﻌـل ﻨﻔﺴـﻪ
ﺎ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻭﻜﺎﻓﻴﻪ.
ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨـﻪ: ) یﺤ ﺐ اﻟﻤﺘ ﻮآِﻴﻦ ( )ﺁل
ُ ِ ﱡ ْ ُ َ َ ﱢﻠ َ
ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩٥١(، ﻭﺃﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ِﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻥ ﻴﺤﺒـﻪ ﺍﷲ
ﻤ ﻤ
ﻋﺯ ﻭﺠل؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻭَﻋﻅﻡ ﺒﻤﻘﺎﻡ ﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ
ﺃ ِ
- 20. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻼﺒﺴﻪ، ﻓﻤﻥ ﺍﷲ
ﻤ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺴﺒﻪ ﻭﻜﺎﻓﻴﻪ، ﻭﻤﺤﺒﻪ ﻭﺭﺍﻋﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻻ ﻴﻌ ﱠﺏ ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻭﻻ ﻴﺤﺠﺏ.
ﺫ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )أﻟ ﻴﺲ اﷲ ﺏﻜ ﺎف ﻋﺒ ﺪﻩ ( )ﺍﻟﺯﻤـﺭ:
ََ ْ َ ُ ِ َ ٍ َ ْ َ ُ
٦٣( ﻓﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﻠﺘﻭﻜل، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜ ﱢﺏ
ﺫ
ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴـﺅﺍل ﻓـﻲ ﻤﻌـﺭﺽ
ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ.
ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل: )وﻡ ﻦ یﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻓ ﺈن اﷲ
ِ َِ ﱠ َ َ َ َ َ َ ﱠ ْ ََ
ﻋ ِیﺰ ﺡ ِﻴﻢ ( )ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٩٤( ، ﺃﻱ " ﻋﺯﻴﺯ " ﻻ ﻴﺫل ـﻥ
ﻤ َﺰ ٌ َﻜ ٌ
ﺍﺴﺘﺠﺎﺭ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﻻﺫ ﺒﺠﻨﺎﺒﻪ،، ﻭﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺫﻤﺎﻤـﻪ
ﻭﺤﻤﺎﻩ، ﻭ " ﺤﻜﻴﻡ " ﻻ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﻜـل ﻋﻠـﻰ
ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ.
ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: )إن اﻟ ِیﻦ ﺕ ﺪ ُﻮن ﻡ ﻦ ُون اﷲ
ِ ﱠ ﱠ ﺬ َ َ ْﻋ َ ِ د ِ ِ
ﻋﺒ ﺎد أﻡﺜ ﺎﻟﻜﻢ ( )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٤٩١( ، ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﻯ
َِ ٌ َ َْ ُ ُ ْ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﻤﺴﺨﺭ، ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﺜل ﺤﺎﺠﺘﻜﻡ، ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻭﻜـل
ﻴ
ﻋﻠﻴﻪ؟! ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )إن اﻟ ِیﻦ ﺕﻌﺒ ُون ﻡ ﻦ ُون اﷲ ﻻ
ِ ﱠ ﱠ ﺬ َ َ ُْ ﺪ َ ِ د ِ ِ َ
یﻤﻠ ُﻮن ﻟﻜﻢ رز ًﺎ ﻓ ﺎﺏﺘ ُﻮا ﻋﻨ ﺪ اﷲ اﻟ ﺮزق َاﻋﺒ ُوﻩ (
َ ِْﻜ َ َ ُ ْ ِ ْﻗ َ ْ َﻐ ِ ْ َ ِ ﱢ ْ َ و ْ ُ ﺪ ُ
)ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ: ٧١(.
- 21. ـﺎل ـﺯ ـل: )وﷲ ﺧ َاﺋﻦ اﻟﺴ َﺎ َات
َ ِ َﺰ ِ ُ ﱠﻤ و ِ ﻭﻗـ ﻋـ ﻭﺠـ
َاﻷرض وﻟﻜﻦ اﻟﻤ َﺎﻓ ِﻴﻦ ﻻ یﻔﻘ ُﻮن ( )ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ: ٧(.
و َ ْ ِ ََ ِ ﱠ ْ ُﻨ ِﻘ َ َ َ ْ َﻬ َ
ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻭﻜل ﻤﺎ ﺫ ِﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤـﻥ "
ﹸﻜ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ " ﻓﻬﻭ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﻏﻴـﺎﺭ،
ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘ ﺎﺭ.
ﻬ
ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ﱠﺔ
ﻨ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻔـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ
ﹰ
ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭ ِﻔﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ: )
ﺼ
ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻭﻭﻥ، ﻭﻋﻠـﻰ
ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺘﻭﻜﻠﻭﻥ (.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ
ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: )ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺃﺴﻠﻤﺕ، ﻭﺒﻙ ﺁﻤﻨﺕ. ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺘﻭﻜﻠـﺕ.
ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﺒﺕ، ﻭﺒﻙ ﺨﺎﺼﻤﺕ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻌﺯﺘـﻙ - ﻻ
ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ - ﺃﻥ ﺘﻀﻠﻨﻲ. ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ. ﻭﺍﻟﺠﻥ
ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ(.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ: )
ﹰ
ﻟﻭ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﺘﻭﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻟﺭﺯﻗﻜﻡ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﺯﻕ
- 22. ﺍﻟﻁﻴﺭ، ﺘﻐﺩﻭ ﺨﻤﺎﺼﹰ، ﻭﺘﺭﻭﺡ ﺒﻁﺎﻨﺎ (. ﻭﻤﻌﻨﻰ " ﺨﻤﺎﺼﺎ "
ﹰ ﹰ ﺎ
ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل: ﻗـﺎل
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: ) ﻤﻥ ﻗـﺎل - ﻴﻌﻨـﻰ ﺇﺫﺍ
ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ - ﺒﺴﻡ ﺍﷲ. ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ. ﻭﻻ ﺤـﻭل ﻭﻻ
ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ، ﻴﻘﺎل ﻟﻪ: ـﺩﻴﺕ ﻭ ﻗﻴـﺕ ﻭ ﹸﻔﻴـﺕ. ﻓﻴﻘـﻭل
ﻜ ﻭ ﻫ
ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺁﺨﺭ: ﻜﻴﻑ ﻟﻙ ﺒﺭﺠل ﻗﺩ ـﺩﻱ ﻭ ﹸﻔـﻲ
ﻜ ﻫ
ﻭﻭﻗﻲ(؟.
ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋـﻥ ﺃﺒـﻰ ﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ
ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ: ) ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺞ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻴﺘﻪ، ﻓﻠﻴﻘل: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺨﻴـﺭ
ﹰ
ﺍﻟﻤﻭﻟﺞ، ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ. ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﺠﻨﺎ، ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺨﺭﺠﻨﺎ،
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺒﻨﺎ ﺘﻭﻜﻠﻨﺎ، ﺜﻡ ﻟﻴﺴﱢﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ (.
ﻠ
- 23. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﻜل ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل، ﻭﻷﻫﻠﻴﻪ ﻜل ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺢ ﻫﻨـﺎ،
ﻫﻭ: ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﻭﻤﺎ ﺤﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ؟ ﺇﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ
ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﺩﻗﺔ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻟﻤـﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ
ﻴﺘﺨﱠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﹸﻕ، ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﺇﻻ ﺤﺴﺏ ﻜﺜﻴﺭ
ﹸﻠ ﻠ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻭ
ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، - ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل - ﻤﺎ ﻟﻡ ﻠـﺯﻤﻬﻡ ﺍﷲ
ﻴ
ﺒﻪ.
ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ
ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ، ﻓﻘﱠﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ، ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ
ﻠ
ﻌ ﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ، ﺃﻭ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ.
ﻴﺒ
ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻲ " ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ " ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺫﻜﺭﻫـﺎ
ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ " ﻤﺩﺍﺭﺠﻪ " ﻭﻋﱠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘـﺎ
ﹰ ﻠ
- 24. ﺤﺴﻨﹰ، ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﺃﻫﻤﻪ ﻫﻨﺎ. ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ:
ﺎ
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻤل ﺍﻟﻘﻠﺏ. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ : ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﻗﻠﺒـﻲ. ﻟـﻴﺱ
ﺒﻘﻭل ﺍﻟﱢﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ
ﻠ
ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻤﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ
ﻓﻴﻘﻭل: ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻠﻌﺒﺩ.
ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻥ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ، ﻭﺨﻤﻭﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ.
ﻓﻴﻘﻭل: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻫﻭ ﺍﻨﻁﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺏ، ﻜﺎﻨﻁﺭﺍﺡ
ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺴل ﻴﻘﻠﺒﻪ ﻜﻴـﻑ ﻴﺸـﺎﺀ. ﻭﻫـﻭ ﺘـﺭﻙ
ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻤﻊ ﻤﺠﺎﺭﻯ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ.
ﻗﺎل ﺴﻬل: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻤﻊ ﺍﷲ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ.
ﻭﻤﻨﻬﻡ : ﻤﻥ ﻴﻔ ﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ، ﻓﻴﻘﻭل : ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻀـﺎ
ﺴ
ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻭﺭ .
ﻗﺎل ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ: ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ.
ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻟﻭ ﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺭﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﷲ.
ﻭﺴﺌل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ: ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺘـﻭﻜ ﹰ؟
ﻼ
ﻓﻘﺎل: ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻲ ﺒﺎﷲ ﻭﻜﻴﻼ.
ﹰ
- 25. ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻥ ﻴﻔ ﺭﻩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ، ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﺇﻟﻴـﻪ.
ﺴ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟـﻙ
ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ.
ﻭﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ: ﺨﻠﻊ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ.
ﻴﺭﻴﺩ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻬﺎ، ﻻ ﻤـﻥ ﻤﻼﺒﺴـﺔ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻟﻬﺎ.
ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﺭ ﹼﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﻭ ُﻤﻭﺭ.
ﺃ ﻤ ﻜﹰ
ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ: ﺍﻟﺘﻭﻜـل ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺒـﻼ
ﺴﻜﻭﻥ، ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ.
ﻴﺭﻴﺩ: ﺤﺭﻜﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ،
ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴ ﺏ، ﻭﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻌﻪ،
ﺒ
ﻭﻻ ﺘﺴﻜﻥ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻀﺎﻩ.
ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺨﺸﺒﻲ: ﻫﻭ ﻁـﺭﺡ ﺍﻟﺒـﺩﻥ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ.
ﻓﺈﻥ ُﻋﻁﻲ ﺸﻜﺭ، ﻭﺍﻥ ﻤﻨﻊ ﺼﺒﺭ.
ِ ﺃ ِ
ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭ ﱠﺒﺎ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤـﻭﺭ: ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜـﺎﺕ
ﻜﹰ
ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺏ، ﻭﺴﻜﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻀـﺎﺌﻪ
- 26. ﻭﻗﺩﺭﻩ، ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻪ ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺸﻜﺭﻩ ﺇﺫﺍ ُﻋﻁ ،ﻭﺼـﺒﺭﻩ
ﺃ ِﻲ
ﺇﺫﺍ ﻤﻨﻊ.
ِ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻨﻬﺭﺠﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻜﻤﺎل
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ
ﻗﺎل ﻟﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ) ﺃﻤﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻼ ( ﻷﻨﻪ ﻏﺎﺌﺏ ﻋـﻥ
ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﷲ، ﻓﻠﻡ ﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ.
ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜـل ﻻ ﻴﻨـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ
ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ. ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬـﻭ
ﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺘﻭﻜل ﻓﺎﺴﺩ.
ﻗﺎل ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻓﻘـﺩ
ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ﱠﺔ. ﻭﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻘـﺩ ﻁﻌـﻥ ﻓـﻲ
ﻨ
ـﺎﻥ.
ﺍﻹﻴﻤـــــــــــــــــــــــــ
ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ـ ﱠﺘﻪ.
ﺴ ﻨ
ﻓﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﺘﺭﻜﻥ ﺴ ﱠﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ
ﻨ
ﺴﻌﻴﺩ: " ﻫﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﻼ ﺴﻜﻭﻥ، ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ
"، ﻭﻗﻭل ﺴﻬل ﺃﺒﻴﻥ ﻭﺃﺭﻓﻊ.
ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻗﻁﻊ ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ.
- 27. ﻭ ﺌل ﺴﻬل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻘﺎل: ﻗﻠﺏ ﻋﺎﺵ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻼ
ﺴ
ﻋﻼﻗﺔ.
ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ، ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.
ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻭﺍﻹﻗﻼل.
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ، ﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ.
ﻭﻗﻴل: ﻫﻭ ﺘﺭﻙ ﻜل ﺴﺒﺏ ﻴﻭﺼﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴ ﺏ، ﺤﺘﻰ
ﺒ
ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﻟﺫﻟﻙ.
ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ، ﺒﺎﻁل ﻤـﻥ ﻭﺠـﻪ. ﻓﺘـﺭﻙ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﻭﻗﺩ ﺘـﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻕ،
ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ: ﻓﺈﻥ ﺘﺭﻜﻬـﺎ
ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺭﺠﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﻤﺫﻤﻭﻡ.
ﻭﻗﻴل: ﻫﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ
ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ.
ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺒﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ
ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ، ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻬﺎ. ﺒل ﺒﺎﻟﺭﺏ ﻭﺤﺩﻩ.
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺭﺏ
ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ.
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل.
- 28. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﻭﺍﺴـﻁﺔ،
ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻨﻬﺎﻴﺔ.
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ: " ﺍﻟﺘﻭﻜـل ﺜـﻼﺙ ﺩﺭﺠـﺎﺕ:
ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ. ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﻜـل ﻴﺴـﻜﻥ ﺇﻟـﻰ
ﻭﻋﺩﻩ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻴﺽ
ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺤﻜﻤﻪ. ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﺴﻁﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ
ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺼـﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭ ﺩﻴﻥ.
ﺤ
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺹ،
ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺼـﻔﺔ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ
ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺼﻔﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ
ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ".
ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻜل: ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻜﻴل، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻭﻜﻴﻠﻪ ﻤﻊ ﻨﻭﻉ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺸﺎﺌﺒﺔ ﻤﻨﺎﺯﻋﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ،
ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻜﻴﻠﻪ. ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻤﻔ ﺽ ﻓﻭﻕ ﻫـﺫﺍ. ﻓﺈﻨـﻪ
ﻭ
ﻁﺎﻟﺏ ﻤﺭﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﻓ ﺽ ﺇﻟﻴﻪ. ﻤﻠﺘﻤﺱ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭﻩ.
ﻭ
- 29. ﻓﻬﻭ ﺭﻀﺎ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ. ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ. ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻴﻨﺩﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ. ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ.
ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ
ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ " ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ " ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻭﻜل: " ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﻠـﻡ ﻭﺤـﺎل
ﻭﻋﻤل، ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻤﻥ: ﻋﻠﻡ: ﻫﻭ ﺍﻷﺼل، ﻭﻋﻤل:
ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ، ﻭﺤﺎل: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜل.
ﻓﻠﻨﺒﺩﺃ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ
ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺇﺫ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ، ﻭﻜـل
ﹰ
ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻭﻱ ﺴﻤﻲ ﻴﻘﻴﻨﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ
ﺎ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﺎﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻨﺒﻨـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﻗﻭﻟﻙ: " ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ
ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ "، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟ ﹸﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘـﺭﺠﻡ ﻋﻨﻬـﺎ
ﻘ
ﻗﻭﻟﻙ: " ﻟﻪ ﺍﻟ ﻠﻙ "، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩل
ﻤ
ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻙ: " ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ "؛ ﻓﻤﻥ ﻗﺎل: ) ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ
- 30. ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ"
ﺘﻡ ﻟﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺼﻔﺎ ﻻﺯﻤﺎ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬـﻭ
ﹰ ﹰ ﹰ
ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻴﻁﻭل".
ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ " ﺍﻟﻌﻠﻡ " ﺍﻨﺘﻘـل
ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﺤﺎل " ﻓﻘﺎل: " ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒـﺎﺭﺓ
ﻋﻨﻪ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺼـﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺜﻤﺭﺘـﻪ. ﻭﻗـﺩ ﺃﻜﺜـﺭ
ﺍﻟﺨﺎﺌﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻜﻠـﻡ
ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ
ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ، ﻓﻠﻨﻜﺸـﻑ
ـﻭل:ـﻪ ﻭﻨﻘـــــــﺎﺀ ﻋﻨــــــﺍﻟﻐﻁــــــ
ﺍﻟﺘﻭﻜل: ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ " ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ". ﻴﻘﺎل: ﻭ ﱠل ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ،
ﻜ
ﺃﻱ ﻓ ﻀﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ. ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻭﻜﻭل ﺇﻟﻴـﻪ "
ﻭ
ﻭﻜﻴﻼ ". ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻔ ﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻜﻼ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻴﻪ،
ﱢﹰ ﹰ ﻭ ﹰ
ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻭﺜﻕ ﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭ،
ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﺯﺍ ﻭﻗﺼﻭﺭﹰ، ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل: ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﺍ ﹰ
ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻭﺤﺩﻩ ".
- 31. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﻜﺴـﺎﺌﺭ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ
ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ - ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺜﻼﺜـﺔ:
ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ .. ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ )
ﺍﻟﺫﻱ ﻌﺒﺭ ﻋﻨـﻪ ﺒــ " ﺍﻟﺤـﺎل " ( ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ
ﻴ
ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل.
ﻴ
ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ
ﻭﻟﻌل ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ
ﹰ
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﻤﻘ ﻤﺎﺘﻪ، ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ "
ﻭ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل " ﺇﺫ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﻗﺩ
ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﺠﱠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل: " ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜـل ﺤـﺎل
ﻠ
ﻤﺭ ﱠﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ُﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺇﻻ ﺒﻬﺎ. ﻭﻜل
ٌ ﺃ ﻜ
ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍ ُﻤﻭﺭ، ﺃﻭ ﺃﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﺜﻡ ﺫﻜﺭ
ﻷ
ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ " ﺩﺭﺠﺎﺕ ". ﻗﺎل: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒ ﻥ ﻤـﻥ
ﻴ
ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻜﺭﺍﺭ: ﻓﺄﻭﻟﻬﺎ: ﻤﻌﺭﻓـﺔ
ﺒﺎﻟﺭﺏ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ: ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻭﻗﻴﻭﻤﻴﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ
ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ. ﻗـﺎل: ﻭﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﻴﻀﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜل.
- 32. ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ: ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ
ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺘﻭﻜل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ. ﺒل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل:
ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ. ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻓﺘﻭﻜﻠﻪ ﻤﻌﻠـﻭل
ﻤﺩﺨﻭل. ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ: ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜـل،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﹸـﻌﺒﺔ
ﺸ
ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭ ﺫﻫﺎﺏ ﺘﻠـﻙ
ﹸِ
ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻅﻥ ﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜـل ﻻ ﻴﺼـﺢ ﺇﻻ
ﹸ
ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ. ﻟﻜﻥ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻋﻥ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ. ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠـﺏ،
ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺒﻬﺎ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻬﺎ. ﻭﺍﷲ
ﹰ ﹰ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ.
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴـﻪ،
ﻭﺴﻜﻭﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ. ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺘﺸـﻭﻴﺵ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻭﻻ ﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺒل ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ.
ﻭﻴﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺴ ﺒﻬﺎ.
ﺒ
ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻫﺫﺍ: ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﺈﻗﺒﺎﻟﻬـﺎ ﻭﺇﺩﺒﺎﺭﻫـﺎ. ﻭﻻ
ﻴﻀﻁﺭﺏ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻴﺨﻔﻕ ﻋﻨﺩ ﺇﺩﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻗﺒﺎل ﻤﺎ
ﻴﻜﺭﻩ. ﻷﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﺴﻜﻭﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺩ
- 33. ﺤ ﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻭﺭﺠﺎﺌﻬﺎ. ﻓﺤﺎﻟﻪ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻭ
ﺼ
ﻋﻅﻴﻡ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻪ.
ﺭﺃﻯ ﺤﺼﻨﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﹰ، ﻓﺄﺩﺨﻠﻪ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ
ﺎ ﹰ
ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺼﻥ. ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻋﺩﻭﻩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺼﻥ. ﻓﺎﻀﻁﺭﺍﺏ
ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ.
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻠﻙ ﺩﺭﻫﻤﹰ، ﻓﺴ ِﻕ ﻤﻨﻪ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ
ﺎ ﺭ
ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻀﻌﺎﻓﻪ. ﻓﻼ ﺘﻬﺘﻡ. ﻤﺘﻰ ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻲ ﺃﻋﻁﻴﺘـﻙ
ﻤﻥ ﺨﺯﺍﺌﻨﻲ ﺃﻀﻌﺎﻓﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺼﺤﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻭﺜﻕ ﺒﻪ،
ﻭﺍﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤﺯﻨﻪ ﻓﻭﺘﻪ.
ﻭﻗﺩ ﻤ ﱢل ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ
ﺜ
ﻭﺴﻜﻭﻨﻪ، ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻪ ﺒﺜﺩﻱ ﺃﻤﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻲ
ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـل
ﻜﺎﻟﻁﻔل، ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺜـﺩﻱ ﺃﻤـﻪ، ﻜـﺫﻟﻙ
ﹰ
ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻻ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.
ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.
ﺤ
ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺴﻥ ﻅﻨﻙ ﺒﺭﺒﻙ ﻭﺭﺠﺎﺌﻙ ﻟـﻪ، ﻴﻜـﻭﻥ
ﺤ
ﺘﻭﻜﻠﻙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓ ﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒ ﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﷲ.
ﺤ ِ ﺴ
- 34. ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺃﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻪ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜـل
ﺤ
ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﺫ ﻻ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﺎﺀ ﻅﻨـﻙ ﺒـﻪ، ﻭﻻ
ﻴ
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﺘﺭﺠﻭﻩ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.
ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻪ، ﻭﺍﻨﺠﺫﺍﺏ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻜﻠﻬـﺎ
ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﻁﻊ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺘﻪ.
ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓ ﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻴﻥ ﻴـﺩﻱ ﺍﷲ،
ﺴ
ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺴل، ﻴﻘﻠﺒﻪ ﻜﻴﻑ ﺃﺭﺍﺩ، ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ
ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻻ ﺘﺩﺒﻴﺭ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺇﺴـﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ.
ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻙ، ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻔﻌﻠﻪ. ﻓﺎﻻﺴـﺘﻼﻡ
ﻜﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺫﻟﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺴـﻴﺩﻩ، ﻭﺍﻨﻘﻴـﺎﺩﻩ ﻟـﻪ، ﻭﺘـﺭﻙ
ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﻴﺩﻩ. ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ
ﺃﻋﻠﻡ.
ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ.
ﻭﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﻟ ﻪ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ. ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺃﻤـﻭﺭﻩ
ﹸﺒ
ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬـﺎ ﺒـﻪ ﻁﻠﺒـﺎ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﹰ، ﻻ ﻜﺭﻫـﺎ
ﹰ ﺍ ﹰ
ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﺍ. ﺒل ﻜﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ
ﹰ
- 35. ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ: ﻜل ﺃﻤﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴـﻪ، ﺍﻟﻌـﺎِﻡ ﺒﺸـﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻟ
ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ، ﻭ ﺴﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻟﻪ. ﻓﻬﻭ
ﺤ
ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﺘـﺩﺒﻴﺭﻩ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻗﻴﺎﻤـﻪ
ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺘﻭﻟﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻫـﻭ ﺒﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻨﻔﺴـﻪ
ﻭﺘﻭﻟﻴﻪ ﻟﻬﺎ . ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺃﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﺃﺭﻓﻕ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻴﻀﻪ ﺃﻤﻭﺭﻩ
ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺭﺍﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻜﻠ ﹶﻬﺎ ﻭﺜﻘل ﺤﻤﻠﻬـﺎ، ﻤـﻊ
ﹸ ﹶﻔ
ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺠﻬﻠﻪ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺒﻜﻤـﺎل
ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻓ ﺽ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺸﻔﻘﺘﻪ.
ﻭ
ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ، ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ
ﺩﺭﺠﺔ " ﺍﻟﺭﻀﺎ ".
ﻭﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﻭﻤﻥ ﻓ ﺭ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﻬـﺎ. ﻓﺈﻨﻤـﺎ
ﺴ
ﻓ ﺭﻩ ﺒﺄﺠل ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ. ﻓﺎﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻜـل ﺤـﻕ
ﱢ ﺴ
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺭﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻜﻴﻠﻪ.
ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻴﻜﺘﻨﻔـﻪ
ﺃﻤﺭﺍﻥ: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻌﺩﻩ. ﻓﻤﻥ ﺘﻭ ﱠل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺒل
ﻜ
ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺭﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻌل، ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ،
ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ.
- 36. ﻗﻠﺕ: ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ
ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ: ) ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻨـﻲ ﺃﺴـﺘﺨﻴﺭﻙ ﺒﻌﻠﻤـﻙ،
ﻭﺃﺴﺘﻘﺩﺭﻙ ﺒﻘﺩﺭﺘﻙ، ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ( ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻭﻜل
ﻭﺘﻔﻭﻴﺽ. ﺜﻡ ﻗﺎل: ) ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ، ﻭﺘﻘﺩﺭ ﻭﻻ ﺃﻗﺩﺭ،
ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ ( ﻓﻬﺫﺍ ﺘﺒﺭﺅ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟ ـﻭل
ﺤ
ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﺤـﺏ ﻤـﺎ
ﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻠﻭﻥ. ﺜﻡ ﺴﺄل ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺫﻟـﻙ
ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻋﺎﺠ ﹰ، ﺃﻭ ﺁﺠ ﹰ، ﻭﺃﻥ ﻴﺼـﺭﻓﻪ
ﻼ ﻼ
ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻀ ﺘﻪ ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻭ ﺁﺠﻼ. ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎﺠﺘـﻪ
ﹰ ﹰ ﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﻬﺎ. ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﻟﻪ. ﻓﻘﺎل: )
ﻭﺍﻗﺩﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ. ﺜﻡ ﺭ ﻨﻲ ﺒﻪ (.
ﻀ
ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ،
ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ: ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺍﻟﺘﻔـﻭﻴﺽ،
ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ. ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻫـﻭ ﺜﻤـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻜـل،
ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻋﻼﻤﺔ ﺼﺤﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻗﻀـﻰ ﻟـﻪ،
ﻓﺘﻔﻭﻴﻀﻪ ﻤﻌﻠﻭل ﻓﺎﺴﺩ.
ﻓﺒﺎﺴﺘﻜﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜل،
ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻴﻪ ".
- 37. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ: " ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ
ﹰ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ. ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻴﺽ
ﺒﺎﻹﻀﺎﻋﺔ. ﻓﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﻅﻪ، ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻔـﻭﻴﺽ
ﹰ
ﻭﺘﻭﻜل " ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﻻ ﺘﻔﻭﻴﺽ. ﻓﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ﻓﻲ ﺤـﻕ
ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻓﻲ ﺤﻘﻙ.
ﻭﻤﻨﻪ: ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺤﻤل ﺍﻟﻜـل.
ﱢ
ﻓﻴﻅﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﻜل. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻤـل ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ
ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ.
ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻤﺠﺘﻬـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻤﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺘﻌﺒﻪ ﺒﻬـﺎ.
ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺁﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤـﺎ ﺘـﺩﻓﻊ ﺒـﻪ
ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ. ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻭﻥ ﻭﻫـﺫﺍ
ﻟﻭﻥ.
ﻭﻤﻨﻪ: ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺨﻠﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ. ﻓﺨﻠﻌﻬﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ،
ﻭﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﺤﺎﺩ ﻭﺯﻨﺩﻗﺔ. ﻓﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،
ﻭﻭﺜﻭﻗﻪ ﻭﺭﻜﻭﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎ. ﻭﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻐﺎﺅﻫﺎ ﻋـﻥ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ.
- 38. ﻭﻤﻨﻪ: ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ. ﻭﺍﻟﻔـﺭﻕ
ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺒﺎﷲ ﻗﺩ ﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ، ﻭﻭﺜﻕ ﺒـﺎﷲ
ﻓﻲ ﻁﻠﻭﻉ ﺜﻤﺭﺘﻪ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺯﻜﻴﺘﻬﺎ، ﻜﻐـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ،
ﻭﺒﺎﺫﺭ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺍﻟﻤﻐﺘﺭ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ: ﻗﺩ ﻓ ﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺃ ِﺭ ﺒﻪ ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺜﻕ
ُﻤ ﺭ
ﺒﺎﷲ. ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺼﺢ ﺒﻌﺩ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ.
ﻭﻤﻨﻪ: ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴـﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ،
ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ
ﺇﻻ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ.
ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﺴﻜﻭﻨﻬﻡ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ.
ﻭﻫﻡ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ. ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺫﻟﻙ: ﺃﻨﻪ ﻤﺘـﻰ ﺍﻨﻘﻁـﻊ
ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺤﻀﺭﻩ ﻫ ﻪ ﻭﺒ ﱡﻪ ﻭﺨﻭﻓﻪ. ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘـﻪ
ﻤ ﺜ
ﻭﺴﻜﻭﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.
ﻭﻤﻨﻪ: ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺒـﺩﻩ -
ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﻜﺭﻫﻪ - ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒـﻪ.
ﻭﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ. ﻜﻤﺎ ﺤﻜـﻰ ﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ
ﻴ
ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ُﻋﻁﻴﺕ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ،
ﹰ ﺃ
ﻟﻭ ﺃﺩﺨﻠﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻜﻨﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺍﻀﻴﺎ! ﻓﺴﻤﻌﺕ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ
ﹰ
- 39. ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭل: ﻫﺫﺍ ﻋﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔـﺱ
ﺒﻪ. ﻭﻟﻭ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸـﻲﺀ. ﻭﻓـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ
ﺍﻟﻌـــﺯﻡ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﺸـــﻲﺀ ﻭﺒـــﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘـــﻪ.
ﻭﻤﻨﻪ: ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل. ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ. ﻓﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﻜل، ﻭﻟﻴﺱ
ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﻜل. ﻓﺤﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل: ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻬﺎ. ﻭﺤﺎل
ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ. ﻭﻜﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﺤـﺎل
ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﻤﺎﻫﻴـﺔ
ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺤﺎﻟﻪ ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ.
ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟـﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻴـﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ،
ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺏ، ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ.
ﻭﺍﷲ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ".
- 40. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﻪ
ﻭﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺍﺴﻊ، ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ
ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻥ ُﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ.
ﺃ
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ
ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ "ﺍﻟﺘﻭﻜل" ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻬﻡ
ﹰ
ﺇﻻ "ﺍﻟﺭﺯﻕ" ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻤﻨﻪ
ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ. ﻜﻤﺎ ﻀﻤﻨﻪ ﻟﻜل ﺩﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ: )ﻭ ﺎ ِﻥ ﺍ ـﺔ
ﻤ ﻤ ﺩ ﺒ ٍ
ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺇﻻ ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﺭﺯﻗ ﺎ( )ﻫﻭﺩ: ٦(.
ِ ِ ﹸﻬ ﻓ َ ﺽ ِ ﱠ ﻠ
)ﻭﻜﺄ ﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺔ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺭﺯﻗ ﺎ ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻗ ﺎ
ﹶ َﻴ ﺩ ٍ ﱠ ﹶ ِ ُ ِ ﹶﻬ ُ ﹸ ﻬ
ﻭﺇ ﺎﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴ ِﻴﻊ ﺍﻟﻌِﻴﻡ( )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ: ٠٦(.
ِﻴ ﹸ ﻤ ﹾ ﻠ
ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺃﻨﻔـﻕ ﻭﻫـﻭ ﻤﻁﻤـﺌﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ
ﺴﻴﺭﺯﻗﻪ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﻔﻕ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭ ﺎ ﺃﻨﻔﻘ ﹸﻡ ﻥ
ﻤ َ ﹾ ﹶ ﹾﺘ ﻤ
ﺸﻲ ٍ ﻓﻬ ﻴﺨﻠ ﹸﻪ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟ ﺍﺯ ِﻴﻥ ( )ﺴﺒﺄ: ٩٣(.
ﹶ ﺀ ﹶ ﻭ ﹾِﻔ ﹶ ﺭ ِﻗ
- 41. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ" ﻋﻥ
"ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﺠﻌل ﻓﻲ
ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ "ﺍﻟﺭﺯﻕ" ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ "ﺍﻟﺘﻭﻜـل".
ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺸﻐﻠﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺸﻐﻠﻬﻡ
ﺃﻤﺭ ﺍﻷﺠل، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ
ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﻤﻘﺴـﻭﻡ، ﻭﺍﻷﺠـل
ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻓﻼ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﻤﺜﻘﺎل ﺤﺒﺔ، ﻭﻻ
ﺃﻥ ﻘ ﻡ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻟﺤﻅﺔ.
ﻴﺩ
ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺭﺯﻗﻪ، ﺒل ﻴﺴﻌﻰ ﻭﻴﻜـﺩﺡ،
ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺭﺯﻗﻪ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺄﻜل ﻫﻭ ﺭﺯﻕ
ﹰ
ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺨﻁﺌﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻩ
ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ.
ﻟﻘﺩ ﺠﻬل ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺎﻗﺘﺭﻓﻭﺍ ﺃﺸﻨﻊ ﺠﺭﻴﻤﺔ:
ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺸﺭ ﻗﺘﻠﺔ، ﺒﺄﺨﺒﺙ ﺩﺍﻓﻊ: ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻤﻼﻕ
)ﻓﻘﺭ( ﻭﺍﻗﻊ، ﺃﻭ ﺨﺸﻴﺔ ﺇﻤﻼﻕ ﻤﺘﻭﻗﻊ، ﺃﻱ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻭﺍ
ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻴﺯﺍﺤﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻬﻡ، ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﻴـﺄﺘﻲ
ﻤﻌﻬﻡ.
- 42. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ: ) ﻻ ﺘﻘﺘﹸـﻭﺍ
ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﻠ
ﺃﻭﻻﺩ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻤﻼ ٍ ﱠﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭﺇ ﺎﻫﻡ( )ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ؟:
َ ﹶ ﻜ ﺇ ﹶﻕ ﻨ ﹶ ﹸ ﹸ ِ ﻴ
١٥١(، ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ) ﻻ ﺘﻘﺘﹸﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺨﺸﹾـ ﺔ
ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﻠ َ ﹶ ﹸ ﹶ ﻴ ﹶ
ِﻤﻼ ٍ ﱠﺤﻥ ﻨﺭﺯ ﹸﻬﻡ ﻭﺇ ﺎ ﹸﻡ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﹶـﺎ ﺨﻁ ًـﺎ
ﺇ ﹶﻕ ﻨ ﹶ ﻗ ِ ﻴ ﻜ ِ ﹶ ﹾﹶ ﻜ ﻥ ِ ﹾﺌ
ﻜ ِﻴ ﺍ( )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١٣(.
ﹶﺒ ﺭ
ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ، ﻭﻋﱠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﷲ
ﻠ
ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﻤـﻸﻯ ﻻ ﺘﻨﻔـﺩ:
)ﻭﷲ ﺨ ﺍﺌﻥ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻟ ِﻥ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﻓ ِﻴ ﻻ
ِ ﹶﺯ ِ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭﹶﻜ ﹾ ﻨ ِﻘ ﻥ ﹶ
ﻴﻔﻘ ﻭﻥ( )ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ: ٧(.
ﹾ ﹶﻬ
ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ -ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ- ﻁﻔﻘﺕ
ﺘﺤﻴﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭ ﹸﺨ ﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﺘ ﻭ
ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻭﺘﺤﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺠﻬـﺎﺽ، ﺇﺠﻬـﺎﺽ
ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ
ﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
- 43. )ﺴـــــــــــــــــــــﺒﺘﻤﺒﺭ٤٩٩١(.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺴﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻭﻋـﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ،
ﻭﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺒﺼﺩﻗﻪ، ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﻨﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺨﻠـﻭﺍ ﺒﺒـﺫل
ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻨﻭﺍ ﺒﺒﺫل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ.
ﻋﻨﺩ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ، ﺘﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ
ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺒﺫل، ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﻨﺼﻑ ﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺒﺤﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ
ﺒﻤﺎﻟﻪ ﻜﻠﻪ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: )ﻭﻤـﺎﺫﺍ
ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻷﻫﻠﻙ ﻭﻋﻴﺎﻟﻙ(؟ ﻗﺎل: ﺃﺒﻘﻴـﺕ ﻟﻬـﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ!
ﻗﻴل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻤﻥ ﻴﻜﻔﻰ ﺃﻭﻻﺩﻙ
ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ؟ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ. ﻭﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﺎ! ﻭﻗﻴل ﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ: ﻤﻥ
ﺃﻴﻥ ﺘﻌﻴﺸﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﻭﻻﺩﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺯﻭﺠﻙ؟ ﻗﺎﻟـﺕ ﺒﻜـل
ﺜﻘﺔ: ﺯﻭﺠﻲ ﻤﻨﺫ ﺘﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻋﺭﻓﺘﻪ، ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺃ ﹼﺎ ﹰ، ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ
ﻜﻻ
ﺭ ﺍﻗﹰ، ﻓﻠﺌﻥ ﺫﻫﺏ ﺍﻷ ﹼﺎل ﻟﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺭ ﺍﻕ!
ﺯ ﻜ ﺯ ﺎ
