Документ представляет обзор европейской философии XX века, охватывая взгляды таких мыслителей, как Гуссерль, Хайдеггер, Сартр, Камю, Фромм и Ортега-и-Гассет. Основные темы включают отказ от поиска абсолютной истины, экзистенциальные проблемы, абсурд жизни и силы индивидуального выбора. Также рассматривается влияние социокультурного контекста на человеческие ценности и идентичность.

1. Европейская философия ХХв. Горбатов В.В.

2. Содержание Общая характеристика Э. Гуссерль М.Хайдеггер Ж-П.Сартр А.Камю Э.Фромм Х.Ортега-и-Гассет

3. I . Общая характеристика Отказ от поисков абсолютной истины и абсолютной морали Методологический плюрализм – сосуществование нескольких философских парадигм: Классическая Неклассическая Постнеклассическая

4. I . Общая характеристика Герменевтичность (живое «вчувствование» вместо объективирующего описания) Преодоление субъект-объектной парадигмы «Поворот» к миру повседневности как естественной среде человеческого существования

5. II. Эдмунд Гуссерль (1859-1938) В лейпцигском университете изучал математику, физику, философию Критикует психологизм в логике и математике Идеал строгой, беспредпосылочной науки

6. Феноменологический проект Внимание к субъективности, к неустранимому и фундаментальному миру сознания, понимающего собственное бытие и бытие других Феноменологическая редукция: Феноменолого-психологическая ( переход от воспринимаемых предметов к фактам сознания) Эйдетическая (переход от фактов сознания к их сущностям) Трансцендентальная (переход от реального «Я» к чистому «Я») В результате редукции открывается интенциональная структура сознания

7. Интенциональность Фундаментальным свойством сознания является интенциональность – «отнесенность-к» Ноэзис – переживание сознание, взятое само по себе Ноэма – предметное содержание акта сознания Реальное Я Ноэзис Ноэма Реальный предмет Жизненный мир (« Lebenswelt ») Чистое Я

8. III . Мартин Хайдеггер (1889-1976) Родился в Мескирхе Учился и преподавал во Фрайбургском ун-те, в 1933 стал его ректором Сотрудничал с НСДАП, но уже в 1934 прервал политическую деятельность, ушел в тень После войны отстранен от преподавания С начала 50-х гг. по просьбе коллег снова участвует в теоретических семинарах

9. «Бытие и Время» Преодоление метафизики Идея «фундаментальной онтологии» Бытие вообще ( Sein ) может быть понято только через человеческое присутствие ( Dasein ) – «вот-бытие» Присутствовать не значит «занимать место», присутствовать – значит «времениться» Человек есть «вход» в бытие, в историю, во время

10. Экзистенция Экзистенция – «бытие того сущего, которое стоит открытым для откры-тости бытия, где это сущее стоит, умея в ней устоять» «Эк-систенция» = «стояние вовне» Не нужно стремиться схватить бы-тие, познать его, обладать им – надо просто «стоять в просвете бытия»

11. Основные экзистенциалы «Бытие-в-мире» «Бытие-с-другими» «Бытие-в-возможности» А также: «Заброшенность» «Открытость» «Настроенность» «Понимание» «Забота» «Совесть»

12. « das Mann » и «забвение Бытия» «Ин-систентная эк-систенция» – суто - лока, в которой человек удаляется от тайны в направлении к повседневному « das Mann » – «коллективный человек»: ано - нимное челове - ческое существо, отчужденное от собственного «я»

13. IV. Жан-Поль Сартр (1905-1980) Философ, писатель, драматург, критик, общественный деятель Гражданский муж Симоны де Бовуар Воевал солдатом, был в лагере военнопленных В 1941 освобожден Участвовал в Сопротивлении

14. III. Жан-Поль Сартр (1905-1980) В 1964г. ему была присуждена Нобе-левская премия по литературе (отка-зался) Активно симпатизи-ровал коммунистам Встречался с Кастро, Че, Мао, Хрущевым и Тито К середине 70-х практически ослеп, при-страстился к алкоголю и объявил об уходе из литературы

15. «Бытие и Ничто» «БЫТИЕ-В-СЕБЕ» существование в качестве чего-то определено своей сущностью инертное замкнутое наполнено собою навязчивое «БЫТИЕ-ДЛЯ-СЕБЯ»: существование в качестве Ничто ничем не определено свободное разомкнутое наполнено миром интенциональное

16. «Бытие-в-мире» и «Бытие-для-Другого» «Тошнота» возникает от того, что вещи есть и что они не есть «я» «Я понял, что середины между небытием и разомлевшей избыточностью нет. Если ты существуешь, ты должен существовать ДО этой черты, ДО вздутия, ДО непристойности» «Ад – это другие» Даже мысль другого убивает, не только взгляд, поскольку и взгляд, и мысль «оценивают», навешивают на «я» ту или иную «этикетку»

17. «Человек обречен быть свободным» Свобода – это «декомпрессия бытия» Постоянное сопротивление миру объектов, безнадеж-ная попытка охватить его своим сознанием «Даже если Бог есть, это ничего не меняет"

18. «Быть – значит делать» «Не существует никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее создал. Человек есть лишь то, что он сам из себя делает.» «Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога» Быть – значит действовать, совершать поступки, делать выбор

19. Аутентичность Человек не волен выбирать себе существование, век и место рождения, но он может и неизбежно должен выбирать свою сущность, самого себя, а тем самым и весь мир «Ложная вера» как форма лжи самому себе есть попытка избежать выбора: Я есть то, что я есть Я есть не то, что я есть

20. V. Альбер Камю (1913-1960) Родился в Алжире В студенческие годы вступил в компартию В 1937 г. вышел из нее В 1942 г. вступает в подп. группу "Комба" 1951 г. – ссора с Сартром В 1957 г. ему присуждена Нобелевская премия 4 января 1960 года погиб в автокатастрфе

21. Жизнь как проблема Главный вопрос философии: «А стоит ли эта жизнь того, чтобы быть прожитой?» Жизнь – проблема для человека, но человек – не проблема для жизни Абсурд не в человеке и не в мире, а в их совместном присутствии (сам по себе мир не абсурден, он лишь неразумен, внечеловечен) «Аб-сурдус» – лат. «от глухого». Мир просто глух к терзаниям человека.

22. Самоубийство – не выход Физическое – наиболее чест-ное, но и наиболее глупое (оно ничего не доказывает) Философское – умение софистически убедить себя в том, что жизнь имеет смысл (хотя бы отрицательный) «Заметить, что жизнь абсурд-на – это не конец, а начало»

23. Бунтующий человек Самоубийство не уничтожает абсурда. Это лишь «уклонение». Абсурд надо «изжить» (реализовать себя, преодолеть себя) Вызов абсурду – жизнь «здесь-и-сейчас», без надежды на «прекрасное будущее» Человек не в силах изменить абсурдный мир, но может хотя бы сам не стать частью абсурда Три следствия из абсурда: «мой бунт, моя свобода, моя страсть»

24. «Миф о Сизифе» «Сизифа следует представлять себе счастливым» «Ясность видения, которая должна быть его мукой, обращается в его победу. Нет судьбы, которую не превозмогло бы презрение.»

25. Три вида бунта Метафизический (де Сад, Иван Карамазов, Ницше: мир без Бога, абсолютная свобода, «счастье ножа») Исторический (якобинцы, больше-вики: замена Бога обожествленной историей) Литературный (Достоевский, Пруст, Кафка – в абсурдном творчестве) «Красота – это вечность, длящаяся мгновение»

26. Критика левых учений «Перерождение Прометея в Цезаря» «Каждое поколение уверено, что именно оно призвано переделать мир. Мое, однако, уже знает, что ему этот мир не переделать. Но его задача, быть может, на самом деле еще величественнее. Она состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть.»

27. «Чума» В 1939 абсурд перестал быть абстракцией, став «социальной категорией» Герои романа – не герои-идеалисты, а практики, «врачи» Болезнь поразила само существование, которое неизлечимо абсурдно. Врачи не справились с болезнью, она ушла сама – чтобы вернуться Как и Сизифа, Риэ не ожидает победа, ему дано только знание беды и возможность утвердить свое достоинство в безнадежном сражении со смертью

28. VI. Эрих Фромм (1900-1980) Немецкий философ, психолог, социолог Учился в универси-тетах Франкфурта, Мюнхена, Берлина, Гейдельберга В 1933 эмигрировал в США Основоположник «радикального гуманизма» С 1969 по 1980 г. жил в Локарно (Швейцария)

29. Фрейдомарксизм Фрейд – идея принципиальной несвободы от инд. бессознательного Маркс – идея принципиальной несвободы от социального базиса Индивидуальное сознание – лишь проявление общественного сознания, преформированного экономическим и психологическим базисом

30. «Бегство от свободы» Человек по своей природе существо не доброе и не злое, а свободное и обреченное постоянно выбирать между добром и злом Цивилизация претендует на то, чтобы сде-лать этот выбор за человека, и человек почи-тает за счастье отказаться от своей свободы: «Коммунистический тоталитаризм»? «Фашизоидный капитализм»? Какая разница?

31. Социальный характер Это «приводной ремень экономического базиса, ... трансцендирование человеческой энергии в специфической форме, необходимой для функционирования конкретного общества»

32. Основные социальные характеры Эксплуататорский (садизм, стремление к власти) Рецептивный (мазохизм, стремление к подчинению) Деструктивный (агрессивность, страсть к разрушению) Накопительский (страсть к обладанию) Рыночный (конформизм, страсть к стандартам)

33. «Иметь или быть?» «Некрофилы» Влечение к мертвому, больному, механическому Разрушение Страсть к порядку, контролю, подавлению Культ разума, науки и техники Монологизм Деперсонификация Консьюмеризм (жажда обладать и потреблять) «Биофилы» Влечение к живому, растущему, органическому Созидание Спонтанность, стихийность, недетерминированность Творческая самореализация Диалогизм, эмпатия Личностная аутентичность Жажда любить, дарить, делиться

34. VII. Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) Испанский философ и эссеист Изучал философию в университетах Мадрида, Лейпцига, Берлина и Марбурга Эмигрировал в латинскую Америку во время граждан-ской войны, вернул-ся в 1945

35. Рациовитализм Разум противопоставил себя жизни, априорно отождествил свои законы с законами бытия Истинной реальностью является не разум, а жизнь – единство S и О, идеи и реальности, человека и его обстоятельств Необходимо «подчинить разум жизни», а не наоборот

36. «Я есть сам и мои обстоятельства» Отталкиваясь от обсто - ятельств, человек изо - бретает себя, осущест - вляет свой «проект», обстоятельства же могут способствовать или мешать этому «Человек есть существо, обреченное перевести необходимость в свободу»

37. Концепция поколений Индивид, равно как и общество, есть абстракция. Реально в истории живут и действуют ЛИЧНОСТИ (во мн.ч.), объединенные в поколения: кумулятивные (накапливают опыт) полемические (подготавливают изменения) решительные (осуществляют изменения) Поколения накладываются друг на друга, но не смешиваются

38. Масса и меньшинство Есть «долгосрочные» проекты, которые не «окупаются» в рамках жизни одного поколения: религия, искусство, наука, политика Они требуют «одержимости» и всегда остаются уделом одиночек Человек «меньшинства» сам выбирает себе цели и несет за это ответствен-ность Массы пассивно следуют тем стандар-там, которые застали в наличии

39. «Восстание масс» «Особенность нашего времени в том и состоит, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной зауряд-ности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду»

40. Причины «восстания» Скачок в росте народонаселения Распространение идеалов Просвещения (свобода, равенство, братство) Выравнивание качества жизни в результате прогресса техники Качественное изменение сознания

41. Черты «человека массы» Довольство собой Беспрепятственный рост жизненных запросов Принципиальная неблагодарность Агрессивность, навязчивость Нетерпимость к инакомыслию

42. Концепция «прогресс-регресса» ХХ век – «век самодовольных недорослей» Прогресс рождает комфорт, комфорт – лень, лень рождает самодовольство «Цивилизация не данность и не держится сама собой. Она искусственна и требует искусства и мастерства. Если вам по вкусу ее блага, но лень заботиться о ней, – плохи ваши дела. Не успеете моргнуть, как окажетесь без цивилизации.»