BMN Ma'had Aly Andalusia.pdf

1. HASIL KEPUTUSAN
BAHTSUL MASAIL NASIONAL
MA’HAD ‘ALY IV
DI MA’HAD ‘ALY ANDALUSIA
LELER BANYUMAS

2. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
2
JALSAH PERTAMA
Lajnatut Tashih Lajnatut Tahrir
KH. Zuhrul Anam Hisyam K. Dawam Afandi
KH. A’wani Sya’rowi K. Ahmad Su’udi
KH. Faruq Zain K. Zainal Amin
KH. Khoiron Ags. Hadidul Fahmi
Ags. Haizuz Syarof Dwi Rojab
Moderator Notulen
Abdullah Shofi Darwis Mahasin
1. KONTROVERSI SALAM YAHUDI PIMPINAN PONPES AL ZAYTUN
Ma’had Aly Andalusia - Banyumas
Deskripsi Masalah
Pada acara peringatan 1 Syuro atau 1 Muharram 1444 H. di Pondok Pesantren Al
Zaytun, umat Islam Indonesia digegerkan dengan ucapan Panji Gumilang yang mengajak
tamu undangan mengucapkan salam yang diketahui identik dengan Yahudi, di samping
itu Panji juga meminta hadirin mengucapkan salam tersebut sambil berdiri dan bernyanyi.
Panji menuturkan bahwa salam ini bukanlah salam yang lazim diucapkan umat Muslim
Indonesia, pemimpin yang dikenal dengan panggilan Syaikh Al Zaytun tersebut
mengucapkan hevenu shalom alechem, salam ini diucapkan beberapa kali yang diikuti
oleh para tamu undangan.
Dilansir dari laman Pastorroisipahelut, Shalom atau Syalom dalam Bahasa Indonesia
merupakan sapaan yang digunakan oleh bangsa Yahudi saat menyapa satu dengan yang
lainnya. Salam tersebut diucapkan dalam kalimat shalom alechem yang artinya damai
kiranya menyertaimu.
Shalom ini diterjemahkan secara terbatas dalam Bahasa Indonesia dengan arti damai,
sejahtera, selamat. Kalimat ini juga merupakan bentuk jamak sehingga digunakan untuk
menyalami banyak orang, walaupun bisa misalnya untuk disampaikan kepada satu orang
saja. Shalom alechem ini juga sering digunakan oleh pemeluk Kristen Orthodox Timur
Tengah, terutama oleh komunitas di kawasan Israel, Palestina, Suriah, Lebanon,
Yordania, Turki, Mesir, Maroko dan Rusia. Shalom alechem juga digunakan untuk

3. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
3
ucapan salam saat beribadah. Kemudian Ketika memulai khutbah serta salam kepada
seseorang.
Pertanyaan:
Dalam kacamata fiqih madzahibul arba’ah, bagaimanakah hukum tindakan Panji
mengucapkan salam tersebut dan juga tindakan Panji mengajak untuk bersama-sama
mengucapkan salam tersebut?
Jawaban:
Menimbang ucapan Panji Gumilang adalah Nyanyian Rohani yang mana hal ini
menyimpulkan bahwasanya lafadz tersebut adalah Nafsul Ibadah bagi non muslim, maka
hukum mengucapkan lafadz tersebut dan mengajak hadirin untuk mengucapkan lafadz
tersebut adalah Haram. Selain itu keputusan ini diperkuat dengan beberapa pertimbangan:
• Idzharu sya’airil kufri.
• Iqounnaas fil idhthirob bila faidatin diniyyatin.
• Tadhlilul muslimin.
• Fi’lu ma yata’abbadu bihil kuffar.
• Ta’yidun lissyahshiyyah laha mafasidun wa abathilun.
Catatan:
Sikap kita dalam menyikapi masalah adalah dengan menanggapi Nafsul Masalah dan harus
mempertimbangkan Maalaatul Masalah.
Keterangan:
Shalom Aleichem merupakan nyanyian tradisional yang dinyanyikan pada hari Jum’at
malam pada awal Sabat, yaitu hari Sabat Yahudi. Dalam hal ini, kata-katanya
dimaksudkan untuk menyambut para malaikat. Nyanyian ini dapat dinyanyikan
sekurang-kurangnya dengan empat melodi, tetapi selalu dibawakan dengan sukacita yang
besar.
Referensi:
1. Husnus Sair Fi Bayani Ahkami Anwa’it Tasyabbuh Bil Ghoir
2. Majmu’ Fatawa Wa Rosail
3. Assunan Wal Atsar Fin Nahyi ‘Anit Tasyabbuh Bil Kuffar
4. Bughyatul Mustarsyidin

4. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
4
5. Ruhul Bayan
6. At Tahrir Wat Tanwir
7. Al Fiqhul Manhaji ‘Ala Madzhabil Imam Asy Syafi’i
•
‫حسن‬
‫السري‬
‫يف‬
‫بيان‬
‫أحكام‬
‫أنواع‬
‫التشبة‬
‫ابلغري‬
‫التشبه‬
‫قد‬
‫يكون‬
‫يف‬
‫املختص‬
‫ابجلنس‬
‫أو‬
‫الغالب‬
‫فيه‬
‫وهذا‬
‫هو‬
‫احملرم‬
‫كما‬
‫مر‬
،
‫وقد‬
‫يكون‬
‫يف‬
‫غري‬
‫ذلك‬
‫كأن‬
‫يكون‬
‫فيما‬
‫يليق‬
‫ابجلنس‬
‫اآل‬
‫خر‬
:
‫وإن‬
‫مل‬
‫يغلب‬
‫فيه‬
‫وال‬
‫اختص‬
‫به‬
‫وهذا‬
‫هو‬
‫الذي‬
‫قد‬
‫يكره‬
.
•
‫جمموع‬
‫فتاوى‬
‫ورسائل‬
‫أما‬‫و‬
‫ما‬
‫كان‬
‫خاصا‬
‫ابلك‬
‫فار‬
‫اي‬‫ز‬‫و‬
‫من‬
‫ايئهم‬‫ز‬‫أ‬
‫الىت‬
‫جعلوها‬
‫عالمة‬
‫هلم‬
‫كلبس‬
‫نيطة‬‫ر‬‫ب‬
‫وشد‬
‫انر‬‫ز‬
‫وطرطور‬
‫يهودي‬
‫وغري‬
‫ذلك‬
‫فمن‬
‫لبسه‬
‫من‬
‫املسلمي‬
‫رضا‬
‫هبم‬
‫وهتاوان‬
‫ابلدين‬
‫وميال‬
‫ين‬‫ر‬‫للكاف‬
‫فهو‬
‫كفر‬
‫وردة‬
‫العياذ‬‫و‬
‫ابهلل‬
.
‫ومن‬
‫لبسه‬
‫استخفافا‬
‫هبم‬
‫استحساان‬‫و‬
‫للزي‬
‫دون‬
‫دين‬
‫الكفر‬
‫فهو‬
‫إ‬
‫ث‬
‫يب‬‫ر‬‫ق‬
‫من‬
‫احملرم‬
،
‫و‬
‫أ‬
‫ما‬
‫من‬
‫ل‬
‫ب‬
‫سه‬
‫ضرورة‬
‫كأسري‬
‫عند‬
‫الكفار‬
‫ومضطر‬
‫للبس‬
‫ذلك‬
‫فال‬
‫أبس‬
‫به‬
،
‫كمن‬
‫و‬
‫لبسه‬
‫وهو‬
‫ال‬
‫يعلم‬
‫أ‬
‫نه‬
‫زي‬
‫خاص‬
‫ابلكفار‬
‫وعالمة‬
‫عليهم‬
‫أصال‬
‫لكن‬
‫إ‬
‫ذا‬
‫علم‬
‫ذلك‬
‫وجب‬
‫خلعه‬
‫كه‬
‫وتر‬
.
‫أما‬‫و‬
‫ما‬
‫كان‬
‫من‬
‫األلبسة‬
‫الىت‬
‫ال‬
‫ختتص‬
‫ابلكفار‬
‫ليس‬‫و‬
‫عالمة‬
‫عليهم‬
‫أ‬
‫صال‬
‫بل‬
‫هو‬
‫من‬
‫األلبسة‬
‫العامة‬
‫كة‬
‫املشرت‬
‫بيننا‬
‫وبينهم‬
‫فال‬
‫شيء‬
‫ف‬
‫لبسه‬
‫بل‬
‫هو‬
‫حالل‬
‫جائز‬
.
‫وقال‬
‫العز‬
‫ابن‬
‫عبد‬
‫السالم‬
‫و‬
‫أ‬
‫ما‬
‫ا‬‫و‬‫فعل‬
‫على‬
‫وفق‬
‫اإلجياب‬
‫الندب‬‫و‬
‫اإلابحة‬‫و‬
‫ف‬
‫شرعنا‬
‫فال‬
‫يرتك‬
‫ألجل‬
‫تعاطيهم‬
‫إايه‬
،
‫فإن‬
‫ع‬
‫الشر‬
‫الينهى‬
‫عنه‬
‫على‬
‫التشبه‬
‫مبا‬
‫أذن‬
‫هللا‬
‫ـ‬‫ه‬‫ا‬
.
•
‫ابلغري‬ ‫التشبة‬ ‫أنواع‬ ‫أحكام‬ ‫بيان‬ ‫يف‬ ‫السري‬ ‫حسن‬
‫النصوص‬ ‫ظاهر‬ ‫من‬ ‫علم‬ ‫وقد‬
‫ح‬ ‫ابن‬ ‫كالم‬ ‫ومن‬ ‫املتقدمة‬
‫الرسالة‬ ‫أول‬ ‫املتقدم‬ ‫الغارة‬ ‫شن‬ ‫يف‬ ‫جر‬
‫أنه‬
‫التشبه‬ ‫قصد‬ ‫يشرتط‬ ‫ال‬
‫الزي‬ ‫هبذا‬ ‫التزي‬ ‫يف‬
‫من‬ ‫ام‬‫ر‬‫ح‬ ‫فهو‬ ‫وحينئذ‬ ،‫املتقدم‬
.‫التشبه‬ ‫يقصد‬ ‫مل‬ ‫وإن‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬‫العامل‬ ‫العامد‬
‫نعم‬
،
‫اتفاقا‬ ‫الزي‬ ‫هذا‬ ‫لبس‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫اإلسالمية‬ ‫التعاديل‬ ‫صاحب‬ ‫نقل‬
‫زي‬ ‫أبنه‬ ‫يستشعر‬ ‫أن‬ ‫غري‬ ‫من‬
‫بدنه‬ ‫عن‬ ‫خلعه‬ ‫بذلك‬ ‫استشعر‬ ‫إذا‬ ‫عليه‬ ‫فيجب‬ ‫به‬ ‫أيث‬ ‫ال‬ ‫الكفار‬
،
‫إذا‬ ‫احلرمة‬ ‫وحمل‬
‫مل‬
‫يضطر‬
‫فال‬ ‫وإال‬ ‫لذلك‬
.
•
‫ابلكفار‬ ‫التشبه‬ ‫عن‬ ‫النهي‬ ‫يف‬ ‫واآلاثر‬ ‫السنن‬
‫و‬
‫الت‬
‫ش‬
‫ب‬
‫ه‬
ِ
‫اب‬
‫ل‬
‫ك‬
‫ف‬
ِ
‫ر‬‫ا‬
‫ع‬
ِ‫ق‬ ‫لى‬
‫س‬
‫م‬
ِ
‫ي‬
‫ت‬ :
‫ش‬
‫ب‬
‫ه‬
‫حم‬
‫ر‬
‫م‬
‫و‬ ،
‫ت‬
‫ش‬
‫ب‬
‫ه‬
‫م‬
‫ب‬
‫اح‬
.
‫القسم‬
‫األول‬
‫التشبه‬ :
‫احملرم‬
‫فعل‬ ‫وهو‬ :
ِ
‫م‬ ‫هو‬ ‫ما‬
ِ
‫خصائص‬ ‫ن‬
ِ
‫د‬
ِ
‫ن‬‫ي‬
‫الك‬
ِ
‫ر‬‫فا‬
‫مع‬
‫عل‬
ِ
‫م‬
‫مل‬‫و‬ ،‫بذلك‬ ‫ه‬
‫ي‬
‫رد‬
‫شر‬ ‫يف‬
ِ
‫ع‬
‫نا‬
،
‫حمر‬ ‫فهذا‬
‫م‬
‫الكبائر‬ ‫من‬ ‫يكون‬ ‫وقد‬ ،
،
‫األدلة‬ ‫حبسب‬ ‫ا‬‫ر‬‫كف‬‫يصري‬ ‫بعضه‬ ‫إن‬ ‫بل‬
‫للكفار‬ ‫افقة‬‫و‬‫م‬ ‫الشخص‬ ‫فعله‬ ‫اء‬‫و‬‫س‬ .
‫لشهوة‬ ‫أو‬ ،
،
.‫اآلخرة‬‫و‬ ‫الدنيا‬ ‫يف‬ ‫انفع‬ ‫فعله‬ ‫أن‬ ‫إليه‬ ‫ختيل‬ ‫شبهة‬ ‫أو‬
‫فإن‬
‫من‬ ‫هل‬ ‫قيل‬
‫و‬ ‫العمل‬ ‫هذا‬ ‫عمل‬
‫بذلك‬ ‫أيث‬ ‫جاهل‬ ‫هو‬
‫امليالد‬ ‫بعيد‬ ‫حيتفل‬ ‫كمن‬،
‫اب‬‫و‬‫اجل‬ ‫؟‬
‫جلهله‬ ‫أيث‬ ‫ال‬ ‫اجلاهل‬ :
‫يعلم‬ ‫لكنه‬ ،
‫أيث‬ ‫فإنه‬ ‫أصر‬ ‫فإن‬ ،
.
‫الثاين‬ ‫القسم‬
‫اجلائز‬ ‫التشبه‬ :
‫ا‬ ‫يف‬ ‫الكفار‬ ‫عن‬ ‫مأخوذا‬ ‫ليس‬ ‫عمل‬ ‫فعل‬ ‫وهو‬ :
‫ألصل‬
‫أيضا‬ ‫يفعلونه‬ ‫الكفار‬ ‫لكن‬ ،
‫املشاهبة‬ ‫حمذور‬ ‫فيه‬ ‫ليس‬ ‫فهذا‬ .
‫ف‬ ‫تفوت‬ ‫قد‬ ‫لكن‬
‫املخالفة‬ ‫منفعة‬ ‫يه‬
.
"
‫إال‬ ‫يباح‬ ‫ال‬ ‫الدنيوية‬ ‫األمور‬ ‫يف‬ ‫وغريهم‬ ‫الكتاب‬ ‫أبهل‬ ‫التشبه‬
‫بشروط‬
:
1
-
.‫به‬ ‫مييزون‬ ‫اليت‬ ‫وشعارهم‬ ‫تقاليدهم‬ ‫من‬ ‫هذا‬ ‫يكون‬ ‫ال‬ ‫أن‬
2
-
‫ذلك‬ ‫ويثبت‬ ‫شرعهم‬ ‫من‬ ‫األمر‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫ال‬ ‫أن‬
‫به‬ ‫موثوق‬ ‫بنقل‬ ‫شرعهم‬ ‫من‬ ‫أنه‬
‫ر‬ ‫لسان‬ ‫على‬ ‫أو‬ ‫كتابه‬‫يف‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫خيربان‬ ‫أن‬ ‫مثل‬ ،
‫أو‬ ‫له‬‫و‬‫س‬
‫األ‬ ‫يف‬ ‫اجلائزة‬ ‫التحية‬ ‫سجدة‬ ‫مثل‬ ‫اتر‬‫و‬‫مت‬ ‫بنقل‬
.‫السابقة‬ ‫مم‬
3
-
‫لذلك‬ ‫خاص‬ ‫بيان‬ ‫شرعنا‬ ‫يف‬ ‫يكون‬ ‫ال‬ ‫أن‬
‫شرعنا‬ ‫يف‬ ‫جاء‬ ‫مبا‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫استغىن‬ ‫املخالفة‬ ‫أو‬ ‫افقة‬‫و‬‫ابمل‬ ‫خاص‬ ‫بيان‬ ‫فيه‬ ‫كان‬‫إذا‬ ‫فأما‬ ،
.
4
-
‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫أمور‬ ‫من‬ ‫أمر‬ ‫خمالفة‬ ‫إىل‬ ‫افقة‬‫و‬‫امل‬ ‫هذه‬ ‫تؤدي‬ ‫ال‬ ‫أن‬
.
5
-
‫امل‬ ‫تكون‬ ‫ال‬ ‫أن‬
‫أعياده‬ ‫يف‬ ‫افقة‬‫و‬
.‫م‬

5. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
5
6
-
‫عنها‬ ‫يد‬‫ز‬‫ت‬ ‫وال‬ ‫املطلوبة‬ ‫احلاجة‬ ‫حبسب‬ ‫افقة‬‫و‬‫امل‬ ‫تكون‬ ‫أن‬
.
•
‫املسرتشدين‬ ‫بغية‬
‫مسألة‬
:
[
‫ي‬
]
‫أنه‬ ‫الكفار‬ ‫بزي‬ ‫يي‬‫ز‬‫الت‬ ‫يف‬ ‫العلماء‬ ‫ذكره‬ ‫ما‬ ‫حاصل‬ :
‫الكفر‬ ‫شعائر‬ ‫يف‬ ‫هبم‬ ‫التشبه‬ ‫وقاصدا‬ ‫دينهم‬ ‫إىل‬ ‫ميال‬ ‫يهم‬‫ز‬‫ب‬ ‫اي‬‫ز‬‫يت‬ ‫أن‬ ‫إما‬
‫أو‬ ،
‫بذلك‬ ‫فيكفر‬ ‫متعبداهتم‬ ‫إىل‬ ‫معهم‬ ‫ميشي‬
‫فيهما‬
‫جائزة‬ ‫معاملة‬ ‫إىل‬ ‫التوصل‬ ‫أو‬ ‫العيد‬ ‫شعائر‬ ‫يف‬ ‫هبم‬ ‫التشبه‬ ‫يقصد‬ ‫بل‬ ‫كذلك‬ ‫يقصد‬ ‫ال‬ ‫أن‬ ‫وإما‬ ،
‫فيأث‬ ‫معهم‬
.‫الصالة‬ ‫يف‬ ‫الرداء‬ ‫كشد‬‫فيكره‬ ‫قصد‬ ‫غري‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫يتفق‬ ‫أن‬ ‫وإما‬ ،
•
‫البيان‬ ‫روح‬
[
‫و‬‫ع‬‫ط‬‫ق‬‫ـ‬‫ي‬‫و‬
‫ل‬‫وص‬‫ي‬ ‫ن‬‫أ‬ ِ
‫ه‬ِ‫ب‬ ‫اَّلل‬ ‫ر‬‫م‬‫أ‬ ‫ما‬ ‫ن‬
]
‫ابه‬‫ر‬‫إع‬ ‫سبق‬
‫أ‬
‫االة‬‫و‬‫وم‬ ‫األرحام‬ ‫يقطعون‬ ‫ى‬
‫األنبياء‬ ‫بي‬ ‫وما‬ ‫املؤمني‬
‫احلق‬ ‫على‬ ‫االجتماع‬‫و‬ ‫االحتاد‬‫و‬ ‫الوصلة‬ ‫من‬
‫ببعضهم‬ ‫ا‬‫و‬‫كفر‬
‫و‬ ‫ببعضهم‬ ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ ‫حيث‬
[
ِ
‫ض‬‫ر‬‫األ‬ ِ
‫يف‬ ‫ون‬‫د‬ِ
‫س‬‫ف‬‫ـ‬‫ي‬‫و‬
]
‫ابلدعاء‬
‫إ‬
‫ا‬‫و‬ ‫احلروب‬ ‫وهتييج‬ ‫وابلظلم‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫غري‬ ‫عبادة‬ ‫ىل‬
‫احلديث‬ ‫وف‬ ‫لفنت‬
[
‫من‬ ‫هللا‬ ‫لعن‬ ‫انئمة‬ ‫الفتنة‬
‫إ‬
‫يقظها‬
]
‫االضط‬ ‫ف‬ ‫الناس‬ ‫إيقاع‬ ‫وهى‬
‫و‬ ‫االختالف‬‫و‬ ‫االختالل‬‫و‬ ‫اب‬‫ر‬
‫البلية‬‫و‬ ‫احملنة‬
‫بال‬
‫فائدة‬
‫أل‬ ‫ام‬‫ر‬‫ح‬ ‫وذلك‬ ‫دينية‬
‫فساد‬ ‫نه‬
‫الدين‬ ‫ف‬ ‫احلاد‬‫و‬ ‫يغ‬‫ز‬‫و‬ ‫املسلمي‬ ‫ار‬‫ر‬‫وإض‬ ‫األرض‬ ‫ف‬
.
•
‫والتنوير‬ ‫ير‬‫ر‬‫التح‬
[
‫تتخذ‬ ‫ال‬ ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ ‫الذين‬ ‫أيها‬ ‫اي‬
‫يهدي‬ ‫ال‬ ‫هللا‬ ‫إن‬ ‫منهم‬ ‫فإنه‬ ‫منكم‬ ‫يتوهلم‬ ‫ومن‬ ‫بعض‬ ‫لياء‬‫و‬‫أ‬ ‫بعضهم‬ ‫لياء‬‫و‬‫أ‬ ‫النصارى‬‫و‬ ‫اليهود‬ ‫ا‬‫و‬
( ‫الظاملي‬ ‫القوم‬
51
)
‫دائرة‬ ‫تصيبنا‬ ‫أن‬ ‫خنشى‬ ‫لون‬‫و‬‫يق‬ ‫فيهم‬ ‫يسارعون‬ ‫مرض‬ ‫قلوهبم‬ ‫يف‬ ‫الذين‬ ‫فرتى‬
‫ا‬‫و‬‫أسر‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫ا‬‫و‬‫فيصبح‬ ‫عنده‬ ‫من‬ ‫أمر‬ ‫أو‬ ‫ابلفتح‬ ‫أييت‬ ‫أن‬ ‫هللا‬ ‫فعسى‬
( ‫اندمي‬ ‫أنفسهم‬ ‫يف‬
52
‫وي‬ )
‫ا‬‫و‬‫فأصبح‬ ‫أعماهلم‬ ‫حبطت‬ ‫ملعكم‬ ‫إهنم‬ ‫أمياهنم‬ ‫جهد‬ ‫ابهلل‬ ‫ا‬‫و‬‫أقسم‬ ‫الذين‬ ‫أهؤالء‬ ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ ‫الذين‬ ‫قول‬
( ‫ين‬‫ر‬‫خاس‬
53
)
.
‫لتهم‬‫و‬‫وحما‬ ‫دينهم‬ ‫يف‬ ‫اليهود‬ ‫اب‬‫ر‬‫اضط‬ ‫من‬ ‫ا‬‫و‬‫مسع‬ ‫ما‬ ‫بعد‬ ‫الكتاب‬ ‫أهل‬ ‫االة‬‫و‬‫م‬ ‫عن‬ ‫النهي‬ ‫لقبول‬ ‫املؤمني‬ ‫نفوس‬ ‫هتيأت‬
‫تضليل‬
‫وتقليب‬ ‫املسلمي‬
‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫للرسول‬ ‫األمور‬
‫ألن‬ ،‫اآلية‬ ‫النصارى‬‫و‬ ‫اليهود‬ ‫ا‬‫و‬‫تتخذ‬ ‫ال‬ ‫ا‬‫و‬‫آمن‬ ‫الذين‬ ‫أيها‬ ‫اي‬ :‫له‬‫و‬‫بق‬ ‫ابخلطاب‬ ‫عليهم‬ ‫فأقبل‬
‫على‬ ‫تنبين‬ ‫الوالية‬
‫الصلة‬‫و‬ ‫الوائم‬‫و‬ ‫الوفاق‬
‫عن‬ ‫هنا‬ ‫النهي‬ ‫وجرد‬ .‫للمسلمي‬ ‫الكيد‬ ‫وإلضمارهم‬ ،‫الدينية‬ ‫األخالق‬ ‫بي‬ ‫ما‬ ‫لبعد‬ ‫املسلمي‬ ‫لوالية‬ ‫أبهل‬ ‫لئك‬‫و‬‫أ‬ ‫ليس‬‫و‬
‫مب‬ ‫اكتفاء‬ ‫التوجيه‬‫و‬ ‫التعليل‬
‫تقدم‬ ‫ا‬
.
•
‫املنه‬ ‫الفقه‬
‫الشافعي‬ ‫اإلمام‬ ‫مذهب‬ ‫على‬ ‫جي‬
‫أ‬ ‫ثالثة‬ ‫من‬ ‫احد‬‫و‬‫ب‬ ‫اإلسالم‬ ‫عن‬ ‫الردة‬ ‫تقع‬
‫ش‬
‫ي‬
:‫اء‬
،‫اب‬‫ر‬‫ال‬ ‫أكل‬ ‫أو‬ ،‫اخلمر‬ ‫شرب‬ ‫حرمة‬ ‫كإنكار‬
‫و‬ ،‫احلج‬‫و‬ ‫الصوم‬‫و‬ ‫كاة‬
‫الز‬ ‫وجوب‬ ‫كإنكار‬:‫ابلضرورة‬ ‫الدين‬ ‫يف‬ ‫معروف‬ ،‫عليه‬ ‫جممع‬ ‫حكم‬ ‫إنكار‬ :‫األول‬
‫معرو‬ ‫أحكام‬ ‫فهذه‬ ،‫وجل‬ ‫عز‬ ‫هللا‬ ‫كالم‬‫القرآن‬ ‫أن‬ ‫وإنكار‬
‫هبا‬ ‫اجلحود‬ ‫كان‬‫لذلك‬‫و‬ ،‫وغريهم‬ ‫الدين‬ ‫علماء‬ ‫فيها‬ ‫يستوي‬ ،‫مسلم‬ ‫لكل‬ ‫ابلضرورة‬ ‫فة‬
‫من‬
.‫الردة‬ ‫أسباب‬
‫أنكر‬ ‫كما‬،‫الردة‬ ‫يستلزم‬ ‫ال‬ ‫إنكاره‬ ‫فإن‬ ،‫الناس‬ ‫من‬ ‫كثري‬‫عن‬ ‫خفي‬ ‫لكنه‬‫و‬ ‫عليه‬ ‫جممع‬ ‫أو‬ ،‫عليه‬ ‫جممع‬ ‫غري‬ ً‫ا‬‫حكم‬ ‫أنكر‬ ‫إن‬ ‫أما‬
‫انقضا‬ ‫قبل‬ ‫املطلقة‬ ‫اج‬‫و‬‫ز‬ ‫حرمة‬ ‫أنكر‬ ‫أو‬ ،‫الضحي‬ ‫صالة‬ ‫مشروعية‬
.‫عدهتا‬ ‫ء‬
‫وممارسة‬ ،‫لصنم‬ ‫كالسجود‬ :‫الكفار‬ ‫خصائص‬ ‫من‬ ً‫ال‬‫فع‬ ‫يفعل‬ ‫أن‬ :‫الثاين‬
‫من‬ ‫شيء‬
‫عبادا‬
‫لدين‬ ‫امه‬‫ز‬‫الت‬ ‫مع‬ ‫يتنايف‬ ً‫ال‬‫فع‬ ‫يفعل‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ،‫الكفار‬ ‫ت‬
ً‫ا‬‫مكره‬ ‫ال‬ ً‫ا‬‫ر‬‫خمتا‬ ‫ذلك‬ ‫يفعل‬ ‫أن‬ ‫بشرط‬ ،‫التفسري‬‫و‬ ‫احلديث‬ ‫كتب‬‫كاملصحف‬
‫و‬ ،ً‫ا‬‫متعمد‬ ‫قاذورة‬ ‫يف‬ ً‫ا‬‫مصحف‬ ‫يلقي‬ ‫كأن‬:‫اإلسالم‬
.

6. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
6
Pertanyaan:
Disamping ucapan dan ajakan Panji, terdapat kontroversi yang perlu kita pindai melalui
ketetapan fiqih madzahibul arba’ah, tanggapan yang sudah semestinya kita publikasikan
untuk menyikapi kontroversi tersebut?
Jawaban:
Tiga hal yang harus di perhatikan dalam menanggapi kontroversi tersebut
• Menjelaskan kepada masyarakat bahwasannya perbuatan tersebut adalah perbuatan
yang diharamkan oleh syari’at agar masyarakat tidak terjerumus menirukannya.
• Mensosialisasikan kepada masyarakat agar menghentikan penyebaran video
kemungkaran yang di lakukan Panji Gumilang.
• Melaporkan kepada Pemerintah agar ditindak lanjuti.
Referensi:
1. Bughyatul Mustarsyidin
2. Roudlotut Tholibin
3. Ihya’u ‘Ulumuddin
4. Hasyiyah Bujairomi ‘Ala Syarhil Manhaj
5. Syarh Nawawi ‘Ala Muslim
•
‫املسرتشدين‬ ‫بغية‬
‫مسألة‬
:
[
‫ج‬
]
‫وحنوه‬ :
[
‫ي‬
]
‫أ‬ ‫من‬ ‫به‬ ‫قام‬ ‫فمن‬ ،‫الدين‬ ‫قطب‬ ‫املنكر‬ ‫عن‬ ‫النهي‬‫و‬ ‫ابملعروف‬ ‫األمر‬ :
‫امل‬ ‫ي‬
‫ته‬‫ر‬‫ونص‬ ‫إعانته‬ ‫غريه‬ ‫على‬ ‫وجب‬ ‫سلمي‬
‫وال‬ ،
‫يفيد‬ ‫ال‬ ‫أنه‬ ‫علم‬ ‫وإن‬ ‫عنه‬ ‫التغافل‬‫و‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫التقاعد‬ ‫ألحد‬ ‫جيوز‬
.
•
‫و‬ ‫الطالبني‬ ‫روضة‬
‫املفتني‬ ‫عمدة‬
)‫األذكار‬ ‫(كتاب‬ ‫آخر‬ ‫يف‬ ‫خمارجها‬ ‫وطرق‬ ‫هبا‬ ‫يتعلق‬ ‫وما‬ ‫بدالئلها‬ ‫أوضحتها‬ ‫قد‬ ‫أسباب‬ ‫بستة‬ ‫تباح‬ ‫الغيبة‬
.
‫إ‬
‫قال‬ ‫أن‬ ‫ىل‬
‫املسلمي‬ ‫حتذير‬ :‫ابع‬‫ر‬‫ال‬
‫ال‬ ‫من‬
.‫وجوه‬ ‫من‬ ‫وذلك‬ ،‫شر‬
.‫يعة‬‫ر‬‫للش‬ ‫صوان‬ ،‫اجب‬‫و‬ ‫بل‬ ،‫ابإلمجاع‬ ‫جائز‬ ‫وذلك‬ ،‫املصنفي‬‫و‬ ‫الشهود‬‫و‬ ‫اة‬‫و‬‫الر‬ ‫من‬ ‫اجملروحي‬ ‫ح‬
‫جر‬ :‫منها‬
‫اصلته‬‫و‬‫م‬ ‫يف‬ ‫املشاورة‬ ‫عند‬ ‫بعيبه‬ ‫اإلخبار‬ :‫ومنها‬
.
‫للمشرتي‬ ‫تذكره‬ ،‫اب‬‫ر‬‫شا‬ ‫أو‬ ،‫انيا‬‫ز‬ ‫أو‬ ،‫سارقا‬ ‫عبدا‬ ‫أو‬ ،‫معيبا‬ ‫شيئا‬ ‫يشرتي‬ ‫من‬ ‫أيت‬‫ر‬ ‫إذا‬ :‫ومنها‬
-
‫مل‬ ‫إذا‬
‫يعلمه‬
-
‫اإليذاء‬ ‫بقصد‬ ‫ال‬ ،‫نصيحة‬
.‫اإلفساد‬‫و‬
.‫النصيحة‬ ‫قاصدا‬ ‫حاله‬ ‫ببيان‬ ‫نصيحته‬ ‫فعليك‬ ،‫ضرره‬ ‫عليه‬ ‫وخفت‬ ،‫علما‬ ‫عنه‬ ‫أيخذ‬ ‫مبتدع‬ ‫أو‬ ‫فاسق‬ ‫إىل‬ ‫يرتدد‬ ‫متفقها‬ ‫أيت‬‫ر‬ ‫إذا‬ :‫ومنها‬
‫ليستبدل‬ ‫والية‬ ‫عليه‬ ‫ملن‬ ‫فتذكره‬ ،‫فسقه‬ ‫أو‬ ‫أهليته‬ ‫لعدم‬ ‫وجهها‬ ‫على‬ ‫هبا‬ ‫يقوم‬ ‫ال‬ ‫والية‬ ‫له‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ :‫ومنها‬
‫أو‬ ،‫به‬
‫أو‬ ‫به‬ ‫يعترب‬ ‫فال‬ ‫حاله‬ ‫يعرف‬
‫االستقامة‬ ‫يلزمه‬
.

7. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
7
•
‫الدين‬ ‫علوم‬ ‫إحياء‬
‫املنكر‬ ‫عن‬ ‫وهنيهم‬ ‫السالطي‬‫و‬ ‫اء‬‫ر‬‫األم‬ ‫أمر‬ ‫يف‬ ‫ابع‬‫ر‬‫ال‬ ‫الباب‬
.
‫الوعظ‬‫و‬ ‫واثنيه‬ ‫يف‬‫ر‬‫التع‬ ‫له‬‫و‬‫أ‬ ‫أن‬‫و‬ ‫ابملعروف‬ ‫األمر‬ ‫درجات‬ ‫ان‬‫ر‬‫ذك‬ ‫قد‬
‫ابلضرب‬ ‫احلق‬ ‫على‬ ‫احلمل‬ ‫يف‬ ‫ابلقهر‬ ‫املنع‬ ‫ابعه‬‫ر‬‫و‬ ‫القول‬ ‫يف‬ ‫التخشي‬ ‫واثلثه‬
‫و‬
‫ا‬
‫لعقوبة‬
،
‫الوعظ‬‫و‬ ‫يف‬‫ر‬‫التع‬ ‫ومها‬ ‫ليان‬‫و‬‫األ‬ ‫تبتان‬‫ر‬‫ال‬ ‫السالطي‬ ‫مع‬ ‫ذلك‬ ‫مجلة‬ ‫من‬ ‫اجلائز‬‫و‬
،
‫السلطان‬ ‫مع‬ ‫الرعية‬ ‫آلحاد‬ ‫ذلك‬ ‫فليس‬ ‫ابلقهر‬ ‫املنع‬ ‫أما‬‫و‬
‫احمل‬ ‫من‬ ‫منه‬ ‫لد‬‫و‬‫يت‬ ‫ما‬ ‫ويكون‬ ‫الشر‬ ‫ويهيج‬ ‫الفتنة‬ ‫حيرك‬ ‫ذلك‬ ‫فإن‬
‫وما‬ ‫هللا‬ ‫خياف‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫اي‬ ‫ظامل‬ ‫اي‬ ‫له‬‫و‬‫كق‬‫القول‬ ‫يف‬ ‫التخشي‬ ‫أما‬‫و‬ ‫أكثر‬ ‫ذور‬
‫جي‬
‫ري‬
‫ال‬ ‫كان‬‫وإن‬ ‫جيز‬ ‫مل‬ ‫غريه‬ ‫إىل‬ ‫شرها‬ ‫يتعدى‬ ‫فتنة‬ ‫حيرك‬ ‫كان‬‫إن‬ ‫فذلك‬ ‫اه‬‫ر‬‫جم‬
‫إليه‬ ‫مندوب‬ ‫بل‬ ‫جائز‬ ‫فهو‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫إال‬ ‫خياف‬
،
‫عادة‬ ‫من‬ ‫كان‬‫فلقد‬
‫هبالك‬ ‫مباالة‬ ‫غري‬ ‫من‬ ‫ابإلنكار‬ ‫يح‬‫ر‬‫التص‬‫و‬ ‫لألخطار‬ ‫التعرض‬ ‫السلف‬
‫شهادة‬ ‫ذلك‬ ‫أبن‬ ‫لعلمهم‬ ‫العذاب‬ ‫اع‬‫و‬‫ألن‬ ‫التعرض‬‫و‬ ‫املهجة‬
.
•
‫ع‬ ‫البجريمي‬ ‫حاشية‬
‫ل‬
‫املنهج‬ ‫شرح‬ ‫ى‬
‫ضي‬ ‫أو‬ ‫مينعه‬ ‫من‬ ‫اك‬‫ر‬‫إد‬ ‫خشي‬ ‫لو‬ ‫بدونه‬ ‫فيه‬ ‫ما‬ ‫اقة‬‫ر‬‫إ‬ ‫تعذرت‬ ‫مخر‬ ‫إانء‬ ‫كسر‬‫وجيوز‬ :‫ي‬ ‫ز‬ ‫قال‬
‫ا‬‫ر‬‫زج‬ ‫مطلقا‬ ‫الكسر‬ ‫للوالة‬‫و‬ ‫شغله‬ ‫وتعطل‬ ‫زمانه‬ ‫اع‬
،‫وحشيش‬ ‫كبنج‬‫ابلتخدير‬ ‫لو‬‫و‬ ‫مسكر‬ ‫كل‬‫ابخلمر‬ ‫ويلحق‬ ‫وأتديبا‬
‫األوىل‬‫و‬
‫يف‬
‫حق‬
‫يق‬‫ر‬‫م‬
‫للفت‬ ‫دفعا‬ ‫قبله‬ ‫احلاكم‬ ‫إىل‬ ‫فع‬‫ر‬‫ال‬ ‫املسكر‬
‫ن‬
‫ة‬
.
•
‫مسلم‬ ‫على‬ ‫النووي‬ ‫شرح‬
‫النصيحة‬ ‫الدين‬ ‫أن‬ ‫بيان‬ ‫ابب‬
‫قال‬ ‫أن‬ ‫إىل‬ .
‫و‬ ‫فق‬‫ر‬‫ب‬ ‫وتذكريهم‬ ‫وتنبيهم‬ ‫به‬ ‫أمرهم‬‫و‬ ‫فيه‬ ‫وطاعتهم‬ ‫احلق‬ ‫على‬ ‫فمعاونتهم‬ ‫املسلمي‬ ‫ألئمة‬ ‫النصيحة‬ ‫أما‬‫و‬
‫يبلغهم‬ ‫مل‬‫و‬ ‫عنه‬ ‫ا‬‫و‬‫غفل‬ ‫مبا‬ ‫وإعالمهم‬ ‫لطف‬
‫قال‬ ‫لطاعتهم‬ ‫الناس‬ ‫قلوب‬ ‫وأتلف‬ ‫عليهم‬ ‫اخلروج‬ ‫وترك‬ ‫املسلمي‬ ‫حقوق‬ ‫من‬
‫معهم‬ ‫اجلهاد‬‫و‬ ‫خلفهم‬ ‫الصالة‬ ‫هلم‬ ‫النصيحة‬ ‫ومن‬ ‫هللا‬ ‫رمحه‬ ‫اخلطايب‬
‫علي‬ ‫ابلسيف‬ ‫اخلروج‬ ‫وترك‬ ‫إليهم‬ ‫الصدقات‬ ‫أداء‬‫و‬
‫ابلثناء‬ ‫ا‬‫و‬‫يغر‬ ‫ال‬ ‫أن‬‫و‬ ‫عشرة‬ ‫سوء‬ ‫أو‬ ‫حيف‬ ‫منهم‬ ‫ظهر‬ ‫إذا‬ ‫هم‬
‫هلم‬ ‫يدعى‬ ‫أن‬‫و‬ ‫عليهم‬ ‫الكاذب‬
‫أبمو‬ ‫يقوم‬ ‫ممن‬ ‫وغريهم‬ ‫اخللفاء‬ ‫املسلمي‬ ‫أبئمة‬ ‫اد‬‫ر‬‫امل‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫كله‬ ‫وهذا‬ ‫ابلصالح‬
‫ر‬
‫هو‬ ‫وهذا‬ ‫الوالايت‬ ‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫املسملي‬
‫وحكاه‬ ‫املشهور‬
‫يف‬ ‫وتقليدهم‬ ‫رووه‬ ‫ما‬ ‫قبول‬ ‫نصيحتهم‬ ‫من‬ ‫أن‬‫و‬ ‫الدين‬ ‫علماء‬ ‫هم‬ ‫الذين‬ ‫األئمة‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫يتأول‬ ‫وقد‬ ‫قال‬ ‫ث‬ ‫اخلطايب‬ ‫أيضا‬
‫الظن‬ ‫وإحسان‬ ‫األحكام‬
‫هتم‬‫ر‬‫آخ‬ ‫يف‬ ‫ملصاحلهم‬ ‫فإرشادهم‬ ‫األمر‬ ‫والة‬ ‫عدا‬ ‫من‬ ‫وهم‬ ‫املسلمي‬ ‫عامة‬ ‫نصيحة‬ ‫أما‬‫و‬ ‫هبم‬
‫و‬
‫من‬ ‫جيهلونه‬ ‫ما‬ ‫فيعلمهم‬ ‫عنهم‬ ‫األذى‬ ‫كف‬
‫و‬ ‫دنياهم‬
‫خالهتم‬ ‫وسد‬ ‫اهتم‬‫ر‬‫عو‬ ‫وسرت‬ ‫الفعل‬‫و‬ ‫ابلقول‬ ‫عليه‬ ‫ويعينهم‬ ‫دينهم‬
‫وهني‬ ‫ابملعروف‬ ‫أمرهم‬‫و‬ ‫هلم‬ ‫املنافع‬ ‫وجلب‬ ‫عنهم‬ ‫املضار‬ ‫ودفع‬
‫فق‬‫ر‬‫ب‬ ‫املنكر‬ ‫عن‬ ‫هم‬
‫غشهم‬ ‫وترك‬ ‫احلسنة‬ ‫ابملوعظة‬ ‫وختوهلم‬ ‫صغريهم‬ ‫ورمحة‬ ‫كبريهم‬‫وتوقري‬ ‫عليهم‬ ‫الشفقة‬‫و‬ ‫وإخالص‬
‫و‬
‫اخلري‬ ‫من‬ ‫لنفسه‬ ‫جيب‬ ‫ما‬ ‫هلم‬ ‫حيب‬ ‫أن‬‫و‬ ‫حسدهم‬
‫اضهم‬‫ر‬‫أع‬‫و‬ ‫اهلم‬‫و‬‫أم‬ ‫عن‬ ‫الذب‬‫و‬ ‫املكروه‬ ‫من‬ ‫لنفسه‬ ‫يكره‬ ‫ما‬ ‫هلم‬ ‫ويكره‬
‫جبم‬ ‫التخلق‬ ‫على‬ ‫وحثهم‬ ‫الفعل‬‫و‬ ‫ابلقول‬ ‫اهلم‬‫و‬‫أح‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫وغري‬
‫انه‬‫ر‬‫ذك‬ ‫ما‬ ‫يع‬
‫الن‬ ‫به‬ ‫تبلغ‬ ‫من‬ ‫عنهم‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ ‫السلف‬ ‫يف‬ ‫كان‬‫وقد‬ ‫الطاعات‬ ‫إىل‬ ‫مهمهم‬ ‫وتنشيط‬ ‫النصيحة‬ ‫اع‬‫و‬‫أن‬ ‫من‬
‫ص‬
‫بدنياه‬ ‫ار‬‫ر‬‫اإلض‬ ‫إىل‬ ‫يحة‬
.
‫أعلم‬ ‫وهللا‬
.

8. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
8
2. MENARIK KEMBALI ONH
Ma’had Aly Al Mubarok - Wonosobo
Deskripsi Masalah
Bukan hal yang asing bahwa antri melaksanakan haji pada saat ini semakin lama
durasinya. Kabar terbaru, dikutip dari suara.com (15/06/22) bahwa pendaftar haji di Prov.
Jatim pada tahun 2022 akan berangkat ke Mekah pada tahun 2058 (harus menunggu 32
tahun). Sebut saja Pak Bandi (bapaknya Mas Joko & Mbak Ajeng), saat ini sudah berusia
68 tahun, tiga tahun yang lalu beliau telah daftar melaksanakan haji dengan masa tunggu
sekitar 24 tahun lamanya.
Kemarin lusa, baru saja dicek oleh anaknya melalui laman resmi kementrian agama
bahwasanya Pak Bandi akan bisa berangkat ibadah haji pada tahun 2043. Setelah
dipertimbangkan matang-matang bersama anggota keluarganya, Pak Bandi berencana
menarik kembali uangnya di dinas terkait dengan pertimbangan mayoritas orang berusia
90 tahun biasanya sudah meninggal sehingga ada kekhawatiran kalau ia akan tutup usia
sebelum berangkat. Setelah diambil, uang tersebut rencananya akan digunakan untuk
melaksanakan ibadah umroh supaya diakhir hayatnya bisa terkabulkan rencana sowan ke
baitullah.
Pertanyaan:
Bolehkah ONH yang telah disetorkan kepada lembaga haji ditarik kembali melaksanakan
umroh dengan alasan seperti dalam deskripsi?
Jawaban:
Dari diskursus Adab lebih baik Pak Bandi jangan menarik kembali uang pendaftarannya
karena kewajiban Umroh masih di perkhilafkan. Namun kacamata Fiqh mengatakan
hukumnya Boleh ditarik kembali sebab Pak Bandi belum distatuskan Istitho’ah, dengan
pertimbangan adanya antrian yang menghilangkan syarat Imkanus Sair dalam pembahasan
Istith’oah.
Catatan:
Setelah mendaftar Pak Bandi bisa di posisikan sebagai orang yang istitho’ah akan tetapi
hanya dihukumi potensial [‫القوة‬ ‫حيث‬ ‫]من‬, namun [‫الفعل‬ ‫حيث‬ ‫]من‬ atau gambaran nyatanya Pak
Bandi belum bisa merealisasikan ibadah Haji pada waktu itu.

9. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
9
Referensi:
1. Al Majmu’ Syarh Al Muhadzab
2. Hasyiyah Al ‘Abadi ‘Ala Tuhfatil Muhtaj
3. I’anatut Tholibin ‘Ala Halli Alfadzi Fathil Mu’in
4. Hasyiyataa Qulyubi Wa Umairoh
5. Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubro
6. Bulghotut Thullab Fi Talkhisi Masyayikhil Anjab
•
‫املهذب‬ ‫شرح‬ ‫اجملموع‬
)‫ع‬
‫(فر‬
‫العمرة‬ ‫وجوب‬ ‫يف‬ ‫العلماء‬ ‫مذاهب‬ ‫يف‬
.
‫اب‬‫و‬ ‫وعطاء‬ ‫وطاوس‬ ‫وجابر‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫عمر‬ ‫قال‬ ‫وبه‬ ‫فرض‬ ‫أهنا‬ ‫مذهبنا‬ ‫يف‬ ‫الصحيح‬ ‫أن‬ ‫ان‬‫ر‬‫ذك‬ ‫قد‬
‫ن‬
‫احلسن‬‫و‬ ‫جبري‬ ‫ابن‬ ‫وسعيد‬ ‫املسيب‬
‫ومسروق‬ ‫الشعيب‬‫و‬ ‫ين‬‫ري‬‫س‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫البصري‬
‫وداود‬ ‫عبيد‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫وإسحاق‬ ‫أمحد‬‫و‬ ‫الثوري‬‫و‬ ‫شداد‬ ‫ابن‬ ‫هللا‬ ‫وعبد‬ ‫احلضرمي‬ ‫موسى‬ ‫أىب‬ ‫ابن‬ ‫بردة‬ ‫أبو‬‫و‬
.
‫وقال‬
‫بيانه‬ ‫سبق‬ ‫اجلميع‬ ‫ودليل‬ ‫النخعي‬ ‫عن‬ ‫وغريه‬ ‫املنذر‬ ‫ابن‬ ‫وحكاه‬ ‫اجبة‬‫و‬ ‫ليست‬ ‫سنة‬ ‫هي‬ ‫ثور‬ ‫أبو‬‫و‬ ‫حنيفة‬ ‫أبو‬‫و‬ ‫مالك‬
‫و‬
‫أعلم‬ ‫هللا‬
.
•
‫احملتاج‬ ‫حتفة‬ ‫على‬ ‫العبادي‬ ‫حاشية‬
)‫مباشرة‬ ‫استطاعة‬ ‫أحدمها‬ ‫نوعان‬ ‫وهي‬ ،‫االستطاعة‬‫و‬ ‫املنت‬ ‫يف‬ :‫له‬‫و‬‫(ق‬
‫عجز‬ ‫أبحدمها‬ ‫أتى‬ ‫لو‬ ‫حبيث‬ ‫اآلخر‬ ‫دون‬ ‫النسكي‬ ‫أحد‬ ‫مباشرة‬ ‫استطاع‬ ‫لو‬
‫أو‬ ‫بينهما‬ ‫املباشرة‬ ‫يف‬ ‫يتخري‬ ‫فهل‬ ‫غريه‬ ‫ابستنابة‬ ‫إال‬ ‫به‬ ‫اإلتيان‬ ‫ميكن‬ ‫ال‬ ‫حبيث‬ ‫اآلخر‬ ‫مباشرة‬ ‫عن‬
‫احلج‬ ‫مباشرة‬ ‫جتب‬
‫؟‬
‫الثاين‬ ‫يظهر‬ ‫الذي‬
،
‫احلج‬ ‫ألن‬
‫أعظم‬‫و‬ ‫أفضل‬
‫العمرة‬ ‫خبالف‬ ‫وجوبه‬ ‫على‬ ‫متفق‬ ‫وألنه‬ ‫اجب‬‫و‬‫ال‬ ‫اإلحياء‬ ‫ابلعمرة‬ ‫حيصل‬ ‫ال‬ ‫وهلذا‬ ‫إحياء‬ ‫أعم‬‫و‬
.
•
‫املعني‬ ‫فتح‬ ‫ألفاظ‬ ‫حل‬ ‫على‬ ‫الطالبني‬ ‫إعانة‬
‫دف‬ ‫به‬ ‫يقصد‬ ‫أبن‬ )‫(حليلة‬ ‫كاة‬
‫الز‬ ‫فيه‬ ‫جتب‬ ‫عما‬ ‫مبادلة‬ ‫أو‬ ‫ببيع‬ ‫ملكه‬ ‫يل‬‫ز‬‫ي‬ ‫أن‬ )‫كره‬
‫(و‬
‫ع‬
.‫بة‬‫ر‬‫الق‬ ‫من‬ ‫ار‬‫ر‬‫ف‬ ‫النه‬ ،‫كاة‬
‫الز‬ ‫وجوب‬
.‫حيرم‬ :‫الوجيز‬ ‫ويف‬
‫اد‬‫ز‬‫و‬
‫اإل‬ ‫يف‬
‫من‬ ‫هذا‬ ‫أن‬‫و‬ ،‫ابطنا‬ ‫الذمة‬ ‫يربئ‬ ‫وال‬ :‫حياء‬
‫الفقه‬
.‫الضار‬
.‫بفعله‬ ‫ال‬ ،‫بقصده‬ ‫أيث‬ :‫الصالح‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬
‫قصد‬ ‫لو‬ ‫أما‬ :‫شيخنا‬ ‫قال‬
،‫حليلة‬ ‫ال‬ ‫ه‬
‫اهة‬‫ر‬‫ك‬‫فال‬ ،‫ار‬‫ر‬‫للف‬‫و‬ ‫هلا‬ ‫أو‬ ،‫حلاجة‬ ‫بل‬
.
•
‫املهذب‬ ‫شرح‬ ‫اجملموع‬
‫أصحا‬ ‫قال‬
‫ب‬
‫إمكان‬ ‫نا‬
‫تكاملها‬ ‫بعد‬ ‫وبقي‬ ‫وتكاملت‬ ‫املعتربة‬ ‫الشروط‬ ‫من‬ ‫وغريمها‬ ‫احلة‬‫ر‬‫ال‬‫و‬ ‫اد‬‫ز‬‫ال‬ ‫وجد‬ ‫فإذا‬ ‫لوجوبه‬ ‫شرط‬ ‫احلج‬ ‫يدرك‬ ‫حبيث‬ ‫السري‬
‫ل‬ ‫اخي‬‫رت‬‫ال‬ ‫على‬ ‫ألنه‬ ‫جاز‬ ‫السنة‬ ‫تلك‬ ‫عن‬ ‫أخره‬ ‫فإن‬ ‫وجب‬ ‫احلج‬ ‫فيه‬ ‫ميكن‬ ‫زمن‬
‫ائط‬‫ر‬‫الش‬ ‫استكمال‬ ‫بعد‬ ‫يبق‬ ‫مل‬ ‫فإن‬ ‫ذمته‬ ‫يف‬ ‫يستقر‬ ‫كنه‬
‫ميكن‬ ‫زمن‬
‫جي‬ ‫مل‬ ‫احلج‬ ‫فيه‬
‫ب‬
‫هكذ‬ ‫عليه‬ ‫يستقر‬ ‫وال‬ ‫عليه‬
‫زمن‬ ‫يبقى‬ ‫أن‬ ‫اد‬‫ر‬‫امل‬‫و‬ ‫ا‬‫و‬‫قال‬ ‫األصحاب‬ ‫قاله‬ ‫ا‬
‫أن‬ ‫إىل‬ ‫احتاج‬ ‫فإذا‬ ‫املعهود‬ ‫السري‬ ‫سار‬ ‫إذا‬ ‫احلج‬ ‫فيه‬ ‫ميكن‬
‫الغز‬ ‫يذكر‬ ‫مل‬‫و‬ ‫احلج‬ ‫جيب‬ ‫مل‬ ‫مرحلة‬ ‫من‬ ‫كثر‬‫االايم‬ ‫بعض‬ ‫أو‬ ‫يوم‬ ‫يف‬ ‫يقطع‬
‫هذا‬ ‫وقال‬ ‫ذلك‬ ‫افعي‬‫ر‬‫ال‬ ‫عليه‬ ‫أنكر‬‫و‬ ‫السري‬ ‫إمكان‬ ‫وهو‬ ‫الشرط‬ ‫هذا‬ ‫ايل‬
‫شر‬ ‫اإلمكان‬
‫ط‬
‫الر‬ ‫على‬ ‫الصالح‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫أبو‬ ‫الشيخ‬ ‫فأنكر‬ ‫ايل‬‫ز‬‫الغ‬ ‫أمهله‬‫و‬ ‫احلج‬ ‫لوجوب‬ ‫األئمة‬ ‫ه‬
‫إمكان‬ ‫وجعله‬ ‫ايل‬‫ز‬‫الغ‬ ‫على‬ ‫هذا‬ ‫اضه‬‫رت‬‫اع‬ ‫افعي‬
‫ل‬ ‫كته‬
‫تر‬ ‫من‬ ‫قضاؤه‬ ‫ليجب‬ ‫احلج‬ ‫ار‬‫ر‬‫استق‬ ‫شرط‬ ‫هو‬ ‫وإمنا‬ ‫احلج‬ ‫لوجوب‬ ‫كنا‬
‫ر‬ ‫السري‬
‫مىت‬ ‫بل‬ ‫احلج‬ ‫وجوب‬ ‫ألصل‬ ‫شرطا‬ ‫ليس‬‫و‬ ‫احلج‬ ‫قبل‬ ‫مات‬ ‫و‬
‫مك‬ ‫مسلم‬ ‫من‬ ‫االستطاعة‬ ‫وجدت‬
‫ل‬
‫استقر‬ ‫ث‬ ‫يسعها‬ ‫زمن‬ ‫مضي‬ ‫قبل‬ ‫الوقت‬ ‫أبول‬ ‫جتب‬ ‫كالصالة‬‫احلال‬ ‫يف‬ ‫احلج‬ ‫لزمه‬ ‫حر‬ ‫ف‬
‫يتوقف‬ ‫الذمة‬ ‫يف‬ ‫ارها‬
‫األصحا‬‫و‬ ‫املصنف‬ ‫عليه‬ ‫نص‬ ‫وقد‬ ‫افعي‬‫ر‬‫ال‬ ‫قاله‬ ‫ما‬ ‫اب‬‫و‬‫الص‬‫و‬ ‫اضه‬‫رت‬‫اع‬ ‫هذا‬ ‫فعلها‬ ‫من‬ ‫التمكن‬ ‫زمن‬ ‫مضي‬ ‫على‬
‫الشيخ‬ ‫إنكار‬ )‫أما‬‫و‬( ‫نقل‬ ‫كما‬ ‫ب‬

10. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
10
‫حج‬ ‫الناس‬ ‫على‬ ‫هلل‬‫و‬( ‫قال‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫ألن‬ ‫ففاسد‬
‫مستطيعا‬ ‫يكون‬ ‫كيف‬
‫و‬ ‫عليه‬ ‫حج‬ ‫فال‬ ‫مستطيع‬ ‫غري‬ ‫وهذا‬ )‫سبيال‬ ‫إليه‬ ‫استطاع‬ ‫من‬ ‫البيت‬
‫وهو‬
‫أعلم‬ ‫وهللا‬ ‫تتميمها‬ ‫إلمكان‬ ‫الوقت‬ ‫أبول‬ ‫جتب‬ ‫فإهنا‬ ‫الصالة‬ )‫أما‬‫و‬( ‫حسا‬ ‫عاجز‬
.
•
‫وعمرية‬ ‫قليويب‬ ‫حاشيتا‬
:‫تنبيه‬
‫يعترب‬
‫يف‬
‫االستطاعة‬
‫فمن‬ ‫إليه‬ ‫عودهم‬ ‫إىل‬ ‫للحج‬ ‫بلده‬ ‫أهل‬ ‫خروج‬ ‫وقت‬ ‫من‬ ‫امتدادها‬
‫أ‬
‫يف‬ ‫عسر‬
،‫السنة‬ ‫تلك‬ ‫يف‬ ‫حج‬ ‫يلزمه‬ ‫مل‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫جزء‬
‫بعده‬ ‫وال‬ ‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫قبل‬ ‫بيساره‬ ‫عربة‬ ‫وال‬
.
•
‫الكربى‬ ‫الفقهية‬ ‫الفتاوى‬
‫بعضهم‬ ‫أمهل‬‫و‬ ‫هلم‬‫و‬‫ق‬ ‫عن‬ ‫عنه‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ )‫(وسئل‬
‫شرطا‬
‫خامسا‬
‫للحج‬
‫وهو‬
‫سعة‬
‫السنة‬ ‫مدة‬ ‫هو‬ ‫هل‬ ‫الوقت‬ ‫هبذا‬ ‫اد‬‫ر‬‫امل‬ ‫ما‬ ‫السري‬ ‫من‬ ‫لتمكنه‬ ‫الوقت‬
‫قدر‬ ‫منها‬ ‫يبقى‬ ‫أبن‬
‫ذلك‬ ‫حقيقة‬ ‫لنا‬ ‫ا‬‫و‬‫بين‬ ‫اسع‬‫و‬ ‫فالوقت‬ ‫السنة‬ ‫فوق‬ ‫أو‬ ‫سنة‬ ‫فوق‬ ‫مكة‬ ‫وبي‬ ‫بينه‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫فيشكل‬ ‫املشرفة‬ ‫مكة‬ ‫إىل‬ ‫به‬ ‫يصل‬ ‫ما‬
‫و‬
‫اد‬‫ر‬‫امل‬ ‫ما‬ ‫مرحلة‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫يوم‬ ‫كل‬‫يف‬ ‫يقطع‬ ‫أن‬ ‫حيتاج‬ ‫ال‬ ‫أبن‬ ‫السري‬ ‫فيه‬ ‫ميكن‬ ‫ما‬ ‫احلة‬‫ر‬‫ال‬‫و‬ ‫اد‬‫ز‬‫ال‬ ‫وجود‬ ‫عند‬ ‫الزمان‬ ‫من‬ ‫يبقى‬ ‫أن‬ ‫بعضهم‬ ‫قال‬
‫هبذا‬
‫اإل‬ ‫خيفى‬ ‫وال‬ ‫الزمان‬
‫ين؟‬‫ر‬‫مأجو‬ ‫أفتوان‬ ‫السابق‬ ‫شكال‬
‫عليه‬ ‫اره‬‫ر‬‫استق‬ ‫يف‬ ‫ال‬ ‫له‬ ‫احلج‬ ‫لزوم‬ ‫يف‬ ‫يعترب‬ ‫أنه‬ ‫الشرط‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫اد‬‫ر‬‫امل‬ ‫له‬‫و‬‫بق‬ )‫(فأجاب‬
‫يسع‬ ‫زمن‬ ‫بقي‬ ‫وقد‬ ‫احلة‬‫ر‬‫ال‬‫و‬ ‫اد‬‫ز‬‫ال‬ ‫جيد‬ ‫أبن‬ ‫يتمكن‬ ‫أن‬
.‫مرحلة‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫يوم‬ ‫يف‬ ‫يقطع‬ ‫ال‬ ‫حبيث‬ ‫غالبا‬ ‫املعتاد‬ ‫ابلسري‬ ‫مكة‬ ‫إىل‬ ‫فيه‬ ‫الوصول‬
‫سن‬ ‫ومكة‬ ‫بلده‬ ‫بي‬ ‫كان‬‫فلو‬
‫ة‬
‫حن‬ ‫على‬ ‫يقدر‬ ‫أن‬ ‫اشرتط‬ ‫مثال‬
‫و‬
‫في‬ ‫احلجاج‬ ‫ذهاب‬ ‫ميكن‬ ‫ما‬ ‫ميضي‬ ‫أبن‬ ‫سنة‬ ‫له‬ ‫مضت‬ ‫فمىت‬ ‫مجيعها‬ ‫السنة‬ ‫تلك‬ ‫احلة‬‫ر‬‫ال‬‫و‬ ‫اد‬‫ز‬‫ال‬
‫لزوم‬ ‫أبن‬ ‫مر‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫قادر‬ ‫وهو‬ ‫بلده‬ ‫إىل‬ ‫ورجوعهم‬ ‫ه‬
‫مل‬ ‫وصوهلم‬ ‫قبل‬ ‫افتقر‬ ‫أو‬ ‫مرض‬ ‫ومىت‬ ‫كه‬
‫وتر‬ ‫استطاعه‬ ‫ألنه‬ ‫ذمته‬ ‫يف‬ ‫ابق‬ ‫فاحلج‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫افتقر‬ ‫أو‬ ‫مات‬ ‫فإذا‬ ‫له‬ ‫احلج‬
‫احلج‬ ‫وقبل‬ ‫وصوهلم‬ ‫بعد‬ ‫أو‬ ‫كة‬
‫أن‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫أنه‬ ‫فعلمنا‬ ‫لبلده‬ ‫هلم‬‫و‬‫وص‬ ‫وقبل‬ ‫حجهم‬ ‫بعد‬ ‫افتقر‬ ‫لو‬ ‫كذا‬
‫و‬ ‫حج‬ ‫يلزمه‬ ‫مل‬ ‫أنه‬ ‫ابن‬
‫مكة‬ ‫إىل‬ ‫الذهاب‬ ‫فيها‬ ‫ميكن‬ ‫مدة‬ ‫قادر‬ ‫وهو‬ ‫عليه‬ ‫ميضي‬
‫املوت‬ ‫دون‬ ‫للفقر‬ ‫ابلنسبة‬ ‫بلده‬ ‫إىل‬ ‫له‬‫و‬‫ووص‬ ‫فيها‬ ‫احلج‬ ‫اك‬‫ر‬‫وإد‬ ‫املعتاد‬ ‫ابلسري‬
،
‫مستغني‬ ‫كان‬ ‫أنه‬ ‫به‬ ‫ابن‬ ‫ألنه‬
‫ا‬
‫إمكا‬ ‫بعد‬ ‫مات‬ ‫فإذا‬ ‫الرجوع‬ ‫عن‬
‫ن‬
‫ذك‬ ‫فيما‬ ‫إشكال‬ ‫فال‬ ‫التقدير‬ ‫هذا‬ ‫ومع‬ ‫مستطيع‬ ‫وهو‬ ‫مات‬ ‫أنه‬ ‫ابن‬ ‫رجوعهم‬ ‫وقبل‬ ‫الناس‬ ‫حج‬
‫دائما‬ ‫منها‬ ‫أكثر‬ ‫وال‬ ‫دوهنا‬ ‫وال‬ ‫سنة‬ ‫نعترب‬ ‫ال‬ ‫فإان‬ ‫روه‬
‫ل‬ ‫حىت‬ ‫تقرر‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫املعتاد‬ ‫ابلسري‬ ‫منها‬ ‫الرجوع‬‫و‬ ‫مكة‬ ‫إىل‬ ‫فيها‬ ‫الوصول‬ ‫ميكنه‬ ‫اليت‬ ‫املدة‬ ‫املعترب‬ ‫وإمنا‬
‫و‬
‫اعتربت‬ ‫مثال‬ ‫أايم‬ ‫بعة‬‫ر‬‫أ‬ ‫مكة‬ ‫وبي‬ ‫بينه‬ ‫كان‬
‫ت‬‫ر‬‫قد‬ ‫اعتربت‬ ‫سنتان‬ ‫أو‬ ‫املوت‬ ‫غري‬ ‫يف‬ ‫أيضا‬ ‫العود‬ ‫مع‬ ‫بعة‬‫ر‬‫األ‬ ‫تلك‬ ‫ته‬‫ر‬‫قد‬
.‫ذكر‬ ‫كما‬ ‫العود‬ ‫مع‬ ‫مدهتما‬ ‫ه‬
‫يف‬ ‫احلة‬‫ر‬‫ال‬‫و‬ ‫اد‬‫ز‬‫ال‬ ‫حنو‬ ‫يوجد‬ ‫أن‬ ‫بد‬ ‫وال‬
‫عليه‬ ‫الوجوب‬ ‫يف‬ ‫ذلك‬ ‫يؤثر‬ ‫مل‬ ‫ورمضان‬ ‫شعبان‬ ‫استطاع‬ ‫لو‬ ‫مثال‬ ‫ان‬‫ر‬‫شه‬ ‫مكة‬ ‫وبي‬ ‫بينه‬ ‫فمن‬ ‫الوقت‬
‫حىت‬ ‫احلج‬ ‫أشهر‬ ‫يف‬ ‫استطاعته‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫بل‬
‫االستطاع‬ ‫بتلك‬ ‫يعتد‬ ‫مل‬ ‫أشهره‬ ‫قبل‬ ‫افتقر‬ ‫ث‬ ‫أشهره‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫الشهر‬ ‫استطاع‬ ‫لو‬
‫اب‬‫و‬‫ابلص‬ ‫أعلم‬ ‫وتعاىل‬ ‫سبحانه‬ ‫وهللا‬ ‫ة‬
.
•
‫الطالب‬ ‫بلغة‬
‫األجناب‬ ‫مشاخيى‬ ‫تلخيص‬ ‫يف‬
‫مسألة‬
[
‫ك‬
]
:
‫مل‬ ‫لكنه‬‫و‬ ً‫اب‬‫وإاي‬ ‫ذهااب‬ ‫هللا‬ ‫بيت‬ ‫حلج‬ ‫يكفيه‬ ‫ما‬ ‫ال‬‫و‬‫األم‬ ‫من‬ ‫عنده‬ ‫شخص‬
‫مل‬ ‫احلجاج‬ ‫على‬ ‫احلكومة‬ ‫ألزمتها‬ ‫اليت‬ ‫نوبته‬ ‫بلوغ‬ ‫لعدم‬ ‫حيج‬
‫ل‬ ‫بذلك‬ ‫أيث‬
‫استطاعته‬ ‫عدم‬
.
‫قلت‬
:
‫النوبة‬ ‫بغري‬ ‫احلج‬ ‫أداء‬ ‫يتمكن‬ ‫مل‬ ‫إذا‬ ‫ـذا‬‫ه‬ ‫ـه‬‫ص‬‫ن‬ ‫ما‬ ‫املعلق‬ ‫كتب‬
‫و‬
‫ـنة‬‫س‬ ‫ـي‬‫ف‬ ‫ـا‬‫م‬‫ك‬
1٩66
‫م‬
‫ـ‬
‫والية‬ ‫يف‬ ‫قبلها‬ ‫وما‬
‫ال‬ ‫عنه‬ ‫يسقط‬ ‫فال‬ ‫السنة‬ ‫تلك‬ ‫بعد‬ ‫فيما‬ ‫النوبة‬ ‫بغري‬ ‫متكن‬ ‫أبن‬ ‫وإال‬ ‫إندونسيا‬
‫ف‬
‫ـ‬‫ه‬‫إ‬ ‫استطاع‬ ‫إذا‬ ‫رض‬
.

11. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
11
JALSAH KEDUA
Lajnatut Tashih Lajnatut Tahrir
KH. Zuhrul Anam Hisyam K. Dawam Afandi
KH. A’wani Sya’rowi K. Ahmad Su’udi
KH. Faruq Zain K. Zainal Amin
KH. Khoiron Ags. Hadidul Fahmi
Ags. Haizuz Syarof Dwi Rojab
Moderator Notulen
M. Minanu Rouf Darwis Mahasin
3. INTERPRETASI AYAT AL QUR’AN DENGAN TEORI SAINS
Ma’had ‘Aly Lirboyo - Kediri
Deskripsi masalah
Seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi di abad ini, muncul
banyak cendekiawan muslim yang mencoba membuktikan teori-teori sains dengan
menggunakan ayat-ayat kauniyah dalam Al-Qur`an yang selama ini masih bersifat misteri.
Bukan tidak mungkin, seorang ilmuwan seperti Albert Einstein pun dengan
penalarannya yang cemerlang, sampai pada kesimpulan yang sangat spektakuler pada
masanya, bahwa “Sains tanpa agama lumpuh, dan agama tanpa sains buta.”
Statement ini sangat populer di kalangan ulama. Karena dengan ini, pemahaman yang
saling menunjang antara agama dengan sains menemukan titik temu, dan saling terkait
erat antara keduanya. Sejalan dengan perkembangan ini, upaya memahami ayat-ayat
kauniyah dalam Al-Qur`an dilakukan juga oleh para ulama dan ilmuwan muslim, dengan
bantuan teori-teori ilmu pengetahuan yang telah dicapai.
Sehingga Al-Qur`an bukan saja semata-mata dimengerti sebagai sumber keyakinan
tauhid, petunjuk jalan kehidupan yang benar, dan akhlak yang mulia. Tetapi juga
memberi panduan dalam memberi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan fundamental yang
berkaitan dengan dunia sains.
Contoh saja, dalam bidang sains dikenal sebuah teori yang dianggap sebagai
interpretasi teks agama (Al-Qur`an dan hadits). Seperti teori Big Bang, yang diklaim
sebagai teori penciptaan alam semesta yang paling mendekati Al-Qur`an. Contoh lainnya
seperti konsep embriologi yang bersumber dari QS. Al-Hajj ayat 5 yang berbunyi:

12. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
12
ٍ
‫ب‬‫ي‬‫ر‬ ِ
‫يف‬ ‫م‬‫ت‬‫ـ‬‫ن‬‫ك‬‫ن‬ِ‫إ‬ ‫اس‬‫الن‬ ‫ا‬‫ه‬‫ـ‬‫ي‬‫أ‬ ‫اي‬
‫و‬ ٍ
‫ة‬‫ق‬‫ل‬‫خم‬ ٍ
‫ة‬‫غ‬‫ض‬‫م‬ ‫ن‬ِ
‫م‬ ‫ث‬ ٍ
‫ة‬‫ق‬‫ل‬‫ع‬ ‫ن‬ِ
‫م‬ ‫ث‬ ٍ
‫ة‬‫ف‬‫ط‬‫ن‬ ‫ن‬ِ
‫م‬ ‫ث‬ ٍ
‫اب‬‫ر‬‫ـ‬‫ت‬ ‫ن‬ِ
‫م‬ ‫م‬‫اك‬‫ن‬‫ق‬‫ل‬‫خ‬ ‫ان‬ِ
‫إ‬‫ف‬ ِ
‫ث‬‫ع‬‫ـ‬‫ب‬‫ال‬ ‫ن‬ِ
‫م‬
‫و‬ ‫م‬‫ك‬‫ل‬ ِ
‫ي‬‫ب‬‫ـ‬‫ن‬ِ‫ل‬ ٍ
‫ة‬‫ق‬‫ل‬‫خم‬ ِ
‫ري‬‫غ‬
ِ
‫يف‬ ‫ر‬ِ
‫ق‬‫ن‬
‫أ‬ ‫ىل‬ِ‫إ‬ ‫اء‬‫ش‬‫ن‬ ‫ا‬‫م‬ ِ
‫ام‬‫ح‬‫ر‬‫األ‬
‫ث‬ ً‫ال‬‫ف‬ِ
‫ط‬ ‫م‬‫ك‬‫ج‬ِ
‫ر‬‫خن‬ ‫ث‬ ‫ى‬ًّ
‫م‬‫س‬‫م‬ ٍ
‫ل‬‫ج‬
‫م‬‫ك‬‫د‬‫ش‬‫أ‬ ‫ا‬‫و‬‫غ‬‫ل‬‫ـ‬‫ب‬‫ـ‬‫ت‬ِ‫ل‬
.
Selain itu ada juga teori proses terjadinya hujan melalui penyerapan matahari terhadap
air laut yang diklaim sebagai tafsir QS. Al-Furqon ayat 48 yang berbunyi:
‫ر‬‫أ‬ ‫ي‬ِ
‫ذ‬‫ال‬ ‫و‬‫ه‬‫و‬
‫ح‬‫اي‬ِ
‫الر‬ ‫ل‬‫س‬
‫ا‬ً
‫ور‬‫ه‬‫ط‬ ً‫اء‬‫م‬ ِ
‫اء‬‫م‬‫الس‬ ‫ن‬ِ
‫م‬ ‫ا‬‫ن‬‫ل‬‫ز‬‫ـ‬‫ن‬‫أ‬‫و‬ ِ
‫ه‬ِ‫ت‬‫مح‬‫ر‬ ‫ي‬‫د‬‫ي‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫ا‬ً
‫ر‬‫ش‬‫ب‬
.
Namun metodologi tafsir kauniyah tersebut membuka peluang penyalahan
terhadap Al-Qur`an dan hadits. Karena tidak menutup kemungkinan hasil penafsiran dari
ayat-ayat kauniyah yang selaras dengan teori sains pada saat ini, dipatahkan oleh teori-
teori sains baru, mengingat pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Misalkan saja teori Flat Earth (bumi datar) yang dulu dianggap sebagai sebuah kebenaran,
ternyata diruntuhkan olah teori bumi bulat yang dicetuskan ilmuwan setelahnya.
Sehingga ketika ada teori sains yang dikaitkan dengan Al-Qur`an terbukti salah di
masa mendatang, maka hal tersebut dapat menjadi alasan bahwa Al-Qur`an tidak sesuai
dengan data empiris dan fakta ilmiah. Padahal Al-Qur`an adalah sesuatu yang absolut dan
tidak diragukan lagi kebenarannya.
Pertimbangan:
• Teori sains yang terus berkembang.
• Membuka peluang penyalahan terhadap al-qur’an dan hadis
• Tafsir kauniyah menunjukkan bahwa al-Qur’an sesuai dengan fakta ilmiah dan
tidak perlu diragukan
Pertanyaan:
Bagaimana hukum menafsirkan teks agama (Al-Qur’an/hadis) dengan pendekatan sains
sebagaimana pertimbangan dalam deskripsi di atas?
Jawaban:
Diperbolehkan, dengan catatan:
• Harus sesuai dengan kaidah-kaidah Ilmu Tafsir, baik dalam segi Tafsirnya maupun
Mufassirnya.
• Tidak bertentangan dengan Nash-Nash Al-Qur’an atau Al Hadits, akan tetapi
ketika bertentangan maka harus di dukung dengan Dalil Aqli yang Qoth’iy atau
Dalil Dzonniy yang memberikan Natijah Yaqin.

13. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
13
• Tidak memberikan klaim bahwa hasil tafsirnya adalah hakikat murod dari ayat-ayat
Al Qur’an, karena bagiamanpun hasil tersebut adalah dugaan, mempertimbangkan
kalangan yang memiliki klaim bahwasanya Tafsir mereka adalah Hakikatul Murod
padahal masih dalam fase Nadzoriyyah.
Catatan:
Menafsiri Al-Qur’an dengan bantuan teori-teori sains justru bisa menunjukkan bahwa
Al-Qur’an benar-benar Absolut. Mengutip arahan Muharrir bahwasanya Syaikh Usamah
mengatakan “Al-Qur’an adalah penggerak bagi setiap pembahasan-pembahasan Ilmiyah,
namun Al-Qur’an tidaklah masuk dalam pembahasan terperincinya, sehingga setiap kali
teori sains berubah karena adanya problem banyak yang justru menyalahkan Al-Qur’an”
dan disinilah letak kesalahan pakar sains dalam memahami Al-Qur’an. Dengan ini yang
betul adalah menghubungkan antara penemuan Ilmiyah dengan Ayat-ayat Al-Qur’an.
Referensi:
1. Al Husun Al Hamidiyyah
2. Ittijahatut Tafsir Fil Qornir Robi’a ‘Asyara
3. Al Itqon Fi ‘Ulumil Qur’an
4. Lamhaatun Fits Tsaqofah Al Islamiyyah
•
‫احل‬
‫احلميدية‬ ‫صون‬
‫النصوص‬ ‫أتويل‬ ‫لنا‬ ‫جيوز‬ ‫وال‬ ،‫معانيها‬ ‫فهم‬ ‫يف‬ ‫اجلمهور‬ ‫عليه‬ ‫ما‬ ‫اعتماد‬‫و‬ ،‫الشرعية‬ ‫النصوص‬ ‫اهر‬‫و‬‫ظ‬ ‫اعتقاد‬ ‫علينا‬ ‫جيب‬ ‫أنه‬ ‫لك‬ ‫تقدم‬ ‫قد‬ :‫قلنا‬
‫تقليد‬ ‫لنا‬ ‫جيوز‬ ‫وال‬ ،‫النصوص‬ ‫اهر‬‫و‬‫لظ‬ ‫املناقض‬ ‫القاطع‬ ‫العقلي‬ ‫الدليل‬ ‫قيام‬ ‫وهو‬ ٍ
‫ي‬‫قو‬ ٍ
‫لداع‬ ‫إال‬ ‫اهرها‬‫و‬‫ظ‬ ‫عن‬ ‫فها‬‫ر‬‫وص‬
‫اإل‬ ‫علماء‬
‫س‬
‫أمر‬ ‫يف‬ ‫الم‬
‫اهم؟‬‫و‬‫س‬ ‫مبن‬ ‫فكيف‬ ،‫ا‬ًّ‫ي‬‫شرع‬ ‫أو‬ ‫ا‬ً‫عقلي‬ ً‫ال‬‫دلي‬ ‫لنا‬ ‫ا‬‫و‬‫ر‬ِ
‫ه‬‫ظ‬‫ي‬ ‫أن‬ ‫غري‬ ‫من‬ ‫االعتقاد‬
‫ع‬‫د‬‫ي‬ ‫اليت‬ ‫املسائل‬ ‫من‬ ‫مسألة‬ ‫كل‬‫يثبت‬ ‫قاطع‬ ‫عقلي‬ ‫دليل‬ ‫غري‬ ‫من‬ ‫ين‬‫ر‬‫املتأخ‬ ‫الفلكيي‬ ‫لئك‬‫و‬‫أ‬ ‫ال‬‫و‬‫أق‬ ‫املسلمي‬ ‫معشر‬ ‫منا‬ ‫بلغه‬ ‫فمن‬ ‫هذا‬ ‫وعلى‬
‫ا‬‫وهن‬
‫ال‬ ‫ظين‬ ‫بدليل‬ ‫أو‬ ،‫تقدم‬ ‫فيما‬
‫ال‬ ‫ينتج‬
‫يق‬
‫أ‬ ‫فعليه‬ ،‫ي‬
،‫نقلها‬ ‫تقدم‬ ‫اليت‬ ‫الشرعية‬ ‫النصوص‬ ‫اهر‬‫و‬‫ظ‬ ‫تعطيه‬ ‫ما‬ ‫اعتقاد‬ ‫عن‬ ‫يتحول‬ ‫وال‬ ‫لكالمهم‬ ‫يلتفت‬ ‫ال‬
.‫االختالل‬ ‫من‬ ‫إلميانه‬ ‫احلافظ‬‫و‬ ،‫عليه‬ ‫اجب‬‫و‬‫ال‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ .‫منها‬ ‫اإلسالم‬ ‫علماء‬ ‫مجهور‬ ‫فهمه‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫اعتماده‬ ‫يهمل‬ ‫وال‬
‫إقامت‬ ‫مع‬ ‫املتقدم‬ ‫كالمهم‬ ‫منا‬ ‫ا‬ً
‫أحد‬ ‫بلغ‬ ‫إذا‬ ‫أما‬‫و‬
‫الد‬ ‫له‬ ‫هم‬
‫لي‬
‫ال‬ ‫العقلي‬ ‫ل‬
‫ويكون‬ ،‫مسائلهم‬ ‫من‬ ‫املذكورة‬ ‫املسائل‬ ‫من‬ ‫مسألة‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫الدال‬ ‫قاطع‬
:‫وهي‬ ،‫يرها‬‫ر‬‫تق‬ ‫لنا‬ ‫تقدم‬ ‫اليت‬ ‫الكلية‬ ‫القاعدة‬ ‫إىل‬ ‫حينئذ‬ ‫يرجع‬ ‫أن‬ ‫فعليه‬ ،‫املسائل‬ ‫تلك‬ ‫خبصوص‬ ‫تقدمت‬ ‫اليت‬ ‫النصوص‬ ‫اهر‬‫و‬‫لظ‬ ً‫ا‬‫مناقض‬ ‫ذلك‬
‫معا‬ ‫احتمال‬ ‫إىل‬ ‫اهرها‬‫و‬‫ظ‬ ‫عن‬ ‫وصرفها‬ ‫النصوص‬ ‫تلك‬ ‫أتويل‬
‫تناسب‬ ٍ
‫ن‬
‫ما‬
‫عليه‬ ‫قامت‬
‫يف‬ ‫عليه‬ ‫ضرر‬ ‫وال‬ ،‫اليقينية‬ ‫القطعية‬ ‫العقلية‬ ‫القوم‬ ‫لئك‬‫و‬‫أ‬ ‫أدلة‬
.‫فيه‬ ‫شبهة‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫اليقي‬ ‫وإفادهتا‬ ‫أدلتهم‬ ‫صحة‬ ‫يتحقق‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫ذلك‬

14. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
14
•
‫عشر‬ ‫ابع‬‫ر‬‫ال‬ ‫القرن‬ ‫يف‬ ‫التفسري‬ ‫اجتاهات‬
‫الصباغ‬ ‫حممد‬ ‫األستاذ‬ ‫ا‬ً
‫أيض‬ ‫يف‬‫ر‬‫التع‬ ‫هبذا‬ ‫وأتثر‬
،
‫العل‬ ‫مصطلحات‬ ‫حتكيم‬ ‫"إنه‬ :‫يفه‬‫ر‬‫تع‬ ‫يف‬ ‫فقال‬
‫وم‬
‫مية‬‫ر‬‫الك‬ ‫اآلايت‬ ‫بي‬ ‫بط‬‫ر‬‫ال‬‫و‬ ،‫اآلية‬ ِ
‫م‬‫ه‬‫ـ‬‫ف‬ ‫يف‬
‫الفلسفية‬‫و‬ ‫الفلكية‬‫و‬ ‫يبية‬‫ر‬‫التج‬ ‫العلوم‬ ‫ومكتشفات‬
"
.
‫قال‬ ‫أن‬ ‫إىل‬
‫"ور‬ :‫قال‬ ‫ث‬
‫العلم‬ ‫معطيات‬ ‫ضوء‬ ‫على‬ ‫القرآن‬ ‫يف‬ ‫اردة‬‫و‬‫ال‬ ‫الكونية‬ ‫اآلايت‬ ‫تفسري‬ ‫"هو‬ :‫يقال‬ ‫أن‬ ‫العلمي‬ ‫للتفسري‬ ‫الصحيح‬ ‫يف‬‫ر‬‫التع‬ ‫كان‬ ‫مبا‬
‫وخط‬ ‫ابه‬‫و‬‫ص‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ،‫احلديث‬
"‫ئه‬
،
‫اخلاطئ‬ ‫التفسري‬‫و‬ ‫الصحيح‬ ‫التفسري‬ ‫ليشمل‬
".
‫يل‬ ‫يظهر‬ ‫الذي‬‫و‬
-
‫أعلم‬ ‫وهللا‬
-
‫ا‬ً
‫مانع‬ ‫ا‬ً
‫جامع‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫إىل‬ ‫األقرب‬ ‫يف‬‫ر‬‫التع‬ ‫أن‬
‫كشف‬‫يف‬ ‫املفسر‬ ‫اجتهاد‬ ‫هو‬ ‫العلمي‬ ‫ابلتفسري‬ ‫اد‬‫ر‬‫"امل‬ :‫يقال‬ ‫أن‬
‫إعجاز‬ ‫به‬ ‫يظهر‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ،‫ييب‬‫ر‬‫التج‬ ‫العلم‬ ‫ومكتشفات‬ ‫الكونية‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫آايت‬ ‫بي‬ ‫الصلة‬
‫للق‬
‫لكل‬ ‫وصالحيته‬ ،‫مصدره‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ،‫رآن‬
‫ومكان‬ ‫زمان‬
".
‫و‬ ‫املقبول‬ ‫العلمي‬ ‫التفسري‬ ‫فيه‬ ‫يدخل‬ "‫املفسر‬ ‫ـ"اجتهاد‬‫ب‬ ‫وصفه‬ ‫أن‬ ‫شك‬ ‫وال‬
‫فوض‬‫ر‬‫امل‬
،
:‫لنا‬‫و‬‫وق‬ ،‫يصيب‬ ‫وقد‬ ‫خيطئ‬ ‫قد‬ ‫اجملتهد‬ ‫ألن‬
‫قبيله‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫وما‬ ‫تفسري‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫ليشمل‬ "‫بط‬‫ر‬‫"ال‬
،
‫لن‬‫و‬‫وق‬ ،‫ذلك‬ ‫وحنو‬ ‫قضاايه‬ ‫من‬ ‫قضية‬ ‫يف‬ ‫ابآلية‬ ‫كاالستئناس‬
:‫ا‬
‫العلوم‬ ‫بقية‬ ‫ج‬
‫ر‬‫خي‬ "‫ييب‬‫ر‬‫التج‬ ‫"العلم‬
‫و‬ ‫الفلسفية‬‫و‬ ‫الكالمية‬
‫مص‬ ‫على‬ ‫"يدل‬ :‫لنا‬‫و‬‫وق‬ ،‫ته‬‫ر‬‫مث‬ ‫لبيان‬ "‫وجه‬ ‫"على‬ :‫لنا‬‫و‬‫وق‬ ،‫حنوها‬
‫نصوص‬ ‫بي‬ ‫افق‬‫و‬‫الت‬ ‫هذا‬ ‫ثبت‬ ‫ما‬ ‫إذا‬ ‫أنه‬ ‫به‬ ‫نقصد‬ "‫دره‬
‫علمية‬ ‫وحقيقة‬ ‫قرآين‬ ‫نص‬ ‫بي‬ ‫تعارض‬ ‫أي‬ ‫يقع‬ ‫مل‬‫و‬ ،‫العلوم‬ ‫وحقائق‬ ‫الكرمي‬ ‫القرآن‬
-
‫و‬ ‫جدهتا‬ ‫كانت‬‫مهما‬
‫حدا‬
‫ثتها‬
-
‫مثل‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫ميكن‬ ‫ال‬ ‫فإنه‬
‫هذه‬ ‫د‬ ِ
‫موج‬ ‫هو‬ ‫هبا‬ ‫املتكلم‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫د‬‫ب‬ ‫وال‬ ،‫بقرون‬ ‫اكتشافها‬ ‫قبل‬ ‫بشر‬ ‫النصوص‬ ‫هذه‬
‫ومكوهنا‬ ‫احلقائق‬
،
:‫وقولنا‬ ،‫وتعاىل‬ ‫سبحانه‬ ‫هللا‬ ‫وهو‬
‫يبط‬ ‫مبا‬ ‫احلداثن‬ ‫وال‬ ‫األايم‬ ‫عليه‬ ‫أتيت‬ ‫ال‬ ،‫عصر‬ ‫لكل‬ ‫صاحل‬ ‫أنه‬ ‫به‬ ‫نقصد‬ "‫ومكان‬ ‫زمان‬ ‫لكل‬ ‫"وصالحيته‬
‫ش‬ ‫ل‬
‫عصر‬ ‫لكل‬ ‫صاحل‬ ‫فهو‬ ،‫منه‬ ‫ا‬ً‫يئ‬
‫ان‬‫و‬‫أ‬‫و‬
.
‫أعلم‬ ‫وهللا‬ ،‫به‬ ‫اد‬‫ر‬‫امل‬ ‫املعىن‬ ‫من‬ ‫اآلن‬ ‫يل‬ ‫ظهر‬ ‫ما‬ ‫هذا‬
.
‫قال‬ ‫أن‬ ‫إىل‬
‫املختار‬ ‫أي‬‫ر‬‫ال‬
:
‫خالفها‬ ‫يف‬ ‫يقع‬ ‫الباحثي‬ ‫أحد‬ ‫أيت‬‫ر‬ ‫أن‬ ‫إىل‬ ‫ختفى‬ ‫ال‬ ‫أظنها‬ ‫كنت‬‫قد‬ ‫حقيقة‬ ‫أذكر‬ ‫أن‬ ‫جيب‬ ‫إليه‬ ‫أميل‬ ‫الذي‬ ‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫أذكر‬ ‫أن‬ ‫قبل‬
.
‫"التفسري‬ ‫بي‬ ‫يق‬‫ر‬‫التف‬ ‫هي‬ ‫تلكم‬
‫ا‬
‫العلمي‬ ‫و"اإلعجاز‬ "‫لعلمي‬
".
‫ال‬ ‫ا‬ً
‫مسلم‬ ‫ا‬ً
‫أمر‬ ‫فأحسبه‬ ‫اثنيهما‬ ‫أما‬‫و‬ ،‫املناقشة‬‫و‬ ‫البحث‬ ‫مثار‬ ‫فهو‬ ‫أوهلما‬ ‫أما‬
‫جدال‬
‫إشكال‬ ‫وال‬ ‫فيه‬
.
‫الكونية‬ ‫الوجود‬ ‫هذا‬ ‫مظاهر‬ ‫من‬ ‫لكثري‬ ‫وعرض‬ ،‫الزمن‬ ‫من‬ ً
‫ان‬‫ر‬‫ق‬ ‫عشر‬ ‫بعة‬‫ر‬‫أ‬ ‫قبل‬ ‫نزل‬‫أ‬ ً
‫كتااب‬‫أن‬ ‫ذلكم‬
،
،‫األرض‬‫و‬ ‫ات‬‫و‬‫السما‬ ‫كخلق‬
‫ال‬ ‫وسوق‬ ،‫اإلنسان‬ ‫وخلق‬
‫سحب‬
‫وحت‬ ،‫القمر‬‫و‬ ‫الشمس‬ ‫اين‬‫ر‬‫وج‬ ،‫املطر‬ ‫ونزول‬ ،‫اكمه‬‫ر‬‫وت‬
‫اجلني‬ ‫ار‬‫و‬‫أط‬‫و‬ ‫الشهب‬‫و‬ ‫النجوم‬‫و‬ ‫اكب‬‫و‬‫الك‬ ‫عن‬ ‫دث‬
‫النبات‬‫و‬
‫فإن‬ ‫كذلك‬‫األمر‬ ‫كان‬‫فإذا‬ ،‫ئياته‬‫ز‬‫ج‬ ‫من‬ ‫ئية‬‫ز‬‫ج‬ ‫يصادم‬ ‫مل‬‫و‬ ،‫كلماته‬‫من‬ ‫كلمة‬‫العلم‬ ‫يسقط‬ ‫مل‬ ‫كله‬‫ذلك‬ ‫ومع‬ ،‫كثري‬‫ذلك‬ ‫وغري‬ ،‫البحار‬‫و‬
‫لل‬ ‫ا‬ًّ‫ي‬‫علم‬ ‫ا‬ً
‫إعجاز‬ ‫يعترب‬ ‫ذاته‬ ‫حبد‬ ‫هذا‬
‫قرآ‬
‫ن‬
.
‫من‬ ‫املسلمي‬ ‫علماء‬ ‫بي‬ ‫أر‬ ‫مل‬ ،‫علمية‬ ‫حقيقة‬ ‫يصادم‬ ‫لن‬‫و‬ ‫مل‬ ‫القرآن‬ ‫أن‬ ‫عن‬ ‫لدة‬‫و‬‫املت‬ ‫النتيجة‬ ‫هذه‬
‫أنكره‬
‫العلمي‬ ‫اإلعجاز‬ ‫عن‬ ‫ال‬ ‫العلمي‬ ‫التفسري‬ ‫عن‬ ‫إال‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫الصحف‬ ‫يف‬ ‫يسطر‬ ‫وما‬ ‫ضجة‬ ‫من‬ ‫يثار‬ ‫ما‬ ‫كل‬
‫و‬ ،‫احلديث‬ ‫يف‬ ‫وال‬ ‫القدمي‬ ‫يف‬ ‫ال‬ ،‫ا‬
.
‫عليها‬ ‫يقف‬ ‫بة‬‫ل‬‫ص‬ ‫قاعدة‬ ‫العلمي‬ ‫فاإلعجاز‬
‫امل‬
‫أمن‬ ‫كل‬
‫و‬ ‫ثقة‬ ‫بكل‬ ‫ا‬ً
‫مجيع‬ ‫سلمون‬
،
‫يف‬ ‫ا‬ً
‫ق‬‫متحق‬ ‫العلمي‬ ‫اإلعجاز‬ ‫دام‬ ‫ما‬ :‫قالت‬ ‫منهم‬ ‫طائفة‬ ‫لكن‬
ً‫واثبت‬ ‫القرآن‬
‫احدة‬‫و‬ ‫احدة‬‫و‬ ‫العلمية‬ ‫احلقائق‬ ‫وبي‬ ،‫احدة‬‫و‬ ‫احدة‬‫و‬ ‫آايته‬ ‫بي‬ ‫نطبقه‬ ‫أن‬ ‫علينا‬ ‫فما‬ ‫ا‬
.
‫حقائقه‬ ‫على‬ ‫خشية‬ ‫ليس‬‫و‬ ،‫النقض‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫ا‬ً‫ف‬‫خو‬ ‫ال‬ ‫تطبيقه‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طائفة‬ ‫امتنعت‬‫و‬
،
‫ل‬‫و‬
‫كن‬
‫ا‬ ‫لعدم‬
‫البشر‬ ‫حنن‬ ‫كنا‬
‫مدار‬ ‫يف‬ ‫لثقة‬
،
‫حنسب‬ ‫فقد‬
‫بعد‬ ‫وتتقوض‬ ‫إال‬ ً
‫قليال‬ ‫تلبث‬ ‫فما‬ ،‫علمية‬ ‫حقيقة‬ ‫علمية‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬
‫الشديد‬ ‫ج‬
‫احلر‬ ‫يف‬ ‫نقع‬ ‫مناص‬ ‫حي‬ ‫والت‬ ‫ثبوت‬ ‫بعد‬ ‫ع‬
‫وتتزعز‬ ‫رسوخ‬
،
‫فيكذب‬
‫القرآن‬ ‫حقائق‬ ‫يف‬ ‫ليس‬‫و‬ ‫كنا‬
‫مدار‬ ‫يف‬ ‫النقص‬‫و‬ ‫فالعيب‬ ،‫البلية‬ ‫فتكون‬ ‫الصادق‬ ‫وهو‬ ‫القرآن‬
.
‫فاملسلمو‬ ‫ا‬ً‫ذ‬‫إ‬
‫مج‬ ‫ن‬
‫ابإل‬ ‫يقولون‬ ‫ا‬ً
‫يع‬
‫للقرآن‬ ‫العلمي‬ ‫عجاز‬
،
‫إليه‬ ‫اإلشارة‬ ‫أحببت‬ ‫ما‬ ‫هذا‬ .‫العلمي‬ ‫التفسري‬ ‫يف‬ ‫خيتلفون‬ ‫ولكنهم‬
‫هذا‬ ‫أظن‬ ‫كنت‬
‫و‬ ،‫وبيانه‬
‫لل‬ ‫العلمي‬ ‫ابإلعجاز‬ ‫القائلي‬ ‫األول‬ :‫قسمي‬ ‫إىل‬ ‫العلماء‬ ‫ويقسم‬ ،‫رسالته‬ ‫يف‬ ‫ا‬ً‫مبحث‬ ‫يعقد‬ ‫الباحثي‬ ‫أحد‬ ‫أيت‬‫ر‬ ‫حىت‬ ‫خيفى‬ ‫ال‬ ‫مبا‬ ‫الوضوح‬ ‫من‬
،‫قرآن‬
‫الث‬‫و‬
‫اين‬
‫ينكرو‬ ‫هم‬‫ب‬ِ
‫س‬‫وح‬ ،‫العلمي‬ ‫التفسري‬ ‫هبا‬ ‫يرفضون‬ ‫هلؤالء‬ ‫ا‬ً
‫نصوص‬ ‫وساق‬ ،‫العلمي‬ ‫ابإلعجاز‬ ‫القول‬ ‫من‬ ‫املانعي‬
‫العلمي‬ ‫اإلعجاز‬ ‫هبا‬ ‫ن‬
.
‫ما‬ ‫وإذا‬

15. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
15
‫العلمي‬ ‫التفسري‬ ‫يف‬ ‫إليه‬ ‫أميل‬ ‫الذي‬ ‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫بعده‬ ‫أقول‬ ‫أن‬ ‫يل‬ ‫وحق‬ ،‫هذا‬ ‫اتضح‬
،
‫كثريون‬‫قبلي‬ ‫وقاله‬ ،‫ابتدعته‬ ‫وال‬ ‫ته‬‫ر‬‫فط‬ ‫ما‬ ً
‫أاي‬‫ر‬ ‫أقول‬ ‫فإين‬
.
‫ذل‬
‫كم‬
‫أن‬
‫مذهبي‬ ‫بي‬ ‫وسط‬ ‫أرى‬ ‫فيما‬ ‫احلق‬
،
‫من‬ ‫مينع‬ ‫العلمي‬ ‫للتفسري‬ ‫إنكار‬ ‫وال‬ ‫فض‬‫ر‬ ‫فال‬
:
1
-
‫جديدة‬ ‫وجوه‬ ‫اك‬‫ر‬‫إد‬
‫ال‬ ‫اليت‬ ‫العلمية‬ ‫احلقائق‬ ‫من‬ ‫يثبت‬ ‫ما‬ ‫وبي‬ ،‫القاطعة‬ ‫النهائية‬ ‫حقائقه‬ ‫بي‬ ‫افق‬‫و‬‫الت‬ ‫إثبات‬ ‫انحية‬ ‫من‬ ‫القرآن‬ ‫يف‬ ‫لإلعجاز‬
‫الشك‬ ‫من‬ ‫نوع‬ ‫أي‬ ‫ثبوهتا‬ ‫يقبل‬
.
2
-
‫ال‬ ‫اعم‬‫ز‬‫م‬ ‫دفع‬
‫قائ‬
‫عد‬ ‫هناك‬ ‫أبن‬ ‫لي‬
‫العلم‬‫و‬ ‫الدين‬ ‫بي‬ ‫اوة‬
.
3
-
‫إعجاز‬ ‫ببيان‬ ‫يق‬‫ر‬‫الط‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫اإلسالم‬ ‫إىل‬ ‫املسلمي‬ ‫غري‬ ‫استمالة‬
‫هلم‬ ‫العلمي‬ ‫ه‬
.
4
-
‫اهبه‬‫و‬‫وم‬ ‫الكون‬ ‫بقوى‬ ‫االنتفاع‬ ‫على‬ ‫احلث‬
.
5
-
‫ودقا‬ ‫األشياء‬ ‫اص‬‫و‬‫خ‬ ‫على‬ ‫هللا‬ ‫كالم‬ ‫تفسري‬ ‫يف‬ ‫اإلنسان‬ ‫يقف‬ ‫حينما‬ ‫ته‬‫ر‬‫وقد‬ ‫هللا‬ ‫بعظمة‬ ً
‫ان‬‫إميا‬ ‫النفس‬ ‫امتالء‬
‫ئق‬
‫تصورها‬ ‫حسبما‬ ‫املخلوقات‬
‫"الن‬ ‫أقدامها‬ ‫حتت‬ ‫تتكسر‬ ‫وصامدة‬ ‫اثبتة‬ ‫القرآنية‬ ‫احلقائق‬ ‫يرى‬ ‫وحينما‬ ،‫الكون‬ ‫علوم‬
‫العلمية‬ "‫"احلقائق‬ ‫بسالم‬ ‫وتعانقها‬ ،‫العلمية‬ "‫ايت‬‫ر‬‫ظ‬
،
‫رفض‬ ‫ال‬
‫العلمي‬ ‫للتفسري‬ ‫ا‬ً
‫ق‬‫مطل‬ ‫تسليم‬ ‫وال‬ ،‫هذا‬ ‫مينع‬
،
‫ألن‬
:
1
-
‫بيانه‬ ‫يف‬ ‫سلك‬‫ي‬ ‫أن‬ ‫عن‬ ‫غين‬ ‫وهي‬ ،‫اثبت‬ ‫القرآن‬ ‫إعجاز‬
‫هذ‬
‫من‬ ‫وهناك‬ ،‫ابإلعجاز‬ ‫يذهب‬ ‫قد‬ ‫الذي‬ ‫ف‬‫املتكل‬ ‫املسلك‬ ‫ا‬
‫غري‬ ‫اإلعجاز‬ ‫ان‬‫و‬‫أل‬
‫كتاب‬‫أبنه‬ ‫للقرآن‬ ‫يشهد‬ ‫ما‬ ‫هذا‬
‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫حممد‬ ‫على‬ ‫ل‬‫املنز‬ ‫هللا‬
.
2
-
‫العظة‬‫و‬ ‫العربة‬ ‫موضع‬ ‫إىل‬ ‫وخاصتهم‬ ‫الناس‬ ‫لعامة‬ ‫دعوة‬ ‫هي‬ ‫العلوم‬‫و‬ ‫الكون‬ ‫يف‬ ‫النظر‬ ‫إىل‬ ‫القرآنية‬ ‫الدعوة‬ ‫أن‬
،
‫النا‬ ‫ليهتدي‬
‫هب‬ ‫س‬
‫خالقها‬ ‫إىل‬ ‫ا‬
‫و‬
‫علومها‬ ‫كشف‬
‫و‬ ‫دقائقها‬ ‫بيان‬ ‫إىل‬ ‫ليس‬‫و‬ ،‫موجدها‬
.
3
-
‫خا‬ ‫الذين‬ ‫أكثر‬ ‫لدى‬ ‫لل‬‫ز‬‫ال‬ ‫إىل‬ ‫مدعاة‬ ‫أنه‬
‫ين‬‫ر‬‫املعاص‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ا‬‫و‬‫ض‬
،
‫أهنما‬ ‫يتوهم‬ ‫موقفي‬ ‫بي‬ ‫للجمع‬ ‫لة‬‫و‬‫حما‬ ‫ا‬ً‫غالب‬ ‫تفرتض‬ "‫"التوفيق‬ ‫عملية‬ ‫ألن‬
‫لقاء‬ ‫وال‬ ‫متالقيان‬ ‫أهنما‬ ‫يظن‬ ‫أو‬ ،‫عداء‬ ‫وال‬ ‫متعاداين‬
،
‫ال‬ ‫أنه‬ :‫أعين‬
‫ينب‬
‫النجا‬ ‫حيالف‬ ‫أن‬ ‫غي‬
‫"التوفيق‬ ‫عمليات‬ ‫من‬ ‫عملية‬ ‫كل‬‫حتمية‬ ‫بصورة‬ ‫ح‬
".
4
-
‫وبذلك‬ ‫املنهج‬ ‫هبذا‬ ‫القرآن‬ ‫تناول‬ ‫أن‬
‫الكرمي‬ ‫القرآين‬ ‫النص‬ ‫ألفاظ‬ ‫حتتملها‬ ‫اليت‬ ‫احلدود‬ ‫جماوزة‬ ‫إىل‬ ‫املفسر‬ ‫يضطر‬ ‫املدى‬
،
‫ابلضرورة‬ ‫حيس‬ ‫ألنه‬
‫العلم‬ ‫حقائق‬ ‫من‬ ‫ا‬ً‫كثري‬‫أن‬ ‫مع‬ ،‫املختلفة‬ ‫جماالته‬ ‫يف‬ ‫العلم‬ ‫متابعة‬
‫مؤ‬
‫احدة‬‫و‬ ‫ة‬‫ع‬‫ـ‬‫ف‬‫د‬ ‫كلها‬‫تظهر‬ ‫وال‬ ،‫ومتغرية‬ ‫قتة‬
،
‫يوم‬ ‫بعد‬ ‫ا‬ً
‫يوم‬ ‫تنكشف‬ ‫بل‬
،
‫وحينئذ‬
‫املطا‬ ‫تلمس‬ ‫يف‬ ‫التعجل‬ ‫يكون‬
‫مشروع‬ ‫غري‬ ً
‫تعجال‬ ‫العلم‬‫و‬ ‫القرآن‬ ‫بي‬ ‫بقة‬
.
5
-
‫ا‬ ‫أو‬ ‫احليوية‬ ‫أو‬ ‫الكونية‬ ‫اهر‬‫و‬‫الظ‬ ‫من‬ ‫قدر‬ ‫أكرب‬ ‫لتفسري‬ ‫تصلح‬ ‫أهنا‬ ‫قيمتها‬ ‫كل‬‫وفروض‬ ‫ايت‬‫ر‬‫نظ‬ ‫هو‬ ‫إمنا‬ ‫العلوم‬ ‫من‬ ‫يكشف‬ ‫ما‬ ‫أن‬
‫لنف‬
‫أو‬ ‫سية‬
‫أدق‬ ‫ا‬ً‫تفسري‬ ‫اهر‬‫و‬‫الظ‬ ‫تلك‬ ‫يفسر‬ ‫أو‬ ،‫اهر‬‫و‬‫الظ‬ ‫من‬ ‫أكرب‬ ‫ا‬ً
‫قدر‬ ‫يفسر‬ ‫آخر‬ ‫فرض‬ ‫يظهر‬ ‫أن‬ ‫إىل‬ ،‫االجتماعية‬
،
‫للتغيري‬ ‫ا‬ً
‫دائم‬ ‫قابلة‬ ‫فهي‬ ‫ث‬ ‫ومن‬
‫اإلضافة‬‫و‬ ‫النقص‬‫و‬ ‫التعديل‬‫و‬
،
‫القدمية‬ ‫املالحظات‬ ‫جملموعة‬ ‫جيدة‬ ‫بتفسري‬ ‫أو‬ ،‫جديدة‬ ‫كشف‬‫أداة‬ ‫بظهور‬ ‫عقب‬ ‫على‬ ‫ا‬ً
‫أس‬‫ر‬ ‫تنقلب‬ ‫ألن‬ ‫قابلة‬ ‫بل‬
،
‫و‬
‫بطالن‬ ‫ثبوت‬ ‫عند‬ ‫حمرجي‬ ‫نقف‬ ‫ال‬ ‫حىت‬ ‫ايت‬‫ر‬‫النظ‬ ‫تلك‬ ‫مبثل‬ ‫النهائية‬ ‫القرآنية‬ ‫احلقائق‬ ‫نعلق‬ ‫أن‬ ‫يصح‬ ‫فال‬ ‫ث‬ ‫من‬
‫ية‬‫ر‬‫النظ‬ ‫تلك‬
.
‫مطلقي‬ ‫له‬ ‫وتسليم‬ ‫أتييد‬ ‫وال‬ ‫ا‬ً
‫ق‬‫مطل‬ ‫العلمي‬ ‫للتفسري‬ ‫فض‬‫ر‬ ‫ال‬ :‫أقول‬
،
،‫الشك‬ ‫يقبل‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫ابلنص‬ ‫اثبتة‬ ‫قرآنية‬ ‫حقيقة‬ :‫حقيقتي‬ ‫بي‬ ‫مجع‬ ‫بل‬
‫اث‬ ‫علمية‬ ‫وحقيقة‬
‫بت‬
‫القطعيي‬ ‫املشاهدة‬‫و‬ ‫بة‬‫ر‬‫ابلتج‬ ‫ة‬
،
‫متفقي‬ ‫كلهم‬‫املسلمون‬ ‫كان‬‫هنا‬ ‫ومن‬
-
‫أسلفنا‬ ‫كما‬
-
‫الكرمي‬ ‫القرآن‬ ‫أن‬ ‫على‬
‫يصادم‬ ‫لن‬‫و‬ ‫مل‬
‫علمية‬ ‫حقيقة‬
،
‫حقيقة‬ ‫ليست‬ ‫وهي‬ ‫قرآنية‬ ‫حقيقة‬ ‫ندعي‬ ‫أو‬ ،‫علمية‬ ‫حقيقة‬ ‫ليست‬ ‫وهي‬ ‫الكون‬ ‫يف‬ ‫علمية‬ ‫حقيقة‬ ‫ندعي‬ ‫عندما‬ ‫التصادم‬ ‫يقع‬ ‫وإمنا‬
‫قرآنية‬
4
‫أبس‬ ‫فال‬ ‫هلذا‬
-
‫في‬
‫أرى‬ ‫ما‬
-
‫اد‬‫ر‬‫إي‬ ‫من‬
ِ
‫م‬‫ه‬‫ـ‬‫ف‬‫و‬ ‫النص‬ ‫معىن‬ ‫اك‬‫ر‬‫إد‬ ‫مع‬ ،‫القرآين‬ ‫النص‬ ‫تناول‬ ‫عند‬ ‫الشك‬ ‫تقبل‬ ‫ال‬ ‫اثبتة‬ ‫علمية‬ ‫حقائق‬
‫ا‬ً
‫سليم‬ ‫ا‬ً
‫فهم‬ ‫ه‬
،‫العلمية‬ ‫احلقيقة‬ ‫تلك‬ ‫افقة‬‫و‬‫مل‬ ‫اف‬‫ر‬‫االحن‬‫و‬ ‫به‬ ‫امليل‬ ‫أو‬ ،‫اخلارجية‬ ‫ات‬‫ر‬‫املؤث‬‫و‬ ‫ائب‬‫و‬‫الش‬ ‫من‬ ‫ا‬ً‫خالي‬
‫ـ‬‫ب‬ ‫مشروط‬ ‫كله‬‫ا‬ً
‫أيض‬ ‫وهذا‬
:

16. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
16
1
-
‫عل‬ ‫املباحث‬ ‫تلك‬ ‫تطغى‬ ‫أال‬
‫ا‬ ‫ى‬
‫القرآن‬ ‫من‬ ‫األول‬ ‫ملقصود‬
،
‫اإلعجاز‬‫و‬ ‫اهلداية‬ ‫وهو‬
.
2
-
‫ا‬ ‫لدى‬ ‫الديين‬ ‫الشعور‬ ‫تعميق‬ ‫ألجل‬ ‫العلوم‬ ‫تلك‬ ‫تذكر‬ ‫أن‬
‫أعدائها‬ ‫ضد‬ ‫العقيدة‬ ‫عن‬ ‫الدفاع‬‫و‬ ‫ملسلم‬
.
3
-
‫الكون‬ ‫هذا‬ ‫بقوى‬ ‫االنتفاع‬ ‫إىل‬ ‫كهم‬
‫وحير‬ ،‫القرآن‬ ‫جالل‬ ‫إىل‬ ‫ويلفتهم‬ ،‫النهضة‬ ‫إىل‬ ‫املسلمي‬ ‫يدفع‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫األحباث‬ ‫تلك‬ ‫تذكر‬ ‫أن‬
‫الذ‬
‫ي‬
‫جمدها‬ ‫اإلسالمية‬ ‫لألمة‬ ‫يعيد‬ ‫ا‬ً
‫انتفاع‬ ‫لنا‬ ‫هللا‬ ‫سخره‬
1
.
4
-
‫اه‬‫و‬‫س‬ ‫على‬ ‫القرآين‬ ‫النص‬ ‫يدل‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫التفسري‬ ‫هي‬ ‫أهنا‬ ‫على‬ ‫األحباث‬ ‫هذه‬ ‫تذكر‬ ‫أال‬
،
‫بل‬
‫وجه‬ ‫على‬ ‫هبا‬ ‫لالستشهاد‬‫و‬ ،‫املدلول‬ ‫لتوسيع‬ ‫تذكر‬
‫القرآين‬ ‫النص‬ ‫قداسة‬ ‫على‬ ‫بعد‬ ‫فيما‬ ‫بطالهنا‬ ‫يؤثر‬ ‫ال‬
،
‫القرآين‬ ‫النص‬ ‫تفسري‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬
‫ب‬
‫اإلبطال‬‫و‬ ‫للتغيري‬ ‫قابلة‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬
‫احلقائق‬ ‫حول‬ ‫الشكوك‬ ‫يثري‬
‫البطالن‬ ‫أو‬ ‫للرد‬ ‫ية‬‫ر‬‫نظ‬ ‫تعرضت‬ ‫كلما‬‫الناس‬ ‫أذهان‬ ‫يف‬ ‫القرآنية‬
.
‫قال‬ ‫أن‬ ‫إىل‬
‫أي‬‫ر‬
‫لفات‬‫ؤ‬‫امل‬ ‫هذه‬ ‫يف‬ ‫ي‬
:
‫سلف‬ ‫فقد‬ ‫عامة‬ ‫ييب‬‫ر‬‫التج‬ ‫العلمي‬ ‫التفسري‬ ‫يف‬ ‫ته‬‫رت‬‫اخ‬ ‫الذي‬ ‫أي‬‫ر‬‫ال‬ ‫أما‬ :‫جمموعة‬ ‫لفات‬‫ؤ‬‫امل‬ ‫هذه‬ ‫يف‬ ‫أيي‬‫ر‬ ‫خالصة‬ ‫هنا‬ ‫ورد‬‫أ‬
‫بيا‬
‫نه‬
،
‫ما‬ ‫على‬ ‫قدمته‬ ‫وإمنا‬
‫التفاسري‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫ته‬‫ر‬‫ذك‬
،
‫نصوصها‬ ‫من‬ ‫أنقله‬ ‫ما‬ ‫لكل‬ ‫القبول‬‫و‬ ‫فض‬‫ر‬‫ال‬ ‫من‬ ‫موقفي‬ ‫القارئ‬ ‫يعرف‬ ‫حىت‬
.
‫ا‬ً‫أخري‬ ‫أذكر‬ ‫وإمنا‬
‫لفات‬‫ؤ‬‫امل‬ ‫هذه‬ ‫يف‬ ‫أيي‬‫ر‬
‫أطلت‬ ‫مما‬ ‫أكثر‬ ‫بيانه‬ ‫أطيل‬ ‫ال‬ ‫أي‬‫ر‬ ‫وهو‬ ،‫جمتمعة‬ ‫العلمية‬
.
‫يدر‬ ‫يتصفحها‬ ‫أن‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫ملن‬ ‫لفات‬‫ؤ‬‫امل‬ ‫هذه‬ ‫على‬ ‫عجلى‬ ‫وبنظرة‬
‫أ‬ ‫ك‬
‫هذا‬ ‫يف‬ ‫حباجة‬ ‫ننا‬
‫ي‬‫ر‬‫التج‬ ‫العلمي‬ ‫التفسري‬ ‫يف‬ ‫ف‬‫ل‬‫ؤ‬‫مل‬ ‫العصر‬
‫العلوم‬ ‫ويف‬ ‫اللغة‬ ‫ويف‬ ‫التفسري‬ ‫ويف‬ ‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫يف‬ ‫العلماء‬ ‫من‬ ‫جمموعة‬ ‫لفه‬‫ؤ‬‫ت‬ ،‫يب‬
‫ما‬ ‫ويقررون‬ ‫جيتمعون‬ ،‫احلديثة‬
‫ارها‬‫ر‬‫ق‬ ‫قر‬ ‫اليت‬ ‫الثابتة‬ ‫العلمية‬ ‫احلقائق‬ ‫إليها‬ ‫ويضمون‬ ،‫الصرحية‬ ‫الداللة‬ ‫ذات‬ ‫القرآنية‬ ‫احلقائق‬ ‫افق‬‫و‬‫ي‬
‫أم‬‫و‬
‫أن‬ ‫على‬ ‫ال‬ ‫يثبتونه‬ ،‫وبطالهنا‬ ‫يفها‬‫ز‬ ‫ثبوت‬ ‫ن‬
‫تفسري‬
،
‫ومدلوالهتا‬ ‫اآلية‬ ‫ملعاين‬ ‫بيان‬ ‫ايدة‬‫ز‬‫و‬ ‫كشاهد‬‫وإمنا‬
.
‫نظرت‬ ‫أين‬ ‫هذا‬ ‫إىل‬ ‫أجلأين‬ ‫وإمنا‬
‫يعة‬‫ر‬‫الش‬ ‫يف‬ ‫لعامل‬ ‫إما‬ ‫فوجدهتا‬ ‫املوجودة‬ ‫لفات‬‫ؤ‬‫امل‬ ‫هذه‬ ‫إىل‬
‫جي‬ ‫احلديثة‬ ‫العلوم‬ ‫يف‬ ‫لعامل‬ ‫وإما‬ ،‫يثبت‬ ‫مل‬ ‫ما‬ ‫فيثبت‬ ‫احلديثة‬ ‫العلوم‬ ‫يف‬ ‫خيطئ‬
‫هل‬
‫ا‬ً‫شيئ‬ ‫أمرها‬ ‫من‬ ‫يدري‬ ‫وال‬ ‫التفسري‬ ‫أصول‬
،
‫ال‬ ‫ما‬ ‫اآلية‬ ‫فيحمل‬
‫إليه‬ ‫تتجه‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫إىل‬ ‫ويوجهها‬ ،‫حتتمل‬
.
‫اجتهت‬ ،‫ذاك‬ ‫من‬ ‫وخشية‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫ا‬ً
‫حذر‬
‫مسيع‬ ‫إنه‬ ،‫حيققه‬ ‫ن‬‫م‬ ‫األمة‬ ‫هلذه‬ ‫يهيئ‬ ‫هللا‬ ‫لعل‬‫و‬ ،‫اح‬‫رت‬‫االق‬ ‫هذا‬ ‫إىل‬
.‫جميب‬
•
‫القرآن‬ ‫علوم‬ ‫يف‬ ‫اإلتقان‬
‫تفسري‬ ‫يف‬ ‫الناس‬ ‫اختلف‬ :‫بعضهم‬ ‫وقال‬
‫في‬ ‫اخلوض‬ ‫أحد‬ ‫لكل‬ ‫جيوز‬ ‫هل‬ ‫القرآن‬
‫فقا‬ ‫ه؟‬
‫القرآن‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫تفسري‬ ‫يتعاطى‬ ‫أن‬ ‫ألحد‬ ‫جيوز‬ ‫ال‬ :‫قوم‬ ‫ل‬
‫ينتهي‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ‫له‬ ‫ليس‬‫و‬ ‫اآلاثر‬‫و‬ ‫األخبار‬‫و‬ ‫النحو‬‫و‬ ‫الفقه‬‫و‬ ‫األدلة‬ ‫فة‬‫ر‬‫مع‬ ‫يف‬ ‫متسما‬ ‫أديبا‬ ‫عاملا‬ ‫كان‬‫وإن‬
‫يف‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫عن‬ ‫روي‬ ‫ما‬ ‫إىل‬
‫مل‬ ‫تفسريه‬ ‫جيوز‬ :‫قال‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫ذلك‬
‫امل‬ ‫حيتاج‬ ‫اليت‬ ‫للعلوم‬ ‫جامعا‬ ‫كان‬‫ن‬
:‫علما‬ ‫عشر‬ ‫مخسة‬ ‫وهي‬ ‫إليها‬ ‫فسر‬
‫يت‬ ‫أن‬ ‫اآلخر‬ ‫اليوم‬‫و‬ ‫ابهلل‬ ‫يؤمن‬ ‫ألحد‬ ‫حيل‬ ‫ال‬ ‫جماهد‬ :‫قال‬ ‫الوضع‬ ‫حبسب‬ ‫ومدلوالهتا‬ ‫األلفاظ‬ ‫مفردات‬ ‫ح‬
‫شر‬ ‫يعرف‬ ‫هبا‬ ‫ألن‬ ‫اللغة‬ :‫أحدها‬
‫يف‬ ‫كلم‬
‫الع‬ ‫بلغات‬ ‫عاملا‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ‫إذا‬ ‫هللا‬ ‫كتاب‬
‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫مالك‬ ‫اإلمام‬ ‫قول‬ ‫وتقدم‬ ،‫رب‬
‫من‬ ‫اليسري‬ ‫معرفة‬ ‫حقه‬ ‫يف‬ ‫يكفي‬ ‫وال‬
‫كا‬
‫مشرت‬ ‫اللفظ‬ ‫يكون‬ ‫فقد‬ ‫ها‬
‫اآلخر‬ ‫اد‬‫ر‬‫امل‬‫و‬ ‫املعنيي‬ ‫أحد‬ ‫يعلم‬ ‫وهو‬
.
‫عن‬ ‫عبيد‬ ‫أبو‬ ‫ج‬
‫أخر‬ ‫اعتباره‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫فال‬ ‫اب‬‫ر‬‫اإلع‬ ‫ابختالف‬ ‫وخيتلف‬ ‫يتغري‬ ‫املعىن‬ ‫ألن‬ ‫النحو‬ :‫الثاين‬
‫بية‬‫ر‬‫الع‬ ‫يتعلم‬ ‫الرجل‬ ‫عن‬ ‫سئل‬ ‫أنه‬ ‫احلسن‬
‫يلتم‬
‫يقر‬ ‫الرجل‬ ‫فإن‬ ‫فتعلمها‬ ‫حسن‬ ‫فقال‬ ‫اءته‬‫ر‬‫ق‬ ‫هبا‬ ‫ويقيم‬ ‫املنطق‬ ‫حسن‬ ‫هبا‬ ‫س‬
‫فيها‬ ‫فيهلك‬ ‫بوجهها‬ ‫فيعىي‬ ‫اآلية‬ ‫أ‬
.
‫صرفنا‬ ‫فإذا‬ ‫مبهمة‬ ‫كلمة‬‫مثال‬ "‫"وجد‬ ‫ألن‬ ‫املعظم‬ ‫فاته‬ ‫علمه‬ ‫فاته‬ ‫ومن‬ ‫فارس‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫الصيغ‬‫و‬ ‫األبنية‬ ‫تعرف‬ ‫به‬ ‫ألن‬ ‫يف‬‫ر‬‫التص‬ :‫الثالث‬
‫اتضحت‬ ‫ها‬
‫مبصادرها‬
.
‫بدع‬ ‫من‬ :‫الزخمشري‬ ‫وقال‬
‫الناس‬ ‫أن‬‫و‬ ،"‫"أم‬ ‫مجع‬ ، }‫إبمامهم‬ ‫أانس‬ ‫كل‬‫ندعو‬ ‫{يوم‬ :‫تعاىل‬ ‫له‬‫و‬‫ق‬ ‫يف‬ ‫اإلمام‬ ‫إن‬ :‫قال‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫التفاسري‬
"‫"إمام‬ ‫على‬ ‫جتمع‬ ‫ال‬ "‫"أما‬ ‫فإن‬ ‫يف‬‫ر‬‫ابلتص‬ ‫جهل‬ ‫أوجبه‬ ‫غلط‬ ‫وهذا‬ :‫قال‬ ،‫آابئهم‬ ‫دون‬ ‫أبمهاهتم‬ ‫القيامة‬ ‫يوم‬ ‫يدعون‬
.
‫ألن‬ ‫االشتقاق‬ :‫ابع‬‫ر‬‫ال‬
‫خمتلفت‬ ‫مادتي‬ ‫من‬ ‫اشتقاقه‬ ‫كان‬‫إذا‬ ‫االسم‬
‫املسح‬ ‫أو‬ ‫السياحة‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫هل‬ ‫كاملسيح‬‫ابختالفهما‬ ‫املعىن‬ ‫اختلف‬ ‫ي‬
.

17. BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY KE 4
17
‫م‬ ‫اصها‬‫و‬‫خ‬ ‫وابلثاين‬ ‫املعىن‬ ‫إفادهتا‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ،‫الكالم‬ ‫اكيب‬‫ر‬‫ت‬ ‫اص‬‫و‬‫خ‬ ‫ابألول‬ ‫يعرف‬ ‫ألنه‬ ،‫البديع‬‫و‬ ‫البيان‬‫و‬ ‫املعاين‬ :‫السابع‬‫و‬ ‫السادس‬‫و‬ ‫اخلامس‬
‫ن‬
‫الدال‬ ‫وضوح‬ ‫حبسب‬ ‫اختالفها‬ ‫حيث‬
‫الكالم‬ ‫حتسي‬ ‫وجوه‬ ‫وابلثالث‬ ،‫وخفائها‬ ‫لة‬
‫كان‬
‫أر‬ ‫أعظم‬ ‫من‬ ‫وهي‬ ‫البالغة‬ ‫علوم‬ ‫هي‬ ‫الثالثة‬ ‫العلوم‬ ‫وهذه‬
‫العلوم‬ ‫هبذه‬ ‫يدرك‬ ‫وإمنا‬ ‫اإلعجاز‬ ‫يقتضيه‬ ‫ما‬ ‫اعاة‬‫ر‬‫م‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫ألنه‬ ‫املفسر‬
.
‫ميكن‬ ‫وال‬ ‫يدرك‬ ‫عجيب‬ ‫اإلعجاز‬ ‫شأن‬ ‫أن‬ ‫اعلم‬ :‫السكاكي‬ ‫قال‬
‫وصفها‬ ‫ميكن‬ ‫وال‬ ‫تدرك‬ ‫الوزن‬ ‫كاستقامة‬‫وصفه‬
‫ذو‬ ‫لغري‬ ‫حتصيله‬ ‫إىل‬ ‫يق‬‫ر‬‫ط‬ ‫وال‬ ‫كاملالحة‬
‫و‬
‫البيان‬‫و‬ ‫املعاين‬ ‫علمي‬ ‫على‬ ‫التمرن‬ ‫إال‬ ‫السليمة‬ ‫الفطر‬ ‫ي‬
‫علي‬ ‫الداللة‬ ‫إقامة‬ ‫ميكن‬ ‫وال‬ ‫ابلذوق‬ ‫إال‬ ‫يدرك‬ ‫ال‬ ‫أمر‬ ‫الكالم‬ ‫من‬ ‫األرشق‬‫و‬ ‫الرشيق‬‫و‬ ‫األفصح‬‫و‬ ‫الفصيح‬ ‫فة‬‫ر‬‫مع‬ ‫أن‬ ‫اعلم‬ :‫احلديد‬ ‫أيب‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬
‫وهو‬ ‫ه‬
‫بة‬‫ر‬‫مش‬ ‫بيضاء‬ ‫إحدامها‬ ‫يتي‬‫ر‬‫جا‬ ‫لة‬‫ز‬‫مبن‬
‫ا‬ ‫كحالء‬‫الثغر‬ ‫نقية‬ ‫الشفتي‬ ‫دقيقة‬ ‫حبمرة‬
‫يف‬ ‫دوهنا‬ ‫األخرى‬‫و‬ ‫القامة‬ ‫معتدلة‬ ‫األنف‬ ‫دقيقة‬ ‫اخلد‬ ‫أسيلة‬ ‫لعيني‬
‫وهكذا‬ ‫تعليله‬ ‫ميكن‬ ‫وال‬ ‫املشاهدة‬‫و‬ ‫ابلذوق‬ ‫يعرف‬ ‫لكنه‬‫و‬ ‫ذلك‬ ‫سبب‬ ‫يدرى‬ ‫وال‬ ‫منها‬ ‫القلوب‬‫و‬ ‫العيون‬ ‫يف‬ ‫أحلى‬ ‫لكنها‬ ‫احملاسن‬‫و‬ ‫الصفات‬ ‫هذه‬
‫أن‬ ‫الوصفي‬ ‫بي‬ ‫الفرق‬ ‫يبقى‬ ‫نعم‬ ‫الكالم‬
‫على‬ ‫بعضها‬ ‫وتفضيل‬ ‫ومالحتها‬ ‫الوجوه‬ ‫حسن‬
‫فال‬ ‫الكالم‬ ‫أما‬‫و‬ ‫صحيحة‬ ‫عي‬ ‫له‬ ‫من‬ ‫كل‬‫كه‬
‫يدر‬ ‫بعض‬
‫هم‬ ‫الذوق‬ ‫أهل‬ ‫وإمنا‬ ‫الكالم‬ ‫النتقاد‬ ‫يصلح‬ ‫وممن‬ ‫الذوق‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫يكون‬ ‫الفقه‬‫و‬ ‫اللغة‬‫و‬ ‫ابلنحو‬ ‫اشتغل‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫وليس‬ ‫ابلذوق‬ ‫إال‬ ‫يدرك‬
‫الذين‬
‫ا‬‫و‬ ‫اخلطب‬‫و‬ ‫ابلرسائل‬ ‫أنفسهم‬ ‫ا‬‫و‬‫اض‬‫ر‬‫و‬ ‫البيان‬ ‫بعلم‬ ‫ا‬‫و‬‫اشتغل‬
‫ومل‬ ‫بة‬‫ر‬‫د‬ ‫بذلك‬ ‫هلم‬ ‫وصارت‬ ‫الشعر‬‫و‬ ‫لكتابة‬
‫فة‬‫ر‬‫مع‬ ‫يف‬ ‫يرجع‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬ ‫لئك‬‫و‬‫أ‬ ‫فإىل‬ ‫اتمة‬ ‫كة‬
‫بعض‬ ‫على‬ ‫بعضه‬ ‫وفضل‬ ‫الكالم‬
.
‫البالغة‬‫و‬ ‫حسنه‬ ‫على‬ ‫النظم‬ ‫بقاء‬ ‫يتعاهد‬ ‫أن‬ ‫املعجز‬ ‫كالمه‬
‫و‬ ‫الباهر‬ ‫هللا‬ ‫كتاب‬‫مفسر‬ ‫حق‬ ‫من‬ :‫الزخمشري‬ ‫وقال‬
‫القادح‬ ‫من‬ ‫سليما‬ ‫التحدي‬ ‫به‬ ‫وقع‬ ‫وما‬ ‫كماهلا‬‫على‬
.
‫عمدة‬ ‫هي‬ ‫أبوضاعها‬ ‫الصناعة‬ ‫هذه‬ ‫فة‬‫ر‬‫مع‬ :‫غريه‬ ‫وقال‬
‫كالم‬‫عجائب‬ ‫على‬ ‫املطلع‬ ‫التفسري‬
‫عقد‬ ‫اسطة‬‫و‬‫و‬ ‫الفصاحة‬ ‫قاعدة‬ ‫وهي‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬
‫البالغة‬
.
.‫بعض‬ ‫على‬ ‫احملتملة‬ ‫الوجوه‬ ‫بعض‬ ‫يرتجح‬ ‫اءات‬‫ر‬‫وابلق‬ ‫ابلقرآن‬ ‫النطق‬ ‫كيفية‬‫يعرف‬ ‫به‬ ‫ألن‬ ‫اءات‬‫ر‬‫الق‬ ‫علم‬ :‫الثامن‬
‫هللا‬ ‫على‬ ‫جيوز‬ ‫ال‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫بظاهرها‬ ‫الدالة‬ ‫اآلايت‬ ‫من‬ ‫القرآن‬ ‫يف‬ ‫مبا‬ ‫الدين‬ ‫أصول‬ :‫التاسع‬
‫يستحيل‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫ويستدل‬ ‫ذلك‬ ‫يؤول‬ ‫فاألصويل‬ ‫تعاىل‬
‫جيوز‬ ‫وما‬ ‫جيب‬ ‫وما‬
.
‫العا‬
‫االستنباط‬‫و‬ ‫األحكام‬ ‫على‬ ‫االستدالل‬ ‫وجه‬ ‫يعرف‬ ‫به‬ ‫إذ‬ ‫الفقه‬ ‫أصول‬ :‫شر‬
.
‫فيه‬ ‫لت‬‫ز‬‫أن‬ ‫ما‬ ‫حبسب‬ ‫فيه‬ ‫لة‬‫ز‬‫املن‬ ‫اآلية‬ ‫معىن‬ ‫يعرف‬ ‫النزول‬ ‫بسبب‬ ‫إذ‬ ‫القصص‬‫و‬ ‫النزول‬ ‫أسباب‬ :‫عشر‬ ‫احلادي‬
.
‫املنسوخ‬‫و‬ ‫الناسخ‬ :‫عشر‬ ‫الثاين‬
‫غريه‬ ‫من‬ ‫احملكم‬ ‫ليعلم‬
.
‫الفقه‬ :‫عشر‬ ‫الثالث‬
.
‫لتفس‬ ‫املبينة‬ ‫األحاديث‬ :‫عشر‬ ‫ابع‬‫ر‬‫ال‬
‫املبهم‬‫و‬ ‫اجململ‬ ‫ري‬
.
‫يعل‬ ‫مل‬ ‫ما‬ ‫علم‬ ‫هللا‬ ‫ثه‬‫ر‬‫و‬ ‫علم‬ ‫مبا‬ ‫عمل‬ ‫"من‬ :‫حبديث‬ ‫اإلشارة‬ ‫وإليه‬ ‫علم‬ ‫مبا‬ ‫عمل‬ ‫ملن‬ ‫تعاىل‬ ‫هللا‬ ‫ثه‬‫ر‬‫يو‬ ‫علم‬ ‫وهو‬ ‫املوهبة‬ ‫علم‬ :‫عشر‬ ‫اخلامس‬
"‫م‬
.
‫قال‬
‫القرآن‬ ‫وعلوم‬ :‫الدنيا‬ ‫أيب‬ ‫ابن‬
‫العلوم‬ ‫فهذه‬ :‫قال‬ ‫له‬ ‫ساحل‬ ‫ال‬ ‫حبر‬ ‫منه‬ ‫يستنبط‬ ‫وما‬
-
‫يكون‬ ‫ال‬ ‫للمفسر‬ ‫كاآلية‬‫هي‬ ‫اليت‬
‫فمن‬ ‫بتحصيلها‬ ‫إال‬ ‫ا‬‫ر‬‫مفس‬
‫عنه‬ ‫املنهي‬ ‫أي‬‫ر‬‫ابل‬ ‫ا‬‫ر‬‫مفس‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ‫حصوهلا‬ ‫مع‬ ‫فسر‬ ‫وإذا‬ ‫عنه‬ ‫املنهي‬ ‫أي‬‫ر‬‫ابل‬ ‫ا‬‫ر‬‫مفس‬ ‫كان‬‫بدوهنا‬ ‫فسر‬
.
‫علوم‬ ‫عندهم‬ ‫كان‬‫التابعون‬‫و‬ ‫الصحابة‬‫و‬ :‫قال‬
‫ابالكتسا‬ ‫ال‬ ‫ابلطبع‬ ‫بية‬‫ر‬‫الع‬
‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫من‬ ‫األخرى‬ ‫العلوم‬ ‫ا‬‫و‬‫استفاد‬‫و‬ ‫ب‬
.
‫امل‬ ‫علم‬ ‫تستشكل‬ ‫ولعلك‬ :‫قلت‬
‫شيء‬ ‫هذا‬ ‫وتقول‬ ‫وهبة‬
‫الزهد‬‫و‬ ‫العمل‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫املوجبة‬ ‫األسباب‬ ‫تكاب‬‫ر‬‫ا‬ ‫حتصيله‬ ‫يف‬ ‫يق‬‫ر‬‫الط‬‫و‬ ‫اإلشكال‬ ‫من‬ ‫ظننت‬ ‫كما‬‫ليس‬‫و‬ ‫اإلنسان‬ ‫قدرة‬ ‫يف‬ ‫ليس‬
.
‫اعلم‬ :‫الربهان‬ ‫يف‬ ‫قال‬
‫ا‬ ‫معاين‬ ‫فهم‬ ‫للناظر‬ ‫حيصل‬ ‫ال‬ ‫أنه‬
‫ذ‬ ‫على‬ ‫مصر‬ ‫وهو‬ ‫أو‬ ‫الدنيا‬ ‫حب‬ ‫أو‬ ‫هوى‬ ‫أو‬ ‫كرب‬ ‫أو‬ ‫بدعة‬ ‫قلبه‬ ‫ويف‬ ‫اره‬‫ر‬‫أس‬ ‫له‬ ‫يظهر‬ ‫وال‬ ‫لوحي‬
‫غري‬ ‫أو‬ ‫نب‬
‫من‬ ‫آكد‬ ‫بعضها‬ ‫انع‬‫و‬‫وم‬ ‫حجب‬ ‫كلها‬‫وهذه‬ ‫له‬‫و‬‫معق‬ ‫إىل‬ ‫اجع‬‫ر‬ ‫أو‬ ‫علم‬ ‫عنده‬ ‫ليس‬ ‫مفسر‬ ‫قول‬ ‫على‬ ‫يعتمد‬ ‫أو‬ ‫التحقيق‬ ‫ضعيف‬ ‫أو‬ ‫ابإلميان‬ ‫متحقق‬
‫بعض‬
.
‫عن‬ ‫{سأصرف‬ :‫تعاىل‬ ‫له‬‫و‬‫ق‬ ‫املعىن‬ ‫هذا‬ ‫ويف‬ :‫قلت‬
‫عنهم‬ ‫ع‬
‫أنز‬ ‫يقول‬ :‫عيينة‬ ‫بن‬ ‫سفيان‬ ‫قال‬ }‫احلق‬ ‫بغري‬ ‫األرض‬ ‫يف‬ ‫يتكربون‬ ‫الذين‬ ‫آاييت‬
‫ال‬ ‫فهم‬
‫حات‬ ‫أيب‬ ‫ابن‬ ‫أخرجه‬ .‫قرآن‬
.