1. Sarung Tenun Asal Desa Masalili, Kec. Kontunaga, Kab. Muna
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Kesenian merupakan salah satu unsur universal dalam kebudayaan manusia, yang
berfungsi untuk memberikan ketenangan jiwa pada manusia. Kesenian itu sendiri
terbagi
atas dua rumpun besar yaitu seni rupa (kesenian yang dinikmati dengan mata) dan seni suara
(kesenian yang dinikmati manusia dengan telinga). Keduanya adalah suatu hasil karya
manusia yang diciptakan untuk dinikmati dan memenuhi kebutuhan manusia akan keindahan
rasa setetika. Dengan demikian kesenian muncul dan berkembang karena dibutuhkan oleh
manusia, yang ditunjang oleh pengetahuan masyarakat yang bersangkutan.
Salah satu bentuk kesenian yang masuk rumpun seni rupa adalah seni kerajinan tenun
yang merupakan wujud kebudayaan dari hasil karya manusia. Kerajinan tenun pada berbagai
suku bangsa di Indonesia cukup beragam, ada yang menonjolkan sarung seperti di Muna,
tenun ikat lungsin di Toraja dan tenun ikat di Sumba, dan berbagai bentuk tenunan yang
merupakan aset kebudayaan bangsa Indonesia.
Tenun ikat pada masyarakat Sumba, dipahami sebagai suatu karya simbolis yang
berdimensi teknologi dan kesenian. Simbolis diartikan sebagai pemberian dan penangkapan
makna sebagai orientasi manusia. Makna tersebut lebih merupakan rangkaian ungkapan rasa
seperti harapan, keserasian, kepedihan, ironi, dan kecerian yang ditopang gagasan tertentu.
Rasa gagasan menunggu perwujudannya yang sekaligus merupakan pemantapan nilai-nilai
(Mealalatoa dan Sri Murni, 1977:52).
Sejarah kebudayaan manusia menunjukkan bahwa kepandaian bertenun merupakan
aktivitas budaya manusia yang sudah dimulai dari zaman prasejarah, yang ditandai dengan
adanya kemampuan manusia membuat pakaian dari serat kayu. Kerajinan tenun yang
menyangkut aktivitas dan hasil kerajinan berupa bahan kain yang dibuat dari benang serat
kayu, kapas, sutra, dan lain-lain (Mealalatoa dan Sri Murni, 1977:52).
Pengetahuan bertenun telah lama dikenal di daerah Muna. Pengetahuan bertenun ini
dimiliki secara merata diseluruh daerah Muna. Namun sekarang ini, pengetahuan bertenun ini
mulai memudar dan ditinggal pendukungnya. Sedangkan yang masih aktif menenun tinggal
beberapa desa. Salah satunya adalah masyarakat di Desa Masalili Kecamatan Kontunaga
2. Kabupaten Muna. Kepandaian menenun di Desa Masalili yang diperoleh secara turun
temurun sejak zaman dahulu, sampai sekarang masih diwariskan dari generasi ke generasi.
Sarung tenun pada masyarakat Muna khusunya di Desa Masalili Kecamatan
Kontunaga Kabupaten Muna, memiliki corak dan warna dasar yang berbeda-beda. Sarung
tenun pada masayarakat Muna walaupun berbeda warna dasar namun mempunyai jalur corak
yang sama yaitu jalaur-jalur yang pada umumnya memanjang horizontal.
Sarung tenun pada masyarakat Muna atau biasa dikenal dengan nama sarung Muna
(bheta wuna). Sarung tenun ini dijadikan sebagai simbol status di dalam kehidupan
masyarakat. Sarung tenun pada masyarakat Muna di Desa Masalili, memiliki berbagai
macam corak nama dan fungsinya yang berbeda. Setiap perbedaan corak dan nama sarung
tersebut mempunyai makna dan
fungsi yang berbeda pula. Menurut studi awal yang
dilakukan oleh peneliti didapatkan bahwa pada masyarakat Muna terdapat stratifikasi atau
tingkatan masyarakat yaitu golongan kaomu (golongan bangsawan), golongan walaka
(golongan adat), golongan sara (pemuka adat). Pada setiap tingkatan itu ada corak dan makna
sarung tenun untuk stratifikasinya. Demikian juga individu-individu dalam setiap stratifikasi
ada perbedaan corak dan makna sarung yang digunakan misalnya warna dan corak untuk
anak gadis, anak laki-laki, untuk orang tua, untuk janda, atau duda berbeda. Berdasarkan
fenomena di atas sehingga calon peneliti tertarik untuk meneliti mengenai “Corak dan Makna
Sarung Tenun pada Masyarakat Muna di Desa Masalili Kecamatan Kontunaga Kabupaten
Muna”.
B. Rumusan Masalah
Sarung tenun merupakan salah satu hasil karya manusia yang memiliki nilai penting
bagi masyarakat, hal ini disebabkan karena sarung sebagai karya seni yang bernilai estetika
juga memiliki fungsi penting dalam kehidupan bermasyarakat. Secara umum sarung tenun
orang Muna sudah dikenal dan digunakan oleh berbagai kalangan untuk menunjukkan
identitas kelompok atau berdasarkan stratifikasi. Untuk mengetahui mengapa sarung tenun
Muna dapat bertahan dikalangan masyarakat, maka perlu dilakukan penelitian secara
mendalam mengenai proses pembuatan, fungsi sarung tenun bagi masyarakat Muna.
Berdasarkan fenomena tersebut maka masalah penelitian dapat dirumuskan sebagai berikut:
1.
Bagaimana proses pembuatan sarung tenun Muna di desa Masalili Kecamatan Kontunaga
Kabupaten Muna.
2.
Bagaimana fungsi sarung tenun Muna dalam kehidupan sehari-hari masyarakat di Desa
Masilili Kecamatan Kontunaga Kabupaten Muna.
3. 3.
Bagaimana cara orang Muna di Desa Masalili Kecamatan Kontunaga Kabupaten Muna
mempertahankan tradisi menenun di kalangan perempuan
C. Tujuan Penelitian
Penelitian ini difokuskan pada masalah sarung tenun Muna di Desa Masalili
Kecamatan Kontunaga Kabupaten Muna. Tujuan khusus yang diharapkan dari penelitian ini
adalah:
1.
Untuk mengetahui dan mendeskripsikan proses pembuatan sarung tenun Muna di desa
Masalili Kecamatan Kontunaga Kabupaten Muna.
2.
Untuk mengetahui fungsi sarung tenun Muna dalam kehidupan sehari-hari masyarakat di
Desa Masilili Kecamatan Kontunaga Kabupaten Muna.
3.
Untuk mengetahui bagaimana cara orang Muna di Desa Masalili Kecamatan Kontunaga
Kabupaten Muna mempertahankan tradisi menenun di kalangan perempua.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut:
1.
Untuk memberikan informasi tentang cara pembuatan, fungsi, dan cara orang Muna
mempertahankan
sarung tenun bagi pelestarian seni tenun Muna sebagai satu unsur
kebudayaan yang bernilai tinggi.
2.
Sebagai bahan informasi bagi pemerintah setempat agar senantiasa melestarikan nilai-nilai
budaya masyarakat.
3. Memberi informasi kepada pembaca tentang bagaimana cara pembuatan sarung tenun Muna
di Desa Masalili Kecamatan Kontunaga kabupaten Muna.
4. BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian tentang sarung tenun yang merupakan bagian dari rumpun seni rupa telah
banyak dilakukan pakar antropologi, misalnya Suhardini dan Sulaiman Jusuf (1984), Sri
Murni dan M. Jusuf Melalatoa (1997) serta Fisher (1979). Di Sulawesi Tenggara, penelitian
tentang sarung tenun masih kurang. Oleh karena itu, calon peneliti akan meneliti tentang
“Corak dan Makna Sarung Tenun pada Masyarakat Muna di Desa Masalili Kecamatan
Kontunaga Kabupaten Muna, maka pada tinjauan pustaka ini akan membahas hasil-hasil
penelitian tentang sarung tenun yang terkait dengan corak dan makna yang terkandung dalam
sebuah kain sarung.
Tenun merupakan salah satu perlengkapan hidup manusia yang telah dikenal sejak
zaman prasejarah yang diperoleh dari perkembangan pakaian penutup badan setelah rumputrumput dan kulit kayu. Dewasa ini mempunyai fungsi dalam berbagai aspek sosial, ekonomi,
religi, etika dan lain-lain (Kartiwa dalam Difinubun, 2001:9).
Tuti Soeharto pada Majalah Dharma Wanita No. 98 Oktober 1994 dalam Silalahi
(1995:98), menjelaskan kespesifikan batik tulis Banyumas, antara lain motif, warna dasar dan
sabagainya. Batik merupakan hasil karya seni diatas kain ciptaan asli nenek moyang kita
yang bernilai tinggi. Batik memiliki suatu keunikan. Pengungkapan keunikan batik selalu
mengandung kerepotan tersendiri, karena diperlukan alasan yang sangat luas. Baik dari segi
pembuatan bahan pola, pewarnaan, penggunaan dan daerah asal.
Di Indonesia sendiri kepandaian bertenun rupanya sudah dikenal sejak beberapa abad
sebelum masehi. Kepandaian ini merupakan kelanjutan pengalaman dan pengetahuan
membuat barang-barang anyaman daun-daunan dan serat-serat kayu yang digunakan sebagai
wadah busana. Pengetahuan baru dari luar, yang terkait dari tenun itu, cepat diterima dan
berkembang. Perkembangan itu menyangkut mutu bahan, keindahan tata warna, dan motifmotif hiasan. Motif-motif hiasan Indonesia mendapat pengaruh dari Cina, India, Arab, dan
lain-lain (Melalatoa, 1991:242). Barangkali itulah sebebnya Fisher (1979) menyatakan bahwa
seni tenun yang paling kaya dan canggih yang pernah ada di dunia dihasilkan di Indonesia.
Sebagai salah satu produk kebudayaan, tenunan dapat menjadi salah saran untuk
pembangunan. Hal ini dimungkinkan karena karya tenun dapat / mempunyai aspk ekonomi,
yang dapat member nilai tambah kepada penenun. Seperti yang dikemukakan oleh Nat J.
Colletta dan Umar Kayam dalam Atiru (1992:4) bahwa “kebudayaan asli dapat dan harus
dijadikan sebagai media atau alat untuk pembangunan”. Hal ini karena tiga alasan yakni
5. 1)
Unsur-unsur budaya mempunyai legitimasi tradisional dimata orang-orang yang menjadi
sasaran prongram pembangunan.
2)
Unsur-unsur budaya secara symbol merupakan bentuk komunikasi paling berharga dari
produk stempat.
3)
Unsur-unsur budaya mempunyai aneka ragam fungsi (baik yang terwujud maupun yang
terpendam) yang sering dinyatakan sebagai sarana yang paling berguna untuk perubahan
dibanding dengan yang tampak dipermukaan jika hanya dilihat dalam kaitan dengan
fungsinya yang terwujud saja.
Hasil tenun seolah sudah menjadi salah satu cirri budaya Indonesia yang dapat
dibanggakan karena mutunya yang tinggi. Dalam pameran kerajinan Internasional
(Internastional) and National Craft Conference and Exhibition yang diikuti 12 negara di
Jakarta tahun 1985. Tenun ikat sumba dinilai dan disahkan sebagai tenun terbaik serta diberi
penghargaan tertinggi. Tenun-ikat sendiri adalah kain tenun yang cara pembuat motifnya
menggunakan tenun ikat. Tenun ikat sebagai bagian teknik menenun sudah di kenal di Eropa
sejak abad ke-19, lewat Hindia-Belanda, sehingga kata ikat terdapat dalam kamus bahasa
Belanda maupun Inggris dengan pengertian seperti tersebut di atas. Tenun ikat lungsin
dikenal sejak zaman kebudayaan Dongso dan di Indonesia tersebar di berbagai daerah
(Wibawanto dalam Melalatoa dan Srimurni, 1997 : 53).
Di luar ekspresi jiwa manusia akan keindahan, kesenian dari suatu masyarakat
memang bermaksud menjawab dan menginterpretasikan prmasalahan kehidupan sosialnya,
mengisi kebutuhan atau mencapai tujuan bersama, seperti kemakmuran, persatuan,
kemuliaan, kebahagiaan, dan rasa aman yang berhubungan dengan yang gaib (supernatural),
dan lain-lain. Semuanya itu tertuang dalam betuk kesenian atau kesenian tradisional,
misalnya seni tari, seni lukis, seni rias, seni sastra, music dan lain-lain (melalatoa, 1989 : 26).
Sementara itu Levi-Strauss mengemukakan, bahwa kesenian dapat, menjadi satuan-satuan
integrasi menyeluruh secara organik di mana gaya-gaya, kaidah-kaidah estetik, organisasi
sosial, dan agama secara struktural saling berkaitan. Dalam hubungan sosial itulah
penampilan gaya dan organisasi sosial saling berkaitan.
Sistem kesenian merupakan salah satu perwujudan budaya manusia akan rasa seni
dan keindahan. Pada berbagai suku bangsa di Indonesia dikenal berbagai ragam secara
tradisional.
(1) Seni gerabah atau tembikar pada orang Jawa.
(2) Seni pahat atau seni ukir pada orang Bali, Jawa dang orang Asmat.
(3) Seni tenun pada orang Bugis, Minangkabau dan Timor.
6. Begitu banyak ragam seni tradisional dan seni budaya yang dimiliki oleh setiap suku
bangsa Indonesia. Sistem kesenian tradisional erat sekali hubungannya dengan unsur budaya
lain, terutama unsur religi atau keagamaan.
(1) Seni tenun “ulos” pada orang Batak erat sekali hubungannya dengan berbagai upacara adat,
seperti pada upacara perkawinan atau kematian.
(2) Seni pahat dalam bentuk dalam bentuk seni patung pada orang Dayak dan Asmat
melambangkan Totemisme.
(3) Seni pertunjukan wayang kulit yang menggelar cerita atau “lakon” Murwokolo, sering
dipertunjukan dalam upacara adat “ngeruwat” pada orang Jawa.
Menurut ilmu antropologi, “kebudayaan” adalah : keseluruhan gagasan, tindakan dan
hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri mnusia
dengan belajar (Koentjaraningrat, 1990:180). Kebudayaan juga dapat dilihat sebagai
berfungsi untuk mengorganisasi simbol-simbol (simbol adalah setiap benda, tindakan dan
peristiwa yang mempunyai arti yang terwujud dalam tingkah laku manusia).
Koentjaraningrat
(1974:19)
dalam
bukunya
kebudayaan,
mentalitas
dan
pembangunan, bahwa kebudayaan manusia mempunyai tiga dimensi, pertama, kebudayaan
sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan-gagasan, nilai-nilai norma-norma, peraturan
dan sebagainya. Eksistensi kebudayaan ini pada alam pikiran warga masyarakat, namun dapat
pula berupa tulisan-tulisan serta karangan-karangan. Kedua, kebudayaan sebagai suatu
kompleks aktivitas yang sudah dipola dalam masyarakat. Wujud kebudayaan ini berupa
system sosial dalam masyarakat yang bersangkutan. Ketiga, kebudayaan sebagai bendabenda hasil karya manusia. Ia bisa berupa kebudayaan nyata, tampak fisiknya karena
merupakan hasil karya masyarakat yang bersangkutan.
Dari wujud kebudayaan itu jelas bahwa wujud pertama dan kedua merupakan hasil
dari akal dan budi manusia, sedangkan yang ketiga adalah karya manusia. Kemudian
Koentjarangrat menganalisis budaya manusia yang terdiri dari unsur-unsur universal itu,
merupakan isi dari semua kebudayaan di dunia ini yakni : (a) sistem religi dan upacara
keagamaan; (b) system organisasi dan kemasyarakatan; (c) system pengetahuan; (d) system
bahasa; (e) system kesenian (f) system mata pencaharian hidup; dan (g) system teknologi
serta peralatan.
Konsepsi Alfred dan Clyde Kluckhohn dalam Herusatoto (2001:9) tentang
kebudayaan cenderung menganggap gagasan-gagasan, symbol-simbol dan nilai-nilai sebagai
inti kebudayaan. Begitu erat hubungan antara manusia dengan kebudayaan, sampai ia disebut
7. makhluk budaya. Kebudayaan sendiri terdiri atas gagasan-gagasan, symbol-simbol, dan nilainilai sebagai hasil karya dari tindakan manusia.
Michael Landmann dalam Herusatoto (2001:9) menyatakan bahwa, setiap karya
manusia niscaya mempunyai tujuan. Setiap benda alam sekitar yang disentuh dan
dibudidayakan manusia mengandung suatu nilai. Nilai yang diperoleh manusia bermacammacam, misalnya nilai sosial, ekonomis, keindahan, kegunaan dan lain sebagainya. Dengan
demikian, berkarya berarti menciptakan nilai. Dengan kata lain, setiap hasil karya manusia
menyimpan bentuk dan isi kemanusiaan. Oleh karena setiap benda budaya menunjukkan
maksud, nilai, serta gagasan-gagasan penciptannya.
Salah satu wujud budaya manusia ialah alam seni. Alam seni ini terdiri atas beberapa
unsur yaitu seni rupa, seni sastra, seni tari, seni music, dan seni drama. Alam seni merupakan
salah satu dari aktivitas kelakuan berpola dari manusia yang dalam pengungkapannya penuh
dengan tindakan-tindakan simbolis. Melalui alam seni ini, rasa budaya manusia yang tidak
dapat diungkapkan dalam pergaulan sehari-hari, dicurahkan dalam bentuk symbol.
Turner (1990:18) mendefinisikan symbol sebagai sesuatu yang doanggap dengan
persetujuan bersama, sebagai sesuatu yang memberikan sifat alamiah atau mewakili atau
meningkatkan kembali dengan memiliki kualitas yang sama atau dengan membanyangkan
dalam kenyataan atau pikiran. Perubahan seseorang dalam status dan peran baru dapat dilihat
didalam ritus. Pertama, tahap pemisahan dari keadaan masyarakat sehari-hari; kedua, tahap
luminal (tahap transisi) dan ketiga, tahap pengintegrasian kembali. Melalui simbol-simbol
orang dapat mengungkapkan dan mengalalmi sesuatu yang transenden (Turner, 1990:67-68).
Tenun ikat pada masyarakat Sumba, dipahami sebagai suatu karya simbolis yang
berdimensi teknologi dan kesenian. Simbolis diartikan sebagai pemberian dan penangkapan
makna sebagai kehadiran otentik manusia. Gagasan yang menjadi suatu wawasan karya seni
mencangkup bermacam makna yang terbaca dalam berbagai bentuk seni. Makna tersebut
lebih merupakan rangkaian ungkapan rasa seperti harapan, keserasian, keresahan, kepedihan,
ironi, semangat dan keceriaan yang ditopang gagasan tertentu. Rasa gagasan menunggu
perwujudannya yang sekaligus merupakan pemantapan nilai-nilai (Melalatoa dan Sri Murni,
1997:52).
Tenun, selain sebagai busana, pertenunan itu terkait dengan aspek estetis, upacara
adat; religi, dan symbol status dalam kehidupan masyrakat. Jenis kain dan motif hiasan
tertentu dipakai oleh orang-orang dari lapisan tertentu atau yang memegang peranan tertentu.
Hasil pertenunan terkait dengan berbagai latar belakang budaya dan lingkungan tadi
melahirkan aneka ragam tenun-ikat, tenun songket, dan batik (Melalatoa, 1991:242-243).
8. Terkait dengan symbol status dalam kehidupan masyarakat, pada masyarakat Sumba,
status tinggi rendah ini akan tampak dalam kehidupan sehari-hari dan dalam upacara, serta
tampak dalam hak dan kewajibannya. Untuk memperjelas status itu digunakan sejumlah
benda dan hewan baik dalam acara adat, upacara kematian, atau dalam kehidupan sehari-hari.
Kebudayaan Sumba membagi beberapa benda (banda) mencangkup mas, perak, hewan kuda,
dan kerbau; dan bersifat feminism (ngau) adalh kain (hinggi), sarung (lau), manic-manik
(mutisalak), dan gading (Melalatoa dan Sri Murni, 1997).
Pada masyrakat Sumba, bagi wanita dari kalangan bangsawan atau raja-raja yang
menghadiri pesta perkawinan akan mengenakan Lau Utu amahu (sarung jahitan yang
memakai uang emas/perak), atau Lau Utu hada (sarung jahitan yang diberi muti berkarang),
atau Lau Utu kau (sarung jahitan dengan hiasan siput). (Melalatoa dan Sri Murni, 1997:51).
Pada masyarakat Tolaki, desain pada sarung khususnya sawu ulu (sarung berkepala)
terdiri atas dua garis besar yang diantarai oleh tiga garis sehingga tampak menjadi lima garis.
Lima garis vertical yang berpotongan dengan garis lima horizontal adalah symbol yang
menggambarkan bobot tubuh manusia yang dibatasi dengan sisi kanan-kiri dan atas-bawah
yang diselubungi oleh empat penjuru ruang: Timur-Barat dan Uatara-Selatan. Dalam
hubungan ini ada ungkpan orang Tolaki yang berbunyi : Sawundo Wotolundo (sarung kita
adalah bobot tubuh kita). (Tarimana, 1989:248-249).
Kain yang terbuat dari benang (kapas dan sutera) yang pada umumnya berfungsi
sebagai pakaian atau busana, tetapi sebuah kain sarung dapat menunjukkan symbol status
dalam kehidupan masayarakat. Sarung tenun yang dijadikan simbol status di dalam
kehidupan masyarakat, bukan saja pada masyarakat Sumba tetapi, pada masyarakat Muna
sarung tenun dijadikan sebagai symbol satatus didalam kehidupan masayarakat Muna sarung
tenun dijadikan symbol status didalam kehidupan masyarakat dilihat dari jenis sarung yang
dipakai.
9. BAB III
METODE PENELITIAN
Penelitian ini akan dilakukan di Desa Masalili yang merupakan salah satu desa di
Kecamatan Kontunaga Kabupaten Muna. Penentuan lokasi ini didasarkan dengan
pertimbangan bahwa di desa ini penduduknya sebagian besar masih mempertahan tradisi
menenun sarung Muna. Oleh karena itu penelitian ini difokuskan pada bagaimana Cara
pembuatan sarung tenun Muna dan bagaimana corak dan makna sarung tenun masyarakat
Muna di Desa Masalili sebagai warisan budaya yang bersumber leluhur mereka. Teknik
pengumpulan data yang akan digunakan adalah teknik participation observation atau
pengamatan terlibat dan indepth interview atau wawancara mendalam. Teknik pengamatan
terlibat digunakan untuk melihat bagaimana keterlibatan anggota keluarga dalam berbagai
aktivitas menenun, mulai menentukan warna/corak, bahan, pelaksanaan menenun sampai
pada bagaimana cara memasarkan. Sedangkan teknik wawancara mendalam digunakan
menjaring data
mengenai Adapun data yang digali lewat wawacara adalah mengenai
lingkungan alam (ketersediaan bahan baku tenun), demografi (kelompok-kelompok yang
menenun, siapa-siapa yang menenun, dimana melakukan aktivitas menenun), asal sejarah
sarung tenun, pengetahuan masyarakat tentang mnenun, sarung tenun sebagai mata
pencaharian hidup, bagaimana corak, makna serta jenis-jenis dari sarung tenun, dan
bagaimana proses pembuatan sarung tenun (bahan-bahan dan alat-alat yang digunakan pada
saat melakukan aktivitas menenun), berapa lama membuat sarung tenun, bagaimana motif
sarung yang digunakan perempuan dan laki-laki serta motif sarung apa yang diminati.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif-deskriptif, yaitu suatu bentuk penelitian yang
berusaha menghasilkan data deskriptif, gambaran yang sistematis, faktual, dan akurat
mengenai fakta-fakta di lapangan, dengan menggunakan etnografi sebagai metode utama
dalam pengumpulan data. Untuk itu, informan akan dipilih secara purposive sampling dengan
pertimbangan dianggap mengetahui dan bersedia memberikan informasi yang berkaitan
dengan masalah penelitian, yang terdiri dari informan kunci dan informan biasa. Informan
kunci adalah kepala desa, karena selain dapat menunjukkan informasi tentang orang-orang
yang akan dijadikan informan biasa, yang bersangkutan juga memiliki usaha sarung tenun
Muna. Sedangkan informan biasa yang akan dipilih adalah para keluarga penenun yang ada
di desa ini.
Data akan dianalisis secara deskriptif kualitatif, yaitu dengan menggambarkan hasil
penelitian secara deskripsi untuk menjawab permasalahan yang diteliti. Analisis dilaksanakan
dengan menyusun data-data yang diperoleh, kemudian diinterprestasikan dengan mengacu
10. pada keterkaitan antara berbagai konsep dan kenyataan yang ada di lapangan. Data yang
dikumpulkan dari pengamatan dan wawancara selanjutnya dikelompokkan menurut bagianbagiannya. Hal ini mengacu kepada Endraswara (2003), bahwa dengan melakukan analisa
data secara terus menerus, maka peneliti akan memperoleh penalaran yang utuh mengenai
hasil penelitian yang dicapai dari permasalahan yang diteliti.
BAB IV
GAMBARAN UMUM DESA MASALILI
KECAMATAN KONTUNAGA KABUPATEN MUNA
A. Lokasi dan Letak Desa
Penelitian ini dilaksanakan di Desa Masalili Kecamatan Kontunaga Kabupaten Muna
lebih kurang delapan kilometer dari Kota Raha, ibu kota Kabupaten Muna. Dari Kota Raha
agar bisa sampai ke Desa Masalili terdapat dua jalur yang dapat dilalui yaitu melalui jalur
Jompi langsung kearah Desa Masalili dan jalur lainnya yaitu melalui jalan propinsi Raha Bau-Bau. Setelah menempuh sekitar delapan kilometer, akan ada lorong yang langsung
menuju ke Desa Masalili. Meskipun wilayahnya yang berada cukup jauh dari jalan propinsi
namun Desa Masalili bukanlah Desa yang tertinggal karena jalannya cukup baik untuk
dilalui. Desa Masalili terdiri atas dua dusun yaitu Dusun Ladontani dan Dusun Kamali.
Bentuk wilayahnya berbukit-bukit dengan tanahnya yang merah serta alamnya yang masih
alami. Secara keseluruhan jumlah penduduk Desa Masalili adalah 1217 jiwa. Jumlah
penduduk tersebut termasuk diantaranya adalah anak-anak, orang dewasa dan orang lanjut
usia.
Penelitian ini dilaksanakan di Desa Masalili dengan pertimbangan bahwa Desa
Masalili merupakan desa yang sebagain besar masyarakatnya merupakan pengrajin sarung
tenun adat muna. Bahkan hampir seluruh perempuan yang berada di Desa Masalilli
berprofesi sebagai penenun sarung adat muna. Hal ini berdasarkan dari pengamatan yang
dilakukan oleh peneliti bahwa dapat dikatakan setiap rumah warga mempunyai alat menghani dan menenun. Berdasarkan informasi yang diperoleh bahwa Desa Masalili merupakan
tempat pertama kali dilakukannya pembuatan sarung tenun adat muna di Kabupaten Muna.
Setelah pemuda atau wanitanya kawin dengan orang dari luar desa, barulah kemudian
pembuatan sarung tenun adat muna ini menyebar ke wilayah-wilayah yang lainnya.
Pernyataan tersebut didukung dengan adanya alat manual yang digunakan untuk membuat
atau memintal benang dari kapas yang masih sangat sederhana dan masih tersedia di rumahrumah warga setempat. Alat tersebut digunakan pada zaman dahulu sebelum tersedianya
benang-benang hasil produksi pabrik di daerah tersebut. Bukti lain juga adalah masih adanya
hasil tenunan sarung yang bahan dasarnya kapas yang kemudian dipintal dijadikan benang
11. oleh masyarakat setempat dan ditenun sehingga menjadi selembar sarung tenun. Berdasarkan
hal inilah masyarakat setempat menyatakan bahwa Desa Masalili merupakan desa yang
pertama kali dan sebagai tempat asal mula pembuatan sarung tenun di Kabupaten Muna.
B. Sumberdaya Alam yang mendukung Usaha tenun sarung Muna
C. Mata pencaharian Masyarakat Desa Masalili
Masyarakat Desa Masalili merupakan masyarakat yang tingkat ekonominya masih
sangat sederhana dengan profesi yang beraneka ragam. Sebagian besar masyarakat Desa
Masalili merupakan pengrajin sarung tenun adat muna, khususnya para wanita. Mereka
menenun sarung adat muna, secara berkelanjutan sesuai dengan ada atau tidaknya pesanan,
namun ada pula yang menjualnya ke pasar atau kepada para pengumpul atau penada. Selain
sebagai penenun kaum perempuan juga sebagai petani. Tanaman
yang mereka tanam
bermacam-macam, mulai dari jambu mete, tanaman sayur-sayuran dan tanaman yang dapat
dijadikan sebagai makanan pokok seperti jagung dan padi. Hasil dari pertanian dan
perkebunan tersebut sebagian mereka pakai untuk dikonsumsi sendiri dan sebagian lagi
mereka jual di pasar-pasar terdekat. Pada saat berbuah jambu mete, selain sebagai penenun
dalam aktifitas kesehariannya, mereka juga mengolah jambu mete tersebut sehingga harganya
lebih mahal dari sebelumnya.
Wilayah Desa Masalili tidak terlalu jauh dari ibu kota Kabupaten Muna sehingga
sebagian masyarakatnya ada yang berprofesi sebagai Pegawai Negeri Sipil (PNS) yang
bertugas di Kota Raha. Sebagian lagi ada yang berprofesi sebagai tukang kayu. Kayu yang
mereka olah dijadikan berbagai macam perabot seperti kursi dan meja, ranjang dan berbagai
macam perabot yang lain. Perabot-perabot tersebut kemudian mereka jual dan kepada
masyarakat setempat maupun orang dari luar desa. Selain itu, para tukang kayu ini juga
biasanya menerima pesanan dari para pembeli yang kemudian mereka kerjakan berdasarkan
pesanan tersebut. Salah satu yang biasanya di pesan untuk dibuatkan oleh masyarakat
setempat kepada para tukang kayu ini adalah alat-alat meng-hani/ kasoro dan peralatan
penenunan. Berdasarkan wawancara yang telah dilakukan oleh peneliti, harga satu set alat
meng-hani/kasoro dan alat menenun adalah sekitar tujuh ratus lima puluh ribu rupiah sampai
delapan ratus ribu rupiah. Pada dasarnya, peralatan yang digunakan untuk meng-hani dan
menenun adalah bahan-bahan yang sudah tersedia di alam namun bagi orang yang tidak mau
repot, mereka biasanya langsung memesan kepada para tukang kayu. Waktu yang
dibutuhkanpun untuk membuat peralatan tersebut pun tudaklah terlalu lama, hanya sekitar
satu minggu pesanannya sudah bisa diambil.
12. Ada pula yang mempunyai profesi sebagai pedagang. Mereka menjual berbagai
macam barang dagangan, mulai dari sembako sampai dengan kain sarung tenun. Mereka
menjual barang dagangannya ke pasar-pasar terdekat, bahkan ada yang sampai ke Pasar
Laino di Kota Raha. Namun ada pula yang hanya membuka warung di rumahnya masingmasing dengan barang dagangan berupa makanan cemilan sampai dengan bahan pokok.
Menurut beberapa informan, meskipun banyak profesi yang mereka geluti saat ini, namun
pembuatan sarung tenun adat muna tetap terus mereka lakuakan pula. Hal ini melakukan
karena sarung tenun adat muna merupakan adat-istiadat yang sudah turun-temurun mereka
geluti atau mereka lakukan sejak dahulu.
BAB V
SARUNG TENUN MUNA DI DESA MASALILI
A. Proses pembuatan sarung tenun Muna
Berdasarkan wawancara yang dilakukan oleh peneliti rata-rata masyarakat yang
berprofesi sebagai penenum sarung mulai belajar membuat sarung tenun sejak umur 12-14
tahun. Demikian pula dari hasil pengamatan yang dilakukan oleh peneliti di Desa Masalili
sudah banyak anak-anak yang telah pintar membuat sarung meskipun masih pada tahap-tahap
yang masih sangat awal seperti meng-hani/ kasori. Rata-rata anak-anak ini masih duduk pada
sekolah dasar yang ketika pulang dari sekolah mereka membantu orang tua mereka
melakukan pembuatan sarung tenun. Sedangkan proses menenun mulai dilakukan sejak umur
17 tahun atau telah menginjak pada sekolah menengah pertama. Adanya perbedaan umur
tersebut dalam mempelajari pembuatan sarung tenun karena didasarkan pada tingginya badan
atau pertumbuhan si anak tersebut.
Dalam melakukan proses penenunan, kaki penenun harus sampai pada kayu atau
balok yang disebut dengan kafetadaha. Jika kaki si penenun tidak sampai pada alat tersebut,
maka proses penenunan tidak akan dapat dilakukan karena untuk melakukan penenunan
benang hasil dari meng-huni/ kasoro yang telah dipindahkan pada alat penenunan harus
kencang. Sedangkan alasan utama mengapa kaki si penenun harus sampai pada balok atau
papan kafetadaha tersebut yaitu agar benangnya kencang. Hal inilah yang menjadi alasan
mengapa anak-anak belum bisa melakukan proses menenun.
Proses belajar meng-hani/ kasoro dan menenun hanya dilakukan dengan cara melihat
dan langsung mempraktekkan. Sudah menjadi kebiasaan dan adat dalam masyarakat Desa
Masalili bahwa seorang perempuan harus bisa menenun sarung karena pada setiap acara adat
13. yang akan dilakukan atau dilaksanakannya nanti tidak terlepas dari pakaian adat yang salah
satunya yaitu sarung tenun adat muna. Proses beajar meng-hani/ kasoro dan menenun ini
telah berlangsung turun-temurun dari zaman dahulu. Pada kenyataannya, bukan hanya wanita
atau perempuannya saja yang pandai dalam meng-hani atau menenun sarung namun laki-laki
atau prianya juga sebenarnya bisa meng-hani dan menenun tetapi pada masyarakat Desa
Masalili sudah terpola dalam pikirannya bahwa meng-hani/ kasoro dan menenun merupakan
pekerjaan wanita atau perempuan sehingga laki-laki atau prianya merasa tidak layak
melakukan pekerjaan tersebut atau mereka merasa malu apabila dilihat oleh orang lain.
Proses Pembuatan Sarung Tenun Muna Desa Masalili Kecamatan Kontunaga
Kabupaten Muna.
Proses pembuatan sarung tenun adat muna ada dua bagian yaitu :
1. Proses meng-hani/ kasoro
Proses meng-hani/kasoro adalah suatu proses awal yang dilakukan dalam pembuatan
sarung tenun adat muna dengan cara menyusun setiap helai lembaran benang pada alat yang
telah disiapkan sebelumnya dan dengan cara-cara tertentu pula. Bahan dasar utama yang
digunakan dalam pembuatan sarung muna yaitu benang biasa dan benang mamilon atau
benang nilon dengan warna yang berbeda sesuai dengan warna sarung yang akan dibuat.
Benang biasa yaitu benang yang biasa digunakan oleh masyarakat pada umumnya untuk
menjahit, sedangkan benang mamilon atau benang nilon yaitu benang yang khusus digunakan
untuk membuat sarung tenun adat dengan ciri mengkilap. Alat-alat yang digunakan dalam
proses meng-hani/ kasoro ini adalah sebagai berikut:
14. Gambar 1. Langku
Langku yaitu dua batang kayu balok atau bambu dengan ukuran
sedang yang dibaringkan sejajar dengan jarak sekitar 1 meter dan panjangnya sekitar 2 meter.
Jhangka yaitu bambu yang dibentuk seperti sisir yang bagian atas dan bawahnya dihimpiykan
dengan dua batang bambu kecil dengan panjang sekitar 1,4 meter. Jhangka ditempatkan pada
bagian tengah langku dan diikat pada kedua batang langku tersebut.
Gambar 2. Jhangka
15. Kae yaitu sebatang bambu yang berukuran sedang dengan panjang sekitar 1,4 meter yang
diikatkan pada kedua ujung langku dan berfungsi untuk mengencangkan benang.
Gambar 3. Kae
16. Ati yaitu sebatang kayu yang dibentuk sedemikian rupa dengan bagian tengahnya mengecil
dengan panjang sekitar 1,4 meter yang dipasang pada ujung langku dan berfungsi untuk
mengencangkan benang.
Gambar 4. Ati
17. Kaju yaitu sebatang bambu kecil dengan panjang sekitar 1,4 meter yang dipasang pada langku
dan berfungsi membatasi benang bagian atas dan bagian bawa agar tidak bercampur.
Gambar 5. Kaju
18. Parambhibhita yaitu ssebatang bambu kecil yang panjangnya lebih kurang 1 meter dan
digunakan sebagai tempat untuk memisahkan benang bagian atas dan bagian bawah serta
sebagai tempat menggulungkan benang nilon.
Gambar 6. Parambhibhita
19. Bhibhita yaitu seutas benang nilon yang digulungkan pada parambhibhita sekaligus juga
berfungsi sebagai pemisah antara benang yang satu dengan benang yang lainnya.
Gambar 7. Bhibhita
20. Kaghua yaitu berupa tempat sabun colek lengkap dengan penutupnya yang kemudian diisikan
dengan segulung benang dan pada bagian atas penutupnya dilubangi sebagai tempat
keluarnya benang. Dahulu sebelum ada pengetahuan untuk menggunakan tempat sabun
colek, masyarakat setmpat menggunakan tempurung kepala. Tempurung kelapa yang
digunakan ahanya sebelah saja. Kemudian tempurung kelapa tersebut dilubangi pada kedua
belah sisinya dan pada gulungan benang dumasukkan sebatang kayu yang diperkirakan bisa
masuk di dalam lubang segulung benang tersebut. Selanjutnya kayu yang sudah dimasukkan
ke dalam gulungan benang tersebut, kedua ujungnya dimasukkan pada kedua belah sisi
lubang tempurung kelapa sehingga benang tersebut bisa berputar dengan sendirinya apabila
ditarik.
Gambar 8. Kaghua
Kangkai yaitu selembar tulang tipis yang biasanya diambil dari tulang rusuk sapi yang
panjangnya lebih kurang sekitar 50 cm dengan bagian ujungnya berbentuk seperti mata
pancing yang berfungsi sebagai pengait benang melalui sela-sela jhangka. Kangkai ini juga
21. bisa terbuat dari kayu, namun kayu teresebut harus dihaluskan karena jika kayu tersebut kasar
bisa saja benang-benang yang akan dibuat menjadi sarung ketika dalam proses meng-hani/
kasoro maupun proses menenun terkait atau tersangkut pada kayu tersebut sehingga benang
bisa saja putus.
Gambar 9. Kangkai
Perlu diketahui bahwa proses meng-hani/ kasoro harus dilakukan oleh dua orang baik
itu anak-anak maupun untuk orang dewasa. Dalam melakukan proses meng-hani/ kasoro
harus dengan sangat hati-hati dan dengan ketelitian yang sangat tinggi karena setiap lembaran
benang harus ditempatkan pada posisinya msing-masing. Selain itu, proses meng-hani/
kasoro juga harus dilakukan dengan penuh kesabaran dan kecermatan karena seutas demi
seutas benang harus disusun dan dirapikan sehingga tidak ada yang saling bertindisan
sehingga menyebabkan benang tersebut kusut. Setelah mengetahui alat-alat yang akan
digunakan dalam proses meng-hani/ kasoro, maka selanjutnya langkah-langkah yang
dilakukan dalam proses meng-hani/ kasosro adalah sebagai berikut: Meng-hani/ kasoro harus
dilakukan oleh dua orang sehingga dua orang yang akan meng-hani/ kasoro ini harus
22. menempati posisinya msing-masing yaitu satu orang berada disebelah kanan dan yang satu
lagi berada di sebelah kiri. Mereka berada di tengah-tengah antara dua batang langku dan
yang memisahkan mereka atau yang menjadi pembatas diantara kedua orang yang akan
melakukan proses meng-hani ini adalah sebuah jhangka. Selain itu, kaju, parambhibhita dan
bhibhita juga terletak diantara kedua orang yang akan melakukan proses meng-hani. Kaju
berada pada bagian sebelah langku sedangkan parambhibhita dan bhibhita berada pada
sebelah lainnya dari langku sehingga masing-masing kedua orang yang melakukan proses
meng-hani mempunyai pekerjaan yang hampir sama karena mereka sama-sama harus
mempunyai tingkat ketelitian yang baik untuk dapat menghasilkan sarung yang berkualitas.
Langkah selanjutnya yaitu memasukkan benang ke dalam kaghua. Warna benang
yang di masukkan ke dalam kaghua harus disesuaikan dengan warna sarung yang akan
dibuat. Dalam hal ini seseorang yang melakukan proses meng-hani/ kasoro harus dapat
memperkirakan dan mengetahui seberapa lebar dalam satu warna benang yang digunakan
sehingga warna yang terdapat pada sarung tenun adat muna sesuai dengan warna yang
sesungghunya. Sarung tenun adat muna mempunyai warna dasar yang beraneka ragam,
namun pada umumnya hanya berupa garis-garis lurus yang melingkari sarung tenun tersebut.
Kemudian ada pula yang disebut dengan bunga yaitu corak dari sebuah sarung tenun selain
dari garis-garis yang terdapat pada sarung tersebut. Warna benang yang digunakan dalam
proses meng-hani/ kasoro harus dimasukkan satu persatu ke dalam kaghua sehingga apabila
telah selesai warna benang yang satu, maka benang yang terdapat dalam kaghua harus
diganti. Kemudian apabila dirasa telah cukup untuk satu satu warna benang, maka warna
benang yang lain akan menggantikan warna benang yang ada dalam kaghua tersebut.
Kemudian langkah-langkah yang dilakukan dalam proses menghani/ kasoro setelah
alat yang akan digunakan sudah disiapkan dan telah dirangkai menjadi satu rangkaian utuh
dan benang telah berada dalam kaghua, serta dua orang yang akan melakukan proses menghani/ kasoro telah berada pada tempatnya masing-masing yaitu benang yang terdapat pada
kaghua ditarik keluar yang bermula dari bagian ujung yaitu pada kae bagian atas dan dibawa
melewati bagian bawah daripada parambhibhita dan bhibhita. Kemudian ditarik lagi
benangnya dan dibelokkan ke atas, dan langsung menuju ke kae bagian atas kembali.
Selanjutnya yaitu benang yang terdapat dalam kaghua tadi yang sudah sampai pada kae
ditarik lagi kemudian melewati bagian atas parambhibhita dan diselingkan dengan bhibhita
agar benang yang satu dengan benang yang lainnya tidak saling bercampur dan tidak tindihmenindih.
23. Selanjutnya dengan menggunakan kangkai, teman yang berada pada bagian
sebelahnya menarik benang melalui sela-sela jhangka dan dikaitkan atau dimasukkan pada
kaju. Kemudian, teman yang berada pada bagian sebelah kiri melakukan seperti yang pertama
tadi yaitu benang ditarik lagi dari ujung kae bagian atas sampai teman sebelah kanjanya lagi
menarik benang tersebut menggunakan kangkai melalui jhangka melewati kaju serta
langsung ditarik ke ujung hingga sampai pada ati. Setelah itu benang ditarik lagi melalui
bagian atas ati dan benang dibelokkan ke bawah menuju ke kaju. Pada kaju, benang
selanjutnya dimasukkan ke kaju. Proses ini berulang terus-menerus hingga mencukupi lebar
selembar sarung tenun adat.
Permasalahan yang biasanya dialami oleh mereka yang melakukan proses meng-hani/
kasoro yaitu apabila kualitas benang yang digunakan tidak baik atau kurang baik. Dalam hal
ini bisa saja benang yang mereka beli dipasar atau pada toko-toko yang menjual benang
tersebut telah lama atau terkena air. Hal-hal seperti di atas bisa saja mengurangi kualitas
benang yang akan digunakan untuk membuat sarung tenun adat sehingga pada saat
menggunakan benang tersebut akan mudah putus. Hal ini pula yang merupakan salah satu
faktor yang menentukan kualitas daripada sarung yang akan dihasilkan. Semakin baik
kualitas benang yang digunakan, maka semakin baik pula kualitas sarung tenun adat yang
dihasilkan. Faktor lain yang juga turut menentukan kualitas sarung yang digunakan yaitu dari
si penenun. Dalam hal ini faktor kehati-hatian dan kesabaran serta keuletan dari penenun juga
merupakan faktor yang sangat menentukan kualitas sarung yang akan dihasilkan. Semakin
terampil si penenun tersebut dalam membuat sarung tenun, maka semakin baik pula kualitas
sarung yang akan dihasilkannya.
Setelah proses meng-hani/ kasoro selesai, maka selanjutnya untuk mengahasilkan
selembar sarung dilanjutkan lagi dengan proses menenun. Proses menenun inilah merupakan
proses yang sangat menentukan sarung apa yang akan dibuat atau dihasilkan. Pada proses
menenun ini, akan ditentukan apakah sarung yang akan dibuat memiliki bunga atau corak
atau mungkin saja hanya merupakan sarung polos tanpa bunga atau corak. Pada masyarakat
Desa Masalili yang mereka maksud dengan sarung polos yaitu sarung yang tidak mempunyai
bunga atau corak bukan dilihat dari warnanya sebagaimana yang diketahui masyarakat lain
yang beranggapan bahwa sarung polos merupakan sarung yang sama warnanya dari atas ke
bawah.
Pada proses meng-hani/ kasoro tadi telah dikatakan bahwa proses tersebut bisa
dilakukan oleh anak-anak maupun dewasa. Namun pada proses menenun, memerlukan
keahlian khusus terutama dalam pembuatan bunga atau coraknya. Sehingga anak-anak
24. biasanya belum bisa melakukan proses menenun. Corak yang akan dibuat telah ada
sebelumnya dalam pikiran penenun sehingga prosesnya akan berjalan terus-menerus tanpa
ada selembar atau sehelai benang yang terlupakan untuk disisipkan. Hal lain yang juga
menjadi hambatan sehingga anak-anak belum dapat melakukan proses menenun yaitu terkait
dengan tinggi badan. Karena dalam melakukan proses menenun ada salah satu alat yang
digunakan dalam proses tersebut yang harus sesuai dengan tinggi orang dewasa. Hal ini bila
tidak dilakukan, maka proses menenun bisa saja menjadi terhambat.
2. Proses Menenun
Proses menenun adalah suatu proses lanjutan setelah melakukan poses meng-hani/
kasoro yang merupakan penentu apakah sarung yang dihasilkan akan memiliki bunga atau
corak atau hanya sarung polos biasa saja. Proses menenun harus dilakukan oleh orang-orang
yang telah mahir karena dalam proses ini kualitas sarung akan ditentukan sehingga perlu pula
keahlian khusus dalam pengerjaannya. Biasanya orang-orang yang melakukan proses
menenun ini merupakan orang-orang yang telah berumur yang dalam hal ini ia telah lama
menekuni pembuatan sarung tenun adat ini. Seseorang yang melakukan proses menenun
harus telah mengetahui atau telah memiliki bayangan dalam pikirannya sarung apa yanga
akan dibuat dan modelnya seperti apa sehingga prosesnya akan berjalan terus-menerus tanpa
putus.
Telah diketahui bahwa proses meng-hani/ kasoro harus dilakuakn oleh dua orang,
namun pada proses menenun yang terjadi malah sebaliknya. Proses menenun tidak boleh
dilakukan oleh dua orang akan tetapi hanya dapat dilakukan oleh satu orang saja.
Langkah-langkah yang dilakukan dalam proses menenun yaitu menyiapkan peralatan
yang akan digunakan dalam proses penenunan seperti:
Katai yaitu dua lembar papan yang panjangnya sekitar 1,6 meter dan lebarnya sekitar 15-20
cm. Papan ini diletakkan pada dinding dan berfungsi sebagai tiang atau penyangga.
Selanjutnya adalah memindahkan bagian-bagian alat dari proses menghani/ kasoro kepada
prpses menenun. Alat-alat yang dipindahkan tersebut adalah sebagai berikut:
Kae yang semula berada pada proses meng-hani/ kasoro yaitu terletak pada ujung langku
sebelah kanan, kenudian dipindahkan pada proses menenun yang dipasang pada ujung katai
bagian atas. Ati tidak mengalami perubahan fungsi yaitu sebagai alat yang digunakan
mengencangkan benang.
Ati yang semula berada pada proses meng-hani/ kasoro yaitu terletak pada ujung dua batang
langku sebelah kiri, kemudian dipindahkan pada alat menenun yang dipasangkan dengan
25. sebatang kayu berhimpitan agar benang yang sudah tersusun tidak bergeser lagi. Dalam hal
ini, ati mengalami perubahan fungsi yang semula ketika berada pada proses menghani hanya
berfungsi sebagai pengencang benang agar tidak longgar atau kendur, setelah berada pada
proses menenun ati berfungsi sebagai alat yang menjepit atau alat yang dapat merapikan
benang sehingga benang tidak bergeser lagi.
Demikian pula kaju, bhibhita dan parambhibhita dipindahkan dari proses meng-hani/ kasoro
ke proses menenun yang diletakkan diatas kaki si penenun, namun letak asalnya tidak
berubah atau tidak bergeser.
Kafetadaha yaitu sebatang kayu yang dijadikan tempat menginjakkan kaki agar si penenun
dapat menarik benang-benang yang sudah terpasang pada alatnya sehingga lebih kencang.
Gambar 10. Kafetadaha
Lobu yaitu sebatang bambu yang berukuran sedang dengan panjang lebih kurang 25-30 cm
dan pada salah satu ujungnya dipotong sehingga berlubang dan ujung lainnya tertutup.
Selanjutnya ada sebatang kayu kecil yang digulungkan dengan segulung benang. Semakin
26. banyak fariasi bunga atau corak dan fariasi warna yang akandibuat pada selembar sarung,
maka akan semakin banyak pula gulungan benang pada kayu kecil tersebut yang digunakan.
Hal ini dimaksudkan karena setiap gulungan benang sebatang kayu kecil tersebut
digulungkan dengan warna benang yang berbeda dan masing-masing gulungan mempunyai
fungsi tersendiri sesuai dengan fariasi bunga atau corak dan fariasi warna yang akan dibuat
pada selembar sarung.
Gambar 11. Lobu
Katokano bunga yaitu bambu kecil yang berada di atas benang tenunan dengan beberapa utas
benang nilon yang membatasi kumpulan benang tenunan.katokano bunga sebenarnya
merupakan bahasa muna yang apabila diartikan ke dalam bahasa Indonesia yaitu
“perlengkapan bunga”, sehingga fungsinya yaitu sebagai alat yang digunakan untuk
membentuk bunga atau corak pada sarung tenun. Lebih banyak fariasi bunga atau corak yang
27. akan dibuat pada selembar sarung tenun, maka akan semakin banyak pula jumlah dari
katokano bunga tersebut.
Gambar 12. Katokano Bunga
Kadanda yaitu sebatang kayu yang berada diatas benang tenunan dan berfungsi untuk menindi
benang agar tidak terhambur. Kadanda ini tidak terlalu banyak difungsikan tetapi merupakan
juga salah satu yang harus tetap ada dalam proses penenunan.
28. Gambar 13. Kadanda
Bhalida yaitu sebatang kayu tipis yang panjangnya sekitar 1,4 meter dan berfungsi merapatkan
benang-benang yang telah disusun sebelumnya selembar demi selembar benang. Cara kerja
dari alat bhalida ini yaitu dengan cara memukul-mukul jhangka sehingga jhangka yang sudah
berisikan benang tergeser merapatkan benang yang telah dimasukkan sebelumnya dengan
menggunakan lobu.
Gambar 14. Bhalida
29. Kabuntuluha yaitu sebatang kayu tebal yang digunakan untuk menahan atau menopang agar
bhalida pada saat penggunaannya tidak langsung kelantai karena apabila bhalida tidak
tertopang maka akan menyulitkan si penenun ketika memasukkannya kembali di sela-sela
benang.
Gambar 15. Kabuntuluha
Tetere yaitu selembar papan yang agak tebal yang dipasang pada katai bagian bawah sehingga
pada saat melakukan penenunan benang akan berbentuk huruf L.
30. Gambar 16. Tetere
Talikundo yaitu kayu yang diukir atau yang dibentuk sedemikian rupa agar sipenenun lebih
nyaman dalam melakukan penenunan. Talikundo ini berfungsi sebagai alat untuk
mengencangkan benang yang dipasang di belakang si penenun dengan tali yang diikat antar
talikundo dengan ati yang berada didepannya.
Gambar 17. Talikundo
31. Setelah selesai menyiapkan dan memindahkan alat dari proses meng-hani/ kasoro
kepada proses menenun, maka selanjutnya yaitu langkah-langkah yang dilakukan dalam
proses menenun yaitu diawali dengan si penenun mengambil posisi pada alat penenunan
dengan duduk terlentang. Kaki dari si penenun harus dipanjangkan atau diluruskan hingga
sampai pada kafetadaha. Selanjutnya dengan menggunakan lobu, seutas demi seutas benang
dimasukkan ke dalam sela-sela benang hasil dari proses meng-hani/ kasoro melalui kaju dan
kadanda serta parambhibhita dan bhibhita yang kemudian untuk merapatkannya
digunakanlah bhalida untuk memukul-mukul jhangka sehingga benang tersebut benar-benar
rapat. Setelah beberapa lama, maka kain yang dihasilkan akan bertambah panjang, sehingga
untuk tidak menyulitkan penenun, ati harus dibuka dan benang hasil dari proses meng-hani/
kasoro ditarik lagi dan kemudian dijepit kembali dengan munggunakan ati agar benang yang
sudah ditarik tersebut tidak bergeser lagi. Demikianlah secara terus menerus prosesnya akan
berlangsung.
Membuat bunga atau corak pada selembar sarung tenun memerlukan keahlian khusus
karena pengerjaannya cukup sulit. Beda corak atau bunga yang akan dibuat, maka beda pula
cara yang akan dilakukan dalam pembuatannya. Biasanya orang-orang yang membuat bunga
atau corak ini merupakan penenun yang telah berusia lanjut atau penenun yang benar-benar
menekuni usaha penenunan sarung ini karena selain pembuatannya yang memakan waktu
yang cukup lama juga tingkat kesulitannya yang sangat tinggi. Dari hasil pengamatan peneliti
di lapangan, rata-rata yang membuat sarung tenun dengan bunganya atau dengan coraknya
berumur diatas 35 tahun. Sedangkan penenun yang berumur di bawah 35 tahun biasanya
32. hanya mampu menenun sarung polos yang tanpa corak atau bunga atau mereka hanya bisa
menenun sarung yang menggunakan benang mamilon sebagai hiasan untuk lebih
memperindah sarung hasil buatannya.
Setelah selesai, maka benang hasil proses meng-hani/ kasoro pasti akan ada yang
tersisa pada ujungnya sehingga benang ini akan digunting dan jadila selembar kain.
Kemudian kain yang telah jadi tersebut untuk menjadikannya selembar sarung, maka terlebih
dahulu harus diukur disesuaikan dengan panjang selembar sarung dan dijahit sehingga jadilah
selembar sarung tenun adat muna.
Waktu yang dibutuhkan dalam proses meng-hani/ kasoro yaitu kurang lebih 3 jam
untuk selembar sarung. Saat ini benang yang digunakan tidak ada lagi yang dibuat sendiri
oleh si penenun, tetapi sudah merupakan benang hasil produksi pabrik. Benang tersebut dibeli
di pasar atau di toko-toko yang menjual benang tersebut. Sedangkan proses menenun
dibutuhkan waktu sekitar satu minggu untuk menyelesaikan selembar sarung. Namun waktu
yang dibutuhkan untuk penyelesaian proses menenun ini relatif. Hal ini dikarenakan
tergantung pada pada keuletan dari si penenun tersebut. Selain itu, waktu penyelesaiannya
juga tergantung dari ketekunan penenun dan banyak atau tidaknya corak atau bunga yang
akan dibuat pada selembar sarung tenun ini. Pada benang biasa pembelian dilakukan per dos
yang berisi 12 gulung dalam satu dos dengan harga 13 hingga 14 rubu rupiah per dosnya.
Sedangkan untuk benang mamilin atau benang nilon, pembelian dilakukan per gulung dengan
harga 16 ribu rupiah per gulungnya.
Dalam pembuatan selembar sarung, dibutuhkan benang sebanyak 3 dos atau ditambah
lagi dengan benang mamilon apabila pembuatan sarung tenun tersebut juga menggunakan
benang mamilon. Biaya yang digunakan untuk membuat selembar sarung tenun secara
keseluruhan yaitu sebesar 42 ribu rupiah hingga 70 ribu rupiah yang disesuaikan dengan jenis
sarung yang akan dibuat. Semakin banyak benang mamilon yang digunakan, maka akan
semakin banyak pula biaya yang akan dikeluarkan karena harga benang mamilon yang cukup
mahal. Hal ini karena ada sarung tenun yang hanya menggunakan benang biasa saja namun
ada pula yang menggunakan benang mamilon sehingga biayanya lebih mahal.
Sarung tenun yang telah jadi selain untuk dipakai sendiri, juga untuk dijual ke pasarpasar atau kepada para pembeli yang langsung datang ke tempat penenunan sarung warga.
Selain itu juga sebagian warga menjual sarung hasil tenunannya kepada para pengumpul atau
penada yang juga merupakan warga di daerah tersebut. Saat ini menurut salah seorang
informan menyatakan bahwa masyarakat setempat masih menjalin kerjasama dengan
Dekranas Propinsi namun tidak terlalu intens lagi. Kegiatan-kegiatan yang pernah dilakukan
33. yaitu seperti pelatihan pembuatan zat pewarna dan pameran sarung tenun adat muna yang
diselenggarakan oleh Dekranas propinsi kerjasama dengan pengumpul dan masyarakat
setmpat. Pada beberpa jenis sarung yang telah lama yang dibuat oleh masyarakat Desa
Masalili yang sampai saat ini masih dilestarikan. Berikut adalah tabel nama sarung dan harga
jualnya:
NO
JENIS SARUNG TENUN
HARGA SARUNG TENUN
1
Bhotu + Salenda
Rp 300.000,-
2
Samasili+ Salenda
Rp 300.000,-
3
Bharalu
Rp 175.000,-
4
Jhalima
Rp 175.000,-
5
Gunung-Gunung
Rp 250.000,-
6
Kambeano Bhanggai
Rp 175.000,-
7
Lejha
Rp 150.000,-
8
Kaparanggigi
Rp 200.000,-
9
Bhia-Bhia
Rp 150.000,-
10
Paghino Toghe
Rp 175.000,-
11
Katamba Gawu
Rp 175.000,-
12
Manggo-Manggopa
Rp 175.000,-
13
Kapododo
-
14
Lante-Lante
-
15
Koburino
-
16
Finding Konini
-
Dari semua jenis sarung tenun diatas, terdapat delapan jenis sarung tenun adat yang
telah dipatenkan yaitu sebagai berikut:
1. Bhotu
5. Lejha
2. Samasili
6. Findang Konini
3. Bharalu
7. Kaso-Kasopa
4. Manggo-Manggopa
8. Bhia-Bhia
Berdasarkan tingkat kesulitan pembuatan sarung tenun, berikut ini berturut-turut dari
yang sulit ke yang mudah pembuatannya yaitu bhotu, samasili, bharalu, gunung-gunung,
jhalima, kambeano bhanggai, lejha, kaparanggigi, bhia-bhia, paghino toghe, katamba gawu
dan manggo-manggopa. Tingkat kesulitan pembuatan sarung tenun tersebut diukur dari
seberapa banyak bunga atau corak yang terdapat pada jenis sarung tenun. Demikian pula
34. dengan fariasi warna yang digunakan. Semakin banyak fariasi bunga atau corak yang terdapat
pada jenis sarung tersebut, semakin tinggi pula tingkat kesulitannya. Satu jenis sarung bisa
saja diubah warna dan coraknya namun pola yang telah ada pada sarung tenun tersebut tidak
dapat diubah karena akan menyebabkan terjadinyapengubahan bentuk pada jenis sarung yang
telah ada.
Sarung Bhotu (bheta bhotu) yaitu sarung yang khusus digunakan oleh para golongan
Kaomu sebagai salah satu pakaian yang wajib digunakan dalam resepsi-resepsi atau acaraacara adat. Hal ini juga sebagai salah satu cara menunjukkan identitas mereka di masyarakat
sebagai seorang bangsawan karena gelar seorang bangsawan dalam masyarakat sangat
dihormati dan dihargai. Ciri-ciri khas yang terdapat pada sarung tenun bhotu yaitu warnanya
yang keemasan dengan warna dasar biru tua dan bagian atasnya terdapat garis berwarna
keemasan. Selain itu, sarung tenun bhotu juga memiliki corak atau bunga yang berwarna
keemasan dengan garis-garisnya yang vertical.
Gambar 18. Sarung Bhotu (bheta bhotu)
35. Demikian pula sarung tenun Samasili (bheta samasili) yang juga merupakan sarung
yang digunakan oleh golongan Kaomu dalam acara-acara atau resepsi-resepsi adat yang
memiliki ciri-ciri garis mendatar berwarna keemasan dengan warna dasar biru tua. Kemudian
ciri lain yang dimiliki oleh sarung Samasili yaitu garis-garis vertikal yang berwarna biru tua.
Warna keemasan yang tegak ke atas berpotongan dengan warna biru tua yang mendatar
dengan bagian belakang atau kepalanya yang memiliki garis-garis kecil vertikal yang
berwarna biru tua pula.
Gambar 19. Sarung Samasili (bheta samasili)
Sarung Bharalu (bheta bharalu) yaitu sarung yang khusus digunakan atau dipakai oleh
para golongan Sara. Ciri-ciri yang terdapat pada sarung tenun Bharalu yaitu pada bagian
atasnya terdapat garis yang berwarna silver kemudian pada bagian bawahnya terdapat warna
hitam. Selanjutnya yaitu pada bagian bawah setelah warna hitam terdapat lagi warna merah
maron dan pada bagian tengahnya terdapat warna kehitam-hitaman yang dihiasi dengan
36. garis-garis kecil berwarna keemasan. Selanjutnya pada bagian bawahnya lagi berturut-turut
sebagaimana warna yang ada di atas tadi. Sedangkan sarung tenun Manggo-Manggopa (bheta
mango-manggopa) yang juga merupakan sarung tenun adat muna yang digunakan atau
dipakai oleh para golongan Sara memiliki ciri-ciri warna yang cerah dengan permukaannya
memiliki garis-garis melingkar. Sarung ini cukup mudah dalam proses pembuatannya kerena
hanya merupakan garis-garis melingkar yang ada pada sarung tersebut.
Gambar 20. Sarung Bharalu (bheta bharalu)
Sarung tenun Kaso-Kasopa (bheta kaso-kasopa) yaitu sarung tenun yang digunakan
atau dipakai khusus oleh golongan Walaka. Ciri-ciri yang terdapat pada sarung Kaso-Kasopa
ini yaitu pada bagian atasnya ada garis warna silver melingkat yang agak tebal dan kemudian
diikuti pada bagian bawah warna silver tersebut dengan warna biru tua. Selanjutnya secara
selang seling sampai kebawah setelah warna biru tua diikuti dengan garis kecil melingkar
berwarna silver.
37. Gambar 21. Sarung Kaso-Kasopa (bheta kaso-kasopa)
Kemudian sarung tenun Lejha (bheta lejha) juga merupakan sarung yang khusus
digunakan oleh golongan Walaka dalam urusan-urusan yang terkait dengan adat-istiadat.
Ciri-ciri yang terdapat pada sarung tenun Lejha yaitu benang yang digunakan secara
keseluruhan hanya merupakan benang biasa dengan berbagai macam warna yang berbeda
tanpa menggunakan benang mamilon atau benang nilon. Pada bagian atasnya terdapat warna
biru tua yang diikuti bagian bawahnya terdapat garis-garis kecil melingkar yang berwarna
kuning, merah maron, dan warna putih. Selanjutanya terdapat lagi warna biru tua pada bagian
bawahnya yag diikuti dengan merah, putih dan kuning. Demikian secara selang seling warna
biru tua dengan garis-garis kecil yang berwarna kuning, merah maron dan putih sampai ke
bawah.
Gambar 22. Sarung Lejha (bheta lejha)
38. Sarung tenun yang juga menjadi pakaian khusus oleh para golongan Walaka yaitu
sarung tenun Bhia-Bhia (bheta bhia-bhia). Sebagaimana ciri-ciri yang terdapat pada sarung
tenun Lejha, pada sarung tenun Bhia-Bhia juga tidak menggunakan benang mamilon atau
benang nilon namun bahan dasarnya hanya menggunakan benang biasa dengan fariasi warna
yang berbeda-beda. Ciri-ciri utama yang terdapat pada sarung tenun Bhia-Bhia ini yaitu
berupa garis-garis melingkar dengan ukuran kecil dari atas sampai ke bawah dan yang
menjadi pembeda antara garis yang satu dengan garis yang lainnya hanya pada warnanya
saja. Warna yang terdapat pada sarung tenun Bhia-Bhia ini yaitu berupa warna hitam, kuning,
hijau dan merah maron. Warna-warna tersebut secara selang-seling dari atas sampai ke bawa.
Gambar 23. Sarung Bhia-Bhia (bheta bhia-bhia)
39. Selanjutanya yang menjadi sarung khusus golongan Walaka yaitu sarung tenun
Findang Konini (bheta findang konini). Ciri-ciri utama yang terdapat pada sarung tenun
Findang Koniniini yaitu pada bagian atas sarungnya terdapat garis yang agak tebal berwarna
silver dan keemasan saling tindih-menindih. Sedangkan pada bagian bawahnya setelah warna
silver dan keemasan tersebut terdapat bentuk kotak-kotak kecil persegi empat berwarna hitam
yang bagian pinggir dari kotak-kotak kecil persegi empat tersebut dihiasi dengan warna
keemasan. Kemudian setelah itu, tedapat garis melingkar yang berwarna merah muda atau
merah jambu. Pola di atas secara berturut-turut tersusun sampai ke bawah dan pada bagian
sarung tenun Findang Konini ini terdapat lagi warna silver dan keemasan. Pola-pola seperti di
atas dalam pembuatan sarung tenun adat akan membutuhkan keahlian khusus dari
penenunnya.
Gambar 24. Sarung Findang Konini (bheta findang konini)
40. Sebagai catatan yang berkaitan dengan corak atau bunga dan warna sarung tenun yang
dibuat di Desa Masalili bahwa warna sarung bisa saja berubah atau berganti warna namun
pola yang telah ada tidak dapat diubah. Pola tersebut merupakan ciri khusus atau pembeda
antara jenis sarung yang satu dengan jenis sarung yang lain sehingga pola ini tidak akan dapat
diubah lagi.
Sarung tenun adat muna dipakai pada saat ada acara-acara atau resepsi-resepsi adat
seperti pelamaran dan pernikahan. Jenis corak sarung yang dugunakan tergantung pada
stratifkasi sosial orang yang memakainya dalam masyarakat. Biasanya para penenun ketika
ada yang akan membeli hasil sarung tenunan mereka, terlebih dahulu para penenun bertanya
kepada para pembeli tentang stratifikasinya, tentunya dengan bahasa yang sangat sopan agar
pembelinya tidak merasa tersinggung. Hal ini dilakukan agar pada saat pemakaian sarung
tenun adat muna tersebut tidak terjadi kesalahan pemakainya sehingga dalam masyarakat
akan ada cemoohan. Namun saat ini, stratifikasi sosial bagi sebagian masyarakat yang lain
sudah mulai memudar seiring dengan perkembangan wilayah tersebut. Orang-orang membeli
sarung tenun adat muna tidak lagi melihat stratifikasi sosialnya, tetapi mereka membeli atau
memakai sesuai dengan selera dan yang mereka inginkan terutama orang-orang yang berasal
dari daerah lain.
Pada masyarakat muna, terdapat stratifikasi sosial yang berlaku dalam masyarakat.
Stratifikasi sosial tersebut terbagi menjadi tiga tingkatan. Tingkatan yang pertama disebut
dengan Golongan Kaomu . Golongan Kaomu merupakan golongan bangsawan yang berhak
untuk menjadi raja dalam struktur sosial atau stratifikasi sosial masyarakat pada kerajaan
41. Muna. Golongan ini di tandai dengan kata „La Ode‟ bagi laki-laki atau „Wa Ode‟ bagi
perempuan pada awal namanya.
Tingkatan yang kedua disebut dengan Golongan Sara. Golongan Sara adalah orangorang yang duduk dalam pemerintahan kerajaan yaitu seperti lembaga yang berhak
menetapkan hukum, mengangkat dan memberhentikan Raja pada sistem pemerintahan
Kerajaan Muna. Golongan ini tidak mempunyai ciri-ciri tertentu pada namanya namun yang
membedakan dengan golongan di bawahnya hanya pada struktur jabatan yang dipegangnya.
Kemudian tingkatan yang ketiga yaitu golongan Walaka. Golongan Walaka
merupakan golongan yang berhak menjabat pada jabatan legislatif, yudikatif dan
pemerintahan di bawah Raja pada struktur sosial kerajaan Muna. Stratifikasi sosial
masyarakat muna tersebut kemudian tergambar atau terlihat pada jenis sarung tenun adat
yang digunakan atau yang dipakai oleh masing-masing golongan. Berdasarkan stratifikasi
sosial pemakainya, maka berikut ini tabel jenis sarung tenun adat muna berdasarkan
stratifikasi sosial pemakainya:
NO. STRATIFIKASI SOSIAL
JENIS SARUNG YANG DIPAKAI
1. Bhotu
1
Kaomu
2. Samasili
1. Bharalu
2
Sara
2. Manggo-Manggopa
1. Kaso-Kasopa
2. Lejha
3
Walaka
3. Bhia-Bhia
4. Findang Konini
Kemudian ada pula jenis sarung tenun adat muna yang biasa digunakan oleh kaum
perempuan yang masih muda yaitu:
42. 1. Kaso-Kasopa
2. Bhia-Bhia
Jenis sarung tenun ini lebih disukai oleh kaum perempuan muda karena warnanya
yang cerah dan sangat sederhana coraknya yaitu hanya berbentuk garis-garis tanpa ada
bunga. Selain menggunakan benang biasa yang lebih cerah warnanya, jenis sarung tenun ini
juga menggunakan benang mamilon sebagai salah satu bahan pembuatannya sehingga lebih
menambah kecemerlangan warnanya.
Selain terdapat pembagian jenis sarung tenun berdasarkan stratifikasi sosialnya, ada
pula cara pemakaiannya yang juga berdasarkan stratifikasi masyarakat muna yaitu:
1.
Golongan Kaomu, cara pemakaian sarungnya yaitu kain sarungnya berada diatas lutut.
Dalam masyarakat muna semakin keatas pemakaian sarungnya disebutkan semakin dalam
pemakaiannya. Sebaliknya semakin ke bawah pemakaian sarungnya disebutkan semakin
dangkal pemakaiannya.
2. Pada golongan Sara, cara pemakaian sarungnya yaitu kain sarungnya berada di bawah lutut.
Panjang kain sarung yang berada di bawah lutut tersebut lebih kurang 2 cm.
3. Kemudian pada golongan Walaka, cara pemakaian sarungnya yaitu kain sarungnya berada di
bawah lutut lebih dangkal lagi. Panjang kain sarung yang berada di bawah lututnya yaitu
lebih kurang 40 cm atau satu jengkal tangan.
Pemakaian kain sarung tenun adat saat ini sudah tidak lagi sesuai dengan ketentuan
stratifikasi sosial masyarakatnya karena kurangnya pengetahuan generasi masa kini terhadap
adat-istiadat yang telah terlupakan. Pada saat ini, hanya sebagian orang-orang tua atau tetuatetua adat yang masih memegang teguh adat tersebut sehingga tidak jarang pula ditemukan
para tetua adat ketika pergi ke acara-acara atau resepsi-resepsi adat tertentu masih memegang
kuat adat-istiadat cara pemakaian sarung tenun adat tersebut.
Pada masyarakat Desa Masalili ada kepercayaan yang terkait dengan cara pembuatan
sarung tenun adat muna. Cara pembuatan sarung tenun adat muna yang dimaksud yaitu pada
sambungan jahitannya. Ada ukuran tertentu yang harus disesuaikan dengan ukuran tubuh
pemakainya. Sehingga pada saat memakai sarung tenun tersebut, diusahakan tidak terlihat
sambungan jahitannya serta kepala sarungnya juga harus benar-benar berada di belakang
pemakainya. Kepercayaan yang dimaksud yaitu apabila sambungan jahitan pada sarung tenun
tersebut terlihat pada saat pemakaiannya dan bepergian untuk resepsi-resepsi atau acara-acara
adat, maka dipercaya atau diyakini bahwa akan ada hambatan-hambatan dalam pelaksanaan
acara atau resepsi adat tersebut. Hal ini juga terkait dengan penghargaan kepada orang lain
43. yang akan melaksanakan resepsi adat tersebut. Dimana ketika seseorang yang mempunyai
urusan adat dengan orang lain maka orang yang mempunyai urusan adat tersebut harus
sebaiknya datang dengan berpakaian adat karena hal itu akan menunjukkan rasa hormat atau
penghargaan kepada orang lain yang menjadi tempat berurusan adatnya tersebut.
Sudah sering terjadi seseorang tidak diterima urusan adatnya bahkan disuruh pulang
untuk mengganti pakaiannya dengan pakaian adat muna. Hal ini terjadi karena ketika mereka
datang ke rumah seseorang dengan keperluan adatnya, mereka tidak memakai pakaian adat
sehingga mereka harus harus pulang untuk mengganti pakaian mereka dengan pakaian adat
muna. Salah satu contoh kasus yang pernah terjadi Berdasarkan informasi dari salah seorang
warga di Desa Masalili yaitu pernah ada seorang pria yang akan menikah. Maka, keluarga si
pria ini pun pergilah ke rumah orang tua dari si gadis yang akan dilamarnya tersebut.
Sesampainya di rumah orang tua gadis tersebut, maka merekapun bersalam dan langsung
disambut oleh si tuan rumah. Setelah beberapa lama bercerita, maka keluarga dari si pria ini
mulai menyampaikan maksud kedatangan mereka. Setelah mendengar maksud dari
kedatangan keluarga si pria tersebut, maka orang tua si gadis langsung menyampaikan
permohonan maafnya agar dalam urusan adat, maka sebaiknya menggunakan tata cara adat
dan berpakaian adat. Maka pada saat itu, lamaran keluarga pria tadi belum diterima sehingga
mereka harus pulang terlebih dahulu untuk mengganti pakaian mereka dengan pakaian adat
muna. Berdasarka contoh kasus tersebut, maka tampak bahwa pakaian adat muna yang salah
satunya adalah sarung tenun adat muna sangat memiliki makna yang mendalam bagi suku
muna itu sendiri.
B. Fungsi sarung tenun Muna dalam kehidupan sehari-hari masyarakat.
C. Cara orang Muna mempertahankan tradisi menenun di kalangan perempuan Muna
45. DAFTAR PUSTAKA
Atiru, Nur Rachma
1992
Mekanisme Pembuatan Sarung Buton dan Masalah-Masalahnya,
Di Kelurahan Melai Kecamatan Betoambari Kabupaten Buton, Skripsi Sosialogi Fisip
Unhalu, Kendari.
Colleta, Nat J., Umar Kayam
1987
Kebudayaan dan Pembangunan, Sebuah Pendekatan Terhadap Antroplogi Terapan di
Indonesia, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta.
Difinubun, Mujuna
2001
Deskripsi Tentang Kain Tenun Tradisional Masyarakat Buton (Studi di Kelurahan Melai
Kecamatan Betoambari Kota Bau-Bau), Skripsi Pendidikan Sejarah FKIP Unhalu, Kendari.
Endraswara, Suwardi
2003
Metode Penelitian Kebudayaan, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta.
Herusatoto, Budiono
2001
Simbolisme Dalam Budaya Jawa, Hanindita Graha Widia, Yogyakarta.
Kartiwa, Suwati
1983
Tenun Ikat Indonesia, djambatan, Jakarta.
46. Koentjaraningrat
1974
Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan, Gramedia, Jakarta.
1990
Pengantar Ilmu Antroplogi, Rineka Cipta, Jakarta.
Melalatoa, M.J
1988
Pesan Budaya dalam Kesenian, Berita Antroplogi, No. 45 XII Januari-Maret.
1991
Tenun, Ensiklopedi Nasional Indonesia, Cipta Adi Pusaka, Jakarta.
Melalatoa, M.J & Sri Murni
1997
“Kebudayaan Sumba dalam Tenun Ikat” Dalam Sistem Budaya Indonesia, Pemator, Jakarta.
Mulyadi, Yad
1999
Antropologi : untuk Sekolah Menengah Umum Kelas 3, Program Studi Ilmu Pengetahuan
Nasional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta.
Peursen, C.A Van
1975
Strategi Kebudayaan, Kanisius, Yogyakarta.
Silalahi, B
1995
“Isen Batik” dalam Majalah Dharma Wanita No. 102.
Spradley, James P
1997
Metode Etnografi (Terjemahan oleh Misbah Zulfa Elizabeth), Tiara Wacana Yogya,
Yogyakarta.
Tarimana Abdurrauf
1988
Kebudayaan Tolaki, Balai Pustaka, Jakarta.
Turner, Victor
1989
Masyarakat Bebas Struktur, Liminalitas dan Komunitas (Terjemahan) oleh Wartaya
Winangun), Kanisius Yogyakarta.
