SlideShare a Scribd company logo

Shah jo risalo

•
•
sahirali
sahirali
Education
1 of 262
Download to read offline
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ‬ ‫ن آدوا‬ ‫:‬ ‫ز‬ ‫؛‬ ‫ى‬ ‫ئ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ا‬ ‫‪ð‬‬ ‫1‬ ‫ز‬ ‫؛‬ ‫ق ا‪ð‬‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎرאن . . . .‬ ‫آف‬ ‫واﺊ‬ ‫ﺊ ِا‬ ‫ا‬ ‫۽‬ ‫اداري‬ ‫ﺎا‬ ‫ﺊ واﺊ‬ ‫ﮭ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫يﮭ زﺐﺌن‬ ‫آف‬ ‫ا‬ ‫د ﺌ ۾ وڌ ﺌن وڌ رو ﺌس‬ ‫اﺊ ا‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫يﮭ‬ ‫ا ن.‬ ‫ا‬ ‫ﺌب ا‬ ‫ﺑ ا‬ ‫ل ﺌ‬ ‫362‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ا ﺌن‬ ‫س‬ ‫آ‬ ‫ﺐ‬ ‫آ ا‬ ‫ي ر ﺌ آ ن. ا ﮭ‬ ‫ﺌڻ ﺑ‬ ‫۽‬ ‫ر ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺌﺌ‬ ‫ﺋ . ا دو‬ ‫ز‬ ‫ر ﺌ‬ ‫ي ﺌ‬ ‫و ﺌر س‬ ‫ﻋﺒﺪאﻟﻤﺎﺟﺪ ﭜﺮﮘﮍي، אﺣﻤﺪ ﭼﻨﮉ، ﺷﺎﻫﻨﻮאز ﺳﻮﻣﺮو، ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻨﺎﺋﻲ،‬ ‫ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﺎﮢﻲ، ﻓﻘﻴﺮ אﺳﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﺎﮢﻲ، ﻋﺎﺷﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﺎﮢﻲ ۽ رﺷﻴﺪ ﭔﺮڙو‬ ‫ر ﺌ‬ ‫ِا ﺌ‬ ‫وپ ﺌن ﺌﺊ‬ ‫يﮭ‬ ‫ا‬ ‫ِا ﺌ ﺌزت ڏ‬ ‫و ۽‬ ‫آف‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ ﺎ‬ ‫ير ﺌآ‬ ‫ﺌ‬ ‫دو‬ ‫آ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺌل‬ ‫آ .‬ ‫ﮢ‬ ‫واﺊ‬ ‫ﺌم اڄ ﺌن‬ ‫ﮡﺌ‬ ‫و . ا ﺌن‬ ‫وع ﺌن‬ ‫ﺌ‬ ‫وﺋ‬ ‫ﺌ ﺎ‬ ‫ن. ۽ وڌ‬ ‫رن ﺌن ﺊ‬ ‫ُ ن‬ ‫ﺌ‬ ‫ي ﺌ‬ ‫۽‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌڏ‬ ‫ﮬﺌﮡ‬ ‫ﮬﺌﮡ ا‬ ‫را‬ ‫ا‬ ‫ﺌر ر‬ ‫و.‬ ‫آ ﺌب ا‬ ‫ا‬ ‫واﺊ‬ ‫آف‬ ‫۽‬ ‫ُ‬ ‫ز‬ ‫آﮡﺑ . ا‬ ‫ڊاٽ‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫‪editor@voiceofsindh.net‬‬ ‫آ :‬ ‫۾ ا‬ ‫. ا ﺌن ﺐ‬ ‫آ .‬ ‫ر ﺌ ا‬ ‫ر ﺌ‬ ‫۽ا‬ ‫ر ﺌ‬ ‫ا اﺊ ۽‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺌري ر‬ ‫ِا ر ﺌ ﮘﺌﺊ‬ ‫ﮬ‬ ‫ﮢ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﮬﺌﮡ‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌري آ . ا ﺌء ا‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌم‬ ‫ﮢ ۽‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫2‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﻦ رﺳﺎﻟﻲ ﺑﺎﺑﺖ ”ﺟﻲ ﺗﻮن ﺑﻴﺖ ﭜﺎﻧﻴﺎن، ﺳﻲ آﻳﺘﻮن آﻫﻦ.“‬ ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ אﺣﻮאل‬ ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﺳﻨﺪس ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻮ ﻋﻜﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﻛﻠﻴﺎڻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﮐﻨﭝﺎٽ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺎﻣﻮﻧﮉي‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺴﺌﻲ آﺑﺮي‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻌﺬوري‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ دﻳﺴﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﻛﻮﻫﻴﺎري‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﻦ رﺳﺎﻟﻲ ﺑﺎﺑﺖ‬ ‫”ﺟﻲ ﺗﻮ ﺑﻴﺖ ﭜﺎﻧﻴﺎن، ﺳﻲ آﻳﺘﻮن آﻫﻦ.“‬ ‫آﮔﺴﭧ 8591ع ۾، ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﻛﺘﺎب ﮔﮭﺮ وאرن ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻲ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﻫﻴﭟ، ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﻴﺎر ﻛﻴﻞ ﺷﺎه‬ ‫ﺟﻲ رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻮ ﻧﺴﺨﻮ، ﻧﻬﺎﻳﺖ زﻳﺐ ۽ زﻳﻨﺖ ﺳﺎن ﮀﭙﺠﻲ، ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻮ. ﺟﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺴﻴﺲ ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻮ ﻗﺪر‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺮي، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻤﺖ ۽ ﻋﺰت אﻓﺰאﺋﻲ ﻛﺌﻲ، ﺗﻦ ﺟﻮ ﻣﺎن دل و ﺟﺎن ﺳﺎن ﺷﻜﺮ ﮔﺬאر آﻫﻴﺎن. ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﻫﻲ‬ ‫رﺳﺎﻟﻮ، ﺳﻨﺪن ﺟﻲ ﺑﻨﺪه ﻧﻮאزي ۽ ذره ﭘﺮوري‪ ‬ﺟﻲ ﻛﺮي ﺋﻲ وﺟﻮد ۾ آﻳﻮ آﻫﻲ.‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻮﺷﻘﺴﻤﺘﻲ‪ ‬ﺳﺎن، زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ دورאن ۾، ﻛﻦ אﻫﮍن אﻋﻠﻰ ِאﻧﺴﺎﻧﻦ ۽ ﺻﺎﺣﺒﺪل ﺑﺰرﮔﻦ ﺟﻲ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺟﮭﮍي‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻲ אﭤﻢ، ﺟﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎن ﮐﻲ، ﻫﺮ ﺧﺰאن ۾ ﺑﻬﺎر، ۽ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻠﺐ ﮐﻲ، ﻫﺮ ﺗﺎرﻳﻜﻲ‪ ‬۾ روﺷﻦ ﭘﺌﻲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫رﮐﻴﻮ آﻫﻲ. אﻧﻬﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻲ אﻣﻠﻬﻪ ﺧﻴﺎﻟﻦ ۽ ﺑﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﺪאﻳﺘﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﻛﺖ ﺳﺎن ﺋﻲ، ﻫﻲ رﺳﺎﻟﻮ ﻧﺎزכ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻮﻧﺪي‬ ‫ﺑﻪ، ﺗﻴﺎر ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻴﺎن. ﺧﺎص ﻃﺮح، دאدא ﻣﻨﮕﻬﺎرאم ﮐﻴﻤﭽﻨﺪ ﻣﻬﺘﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺻﻮﻓﻴﺎﮢﻲ ﻣﺰאج ۽ ﻓﻘﻴﺮאﮢﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﺟﻮ، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دل ﺗﻲ ﮔﮭﺮو אﺛﺮ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ. ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ، ﭜﻼري ﭜﭧ ڌﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﺎري ﺳﺎﮢﻴﻬﻪ ۾، ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺑﻲ‪ ‬ﺳﺎن،‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﭘﮑﻦ ۾ رﻫﻴﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ. ﺳﺮود ۽ ﺳﻤﺎع ﺟﻮن ﻣﺠﻠﺴﻮن ﺟﺎري رﮐﻨﺪو אﭼﻲ. ﻫﻦ ﺳﭝﻴﻦ ﭘﺎرﻳﻦ ﺳﻬﮣﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎن، ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﻴﺎز ﻣﻨﺪي‪ ‬ﺟﻮ رﺳﺘﻮ آﻫﻲ، ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻫﺘﻲ ﺳﻨﺪس دﻳﺪאر ﭤﻴﻨﺪو אﭤﻢ، ﺗﮇﻫﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻼم ﺟﻲ‬ ‫ورאﮢﻲ‪ ‬۾، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﻫﻴﭡﻴﺎن ﺳﺨﻦ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دل ﻧﻮאزي ﻛﻨﺪو آﻫﻲ:‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺎن ﭤﺌﻴﻦ ﻣﻠﻮر، ﻛﻴﻦ آﮘﺎﻫﻮن آﻫﻴﺎن.‬ ‫ُ‬ ‫אﻧﺠﻲ ﺟﻮאب ۾، ﺳﻨﺪس ﺧﺪﻣﺖ ۾، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺮﻓﺎن، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺻﺮف ﻫﻲ ﻗﻮل ﭘﻴﺶ آﻫﻲ:‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻲ وﻳﺠﮭﺎﺋﻲ ڏور، ﻛﻲ ڏور ﺑﻪ אوڏא ﺳﭙﺮﻳﻦ.‬ ‫ﻫﻦ رﺳﺎﻟﻲ ۾، ﺟﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ وﻳﺌﻲ آﻫﻲ، ﺳﺎ ﻫﻲ‪ ‬آﻫﻲ: ﻛﻼم، ﻫﺎﮢﻮﻛﻲ ﺗﻠﻔﻆ ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ،‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺌﻦ אن ﺟﻲ ﭘﮍﻫﮡ ۾، ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﻛﺎ دﻗﺖ ﻧﻪ ﭤﺌﻲ. ﻣﮍﻧﻲ ﺳﺮن ﻣﺎن، دאﺳﺘﺎن ﺑﻪ دאﺳﺘﺎن، ﺻﺮف אﻫﻲ‬ ‫وאﻳﻮن ۽ ﺑﻴﺖ آﻧﺪא وﻳﺎ آﻫﻦ، ﺟﻦ ۾ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺗﻮڙي ﺧﻴﺎل ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، ﺷﺎه ﺟﻲ رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو ﺟﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺳﻤﺎﻳﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﭘﻴﻮ آﻫﻲ، ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ، ﺟﻨﺠﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ‪ ،‬ﺷﺎه ﺟﻲ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻣﺸﺘﺎﻗﻦ ﮐﻲ ﻋﻴﻦ درﻛﺎر آﻫﻲ. ﻫﻮﻧﺌﻦ ﺗﻪ ﺷﺎه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﻚ ﺑﻴﺖ، ﻫﻚ ﺑﻲ ﺑﻬﺎ در آﻫﻲ، ﭘﺮ ﻫﺘﻲ ﺳﻠﻴﺲ ﺑﻴﺖ ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﻧﻪ ڏﻧﺎ وﻳﺎ، ﺟﻮ אﻧﻬﻨﺠﻮ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻄﻠﺐ، ﮔﻮﻫﺮ ﺷﻨﺎس ﺳﻨﮅي، ﺳﺎﻋﺖ ۾ ﭘﺮوڙﻳﻮ وﭠﻦ. ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ، ﻫﻨﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﮐﻲ، ﻫﻬﮍي ﻫﻚ ﭔﺌﻲ‬ ‫دﻓﺘﺮ ﺟﻲ ﺣﺎﺟﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﻫﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺮ ﻫﻚ ﺳﺮ אﮘﻴﺎن אن ﺟﻮ ﻣﻬﺎڳ آﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﻧﺴﺎن ﺳﺎن ﺗﻌﻠﻖ رﮐﻨﺪڙ ﻗﺼﻮ، ﺗﻤﺜﻴﻞ، ﺳﻤﻴﺖ، ﭘﻴﺶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻞ آﻫﻲ، ﻳﺎ אن ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ ﺧﻴﺎل، ﻇﺎﻫﺮي ﺗﻮڙي ﺑﺎﻃﻨﻲ، درج ﭤﻴﻞ آﻫﻦ. ﻫﺮ ﻫﻚ دאﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﻬﮍ ۾، אن ﺟﻮ ﺳﺎر‬ ‫ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ، ﺟﺌﻦ ﭘﮍﻫﻨﺪڙ ﮐﻲ ﭘﺮﻳﻨﺪي ﺋﻲ אن ﺟﻲ ﭘﺮک ﭘﺌﺠﻲ وﭸﻲ. ﻫﺮ ﻫﻚ ﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن، אن ﺟﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ،‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻠﻴﺲ ﻋﺒﺎرت ۾ ڏﻧﻲ وﻳﺌﻲ آﻫﻲ. ڏﮐﻴﻦ ﻟﻔﻈﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﺎﺋﻦ ۽ אﻋﺮאﺑﻦ ۾ ﻛﺎﺑﻪ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ وﻳﺌﻲ آﻫﻲ.‬ ‫ﭜﻠﻨﺎﻣﻲ ۾ אﻫﻢ درﺳﺘﻴﻮن ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ آﻫﻦ. )ﭜﻠﻨﺎﻣﻲ ﺟﻮن ﻏﻠﻄﻴﻮن درﺳﺖ ﻛﻴﻮن وﻳﻮن آﻫﻦ ﻧﺎﺷﺮ.( رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻲ ﻣﻬﺎڳ‬ ‫ُ‬ ‫۾، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۽ ﺷﻌﺮ ﺗﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ روﺷﻨﻲ وڌي وﻳﺌﻲ آﻫﻲ. ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾، אﺟﺎﺋﻲ אﭘﭩﺎر ﮐﺎن ﻛﻨﺎرو ﻛﻴﻮ‬ ‫3‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻮ آﻫﻲ، ﮀﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅي ﺳﮙﻮرא אﻛﺜﺮ، ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ رאزن ۽ رﻣﺰن ﺟﻲ ﺑﺤﺮ ۾، אﮘﻴﺌﻲ ﺳﺮאﭘﺎ ﭔﮇא ﭘﻴﺎ آﻫﻦ. ﺟﻲ رب ﭼﺎﻫﻴﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﭔﻴﻦ روﺣﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮ ﻛﻼم ﺑﻪ، ﺳﺎﮘﻲ ﻃﺮز ﺗﻲ، درﺟﻲ ﺑﻪ درﺟﻲ، ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪو رﻫﻨﺪس.‬ ‫ﻣﻮن ﮐﻲ אﻣﻴﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎه ﺟﺎ ﻣﮍﻳﺌﻲ ﺷﺎﻳﻖ ﻫﻦ رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻲ ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺟﻴﺎن ﻛﻨﺪא، ۽ ﭘﮡ אﺳﺎن ﺟﺎ אدﺑﻲ ﺻﺮאف،‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻨﺠﮭﺎر، ﺟﻮﻫﺮي ۽ ﻏﻮאض، אن ﻣﺎن ﻧﻮאن ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎ ﻣﻮﺗﻲ ﻟﻬﻲ، ﻧﺎﭼﻴﺰ ﮐﻲ ﻧﻮאزﻳﻨﺪא.‬ ‫وﭸﻦ م وﻳﻨﺠﮭﺎر، ﭘﺎﮢﻴﭟ ﺟﻲ، ﭘﺮﮐﺎ،‬ ‫َ َ‬ ‫ﻛﻨﻴﺮ ﭘﺎﺋﻲ אﮐﺌﻴﻦ، ﻟﻬﻦ ﺳﭝﻜﻨﻬﻦ ﺳﺎر،‬ ‫ﻣﻮﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺰאج ﺟﻮ، ﻗﺪر ﻣﻨﺠﮭﻪ ﻛﻨﺎر،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺮאﻓﻨﺌﻮن ڌאر، ﻣﺎﮢﻚ ﻣﻼﺣﻈﻮ ﭤﺌﻲ.‬ ‫ــــــ ﻛﻠﻴﺎڻ آڏوאﮢﻲ‬ ‫4‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲَء ﺟﻮ אﺣﻮאل‬ ‫ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ ﺳﻨﻪ 9861ع ۾ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺿﻠﻊ ﺟﻲ ﻫﺎﻻ ﺗﻌﻠﻘﻲ ۾، ﻫﺎﻻ ﺣﻮﻳﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ ﭴﺎﺋﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ، ﺳﻴﺪ ﺣﺒﻴﺐ אﻪﻠﻟ ﺷﺎه ﺟﻮ ﭘﭧ، ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪאﻟﻘﺪوس ﺷﺎه ﺟﻮ ﭘﻮﭨﻮ ۽ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎل ﺷﺎ ﺟﻮ ﭘﺮ ﭘﻮﭨﻮ ﻫﻮ. ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﺷﺎه، ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﮍي‪ ‬وאري ﺟﻮ ﭨﻴﻮن ﭘﭧ ﻫﻮ. ﺷﺎه، ﺗﺎﭸﻲ‪ ‬ﭘﻴﭩﻲ ﺳﻴﺪ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس وאﻟﺪه ﺑﻪ ﻣﺨﺪوم‬ ‫دﻳﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﻣﺎن ﻫﺌﻲ. ﻣﺨﺪوم دﻳﺎﻧﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺒﺮو، ﭘﺮאﮢﻦ ﻫﺎﻟﻦ ﺟﻲ אﭜﺮﻧﺪي ﻃﺮف آﻫﻲ. ﺷﺎه ﺟﻲ ﭴﻤﮡ ﮐﺎن ﭤﻮروﺋﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﭘﻮ‪ ،‬ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﻫﺎﻻ ﺣﻮﻳﻠﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﻟﮇي، وﭸﻲ ﻛﻮﭨﮍي‪ ‬۾ رﻫﻴﻮ. ﻫﺎﻻ ﺣﻮﻳﻠﻲ، ﭜﭧ ﮐﺎن ﻧﻮ ﻛﻮه ﭘﺮي آﻫﻲ ۽‬ ‫ﻛﻮﭠﮍي ﭔﻪ ﻛﻮه. ﭔﺌﻲ ﮘﻮٺ ﻫﺎڻ وﻳﺮאن ﭘﻴﺎ آﻫﻦ.‬ ‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﭧ ﮐﻲ، وאﺋﻲ ﮘﻮٺ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺎﻟﻢ آﺧﻮﻧﺪ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﭜﭩﻲ‪ ‬وٽ ﻋﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﺮאﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﻮﻛﻠﻴﻮ. وאﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﮘﻮٺ، ﭜﭧ ﮐﺎن ﮀﻬﻪ ۽ אڏﻳﺮي ﻟﻌﻞ ﮐﺎن ﭔﻪ ﻛﻮه ﭘﺮي آﻫﻲ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ”אﻟﻒ“‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫אﭼﺎري، ”ب“ ﭼﻮڻ ﮐﺎن ﻧﺎﺑﺮي وאري. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ אﻣﻲ )אڻ ﭘﺮﻫﻴﻞ( ﻫﻮ ﻳﺎ ﻧﻪ، ﺗﻨﻬﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺟﺪא ﺟﺪא ﻋﺎﻟﻤﻦ، ﺟﺪא ﺟﺪא رאﻳﺎ‬ ‫ڏﻧﺎ آﻫﻦ. ﻛﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻮ رאﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻚ ﻳﮕﺎﻧﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻮ، ۽ ﻛﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻮ رאﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﭥﺲ ”ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻟﺪﻧﻲ“ ﻧﺎزل ﭤﻴﻞ ﻫﻮ، ﺟﻮ ڌﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺎن ﻛﺎﻣﻞ وﻟﻴﻦ ﮐﻲ ﻋﻄﺎ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎن אﻛﺜﺮ ﭨﻲ ﻛﺘﺎب ﻫﻤﺮאه ﻫﻮﻧﺪא ﻫﻮא: ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل אﻟﺪﻳﻦ روﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺜﻨﻮي،‬ ‫۽ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﮍي‪ ‬وאري ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ. ِאﻧﻬﻦ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺗﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻫﻨﮅ ﻛﺠﮭﻪ ﻟﮑﻴﻞ ﻧﺎﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺷﺎه‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻮ دﺳﺘﺨﻂ ﭼﺌﺠﻲ. ﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻧﻊ ﭠﭩﻮي، ﺟﻮ ﺷﺎه ﺟﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮ ۽ ﺳﻨﺪس ﺋﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ رﻫﻨﺪو ﻫﻮ. ﺳﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ”ﺗﺤﻔﺖ אﻟﻜﺮאم“ ۾ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ: ”אﮔﺮﭼﻪ ﺣﻀﺮت ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ אڻ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻫﻮ، ﺗﻪ ﺑﻪ ﺳﺎري ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ،‬ ‫ﺳﻨﺪس دل ﺟﻲ ﻟﻜﻞ ﺗﺨﺘﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻟﮑﻴﻞ ﻫﻮ.“ ”ﺗﺤﻔﺖ אﻟﻜﺮאم“، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻓﺎت ﮐﺎن ﺻﺮف ﺳﻮرﻧﻬﻦ ﺳﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ 8671ع ۾، ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ. ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﻛﻲ ﻋﺎﻟﻢ، אن ﮐﻲ ﻫﻚ אﻫﻢ ﺳﻨﺪ ﭤﺎ ﺳﻤﺠﮭﻦ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾، ﻋﺎرﻓﻦ‬ ‫۽ אوﻟﻴﺎﺋﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي، ﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺮ وﭸﻲ ﻛﺮאﻣﺘﻦ ۽ ﻣﻌﺠﺰن ﺟﻲ ﻋﺸﻖ ۾ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﭤﻴﻮ آﻫﻲ. ﺳﻨﺪس دﻓﺘﺮ‬ ‫ﻣﺎن ﻛﻮ ﺧﺎص ﺗﻮאرﻳﺨﻲ ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻲ אﺣﻮאل ﺧﻴﺮ ﭤﻮ ﻣﻠﻲ.‬ ‫روאﻳﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎه وﻳﻬﻦ ورﻫﻴﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﻣﺠﺎزي ﻣﺤﺒﺖ ﺟﺎ ﻛﺎن ﻟﮙﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻛﻮﭨﮍي‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺮزא ﻣﻐﻞ ﺑﻴﮓ ﺟﻮ ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ۾ ﻛﺎﻣﻞ وﻳﺴﺎه ﻫﻮ ۽ ﮐﻴﺲ دﻋﺎ ﭰﻴﮣﻲ ﻻ‪ ‬אﻛﺜﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮ ۾ وﭠﻲ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ אرﻏﻮن ﻫﻮ ۽ ﺳﻨﺪس ﮔﮭﺮ ۾ ﺳﺨﺖ ﭘﺮدو ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﮔﮭﺮ ۾ ﻛﻮ אﮔﮭﻮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﻲ ﻋﺮض‬ ‫ﻛﺮي دﻋﺎ ﻻ‪ ‬وﭠﻲ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ. ﻗﻀﺎ ﺳﺎن، ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ﺳﻨﺪس ﻧﻴﺎﮢﻲ ﺑﻲ ﭼﺎכ ﭤﻲ ﭘﻴﺌﻲ. אﺗﻔﺎق ﺳﺎن، ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﺳﺎز ﻫﺌﻲ. ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﻣﺮزא ﺑﻴﮓ ﺟﻲ ﻋﺮض ﺗﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﭧ ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ ﮐﻲ ﺳﺎﮢﻦ‬ ‫وﭸﮡ ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﺷﺎه، ﻣﻐﻞ ﺟﻲ دﺧﺘﺮ ﺟﻮ ﺣﺴﻦ ڏﺳﻨﺪي ﺑﻴﺨﻮد ﭤﻲ وﻳﻮ، ۽ ﺳﻨﺪس آﮜﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﭣ م‬ ‫ﺟﮭﻠﻴﻨﺪي، ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ: ”ﺟﻨﻬﻨﺠﻲ آﮜﺮ ﺳﻴﺪ ﻫﭣ ۾، ﺗﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻟﻬﺮ ﻧﻜﻮ ﻟﻮڏو.“ ِאﻫﻲ ﺳﺨﻦ ﺳﮣﻲ، ﻣﺮزא ۽ ﺳﻨﺪس ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻀﻲ ۾ ﻻل ﭤﻲ وﻳﺎ، ﭘﺮ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺻﺒﺮ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﺎﺋﻮن. אن ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬אﻧﺪرאن ﺋﻲ אﻧﺪرאن، ﺳﻴﺪن ﮐﻲ אﻫﮍو ﺗﭙﺎﺋﻲ ﮐﻨﻴﺎﺋﻮن،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻮ ﻫﻮ ﻻﭼﺎر ﭤﻲ، ﻛﻮﭨﮍي ﮀﮇي، אﺗﺮ ﻃﺮف ﻛﺠﮭﻪ ﻣﻔﺎﺻﻠﻮ ﭘﺮي، وﭸﻲ ڌאر ﺣﻮﻳﻠﻲ‪ ‬אڏي وﻳﭡﺎ.‬ ‫ﻛﺎن ﻟﮙﮡ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ،‬ﺷﺎه ﻫﺮڻ ۽ ﻫﻤﺎ وאﻧﮕﺮ، ﺻﺤﺮאﺋﻦ ۽ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻦ ۾ ﺳﺮﮔﺮدאن ۽ ﺣﻴﺮאن ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ﭰﺮﻧﺪو ﻫﻮ. ﻫﻚ دﻓﻌﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﭨﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺳﺎﻧﺪه، ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﻏﺶ ﺋﻲ ﻏﺶ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﺟﺴﻢ ﺗﻲ وאري‪ ‬ﺟﺎ ﺗﻬﻪ ﭼﮍﻫﻲ وﻳﺎ ۽ رﮘﻮ ﺳﻨﺪس‬ ‫5‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﻚ ﻛﭙﮍي ﺟﻮ ﭘﻼﻧﺪ ﭔﺎﻫﺮ ﭘﺌﻲ ڏﭠﻮ. ﻗﻀﺎ ﺳﺎن، ﻫﻚ ﭘﻨﻮﻫﺎر ﺟﻲ وﭸﻲ ﻣﭥﺲ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺌﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎرو אﺣﻮאل وﭸﻲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﮐﻲ ﺳﮣﺎﻳﻮ. ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ אڏאﻣﻨﺪو אﭼﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻫﻨﮅ ﭘﻬﺘﻮ ۽ ڏאڍي ﺳﻮز ﻣﺎن ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ:‬ ‫َ‬ ‫”ﻟﮙﻲ ﻟﮙﻲ وאُء، وﻳﺎ אﻧﮕﮍא ﻟﭩﺠﻲ“‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺑﻴﺨﻮدي‪ ‬ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺎن ﮀﮍכ ﭜﺮي אﭤﻴﻮ ۽ ﭠﻬﻪ ﭘﻬﻪ ﺟﻮאب ۾ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ:‬ ‫”ﭘﻴﺌﻲ ﮐﮣﻲ ﭘﺴﺎه، ﭘﺴﮡ ﻛﺎرڻ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﺟﻲ“‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻲ ﺷﻌﻮري ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﺧﻴﺎل ﺟﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺷﻌﻮري زﻣﺎﻧﻲ ۾، אﻫﮍي روאﻳﺖ ﮐﻲ ”ڏﻧﺪ ﻛﭥﺎ“ ﻛﺮي ﺷﻤﺎر‬ ‫ﻛﺮڻ ﺟﮙﺎﺋﻲ ۽ אﻧﻬﻲ ﮐﺎن ﮔﺮﻳﺰ ﻛﺮڻ ﻳﺎ ﻛﻨﺎرو ﻛﺮڻ وאﺟﺐ آﻫﻲ.‬ ‫ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ، ﺷﺎه، אوﭼﺘﻮ ﺋﻲ אوﭼﺘﻮ، ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭔﮅאﺋﮡ ﭼﺘﺎﺋﮡ ﺟﻲ، ﺟﻮﮘﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﻨﮓ ۾، ﻫﻨﮕﻼج‬ ‫ڏאﻧﻬﻦ ﻫﻠﻴﻮ وﻳﻮ. ڏﺳﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﺎﮢﻦ ﮔﻨﺠﻲ ﭨﻜﺮ وאري وאٽ وﭠﻲ وﻳﻮ ﻫﻮ، ۽ ﺳﻨﺪس ﺻﺤﺒﺖ ۾ ﭨﻲ ورﻫﻴﻪ ﺳﻔﺮ ۽‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﺖ ۾ رﻫﻴﻮ. ﺟﻮﮘﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ۾، ﺟﻲ‪ ‬ﮐﻲ אﻧﻴﻚ ﺟﻔﺎﺋﻮن ڏﻧﺎﺋﻴﻦ، ﺟﮭﺎﻧﻲ ﺗﺠﺮﺑﺎ ﭘﺮאﻳﺎﺋﻴﻦ ۽ אﻣﻠﻬﻪ آﺗﻤﻚ‬ ‫ﺧﺰאﻧﺎ ﻫﭣ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﻫﻨﮕﻼج ڏאﻧﻬﻦ وﻳﻨﺪي ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻨﮅ ۽ ﻣﻜﺎن ڏﭠﺎﺋﻴﻦ، ﺗﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﺳﺴﺌﻲ وאرن ﺳﺮن،‬ ‫ُ‬ ‫ﮐﺎﻫﻮڙي، رאﻣﻜﻠﻲ وﻏﻴﺮه ۾ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ. ﻫﻨﮕﻼج ﮐﺎن ﻣﻮﭨﻨﺪي، ﺷﺎﻳﺪ ﭠﭩﻲ ﮐﺎن ﺳﻨﮅو ﻧﺪي‪ ‬وאرو ﭘﺘﮡ אﻛﺮي،‬ ‫ﻣﻐﻠﻴﻦ، ﻟﮑﭙﺖ، ﻫﺎﻻر، دورאﻛﺎ، ﭘﻮرﺑﻨﺪر، ﺟﮭﻮﻧﺎﮘﮍه، ﮔﺮﻧﺎر ۽ ﮐﻨﭝﺎٽ ﮔﮭﻤﻴﻮ آﻫﻲ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﭠﭩﻲ ۾ ﻣﺨﺪوم ﻣﻌﻴﻦ ۽‬ ‫ﭔﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﻓﺎﺿﻠﻦ ﺳﺎن ﺑﻪ رﻫﺎﮢﻴﻮن ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﻣﺨﺪوم ﻣﻌﻴﻦ ﮐﻲ ”ﻣﺨﺪوم ﺗﺎرو“ ﺑﻪ ﭼﻮﻧﺪא ﻫﻮא. وﻃﻦ ڏאﻧﻬﻦ ورﻧﺪي،‬ ‫ﺟﻠﺴﻤﻴﺮ ۽ ﭤﺮ ﺑﻪ ﮔﮭﻤﻨﺪو آﻳﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ. ”ﺳﺮ ﻣﺎرﺋﻲ“ ۾ ﭤﺮ ﺟﻲ ﻧﻈﺎرن ۽ ﭤﺮﻳﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ אﮐﻴﻦ ڏﭠﻮ אﺣﻮאل ڏﻧﻮ‬ ‫אﭤﺲ. ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻠﻴﺴﻤﻴﺮ ﮐﺎن ﭘﻨﺞ ﻛﻮه ﭘﺮي، ﻟﮉאﮢﻮ ﭨﻜﺮي ۽ אن ﺳﺎن ﻟﮙﻞ ﻛﺎכ ﻛﻨﮅي ﺑﻪ ڏﺳﻲ آﻳﻮ‬ ‫ﻫﺠﻲ. ”ﺳﺮ ﻣﻮﻣﻞ رאﮢﻮ“ אﻫﮍي ﺷﺎﻫﺪي ڏﺋﻲ ﭤﻮ.‬ ‫ﺳﺎري ڏج، ﺳﻴﺪ ﭼﺌﻲ، ﻟﮉאﮢﻲ ﺗﺎن ﻻه.‬ ‫ﻧﻨﮕﺮ ﭠﭩﻲ ڏאﻧﻬﻦ ورﻧﺪي، ﻫﻚ ﻏﺎر ۾ ﻫﻚ ﺷﺨﺺ ﮐﻲ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ، ﺗﻪ ﻫﻲ‪ ‬ﻣﺼﺮع، ﻧﻬﺎﻳﺖ دردﻧﺎכ ﻧﻮع ۾‬ ‫ﭘﻴﻮ ﭼﻮي:‬ ‫ﻫﻴﻜﻠﻴﺎﺋﻲ ﻫﻴﻞ، ﭘﻮرﻳﻨﺪﻳﺲ ﭘﻨﻬﻮن‪ ‬ڏي.‬ ‫ﭘﮁﮡ ﺗﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻚ ﺟﺖ ﻫﻮ، ﻫﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﭜﺮﺳﺎن ﻟﻨﮕﮭﻨﺪي، ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻲ وאﺗﺎن ِאﻫﺎ ﻣﺼﺮع ﭔﮅي‬ ‫ﻫﻮאﺋﻴﻦ. ﺷﺎه ﭼﻴﺲ ﺗﻪ ”ﺟﻲ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﺗﻪ ﺑﻴﺖ ﺟﻮن ﺑﺎﻗﻲ ﭔﻪ ﻣﺼﺮאﻋﻮن ﺑﻪ ﺳﮣﺎﻳﺎن‪ “.‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺟﺖ ﺧﻮﺷﻲ ڏﻳﮑﺎري. ﺷﺎه‬ ‫ﺗﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﭔﻲ ﻣﺼﺮع ﭼﺌﻲ ﭔﮅאﻳﺲ:‬ ‫آڏא ڏوﻧﮕﺮ ﻟﻜﻴﻮن، ﺳﻮرﻳﻮن ﺳﭵﻦ ﺳﻴﻞ؛‬ ‫ﭔﻲ ﻣﺼﺮع ﭔﮅﻧﺪي ﺋﻲ، ﺟﺖ وﺟﺪ ۾ אﭼﻲ وﻳﻮ ۽ ﭨﻲ ﻣﺼﺮع ﭔﮅڻ ﻻ‪ ‬ﺑﻴﺘﺎب ﭤﻴﻮ، ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺷﺎه ﭨﻲ ﻣﺼﺮع ﭼﺌﻲ‬ ‫ﭔﮅאﻳﺲ:‬ ‫ﺗﻪ ﻛﺮ ﭔﻴﻠﻲ آﻫﻦ ﭔﻴﻞ، ﺟﻲ ﺳﻮر ﭘﺮﻳﺎن ﺟﺎ ﺳﺎڻ ﻣﻮن.‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻮ ﺑﻴﺖ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﺟﺖ ﺟﻮ ﻓﻮت ﭤﻴﮡ. ﺷﺎه ﺟﻲ אرﻣﺎن ۽ ﻋﺠﺐ ﺟﻲ ﺣﺪ ﻧﻪ رﻫﻲ. ﭘﻮ‪ ‬ﺟﺖ ﮐﻲ אﺗﻲ دﻓﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﺖ ﺟﻲ ﻗﺒﺮ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ وאﭨﻬﮍن ﮐﻲ ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪي آﻫﻲ. ﺷﺎه، אﻛﺜﺮ ﭼﻮﻧﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ ”אﻧﻬﻲ ﺟﺖ ﺟﮭﮍو‬ ‫درد وאرو אﻧﺴﺎن، ﻣﻮن ﻛﮇﻫﻦ ﻛﻮﻧﻪ ڏﭠﻮ.“‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ، ﭘﭧ ﺟﻲ ﻓﺮאق ۾ ﺑﻴﺤﺎل ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ، ۽ رאت ڏﻳﻨﻬﻦ، ﭘﻴﻮ ڌﮢﻲ‪ ‬در ﭔﺎڏאﺋﻴﻨﺪو ﻫﻮ، ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﭘﭧ‬ ‫ﮐﻴﺲ وري ﺳﻼﻣﺖ אﭼﻲ ﻣﻠﻲ.‬ ‫6‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح ﺟﻲ درﮔﺎه ﺗﻲ ﺑﻪ، ﻫﺮ روز ِאﻫﺎﺋﻲ دﻋﺎ ﭘﻨﻨﺪو ﻫﻮ. ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ אوﭼﺘﻮ ﺋﻲ אوﭼﺘﻮ، ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ‬ ‫אﭼﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮ ﺳﻬﮍﻳﻮ. ﭘﻲُء ﺟﻮن אﮐﻴﻮن ﭠﺮي ﭘﻴﺌﻮن؛ ورﻫﻴﻦ ﺟﻮ وﮀﻮڙو ﻫﻚ ﮐﻦ ۾ ﻟﻬﻲ وﻳﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﮔﮭﺮ ﻣﻮﭨﻲ אﭼﮡ ﮐﺎن ﺳﺴﺖ ﺋﻲ ﭘﻮ‪ ،‬ﻣﭥﺲ ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻮ ﭔﻨﮅن ﭘﻴﻮ. ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺎرڻ، ﮔﮭﮣﻮ وﻗﺖ ﺑﻲ‬ ‫ﺗﺎب ﭤﻲ، ﺟﮭﻨﮓ وאدﻳﻮن ۽ رڻ ﭰﺮﻳﻮ ﻫﻮ، ﺗﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺋﻲ ﻗﺪرت ﺳﻨﺪس ﻧﺎﺗﻮ ﺟﻮڙﻳﻮ. אﻫﺎ ﻫﺌﻲ ﻣﺮزא ﻣﻐﻞ ﺑﻴﮓ ﺟﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ،‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻴﺒﻲ ﺳﻴﺪه ﺑﻴﮕﻢ، ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﻣﺮﻳﺪ، ﭘﻮ‪ ‬אدب وﭼﺎن، ﺗﺎج אﻟﻤﺨﺪرאت )ﺳﺘﻴﻦ ﺟﻮ ﮀﭧ( ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﻮא.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﺷﺎدي ﻛﺌﻴﻦ ﭤﻲ، ﺳﺎ ﺑﻪ ﻫﻚ ﺣﻴﺮت ﺟﮭﮍي ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ. ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ، אﺗﻔﺎق ﺳﺎن אﺋﻴﻦ ﭤﻴﻮ، ﺟﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻲ دل ذאت ﺟﺎ رﻫﺰن، ﻣﺮدن ﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻲ، ﻣﺮزא ﻣﻐﻞ ﺑﻴﮓ ﺟﻲ ﮔﮭﺮ ﻛﺎﻫﻲ آﻳﺎ، ﺳﺎرو‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺳﺎﻣﺎن ﭔﻬﺎري رﻣﻨﺪא رﻫﻴﺎ. ﭘﻮ‪ ‬ﻣﻐﻞ ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎڻ ﻛﺮي، ڌאڙﻳﻠﻦ ﺟﻲ ﻛﮃ ﻟﮙﺎ، ۽ אﭼﻲ ﺷﺎه ﺟﻲ ﭘﺎڙي‬ ‫ﻣﺎن ﻻﻧﮕﮭﺎﺋﻮ ﭤﻴﺎ. אﻫﺎ روﺋﺪאد ڏﺳﻲ، ﺷﺎه ﺳﭽﻲ ﻧﻴﺖ ﺳﺎن، ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮن ﺧﺪﻣﺘﻮن آﮀﻴﻦ، ﭘﺮ ﻣﺮزא، אن‬ ‫ﮐﻲ ﺣﻘﺎرت ﺳﺎن ﭤﻮﻛﺎري ﮀﮇﻳﻮ. ﺷﺎه ﮐﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﺎن ڏאڍو رﻧﺞ رﺳﻴﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس زﺑﺎن ﻣﺎن ﺑﻲ אﺧﺘﻴﺎر ﺑﺪ دﻋﺎ‬ ‫ﻧﻜﺮي وﻳﺌﻲ. ﻣﺮزא ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﻤﻴﺖ ﺷﺎﻫﻴﻨﮕﻦ ﻫﭥﺎن ﻣﺎرﺟﻲ وﻳﻮ. אﻫﻮ ﺣﺎدﺛﻮ 4211 ﻫﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﻪ 3181ع ۾‬ ‫َ‬ ‫ﭤﻴﻮ. ﻣﻐﻠﻦ ﺟﻲ زאﻟﻦ؛ ﺳﻴﺪن ﺟﻲ رﻧﺞ ﻣﭩﺎﺋﮡ ﻻ‪ ،‬אﭼﻲ ﮐﺎﻧﺌﻦ ﻣﻌﺎﻓﻲ ورﺗﻲ. ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺮزא ﻣﻐﻞ ﺑﻴﮓ ﺟﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺷﺎدي،‬ ‫ﺷﺎه ﺳﺎن ﻛﺮאﻳﺎﺋﻮن. ﺑﻴﺒﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﻚ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺎכ دאﻣﻦ، ﭘﺎرﺳﺎ ۽ ﻧﻴﻚ אﻃﻮאر ﻋﻮرت ﻫﺌﻲ. ﺷﻴﺦ ﺳﻌﺪي‪ ‬ﺟﻮ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮدو آﻫﻲ:‬ ‫زن ﻧﻴﮏ و ﻓﺮزאﻧﻪ و ﭘﺎرﺳﺎ ـــــــ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺮد دروﻳﺶ رא ﭘﺎدﺷﺎ.‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻴﻚ، ﺳﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﻋﻮرت، ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺮد ﮐﻲ ﺑﻪ ﺑﺎدﺷﺎه ﺑﻨﺎﺋﻲ ﭤﻲ ﮀﮇي. ﻫﻨﺠﻲ ﺳﮙﻮري‪ ‬ﺻﺤﺒﺖ، ﺷﺎه ﮐﻲ ﻫﻚ‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺎدﺷﺎه ﺑﻨﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﺗﻪ ﻛﻬﮍو ﻋﺠﺐ! ﻫﻮ‪ ‬ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﻨﮃو ﭜﺎُء ﮔﻮﻟﻮ وﭠﻲ آﺋﻲ ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ ﺟﻠﺪﺋﻲ ﮔﺬאري‬ ‫وﻳﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﮐﻲ ﻛﻮ אوﻻد ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺑﻴﺒﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﮐﻲ ﻫﻚ وאر אﻣﻴﺪوאري ﭤﻲ ﻫﺌﻲ، ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﻛﻴﻬﺎ‪‬‬ ‫ﭤﻲ ﭘﻴﺲ. אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻛﺎرڻ، ﻫﻦ رﻳﺖ ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ آﻫﻲ: ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺷﺎه ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻚ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻲ ﭘﺮي ﮐﺎن ﺳﻬﻜﻨﺪو‬ ‫אﻳﻨﺪي ڏﭠﻮ؛ ﭘﮁﮡ ﺗﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﺑﻴﺒﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﮐﻲ ﭘﻠﻲ ﺗﻲ دل ﭤﻲ ﻫﺌﻲ؛ ۽ אﻫﻮ ﻓﻘﻴﺮ، ڊوڙي وﭸﻲ ﮔﻬﮣﻲ ﭘﻨﮅ ﺗﺎن‬ ‫ﭘﻠﻮ ﻫﭣ ﻛﺮي آﻳﻮ ﻫﻮ. אﻫﻮ ﺣﺎل ڏﺳﻲ، ﺷﺎه ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”אﻫﮍو אوﻻد ﺋﻲ ﮔﮭﻮرﻳﻮ، ﺟﻮ ﭴﻤﮡ ﮐﺎن אﮘﻲ ﺋﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻘﻴﺮن‬ ‫ُ‬ ‫ﮐﻲ ﭤﻮ رﻻﺋﻲ.“ ﺷﺎه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻮﻧﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻲ ﻓﻘﻴﺮ ﺋﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ אوﻻد آﻫﻦ، ﺟﻨﺠﻮن دﻟﻴﻮن ﻋﺸﻖ ﮐﺎن ﮔﮭﺎﻳﻞ آﻫﻦ.“‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ، دروﻳﺸﻦ ﺟﺎ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻨﺪن ﻧﻮري ﭘﭧ آﻫﻦ.‬ ‫ﻫﺎﮢﻲ ﺷﺎه ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﻫﻤﻮאر ۽ ﻣﻮزون ﻧﻤﻮﻧﻲ ۾ ﮔﺬرڻ ﻟﮙﻲ. وﻗﺖ، رﻳﺎﺿﺖ، ﻋﺒﺎدت، ﺷﻌﺮ ﮔﻮﺋﻲ ۽ ﻗﺪرت ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﭘﺴﮡ ۾ ﺻﺮف ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. ﻗﺪرت ﺟﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻫﻴﻨﺪڙ ﻧﻈﺎرא، ﮐﻴﺲ وﺟﺪ ۾ آﮢﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪא ﻫﻮא. אﻛﺜﺮ אوﻧﻬﻲ وﻳﭽﺎر‬ ‫َ‬ ‫۾ ﮔﺬאرﻳﻨﺪو ﻫﻮ. ”אﻧﺴﺎن ﮀﺎ آﻫﻲ؟ ﻋﺎﻟﻢ ﮀﺎ آﻫﻲ؟ ﺣﻖ ﮀﺎ آﻫﻲ؟“ ﺟﻲ ﺑﺎرﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ ﻏﻮر ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. وﻳﺪאﻧﺖ‬ ‫۾ ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﺋﻲ ﺑﺎرﻳﻚ ﻧﻜﺘﻦ ﺗﻲ وﻳﭽﺎر آﻳﻞ آﻫﻦ: ”ﺟﻴﻮ، ﺟﮙﺖ ۽ אﻳﺸﻮر ﮀﺎ آﻫﻦ؟“‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﭔﺎﺟﮭﺎري ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻧﻴﻚ אﻃﻮאرن ۽ ﭘﺎﻛﺪאﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﭥﺲ ﻣﻔﺘﻮن ﻛﺮي‬ ‫ﮀﮇﻳﻮ. ﻫﻚ ﻫﻮ אﮘﻴﺌﻲ ﺳﻴﺪ، ﭔﻴﻮ ﺳﭝﺎُء ﺟﻮ ﻫﻮ ﺳﭕﺎﺟﮭﻮ، ﺳﻮ ﺗﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻮﻫﻲ وڌאﺋﻴﻦ. ﺷﺎه، ﭘﺎڻ ﭘﻮﭴﺎﺋﮡ ﮐﺎن‬ ‫ﭘﺮي ﻫﻮ، ﭘﻴﺮي ۽ ﺷﻴﺨﻲ، دل ﮐﻲ ﻧﻪ وﮢﻨﺪي ﻫﻴﺲ:‬ ‫َ‬ ‫ﭘﻮﭴﺎ ﻛﺮ م ﭘﺎﮢﮑﻲ، ﺟﻮﮘﻲ! رﮐﺞ ﺟﻮڳ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺧﺎدم ﺟﺌﻦ ﻛﺮﻳﻦ، אي رאول! وڏو روڳ.‬ ‫7‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭘﺮ ﺧﻠﻖ ﺧﻮد ڏאﻧﻬﻨﺲ ﮀﻜﺠﻲ ﭤﻲ آﺋﻲ. ﻣﺎﮢﻬﻦ وٽ ﺷﺎه ﺟﻲ אﻳﮇي ﻋﺰت، آﺳﭙﺎس ﺟﻲ ﭘﻴﺮن ۽ ﻣﻴﺮن ﮐﺎن‬ ‫ﺳﭡﻲ ﻧﭥﻲ وﻳﺌﻲ. ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﻤﻮرو ﺣﺴﺪ، ﭘﻴﺮي‪ ‬ﻣﺨﺪوﻣﻲ‪ ‬ﺗﺎن ﻫﻮ، ﺷﺎه، ذאﺗﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﭘﺎڻ ﺑﻪ אن ﺟﻲ ﺧﻼف ﻫﻮ، ﭘﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻨﺠﻲ אﮐﻴﻦ ۾ ﻣﻮرﻳﺴﺮ، ﺳﻲ ﻛﺌﻦ ﺳﭻ ڏﺳﻦ! ﺳﭝﻨﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮ ۾، ﮐﻴﺲ ﺗﻨﮓ ۽ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﮔﮭﭩﺎﻳﻮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﻦ؛ ﺑﻠﻚ، ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﺻﻔﺤﻪ ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬ﺗﺎن אڏאﺋﮡ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ. ﭘﺮ ﺷﺎه ﺟﻲ ﻣﮍﻳﺌﻲ‬ ‫دﺷﻤﻦ، ﮐﻴﺲ ذرو ﺑﻪ ﺿﺮر رﺳﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﺎ.‬ ‫ﺷﺎه ﮐﻲ אﭼﻲ ﺧﻴﺎل ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻮ ﻣﻘﺒﺮو ﺟﻮڙאﻳﺎن، ﺳﻮ ﻛﺎﺷﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﺮن آﮢﮡ ﻛﺎڻ، ﻣﻠﺘﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻬﻲ وﻳﻮ. ﻣﻮﭨﻨﺪي ﺟﮇﻫﻴﻦ ﺧﺪא آﺑﺎد ﭘﻬﺘﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﻛﺌﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻨﺪس ﻗﺪم ﺑﻮﺳﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬آﻳﺎ. ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻛﻠﻬﻮڙي، ﻫﻚ ﻣﻌﺠﻮن ﺟﻲ دﭔﻠﻲ ﻧﺬرאﻧﻲ ﻃﻮر ڏﻳﺎري ﻣﻮﻛﻠﻴﺲ. ﺷﺎه، دﭔﻠﻲ وﭠﻨﺪي درﻳﺎه ۾ אﮀﻠﻲ ﮀﮇي ۽‬ ‫ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”ﭜﻞ ﺗﻪ ﺳﺎرو ﻋﻤﻴﻖ، ﻫﻦ ﻣﻌﺠﻮن ﺟﻮ ﻓﻴﺾ وﭠﻲ.“ ﻣﻌﺠﻮن ۾ زﻫﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻼﻳﻞ ﻫﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﭘﺎﮢﻲ‪ ‬۾ אوڏي‬ ‫ﻣﻬﻞ ﺋﻲ، ﻣﺌﻞ ﻣﮁﻴﻮن ﺗﺮﻧﺪﻳﻮن ﻧﻈﺮ آﻳﻮن. ﭔﺌﻲ دﻓﻌﻲ وري دﻋﻮت ڏﻳﺌﻲ، ﻫﻚ ﺳﺮﻛﺶ ﮔﮭﻮڙي، ﺳﻮﻧﻦ ﺳﻨﺠﻦ ﺳﺎن‬ ‫ﺳﻴﻨﮕﺎرﻳﻞ، ﺗﺤﻔﻪ ﻃﻮر ڏﻧﺎﺋﻴﻨﺲ. ﺷﺎه ﻟﻐﺎم ﮐﻲ ﭘﺮي אﮀﻠﻲ، ﮔﮭﻮڙي‪ ‬ﮐﻲ אڙي ﻫﮣﻲ، אﺗﺎن ﻃﻮﻓﺎن ﺟﻴﺎن ﻧﻜﺮي وﻳﻮ، ۽‬ ‫َ‬ ‫ﭤﻮري وﻗﺖ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻼﻣﺖ ﺳﺎﮘﻲ ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﻣﻮﭨﻲ آﻳﻮ. ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙو ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﺌﻲ ﺗﻲ ڏאڍو‬ ‫ﭘﻴﺸﻤﺎن ﭤﻴﻮ، ۽ دﺷﻤﻦ ﻣﺎن ﭰﺮي، ﺳﻨﺪس ﻣﻌﺘﻘﺪ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ ﮐﻲ، ﻣﻴﺎن ﻏﻼم ﺷﺎه ﻛﻠﻬﻮڙو،‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ دﻋﺎ ﺳﺎن ﭴﺎﺋﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﮐﻲ ﻫﺎڻ ﺧﻠﻮت ﺟﻲ ﻋﺸﻖ، ﻛﻮﭨﮍي‪ ‬۾ آرאم ﻧﻪ ڏﻧﻮ. ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻴﺮ ﺟﻲ دورאن ۾، ﻧﻮن ﻫﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﭔﻦ‬ ‫ﻛﻮﻫﻦ ﺟﻲ ﻣﻔﺎﺻﻠﻲ ﺗﻲ، ﻛﮍאر ڍﻧﮃ ﻧﺰدﻳﻚ، ﻫﻚ دﭔﻦ ۽ دﭔﻴﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺑﻴﭡﻞ، ۽ ﻛﺮڙن ۽ ﻛﻨﮉن ۾‬ ‫وﻳﮍﻫﻴﻞ، وאري‪ ‬ﺟﻮ دڙو ﭼﺘﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮאﺋﻴﻦ. ﺳﻨﺪس ﻧﻈﺮ ۾، ِאﻫﻮ ﺳﭹﻬﺮو، ﻋﺒﺎدت ﻻ‪ ‬ﻫﻚ آدرﺷﻲ آﺳﺘﺎن ﻫﻮ.‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﺸﺎﻟﻲ ۽ ﻣﺤﻨﺖ ﺳﺎن، אﻧﮑﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ”ﭜﭧ“ ﺟﻲ ﺻﻮرت ڏﻧﺎﺋﻴﻦ. ﻓﻘﻴﺮن ﺳﺎن ﮔﮇ، אﻧﻬﻲ‪ ‬وאري‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫دڙي ﻣﭥﺎن ﭼﻴﻜﻲ ﻣﭩﻲ وڌאﺋﻴﻦ، ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﺟﮭﻮﭘﮍو אڏﻳﺎﺋﻴﻦ. ﻫﻚ ﻧﻨﮃڙي ﻣﺴﺠﺪ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺑﻲ ۽ אﻣﮍ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﺣﻮﻳﻠﻲ ﺑﻪ אڏאرאﻳﺎﺋﻴﻦ، ۽ ﻓﻘﻴﺮن ﮐﻲ ﺑﻪ رﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﺣﺪون ﻣﻘﺮر ﻛﺮي ڏﻧﺎﺋﻴﻦ. ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻮﺳﻢ ۾، ﭜﭧ، ﻫﻚ‬ ‫ُ‬ ‫روﻧﻘﺪאر وﻳﺲ ﭘﻬﺮﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ. ﺷﺎه، ”ﺳﺮ ﺳﺎرﻧﮓ“ ۾ אن روﻧﻖ ڏאﻧﻬﻦ ﻛﻲ ِאﺷﺎرא ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ آﻫﻦ.‬ ‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻫﻚ ﻟﮝﺎ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻫﻨﮅאن ﻟﻨﮕﮭﻨﺪي، אﺗﻲ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﻫﻲ ﻫﺌﻲ ۽ ﭘﮡ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﻫﻮאﺋﻴﻦ ﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫”אﺳﺎﻧﺠﻲ אوﻻد ﻣﺎن ﻫﻚ وﻟﻲ ۽ وڏو ﺷﺎﻋﺮ، ﻫﻦ ﻫﻨﮅ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ آﺳﺘﺎﻧﻮ ﺟﻮڙﻳﻨﺪو.“ אن وﻗﺖ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻫﺎﻟﻦ وאري‬ ‫ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح ﮐﻲ ﻣﻠﮡ ﻻ‪ ‬وﭸﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ ﮀﻮ ﺗﻪ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ۽ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﭘﺎڻ ۾ ﮔﮭﺮא دوﺳﺖ ﻫﻮﻧﺪא ﻫﻮא.‬ ‫ﺷﺎه אﭸﺎ ﭜﭧ ﮐﻲ ﺗﻴﺎر ﻛﺮڻ ۾ ﺋﻲ ﻟﮙﻞ ﻫﻮ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وאﻟﺪ ﺳﮙﻮري ﺟﻲ ﺳﺨﺖ ﺑﻴﻤﺎري‪ ‬ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻠﻴﺲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ، ﻗﺎﺻﺪ ﻫﭥﺎن ﭘﭧ ڏאﻧﻬﻦ ﻫﻲ ﻧﻴﺎﭘﻮ ڏﻳﺎري ﻣﻮﻛﻠﻴﻮ:‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﻧﻴﻨﻬﻦ ﻧﻨﮅאه، ﺟﻲ ﻣﻮن وאﺟﮭﺎﺋﻴﻨﺪي ﻧﻪ ورو،‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺌﻲ ﻛﻨﺪאه، ﺳﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺮﻳﻮ ﺟﻴﺌﺮي.‬ ‫ﺷﺎه ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وאﻟﺪ ﮐﻲ آﺧﺮﻳﻦ ﻃﺮح ﮔﮇﺟﮡ ﻻ‪ ‬ﺑﻴﺤﺪ ﺑﻴﺘﺎب ﭤﻴﻮ ۽ ﻗﺎﺻﺪ ﮐﻲ ﺟﻮאب ۾ ﻫﻲ ﺑﻴﺖ ڏﻧﺎﺋﻴﻦ.‬ ‫ﻣﺘﺎن ﭤﺌﻴﻦ ﻣﻠﻮر، ﻛﻴﻦ אﮘﺎﻫﻮن آﻫﻴﺎن،‬ ‫ڏﺳﮡ ۾ ﻛﺮ ڏور، ﺣﺪ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﻫﻴﻜﮍي.‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﮐﻲ ﭘﭧ ﺟﻮ ﻧﻴﺎﭘﻮ ﻣﻠﻴﻮ ﺗﻪ אﻧﺪر ﮐﻲ آرאم אﭼﻲ وﻳﺲ. ﺷﺎه ﻧﻴﺎﭘﻲ ﻣﻮﻛﻠﮡ ﮐﺎن ﺗﺮت ﺋﻲ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وאﻟﺪ ﺳﮙﻮري ﮐﻲ ﻣﻠﮡ ﻻ‪ ‬روאﻧﻮ ﭤﻴﻮ. אﻓﺴﻮس ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﭘﻬﭽﮡ ﮐﺎن אﮘﻴﺌﻲ ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻮ روح وﭸﻲ ﺣﻖ‬ ‫ﺳﺎن ﻫﻚ ﭤﻴﻮ. ﭘﻲُء ﺟﻲ وﻓﺎت ﻛﺮي ﺷﺎه ﮐﻲ ڏאڍو ڏک ﭤﻴﻮ ۽ ﻫﻮ ﻛﻴﺘﺮא ڏﻳﻨﻬﻦ ﻣﺎﺗﻢ ۾ رﻫﻴﻮ.‬ ‫8‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻲ وﻓﺎت ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﺷﺎه ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﻣﻮﺟﺐ، ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ﺳﻴﺮאﻧﺪي‪ ‬ﮐﺎن دﻓﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﺎﺋﻮن. ﻫﺎﮢﻲ ﻣﻘﺒﺮي ﻣﭥﺎن ﮔﻨﺒﺬ ﭠﻬﻴﻞ آﻫﻲ. ِאﻫﻮ ﮔﻨﺒﺬ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﻘﺒﺮي ﮐﺎن אﺗﺮ ﻃﺮف אﭠﻦ ﻧﻮن وﮐﻦ ﺟﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻲ ﺗﻲ آﻫﻲ. ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻨﻪ 2481ع ۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ. אﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺼﺮع‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎن ﻧﻜﺮي ﭤﻲ: אﻟﻤﻮت ﺟﺴﺮ ﻳﻮﺻﻞ אﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﻴﻰ ﻟﻘﺎ‪ ‬אﻟﺤﺒﻴﺐ“ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮت ﻫﻚ ﭘﻞ آﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﺗﺎن ﻫﻚ‬ ‫دوﺳﺖ ﻟﻨﮕﮭﻲ وﭸﻲ ﭔﺌﻲ دوﺳﺖ ﮐﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ، ﭘﻲُء ﺟﻲ وﻓﺎت ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ،‬رﮘﻮ ڏﻫﻪ ورﻫﻴﻪ زﻧﺪه رﻫﻴﻮ. ﭘﻲُء ﺟﻲ ﮔﺬرﺋﻲ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬אﭨﺎﻟﻲ ﺳﻤﻴﺖ،‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻮﭨﮍي ﮀﮇي، وﭸﻲ ﭜﭧ ﺗﻲ رﻫﻴﻮ. ﺳﻨﺪس ﻫﺎכ، ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻫﻨﮅﻳﻦ ﻣﺎﮘﻴﻦ ﭘﮑﮍﺟﻲ وﻳﺌﻲ، ۽ ﻛﭥﺎن ﻛﭥﺎن ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ،‬ ‫ﺳﻨﺪس دﻳﺪאر ﻻ‪ ‬آﻳﺎ ﭤﻲ.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﭨﺲ ﺳﺎرو ڏﻳﻨﻬﻦ ﺳﺮود ۽ ﺳﻤﺎع ﺟﺎري ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ. دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﭔﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﮔﻮﻳﺎ، אﭨﻞ ۽ ﭼﻨﭽﻞ ﺑﻪ، אﭼﻲ ﺳﻨﺪس‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ۾ ﺣﺎﺿﺮ ﭤﻴﺎ. رאڳ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺟﺎن ﻫﻮ. ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻳﺎ ﮔﺎﺋﻦ ودﻳﺎ ﺟﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﭴﺎﮢﻮ ﻫﻮ. ﭘﺎڻ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬ ‫ﭼﻴﻞ ﻛﻼم ﮘﺎﺋﻴﻨﺪو ﻫﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ وﻓﺎت ﮐﺎن ﭤﻮرو אڳ، ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻛﺎﻓﻲ ﭼﻮﻧﺪو رﻫﻨﺪو ﻫﻮ. ”ﺳﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻬﮣﻲ“ ﺟﻲ ﭘﻬﺮﺋﻴﻦ دאﺳﺘﺎن ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬אﭼﻲ ﭤﻲ.‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻬﮍي ﻣﻨﺠﮭﻪ ﺣﺴﺎب؟ ﻫﺌﮡ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﻮت ري ﻻ!.......‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﭘﮁﺎڙي‪ ‬۾ אﭼﻲ ﺳﻚ ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﻛﺮﺑﻼ ﺟﻲ زﻳﺎرت ﻛﺮي אﭼﺎن. ﻗﻀﺎ ﺳﺎن وאٽ ۾ ﻫﻚ ﺧﺪא‬ ‫رﺳﻴﺪو ﻣﺮﻳﺪ ﮔﮇﻳﺲ، ﺟﻨﻬﻦ ﭼﻴﺲ ﺗﻪ ”ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺳﮙﻮرא! אوﻫﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻴﻮ ﺗﻪ אوﻫﺎﻧﺠﻮ ﻛﻔﻦ دﻓﻦ ﭜﭧ ﺗﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو، ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻛﺌﻴﻦ ﭘﮁﺎڙي‪ ‬ﺟﻲ وﻗﺖ ﻫﻴﮇي ﺳﻔﺮ ﺗﻲ ﻧﻜﺘﺎ آﻫﻴﻮ؟“ ﺷﺎه ﺟﻲ دل ۾، ِאﻫﻲ ﺳﺨﻦ ﺗﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﭘﻴﻬﻲ‬ ‫وﻳﺎ، ۽ ﻫﻮ ﻛﺮﺑﻼ ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻲ زﻳﺎرت ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﺗﺮכ ﻛﺮي، ﭜﭧ ڏאﻧﻬﻦ وאﭘﺲ ورﻳﻮ. ﭜﭧ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﺳﺎن، ﻛﺎرو‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺲ ﻛﺮي، אﻣﺎﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﺗﻢ ۾ ”ﺳﺮ ﻛﻴﮇאرو“ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ. ﭘﻮرא אﻳﻜﻴﻬﻴﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ אﻳﻜﺎﻧﺖ ۾ رﻫﻴﻮ، ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻋﺮﺻﻲ‬ ‫۾، ﭔﻦ وﻳﻠﻦ ﺟﻴﺘﺮي ﻣﺎﻧﻲ ﻣﺲ ﮐﺎڌאﺋﻴﻦ. ﺟﮇﻫﻴﻦ ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺘﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﻏﺴﻞ ﻛﺮي ﻫﻚ ﭼﺎدر ﻣﭥﺎن وﺟﮭﻲ، ﻣﺮאﻗﺒﻲ‬ ‫۾ وﻳﻬﻲ رﻫﻴﻮ. ﭘﻮ‪ ‬ﺳﺮود ۽ ﺳﻤﺎع ﺟﻮ ِאﺷﺎرو ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ. ﭨﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺑﺮאﺑﺮ ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻮ رאڳ روپ ﭘﺌﻲ ﻫﻠﻴﻮ. آﺧﺮ رאڳ‬ ‫ﺧﺘﻢ ﭤﻴﻮ، ﭘﻮ‪ ‬ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻳﺠﮭﻮ ﮀﺎ وﭸﻲ ڏﺳﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس روح ﻣﺒﺎرכ ﭘﺮوאز ﻛﺮي، وﭸﻲ رب ﺳﺎن ﻣﻠﻴﻮ‬ ‫ﻫﻮ! ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺮ ﻣﻬﻴﻨﻲ ﺟﻲ ﭼﻮڏﻫﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﻪ 5211ﻫﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ 2571ع ۾ ﺟﮭﺎن ﻣﺎن ﻻڏאﮢﻮ ﻛﻴﻮ. ﺳﻨﺪس‬ ‫ﻋﻤﺮ، ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻌﻢ ۽ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ﺟﻴﺘﺮي ﭤﻲ ﻳﻌﻨﻲ 36 ورﻫﻴﻪ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻻش ﻣﺒﺎرכ، ﺳﻨﺪس وﺻﻴﺖ ﻣﻮﺟﺐ، ﭜﭧ ﺗﻲ، ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎه ﺟﻲ ﭘﻴﺮאﻧﺪي‪ ‬ﮐﺎن دﻓﻦ ﻛﻴﻮ‬ ‫وﻳﻮ. ﻣﻴﺎن ﻏﻼم ﺷﺎه ﻛﻠﻬﻮڙي، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺮچ ﺳﺎن، ﺳﻨﺪس ﺗﺮﺑﺖ ﻣﭥﺎن ﺳﻨﻪ 4571ع ۾، ﻫﻚ ﻋﺎﻟﻴﺸﺎن ﻣﻘﺒﺮو،‬ ‫وﻗﺖ ﺟﻲ ﻧﺎﻣﻴﺎري ﻋﻴﺪن رאزي ﮐﺎن ﺟﻮڙאﺋﻲ رאس ﻛﺮאﻳﻮ. ﻣﻴﺮن ﺟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ‬۾ ﻣﻴﺮ ﻧﺼﻴﺮ ﺧﺎن، אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺒﺮي ۽‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻲ ﻋﻤﺪي ﻣﺮאﻣﺖ ﻛﺮאﺋﻲ. ﺳﻨﺪس ﺳﻮٽ ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن، ﻗﺒﻲ ﮐﻲ ﭼﺎﻧﺪي‪ ‬ﺟﻮ دروאزو وﺟﮭﺎﻳﻮ. ﺟﻮ אڄ‬ ‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ آﻫﻲ. دروאزي ﻣﭥﺎن، ﺗﻮڙي دﻳﻮאرﻳﻦ ﺗﻲ، ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﻬﮣﺎ ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﻴﺖ ﻧﻘﺶ ﻛﻴﻞ آﻫﻦ، ﺟﻦ ﻣﺎن ﺷﺎه‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻓﺎت ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﺖ ﺳﮙﻮري، ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻋﺎم و ﺧﺎص ﻻ‪ ‬ﻫﻚ زﻳﺎرﺗﮕﺎﻫﻪ آﻫﻲ. אن ﺟﻮ دﻳﺪאر، ﻗﻠﺐ ﮐﻲ آرאم‬ ‫ڏﻳﻨﺪڙ آﻫﻲ.‬ ‫ﺳﺎري رאت ﺳﺒﺤﺎن، ﺟﺎﮘﻲ ﺟﻦ ﻳﺎد ﻛﻴﻮ،‬ ‫ُ‬ ‫אن ﺟﻲ ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ ﭼﺌﻲ، ﻣﭩﻲ‪ ‬ﻟﮅو ﻣﺎن،‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻮڙﻳﻴﻦ ﻛﻦ ﺳﻼم، آﮘﻬﻪ אﭼﻴﻮ אن ﺟﻲ.‬ ‫9‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﺮ ﺟﻤﻊ رאت، ﭜﭧ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﻲ، ﻓﻘﻴﺮ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻛﻼم ﮘﺎﺋﻴﻨﺪא آﻫﻦ. ﻛﻼم، رאت ﺟﻮ ڏﻫﻴﻦ ﺑﺠﻲ‬ ‫ڌאري ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ، ۽ ﺻﺎف ﺻﺒﻮح ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻠﻨﺪو آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ﻛﻼم، وﺟﺪ وאري ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﭼﻴﻞ آﻫﻲ. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﮇﻫﻴﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺣﺎﻟﺖ ۾ אﻳﻨﺪو ﻫﻮ،‬ ‫ﺗﮇﻫﻴﻦ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﭼﻮﻧﺪو، ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺮ وﻗﺖ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﻛﻨﺪא وﻳﻨﺪא ﻫﻮא. ﻫﻚ روאﻳﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ وﻓﺎت ﮐﺎن‬ ‫ﭤﻮرو وﻗﺖ אڳ، ﺳﺎرو رﺳﺎﻟﻮ ﻛﺮאڙ ڍﻧﮃ ۾ دאﺧﻞ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎﺋﻴﻦ، ﮀﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺧﻴﺎل אﭼﻲ ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﻣﺘﺎن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻨﺪس‬ ‫رﻣﺰون ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻲ، وﭸﻲ ﮔﻤﺮאﻫﻲ‪ ‬۾ ﭘﻮن. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ﺟﻲ אﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ ﺗﻲ، ﻓﻘﻴﺮن ﮐﻲ ﻣﺎﺗﻢ وﭠﻲ وﻳﻮ، ۽ ﭘﺎڻ ﻣﭥﻦ‬ ‫رﺣﻢ آﮢﻲ، ﻫﻚ ﻣﺮﻳﺪﻳﺎﮢﻲ، ﻣﺎﺋﻲ ﻧﻴﺎﻣﺖ )ﻧﻌﻤﺖ( ﮐﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﻓﻘﻴﺮن ﮐﻲ אﻫﻮ ﻟﮑﺮאﺋﻲ ﮀﮇي. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺎﺋﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﺷﺎه ﺟﻲ ﻛﻼم ﺟﻮ ﮘﭻ ﺣﺼﻮ ﻳﺎد ﻫﻮ. ﭘﻮ‪ ‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺮ ﺗﻴﺎر ﭤﻴﻞ رﺳﺎﻟﻲ ﮐﻲ ”ﮔﻨﺞ“ ﻛﺮي ﺳﮇﻳﺎﺋﻮن ۽ ﺗﻤﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ۾ ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن. ﻓﻘﻴﺮ ﺟﺎ ﭘﻮﻳﺎن אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﺠﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﻨﺪא אﭼﻦ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻛﻼم، ﺳﻨﺪس ﺳﻴﺮت ﺟﻮ آﺋﻴﻨﻮ آﻫﻲ. ﺟﻦ ۾ ﮔﮣﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ وאﮐﺎﮢﻴﻮ אﭤﺲ،‬ ‫ﺗﻦ ﻣﮍﻧﻲ ﺟﻮ ﻣﺠﺴﻢ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﻣﺘﻮ ﻫﻮ ﻫﺮ ﺣﺎل ۾ ﺗﻮאﺿﻊ ۽ ﺧﺎﻛﺴﺎري ﻛﺮڻ ۽ ”ﺳﭝﻨﻲ ﺳﻴﻦ، ﻣﻦ ﻣﺎري ﻣﻴﮡ“‬ ‫ﻛﺮڻ. ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺎכ ۾ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ ، ﺳﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻲ ﭔﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻲ ۾ ﻧﻪ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ: ﺳﻮ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻲ ۾، ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﻪ ﺗﺮאب. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وאٽ، ﻧﻴﺴﺘﻲ‪ ‬وאري ﻫﺌﻲ، ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻲ وאري. ﻧﻴﺴﺘﻲ‪ ‬۾ ﻫﺴﺘﻲ ۽ ﻧﺎﺑﻮدي‪ ‬۾ ﺑﻮد ڏﭠﺎﺋﻴﻦ.‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎﺋﻴﻨﺪو ﭘﻴﺌﻨﺪو ۽ ﭘﻬﺮﻳﻨﺪو ﺳﺎدو ﻫﻮ. ِאﻻﻫﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۾ رﮜﻴﻠﻦ ﺟﻲ، ﻧﻪ ﻛﮇﻫﻴﻦ ﭘﻮﺷﺎכ ﺳﺎن ﭘﻴﺌﻲ‬ ‫آﻫﻲ، ﻧﻪ ﺧﻮرאכ ﺳﺎن. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ، ﻇﺎﻫﺮي ﻟﺒﺎس، ﺳﻴﻨﮅ ﺳﺮﻣﻲ ۽ ﭠﺎه ﭠﻮه ﺳﺎن ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﭘﻮﺷﺎכ، ﻛﺎري ڌאﮘﻲ ﺳﺎن ﺳﺒﻴﻞ ﻫﻚ ﮔﻴﮍو‪ ‬رﺗﻲ ﻛﻔﻨﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ. ﻣﭥﻲ ﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻔﻴﺪ رﻧﮓ ﺟﻲ وڏي ﭨﻮﭘﻲ ﻳﺎ ﻛﻼه ۽ אن ﺟﻲ ﻣﭥﺎن ﻛﺎري رﻧﮓ ﺟﻲ ﻛﭙﮍي ﺟﻮ ﭨﻜﺮ وﻳﮍﻫﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮس.‬ ‫ﻫﭣ ۾ ﺟﻮﮘﻴﻦ ﺟﻲ ﺑﻴﺮאﮔﮡ ﺟﮭﮍي ﻟﭟ ﮐﮣﻨﺪو ﻫﻮ. ﮐﺎڌي ﭘﻴﺘﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﻛﺸﺘﻮ ﻳﺎ ﻛﺸﻜﻮل ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮس. אﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻴﻮن אﭸﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭜﭧ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﻲ ﭘﻮري ﺣﻔﺎﻇﺖ ۽ אﺣﺘﺮم ﺳﺎن ﺳﺎﻧﮃﻳﻞ آﻫﻦ. ﭘﻮر ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮس ﺗﻪ ﺟﺘﻲ ﭘﺎﺋﻴﻨﺪو ﻫﻮ، ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻪ ﭘﻴﺮﻳﻦ אﮔﮭﺎڙو ﭘﻨﮅ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. אوﭼﻲ ﺑﺴﺘﺮي ﺗﻲ ﻧﻪ، ﭘﺮ ﻫﻚ ﭘﺮאﮢﻲ‪ ‬ﮐﭥﺎﺋﻴﻦ‪ ‬ﮔﻮدڙي ﺗﻲ ﺳﻤﻬﻨﺪو ﻫﻮ. ﻛﮇﻫﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ دﻧﻴﻮي ﻓﺮﺣﺖ ﮐﻲ אوڏو ﻧﻪ وﻳﻮ. ﻧﻨﮉ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭤﻮري ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. ﺟﮭﮍﻳﻮن رﻳﺎﺿﺘﻴﻮن ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﮃﻳﻮن، ﺗﮍﻳﻮن ﻛﻨﻬﻦ ورﻟﻲ ﻛﮃﻳﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن. ﺳﻤﻬﻨﺪو ﺑﻪ ﻫﻚ ﺻﻨﺪل ﺗﻲ ﻫﻮ، ﺟﻮ אﭸﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه، ﻻﻃﻤﻊ ﺑﻪ ﻫﻜﮍو ﺋﻲ ﻫﻮ. ﻛﮇﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﭤﻮرو ﮐﮣﮡ ﻧﻪ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو ﻫﻮ. ﭘﺎﮢﻲ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻫﭥﻦ‬ ‫ﺳﺎن ﭜﺮي ﭘﻴﺌﻨﺪو ﻫﻮ، ﮀﻮ ﺟﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﺎﮢﻲ آﮢﮡ ﺟﻮ ﭼﻮڻ ﺑﻪ، ﺳﻨﺪس ﺧﻴﺎل ۾ ﺳﻮאل ۾ دאﺧﻞ ﻫﻮ.‬ ‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺳﻨﺪس ﻫﻚ ﻣﺮﻳﺪ، ﻫﺮ ﺳﺎل ﺟﮇﻫﻴﻦ زﻳﺎرت ﻻ‪ ‬אﻳﻨﺪو ﻫﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﻫﻚ ﮐﭥﻮ ﭘﺎﮢﺴﺎن ﻧﺬرאﻧﻲ ﻃﻮر‬ ‫آﮢﻴﻨﺪو ﻫﻮ. ﻫﻚ ﺳﺎل، ﻣﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ‬ﺳﺒﺒﺎن، وﻳﭽﺎرو ﮐﭥﻮ ﮘﻨﻬﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﻮ، ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ وٽ ﻟﭳ وﭼﺎن‬ ‫آﻳﻮ ﺋﻲ ﻛﻴﻦ. ﭔﺌﻲ ﺳﺎل، دﺳﺘﻮر ﻣﻮﺟﺐ ﮐﭥﻮ ﮐﮣﻲ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ وٽ آﻳﻮ. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﭘﮁﻴﺲ ﺗﻪ ”ﭘﺮ ﺳﺎل ﮀﻮ ﻧﻪ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ڏﻳﮑﺎري‪‬؟“ ﺟﻮאب ڏﻧﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”ﭘﺮ ﺳﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻪ ﻫﻴﻢ ﺟﻮ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺟﻦ ﻻ‪ ‬ﮐﭥﻮ ﮘﻨﻬﻲ ﮐﮣﻲ אﭼﺎن؛ ﭼﻴﻢ ﺗﻪ ﻫﭥﻴﻦ ﺳﮑﮣﻮ‬ ‫ﻛﺌﻴﻦ אﭼﺎن“. ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﺗﻪ ”אﻫﻮ ﮐﭥﻮ ﺋﻲ ﮔﮭﻮرﻳﻮ، ﺟﻮ دوﺳﺖ ﮐﻲ دوﺳﺖ ﮐﺎن ﺳﻜﺎﺋﻲ.“‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻗﻠﺐ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻮﻣﻞ ﻫﻮ. ﻧﻪ رﮘﻮ אﻧﺴﺎن ذאت ﻻ‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﮑﻴﻦ ۽ ﭘﺴﻦ ﺳﺎن אﭤﺎه ﻗﺮب ﻫﻮس.‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬۾ ﻛﮇﻫﻴﻦ ﭜﻠﺌﻲ ﭜﻼﺋﻲ ﺑﻪ، ﻛﻨﻬﻦ ﭘﺮﻧﺪي ۽ ﭘﺴﻮن‪ ‬ﮐﻲ ﻛﻮ ڏک ﻧﻪ رﺳﺎﻳﺎﺋﻴﻦ. ﺷﻜﺎرﻳﻦ ﮐﻲ אﺟﻞ ﺟﻲ‬ ‫ﻳﺎدﮔﻴﺮي ﭤﻮ ڏﻳﺎري، ﺟﺌﻦ وﻳﭽﺎرن ﮔﮕﺪאﻣﻦ ﮐﻲ ﻣﺎرڻ ﮐﺎن ﺑﺎز אﭼﻦ. )אﻫﺎ، ﻋﺎم ِאﻧﺴﺎﻧﻦ ﻻ‪ ‬ﺑﻪ، ﻫﻚ ﻫﺪאﻳﺖ آﻫﻲ.(‬ ‫ﺷﻜﺎر ﺗﻮن ﺷﻬﺒﺎز ﺟﻮ، ﺗﻮن ﺗﺎن ﻣﻨﺠﮭﻪ ﺷﻜﺎر!‬ ‫01‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻮﻧﺠﮍﻳﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪو ڏﺳﻲ، ﺳﻨﺪس ﻫﺮدو درد ﮐﺎن رﺟﻴﻮ ﭤﻲ. אﻧﻬﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﮍﻳﻦ ﺟﻲ ﻫﺮدي ﻣﺎن ﭴﮡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﭘﻴﻬﻲ ﻧﻜﺘﻮ ﻫﻮ. ﻣﺎري‪ ‬ﺟﻲ ﭴﺎر ۾ ﭰﺎﺳﮡ وﻗﺖ، אﻧﺪر ۾ אﻫﻮ ﺋﻲ وڍ ﭘﻴﻮ ﭘﻮﻳﻦ، ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﭘﭡﻴﺎن، ﺳﻨﺪن ﭔﭽﺎ ﻛﺌﻴﻦ‬ ‫ﻛﻨﺪא.‬ ‫ﻛﻮﻧﺠﻴﻮن ﭤﻴﻮن ﻛﮣﻜﻦ، ﺟﻴﻜﺲ ﻫﻠﮡ ﻫﺎرﻳﻮن،‬ ‫ُ‬ ‫ﭔﭽﺎ ﭘﻮ‪ ‬אﭤﻦ، وﭸﻦ وאﻧﮅא ﻛﻨﺪﻳﻮن.‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻮﻧﺠﮍﻳﻦ ﮐﻲ אﻧﺪر ۾ وڍ ﭘﻮﻧﺪא ڏﺳﻲ، ﺳﻨﺪس אﻧﺪر ﺟﺎ ﺑﻪ ﭼﺎכ ﭤﻲ ﭼﻜﻴﺎ. אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻓﺮאق وאرﻳﻦ دאﻧﻬﻦ، ﺳﻨﺪس‬ ‫ﻓﺮאق ﺟﺎ ﭰﭧ آﻻ ﭤﻲ ﻛﻴﺎ:‬ ‫ﻛﻮﻧﺠﮍي ﻛﺎﻟﻬﻪ َ‬ ‫ﻟﻨﺌﻴﻦ، ﺳﭵﮡ وڌم ﭼﺖ،‬ ‫آﺋﻮن ﺟﻨﻬﻦ ري‪ ‬ﻫﺖ، ﮔﮭﻨﮕﮭﺮ ﮔﮭﺎرﻳﺎن ڏﻳﻨﻬﮍא.‬ ‫دل אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺗﻪ ﻧﺮم ﻫﻴﺲ، ﺟﻮ ﻛﻬﻞ وﭼﺎن ﭔﻦ ﻛﺘﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﭥﻦ ﺳﺎن ﭘﺎﻟﻴﻮ ﻫﻮאﺋﻴﻦ، ﮀﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺎُء، ﮐﻴﻦ ﻧﮅﮢﻜﻲ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﮀﮇي وﻳﺌﻲ ﻫﺌﻲ. אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻫﻚ ﮐﻲ ”ﻣﻮﺗﻲ“ ۽ ﭔﻲ ﮐﻲ ”ﮐﻴﻨﻬﻮ“ ﻛﺮي ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﻮא.‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر ۽ ﭘﺎﻛﺪאﻣﻦ ﻫﻮ. ﻣﺠﺎزي ﻋﺸﻖ ﻛﻤﺎﻳﺎﺋﻴﻦ، ﭘﺮ אن ۾ אﭨﻜﻲ ﺑﻴﻬﻲ ﻧﻪ رﻫﻴﻮ.‬ ‫ﺷﺎدي‪ ‬ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﮍ ڏאڏي ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ وאﻧﮕﺮ، ﮀﮍאﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ وאﮐﺎڻ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. رאڳ ﺗﻲ אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺗﻪ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮن ﻫﻮ، ﺟﻮ وﺻﺎل ﺑﻪ رאڳ ﭔﮅﻧﺪي ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﺳﺎرو وﻗﺖ وﭨﺲ ﺳﺮود ۽ ﺳﻤﺎع ﻟﮙﻮ ﺋﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ. ﺳﻤﺎع‬ ‫ﻫﻠﻨﺪي، ﺳﺮ ﺟﻲ ﺳﻤﻚ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﻴﺲ. ﺗﻨﺪن ﺟﻲ ﺗﺎﻧﻦ ۾ روﺣﺎﻧﻲ رאز ﭘﺮوڙﻳﺎﺋﻴﻦ.‬ ‫ﺗﺎن ﻧﻪ آﻫﻲ ﺗﻨﺪ ﺟﻮ، رون رون ﻛﺮي رאز.‬ ‫َ‬ ‫رאڳ ﺟﻮ ﺳﭽﻮ ﻗﺪر ”ﺳﺮ ﺳﻮرٺ“ ۾ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ. رאڳ ﺟﻲ ﻋﺸﻖ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، رא‪ ‬ڏﻳﺎچ، ﺷﺎه ﭘﺎڻ آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ وڏي ڏﻳﺎ ۽ ﺣﺸﻤﺖ ﺟﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﺣﻀﻮري‪ ‬۾ ﻛﻨﻬﻨﮑﻲ ﺑﻪ ﻛﺎ ﮔﺴﺘﺎﺧﻲ ﻛﺮڻ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺠﺎل ﻧﻪ ﻫﺌﻲ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮘﻮرو ۽ ﮘﻨﭝﻴﺮ ﮔﺬאرﻳﻨﺪو ﻫﻮ. אﻟﺒﺖ، وﮘﻨﺪ ﻳﺎ ورو ﻓﻘﻴﺮ ﺳﺎن، وﻗﺘﻲ ﭼﺮﭼﺎ ﮔﮭﭕﺎ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ.‬ ‫َ‬ ‫”ﺳﺮ ﺑﻼول“ ۾ אﻧﻬﻲ ”ﺟﺴﻢ ۾ ﺟﮇي“ ﻓﻘﻴﺮ ﺳﺎن ﭼﮝﻮ ﻣﺬאق ﻛﻴﻮ אﭤﺲ. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻫﻦ ﺟﮇڙي ﺳﺎن אﻫﮍي ﻛﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ ﻫﻨﺠﻲ ﺻﺪﻗﻲ، ﻇﺮﻳﻔﺎﮢﻮ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﭼﻴﻮ אﭤﺲ. وﮘﻨﺪ ﮐﻲ ﮔﮭﮣﻦ ﺋﻲ ﻣﺬאﻗﻲ ﻟﻔﻈﻦ ﺳﺎن ﻳﺎد ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ אﭤﺲ:‬ ‫”ﻧﺴﻮرو ﺋﻲ ﻧﺮڳ“، ”ﺑﻲ ﻧﻤﺎز“، ”ﻛﻼٺ“، ”ﻧﺮﮘﻲ“. ﻫﻨﺠﻲ ﮔﺪאﺋﻲ‪ ‬۽ ﭘﻴﭩﻮڙ ﭘﺎﺋﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﭼﮝﺎﺋﻲ ﭼﺮﭼﺎ ﮔﮭﭕﺎ ﻛﻴﺎ אﭤﺲ. אﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮ ﻛﻮﭨﮍي‪ ‬ﺟﻮ ﺋﻲ ﻫﻮ. ﭔﻴﺎ ﻓﻘﻴﺮ، ﺟﻲ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﺮﻳﺪن ۾ دאﺧﻞ ﻫﻮא، ﺳﻲ ﻫﻮא: ﺗﻤﺮ ﻓﻘﻴﺮ، ﺳﻨﺪس ﺧﺎص‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻮ، ﺟﻨﻬﻨﺠﻮ אوﻻد אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﺪس درﮔﺎه ﺟﻮ ﻣﺠﺎور آﻫﻲ؛ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎه، ﺟﻮ אﻣﻴﺮي ﺗﺮכ ﻛﺮي ﻓﻘﻴﺮ ﭤﻴﻮ‬ ‫ﻫﻮ، ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ אﻳﮇي ﻋﺰت ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺮﺑﺖ، ﻫﻨﺠﻲ ﭘﻴﺮאﻧﺪي‪ ‬ﮐﺎن ﻛﺮڻ ﺟﻲ وﺻﻴﺖ‬ ‫ﻛﺌﻲ ﻫﻮאﺋﻴﻦ؛ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ، ﻫﻚ وڏي زﻣﻴﻨﺪאر ﺟﻮ ﭘﭧ؛ ﻣﻴﻮن ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻮي رﻳﺤﺎن ﺟﻮ ﭘﻮﭨﻮ، ﺟﻮ رאﮘﻴﻨﺪڙ ﺑﻪ ﻫﻮ ۽‬ ‫ﻟﮑﭙﮍه ﺟﻮ ﻛﻢ ﺑﻪ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ؛ ۽ ﺑﻼل، ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن אﻳﮇي ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻴﺲ، ﺟﻮ ﻛﮇﻫﻴﻦ ﻛﮇﻫﻴﻦ ﻫﻨﺠﻲ ﻣﻼﻗﺎت ﻻ‪‬‬ ‫ﻫﻨﺠﻲ ﮘﻮٺ ﻛﻬﻲ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﮐﻲ ﻛﺎﻣﻞ دروﻳﺸﻦ ﺳﺎن رﻫﺎﮢﻴﻦ ۽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻦ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺷﻮق ﻫﻮ ۽ אﻛﺜﺮ ﭘﺎڻ وﭨﻦ ﻛﻬﻲ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺳﻨﮅ ۾ ﮔﮭﮣﻴﺌﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﻫﻮא. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻋﺮﺻﻲ ۾ ﮔﮭﮣﻦ ﺋﻲ אﻪﻠﻟ‬ ‫ﻟﻮﻛﻦ ﺳﺎن ﻣﻼﻗﺎﺗﻮن ۽ رﻫﺎﮢﻴﻮن ﻛﻴﻮن. ﭰﻮه ﺟﻮאﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺟﮭﻮכ وאري ﺳﺎن ﻣﻼﻗﺎت‬ ‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻴﺲ ڏﺳﻨﺪي ﺋﻲ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﺑﻴﺖ ﭼﻴﻮ. אن ۾ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻲ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻲ وאٽ وאرﻳﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ﺟﻮ ﺷﻴﺮ دﻟﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﺮڻ ﺑﺎﺑﺖ ﻫﺪאﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ.‬ ‫ڏﺳﻲ ڏوﻧﮕﺮ ڏאر، ﻣﺘﺎن ﻫﻠﮡ ۾ ﻫﻴﮣﻲ ﭤﺌﻴﻦ،‬ ‫11‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻛﻲ ﻣﺠﺎزאﮢﻴﻮن ﻣﻮﭨﻴﻮن، ﺳﮣﻲ ﭘﻨﮅ ﭘﭽﺎر،‬ ‫ﭘﻮﻳﻮن ﭘﺎﺋﺞ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﮐﻲ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ ﻫﺎر،‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﻟﻬﻨﺪ‪ ‬ﺳﺎر، آرﻳﭽﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﭼﺌﻲ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮאب ۾ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ:‬ ‫ﭘﺴﻲ ڏوﻧﮕﺮ ڏאه! ﺟﻢ ﻫﻠﮡ ۾ ﻫﻴﮣﻲ وﻫﻴﻦ،‬ ‫ﻻﻧﭽﻲ ﻟﻚ، ﻟﻄﻴﻒ ﭼﺌﻲ، ﭘﭡﻲ‪ ‬ﻛﻴﭽﻴﻦ ﻛﺎه،‬ ‫ﭘﮁﻲ ﭘﻮرج، ﺳﺴﺌﻲ! ﺑﻠﻮﭼﺎﮢﻲ ﺑﺎه،‬ ‫ِאن وڙאﺋﺘﻲ ور ﺟﻲ، آﺳﺮ ﻫﮇ م ﻻه،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻮ אﮐﻨﺌﻮن אوڏو آه، ﺳﻮ ﭘﺮﻳﻦ ﭘﺮאﻧﻬﻮن م ﭼﺌﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻲ ﺷﻬﺎدت وﻗﺖ، ﺷﺎه אﻳﻜﭩﻴﻬﻪ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ. ﺧﻮאﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻮאري‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻼﻗﺎت‬ ‫ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﭘﺎڻ ﻛﻬﻲ وﻳﻮ ﻫﻮ، ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، ﺧﻮאﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎن ﮔﮭﮣﻮ ﻧﻨﮃو ﻫﻮ. ﺷﺎه‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮאﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻤﺎﻟﻴﺖ ﮐﺎن אﻫﮍو ﺗﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﻮ ﻫﻮ، ﺟﻮ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﺑﻪ وﭨﺲ ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ذﻛﺮ‬ ‫ﻧﻜﺮﻧﺪو ﻫﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ אز ﺧﻮد زﺑﺎن ﻣﺎن ﻫﻲ ﺑﻴﺖ ﮀﭩﻲ ﻧﻜﺮﻧﺪو ﻫﻮ:‬ ‫ﻣﻮن ﺳﻲ ڏﭠﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻴﻦ ڏﭠﻮ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﮐﻲ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺮي ﻧﻪ ﺳﮕﮭﺎن ﻛﺎ‪ ،‬אﻧﻴﻦ ﺳﻨﺪي ﮘﺎﻟﮍي.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ، ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ، ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺎرف وٽ ﮔﮭﮣﻮ אﻳﻨﺪو وﻳﻨﺪو ﻫﻮ. ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ، ﺟﻮ‬ ‫”אوﻳﺴﻴﻪ“ ﻧﺎﻟﻲ رﺳﺎﻟﻮ ﻟﮑﻴﻮ، ﺳﻮ ﺑﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ِאﺳﺘﺪﻋﺎ ﺗﻲ، ﮀﻮ ﺟﻮ ﺷﺎه ﺻﺎب ﺟﻮ אوﻳﺴﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﺧﺎص ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﻫﻮ. ﺑﻠﻚ ِאﺋﻴﻦ ﭼﺌﺠﻲ، ﺗﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺎڻ ﻫﻚ אوﻳﺴﻲ ﻋﺎرف ﻫﻮ. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﺮﺷﺪ ﺟﻲ ﻛﻞ، ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﺑﻪ ﻧﻪ رﻫﻲ آﻫﻲ؛ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ، رﻳﺎﺿﺘﻦ ۽ ﻛﺸﺎﻟﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ، روﺣﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎﻟﻴﺖ ﮐﻲ رﺳﻴﻮ.‬ ‫”ﺗﺤﻔﺖ אﻟﻜﺮאم“ ۾ آﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻓﺎت ﺟﻮ وﻗﺖ وﻳﺠﮭﻮ آﻳﻮ ﺗﮇﻫﻴﻦ ﺷﺎه‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻓﻘﻴﺮن ﮐﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻠﻮ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دوﺳﺖ ﺳﺎن ﭘﮁﺎڙي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺮي אﭼﻮن.“ ﻓﻘﻴﺮن אﺗﻲ‬ ‫ﭘﻬﭽﻲ ﺳﻤﺎع ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ. ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ ﺳﻤﺎع ﺟﻮ אﻳﮇو ﺗﻪ אﺛﺮ ﭤﻴﻮ، ﺟﻮ ﻫﻮ ذوق ۽ ﺣﺎل ۾ אﭼﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﺣﺠﺮي ۾ ﻫﻠﻴﻮ وﻳﻮ، ۽ ﺳﺎﻋﺖ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻨﺪس روح وﭸﻲ ﺣﻖ ﺳﺎن ﻫﻚ ﭤﻴﻮ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ، ﺳﭽﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ڏאڏي ﻣﻴﺎن ﺻﺎﺣﺐ ڏﻧﻲ ﺳﺎن ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎت ﭤﻲ. ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ אن وﻗﺖ ﮐﭕﮍن‬ ‫ﺟﻲ وﻳﮍﻫﻪ ۾ ﻟﻜﺎﺋﻲ وﻳﭡﻲ رﻳﺎﺿﺖ ﻛﮃي. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻴﺲ ڏﺳﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﺗﻪ ”ﻳﺎر ﮐﻲ ﻟﻜﺎﺋﮡ ﻧﻪ ﮔﮭﺮﺟﻲ، ﭘﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻨﮑﻲ ﭔﺎﻫﺮ آﮢﺠﻲ.“ ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺮي آﻳﻮ. وري ﭔﺌﻲ دﻓﻌﻲ ﺟﮇﻫﻴﻦ درאزن ۾ آﻳﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﭘﻨﺠﻦ ورﻫﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﭔﺎﻟﻚ ﺳﭽﻞ ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”אﺳﺎن ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻨﻮ ﭼﺎڙﻫﻴﻮ آﻫﻲ، ﺗﻨﻬﻦ ﺟﻮ ڍﻛﮡ ﻫﻲ ﻻﻫﻴﻨﺪو.“‬ ‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻣﺨﺪوم دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺳﻴﻮﻫﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﻪ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎن ﮔﮭﺎﭨﻲ دوﺳﺘﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ.‬ ‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ، ﮔﮭﮣﻴﺌﻲ دﻓﻌﺎ، ﺳﻴﻮﻫﮡ ۾ وﭸﮡ ﭤﻴﻮ. ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﭘﺎڻ ۾ אﻳﮇي ﺗﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ‬ ‫ﻫﻚ ﻟﮝﺎ، ﭘﺎڻ ۾ دﺳﺘﺎرون ﺑﺪﻻﺋﻲ، ﭘﮗ ﻣﭩﻴﺎ ﻳﺎر ﺑﮣﻴﺎ ﻫﻮא.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ، ﻣﺪن ﭜﮙﺖ ﺳﺎن ﺑﻪ، ﮔﮭﺎﭨﻲ ﭘﺮﻳﺖ ﻫﺌﻲ. ﻣﺪن ﺻﺎﺣﺐ، ﻛﻮﭨﮍي ﻣﻐﻞ ﺟﻮ وﻳﭡﻞ ﻫﻮ، ۽ وڏي‬ ‫ﭘﻬﭻ وאرو ﻓﻘﻴﺮ ﻫﻮ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ، ﻫﻦ ﻫﻨﺪو ﺻﻮﻓﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺑﻪ ﭼﮝﻴﻮن رﻫﺎﮢﻴﻮن ﻛﻴﻮن.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻮ روﺣﺎﻧﻲ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﻛﻬﮍو ﺑﻪ ﻫﺠﻲ؛ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﻣﺎن ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ِאﺧﺘﻼﻓﻦ ﮐﺎن ﻣﭥﻲ‬ ‫ﻫﻮ؛ ﻫﺮ ﺷﺌﻲ‪ ‬۾ ﺣﻖ ﺟﻮ ﺟﻠﻮو ﭘﺴﻨﺪڙ ﻫﻮ.‬ ‫21‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ڏﺳﮡ ڏﺳﻴﻦ ﺟﻲ، ﺗﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﻲ ﺣﻖ ﭼﻮﻳﻦ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻜﻲ ﻫﻮ ﺷﻴﻌﻮ، ﻧﻜﻲ ﻫﻮ ﺳﻨﻲ. ﻫﻚ ﻟﮝﺎ، ﺳﻮאل ﭘﮁﻴﻮ وﻳﺲ ﺗﻪ ”ﺳﺎﺋﻴﻦ، אوﻫﻴﻦ ﺳﻨﻲ آﻫﻴﻮ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﺎ؟“‬ ‫ﺟﻮאب ۾ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”آﻫﻴﺎن ﺑﻪ אﻫﻮ ﻛﻲ ﻛﻴﻦ.“‬ ‫ﭘﮁﻴﻮ ﺋﻲ ﺟﺎن دوﺳﺖ، ﺗﺎن ﭘﺎﺳﻲ ﻛﺮ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﮐﻲ،‬ ‫ﺟﻨﻴﻦ ڏﭠﻮ ﻫﻮت، ﺗﻦ دﻳﻦ ﺳﭝﻴﺌﻲ دور ﻛﻴﺎ.‬ ‫אﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻃﻦ ۾ ﻫﻚ ﺻﻮﻓﻲ ﻋﺎرف ﻫﻮ، ﺗﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح، ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺪאﻳﺖ ﻻ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﺎ ﺳﭛ‬ ‫ﺣﻖ ﭘﻮري‪ ‬رﻳﺖ ﺑﺠﺎ آﮢﻴﻨﺪو ﻫﻮ. ﺑﺎﻃﻦ ۾ ﺗﻮڙي ﻇﺎﻫﺮ ۾، ﻫﻚ ﻛﺎﻣﻞ ﻫﺎدي ۽ رﻫﺒﺮ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﻫﺪאﻳﺖ آﻫﻲ.‬ ‫ﻛﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﻜﻴﻮ، ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﭹﺎڻ،‬ ‫ﻫﻨﺌﻮن ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻴﺮ ﺗﻮن، ﻣﺎڳ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎڻ،‬ ‫ﻫﻮ‪ ‬ﺛﺎﺑﻮﺗﻲ ﺳﺎڻ، ﺗﻪ ﭘﺴﮡ ﮐﺎن ﭘﺎﻟﻬﻮ رﻫﻴﻦ.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫31‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﺳﻨﺪس ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻮ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻦ وﭸﺎن ﻟﻮ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺮ ﭘﭵﻨﻢ ڏﻳﻨﻬﮍא.‬ ‫ﺷﺎه ﻫﻚ אﻋﻠﻰ درﺟﻲ ﺟﻮ وﻃﻦ دوﺳﺖ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺗﻮڙي ﻛﻼم، ﺳﻨﺪس ﺟﻲ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻓﺮאوאن ﺷﺎﻫﺪي ڏﻳﻦ ﭤﺎ. ﺷﺎه ﺟﻲ دل ۾ ﺳﻨﮅ ڏﻳﻬﻪ ﻻ‪ ‬ﺑﻴﺤﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ، ﺟﺎ رﺳﺎﻟﻲ ۾ ﭘﺎرﻳﻮن ﻛﺮي ﭘﻠﭩﻲ آﻫﻲ.‬ ‫ﭔﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ۽ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ، ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻚ ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮ دﻓﺘﺮ آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻋﺮﺑﻲ ۽ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺷﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﻫﻮ. ﺷﺎه، ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ﮐﻲ ﺷﺎﻋﺮאﻧﻪ ﭘﺮوאز ڏﻳﺌﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ڏﻧﻮ. ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ، ﺳﻨﺴﻜﺮت ﺟﻲ ﻓﺎﺳﺪ ﻳﺎ ﺑﮕﮍﻳﻞ ﺻﻮرت آﻫﻲ، ۽ אن ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح،‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ‬۽ ﭘﺎرﺳﻲ ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﻮﻧﻬﻲ. אﻟﺒﺖ، ﭘﺎرﺳﻲ ۽ ﻋﺮﺑﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﭥﺲ אﺛﺮ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ. ﺷﺎه ﺟﻲ ﺳﻨﮅي، ﺗﻠﻔﻆ ۽‬ ‫ﻧﺤﻮي ﺑﻨﺎوﺗﻦ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، ﭘﺮאﻛﺮت ﮐﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ وﻳﺠﮭﻲ آﻫﻲ؛ ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ، ﻣﻨﺠﮭﺲ ﭘﺎرﺳﻲ ۽ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻬﮣﻲ ﻧﺰאﻛﺖ ۽ روﻧﻖ آﻫﻲ. ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬۾ ﻫﻨﺪن ﺗﻮڙي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﻤﺪن ﺟﻮ‬ ‫ﻟﺤﺎظ رﮐﻴﻞ آﻫﻲ، ﺟﺎ ﻫﻚ وڏي ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺪﻣﺖ آﻫﻲ. ﻣﺜﻠﻦ، ﺷﺎه ﺟﻲ ﻫﻴﭡﺌﻴﻦ ﺑﻴﺖ ﺟﻮ ﻟﺒﺎس ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻲ آﻫﻲ ۽‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺲ ﺳﻤﺎﻳﻞ ﺧﻴﺎل وﻳﺪאﻧﺘﻲ:‬ ‫ﻛﻮڙﻳﻦ ﻛﺎﻳﺎﺋﻮن ﺗﻨﻬﻨﺠﻮن، ﻟﮑﻦ ﻟﮏ ﻫﺰאر،‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻲ، ﺳﭝﻜﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﻦ، درﺳﻦ ڌאرو ڌאر،‬ ‫ﭘﺮﻳﻢ ﺗﻨﻬﻨﺠﺎ ﭘﺎر، ﻛﻬﮍא ﭼﺌﻲ ﻛﺌﻦ ﭼﺌﺎن.‬ ‫وري ﻫﻴﭡﺌﻴﻦ ﺑﻴﺖ ﺟﻮ وﻳﺲ ﻋﺮﺑﻲ ۽ ﭘﺎرﺳﻲ آﻫﻲ ۽ ﺧﻴﺎل ﺻﻮﻓﻴﺎﮢﻮ:‬ ‫ﭘﺎﮢﻬﻴﻦ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﭘﺎﮢﻬﻴﻦ ﺟﺎن ﺟﻤﺎل،‬ ‫ﭘﺎﮢﻬﻴﻦ ﺻﻮرت ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﺟﻲ، ﭘﺎﮢﻬﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﺎل.‬ ‫ﺷﺎه، ﺷﻌﺮ ﺟﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﺮڻ ۾ ﺑﻪ، ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ڏﻳﮑﺎري آﻫﻲ. ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺷﻌﺮ אﻛﺜﺮ ﻋﻠﻢ ﻋﺮوض‬ ‫ﺗﻲ ﭤﺎ ﭔﮅن، ﭘﺮ ﺷﺎه، وزن )دوﻫﻲ( ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﺑﻪ، دﻳﺴﻲ ﻧﻤﻮﻧﻮ ورﺗﻮ. אﻫﮍي ﻃﺮح، ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻫﻚ ڌאرﺋﻲ ۽ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﮐﺎن آزאد رﮐﻴﺎﺋﻴﻦ. ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﺳﻨﺘﻦ ﺟﻮن ﭔﺎﮢﻴﻮن، دوﻫﺮن ۾ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻦ ۽ ﺷﺎه ﺑﻪ אﻫﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ‬ ‫אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻮ؛ ﭘﺮ دوﻫﺮي ۾ ﻧﻴﻮن ۽ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺰאﻛﺖ وאرﻳﻮن ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن آﻧﺪאﺋﻴﻦ. ﺷﺎه ﮐﻲ ”ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺣﺎﻓﻆ“ ﻛﺮي‬ ‫َ‬ ‫ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﻮא. ﺳﻮ ﺷﺎﻳﺪ ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﺟﻮ ﺷﺎه، ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ אﻫﮍو ﭘﻴﺎرو آﻫﻲ، ﺟﮭﮍو אﻳﺮאﻧﻴﻦ ﮐﻲ ﺣﺎﻓﻆ، ۽ ”دﻳﻮאن ﺣﺎﻓﻂ“‬ ‫َ‬ ‫אﻫﮍوﺋﻲ אﻟﻬﺎﻣﻲ ﻛﺘﺎب آﻫﻲ، ﺟﮭﮍو ”ﺷﺎه ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ“؛ ورﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ۽ ﺷﺎه ﻫﻢ ﺧﻴﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﻫﻦ، ﻧﻜﻲ ﻛﻲ ﺷﺎه،‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ وאﻧﮕﺮ ﻏﺰل ﭼﻴﺎ. ﺷﺎه، روﻣﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺷﺎﻳﻖ ﻫﻮ ۽ روﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺜﻨﻮي ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎڻ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﻴﺲ. ﭼﺎﻫﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺷﻌﺮ، ﻣﺜﻨﻮي‪ ‬ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ ﭤﻲ، ﭘﺮ ﺳﻨﺪس ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﮐﻴﺲ ِאﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ ﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ڏﻧﻮ. ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ۾ אﻫﮍي ﻣﺴﺘﻲ آﻫﻲ، ﺟﮭﮍي روﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻛﻼم ۾، ﺧﻤﺎر ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺮאب‬ ‫ﻣﺎن ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻟﻲ ﻣﺎن؛ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺷﺮאب ﮐﻲ ﺟﮭﻠﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺎﻟﻮ ﺿﺮور ﮔﮭﺮﺟﻲ.‬ ‫ﻣﺴﺘﻲ ز ﺑﺎده ﻣﻲ رﺳﺪ و אز אﻳﺎغ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺎده رא ﻧﺘﻮאن ﺧﻮرد ﺑﻲ אﻳﺎغ.‬ ‫)אﻗﺒﺎل(‬ ‫41‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﻌﺮ آﻫﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ دل ﺟﻮ ﭘﺎﮢﻲ، ﺟﻮ ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻟﻲ )ﻧﻈﻢ( ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻪ وﭸﺎﺋﻴﻨﺪو. ﺷﺎه، دوﻫﺮي‬ ‫۾ ﺑﻪ אﻫﮍي ﺷﺎﻋﺮאﻧﻪ ﻧﺰאﻛﺖ ۽ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻲ ﺑﻠﻨﺪي رﮐﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ، ﺟﮭﮍي روﻣﻲ‪ ‬ﻣﺜﻨﻮي‪ ‬۾ ڏﻳﮑﺎري آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺳﺎن אﻳﺘﺮي ﺗﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ ﭘﺎرﺳﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﺗﻚ، ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻃﻮر‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ ﻧﻪ آﻧﺪي אﭤﺲ. ﭔﻴﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﮀﮇﻳﻮ ﭘﺮ روﻣﻲ۽ ﺟﻲ ﻣﺜﻨﻮي‪ ‬ﻣﺎن ﺑﻪ، ﻛﻮﺑﻪ ﺳﺨﻦ، ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻧﻪ‬ ‫ﮐﻨﻴﻮ אﭤﺲ، ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ روﻣﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺑﻴﺤﺪ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻋﺰت ﻫﺌﻲ. روﻣﻲ ﺋﻲ آﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻌﺮ ۾ آﻧﺪو‬ ‫אﭤﺲ؛ ﭘﺮ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺑﻪ ﺳﻨﮅي ﻟﺒﺎس ﭘﻬﺮאﻳﻮ אﭤﺲ:‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺜﺮ، ﺳﻮﻧﻬﻦ ﺳﺮ، ِאي روﻣﻲ ﺟﻲ رﻫﺎڻ،‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻦ وﭸﺎﺋﮡ ﭘﺎڻ، ﭘﺴﮡ ﭘﻮ‪ ‬ﭘﺮﻳﻦ ﮐﻲ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫”ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ‪ “‬۾ ﺷﺎه ﻫﻚ ﭘﺎرﺳﻲ ﻣﺼﺮع ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻛﻢ آﻧﺪي آﻫﻲ. ﭘﺮ ِאﻫﺎ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺎه ﺟﻲ ﭼﻴﻞ‬ ‫آﻫﻲ، ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻫﻚ ﺟﻨﮓ دروﻳﺶ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ. ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ، ﺳﻨﮅ ۾ ﻋﺎﺷﻘﻦ ﺟﻮ ﺳﺮ ﻣﻮر ﭤﻮ ﻟﻴﮑﺠﻲ، ﮀﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﺷﻬﺎدت ﺟﻮ ﺟﺎم ﭘﻴﺘﻮ ﻫﻮאﺋﻴﻦ. ِאﺗﻲ ﺑﻪ ﺷﺎه ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ ﺟﻮ ﻣﺎن ﻛﻴﻮ آﻫﻲ، ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻫﻚ دروﻳﺶ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻲ ﺋﻲ ﻣﺼﺮع ﮐﻨﺌﻲ אﭤﺲ؛ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺎه ﺟﻲ ﻣﺼﺮع ﻫﻴﭡﻴﻦ‪ ‬ﻃﺮح ﻛﻢ آﻧﺪي אﭤﺲ.‬ ‫ﺳﺮ در ﻗﺪم ﻳﺎر ﻓﺪא ﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﺠﺎ ﺷﺪ، وﺻﻞ אﻫﻮﺋﻲ وﻧﮓ.‬ ‫رﮘﻮ ﻫﻚ ﺋﻲ ﻫﻨﮅ، ﺷﺎه ﻛﺠﮭﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﭘﺎرﺳﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻌﺮ ﭼﺌﻲ آﻫﻲ:‬ ‫ﺑﺮ ﺧﻴﺰ ﺑﺪه ﺳﺎﻗﻲ، ﭘﻴﺎر ﮐﻲ ﭘﺮﻳﻦ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ، ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ۽ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎن ﺣﻮאﻻ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ آﻧﺪא آﻫﻦ، ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎدري‬ ‫ُ‬ ‫زﺑﺎن ﺳﺎن ﺑﻴﺤﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي، אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﺷﺎﻋﺮאﻧﻪ ﺗﺮﺟﻤﻮ ﺑﻪ ڏﻳﺌﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه، ﺳﻤﺎع ﺗﻲ ﻓﺪא ﻫﻮ ۽ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﮔﺎﺋﻦ ودﻳﺎ ﺟﻮ אوﻧﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﻮس. ﺳﻨﺪس ﺟﺪא ﺟﺪא ﺳﺮن ﺗﻲ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ رאﮘﻦ ۽ رאﮘﮣﻴﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ رﮐﻴﻞ آﻫﻦ، ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﺳﻨﺪس ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ﻣﻠﻲ ﭤﻮ. אﻟﺒﺖ، رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻦ ﺳﺮن ﺗﻲ، אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻧﺎﻻ رﮐﻴﻞ آﻫﻦ، ﭘﺮ אﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﺧﻮد دﻳﺴﻲ آﻫﻦ ۽ ﺷﺎه ﺟﻲ وﻃﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻛﺎﻓﻲ روﺷﻨﻲ אﮀﻠﻴﻦ ﭤﺎ. ﻫﺮ ﻫﻚ ﺳﺮ، دאﺳﺘﺎﻧﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻞ آﻫﻲ ۽ ﻫﺮ ﻫﻚ دאﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن وאﺋﻲ آﻳﻞ‬ ‫ُ‬ ‫آﻫﻲ. ”وאﺋﻲ“ ﺷﺎه ﺟﻲ אﻳﺠﺎد ﻛﻴﻞ آﻫﻲ، ﭘﺮ אن ﺟﻲ ﺑﻨﺎوت ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ ﭠﻤﺮي‪ ‬ﺟﮭﮍي آﻫﻲ. ”ﺳﺮ ﺣﺴﻴﻨﻲ“، ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺷﺎه‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺴﺌﻲ ﺟﻲ درد ﻧﺎכ ﺻﺪאﺋﻦ ۽ ﺳﻴﺎﭘﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ، ﺳﻮ ﻫﻚ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺮﺑﻲ ۽ ﻓﺎرﺳﻲ ﺳﺮ آﻫﻲ، ﭘﺮ אﻫﻮ ﺳﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻨﺪي ﮔﺎﺋﻦ ودﻳﺎ ۾ ﺟﺬب ﭤﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه، ﺗﺸﺒﻴﻬﻮن ﺑﻪ אﻫﻲ ﻛﻢ آﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ، ﺟﻲ دﻳﺴﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ آﻫﻦ. ﺷﺎه ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ ﺳﻨﮅ ۽ ﺳﻨﮅ‬ ‫ﺟﻲ ﺷﻴﻦ ﺳﺎن. ﻫﻮ، ﮔﻞ ۽ ﺑﻠﺒﻞ ﺟﻲ ﻋﺸﻖ ﮐﻲ ﮀﮇي، ﻛﻮﻧﺮ ۽ ﭜﻮﻧﺮ ﺟﻲ ﭘﺮﻳﻢ ﺟﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﭤﻮ ﮘﺎﺋﻲ. ﻣﻄﺮب ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪‬‬ ‫”ﭼﺎرڻ“ ﮐﻲ ﺷﺮف ﭤﻮ ڏﺋﻲ. ﺑﺎد ﺻﺒﺎ ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﻛﺎﻧﮕﻞ ۽ ﻗﻤﺮ ﮐﻲ ﻗﺎﺻﺪ ﭤﻮ ﻛﺮي. ﺷﺮאب ۽ ﺳﺎﻗﻲ‪ ‬ﮐﻲ وﺳﺎري،‬ ‫ﻛﻼڙ ۽ ﻛﻜﻮه ﺟﻲ وאﮐﺎڻ ﭤﻮ ﮘﺎﺋﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ ۾ ﺳﺮس ۽ ﺳﻮرﻣﻴﻮن، ﺑﺰم ﻳﺎ ﻣﺤﻔﻞ ۾ ﻧﻤﺎﺋﺶ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻧﭥﻴﻮن אﭼﻦ، ﭘﺮ ﻫﻮ آﺗﮡ ﻣﻨﺠﮭﻪ وﻳﻬﻲ،‬ ‫ﺑﻠﺒﻠﻦ وאﻧﮕﺮ ﻻﺗﻴﻮن ﭤﻴﻮن ﻟﻨﻮن. ﺷﺎه ﺟﻲ رڳ رڳ ۾ وﻃﻨﻲ ﭘﺮﻳﻢ ﺳﻤﺎﻳﻞ ﻫﻮ. ﺷﺎه ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﺷﻴﺦ ﺷﺒﻠﻲ ۽ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎن ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ؛ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻳﺲ ﺟﻲ ﺟﻮﮘﻴﻦ ۽ ﺳﻨﻴﺎﺳﻴﻦ ﺗﻲ ﻣﺴﺖ آﻫﻲ. ﺷﺎه، ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻮﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وאﻧﮕﺮ، ِאﺳﺘﺮي‪ ‬ﮐﻲ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﮣﺎﺋﻲ، ﺳﻨﺪس دل ﺟﻲ אﻣﻨﮕﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ. אﻳﺮאﻧﻲ ﺷﻌﺮ ۾ ﻣﺠﻨﻮن ۽ ﻓﺮﻫﺎد‬ ‫51‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺟﻮن، ۽ ﻣﻮﻣﻞ، ﻣﺠﻨﻮن ﺟﻮن ﺳﻜﻮن ﭤﻲ ﻻﻫﻲ. ﺳﻮرﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺮت ﻧﮕﺎري‪ ‬۾ ﺑﻪ ﺷﺎه ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ دﺳﺘﻮر ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﻫﻠﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﭘﺎرﺳﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ورﺗﻮ אﭤﺲ.‬ ‫ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮن، وﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻬﮣﺎ ﺧﻴﺎل ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ. ﭘﺮ ﺷﺎه ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺎرﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺲ ۾ وﻃﻨﻲ ﺣﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ، ﺗﻨﻬﻦ ۾ ﺟﺎدو‪ ‬ﺟﮭﮍو ﺗﺎﺛﻴﺮ آﻫﻲ. ﺷﻴﻜﺴﭙﻴﺌﺮ، אﻧﮕﻠﻨﮉ ﮐﻲ ﻫﻚ ”ﺑﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻫﻴﺮو“ ﭤﻮ ﺳﮇي، ﺟﻮ ”ﭼﺎﻧﺪي‪ ‬ﺟﮭﮍي ﺳﻤﻨﮉ“ ۾ ﺟﮍﻳﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ. ﺷﺎه، وﻃﻦ ﺟﻲ ﺧﺎכ ﮐﻲ ﺗﺎﺗﺎر ﺟﻲ ﻣﺸﻚ ۽ وﻃﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﭘﺎﮢﻲ ﮐﻲ آب ﻛﻮﺛﺮ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ. ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ ﺟﻲ ﺧﺎכ ۾ دﻓﻦ ﭤﻴﮡ، ﺳﻨﺪس ﻧﻈﺮ ۾ אﺑﺪي‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎﮢﮡ آﻫﻲ. ”ﺳﺮ ﻛﺎﭘﺎﺋﺘﻲ“ ۾ ﺷﺎه ﭼﺮﺧﻲ ﭼﻮرڻ ﺟﻮ ﭘﺮﭼﺎر ﻛﻴﻮ آﻫﻲ، ﺟﻮ ﻗﻮم ﺟﻲ آﺳﻮدﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻚ אﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻴﻠﻮ آﻫﻲ. ﺳﻨﻬﻲ ﺳﭧ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾، ﻣﺎﮢﻜﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺗﭿ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻚ ﻣﻮﭨﺎﺋﻴﻦ، ﺗﻮ‪ ‬ﻣﻠﻬﻪ אن ﺟﻮ.‬ ‫ﻣﻠﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﻚ زرﺧﻴﺰ ﭘﺪאرٿ آﻫﻲ، ﺟﻮ وﻃﻦ ﮐﻲ ﺳﻮن ﺳﺎن ﻣﺎﻻ ﻣﺎل ﭤﻮ ﻛﺮي.‬ ‫ﻣﻠﻤﻞ ﻣﻨﺠﮭﺎن، ﻣﺎ‪ !‬ﺟﻲ ﺳﮑﻴﻮن، ﺗﻦ ﺳﻮن ﻛﻴﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﭼﺮﺧﻲ ﺟﻮ ﭘﻴﻐﺎم، رﮘﻮ ﺳﻨﮅ ۽ ﻫﻨﮅ ﮐﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻮ ڏﺋﻲ، ﭘﺮ ﺳﭝﻨﻲ دﻳﺴﻦ ﮐﻲ. ﺷﺎه ﺟﻮ ﻫﮇ ﺳﭵﻲ ﺟﮭﺎن ﻻ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﭤﻮ ﻛﺮﻛﻲ ۽ ﻫﻮ ﺳﭝﻨﻲ دﻳﺴﻦ ﮐﻲ آﺳﻮدو ڏﺳﮡ ﭤﻮ ﭼﺎﻫﻲ.‬ ‫ﻛﻲ אوﺑﻴﻦ ﻋﺮب ۾، ﻛﻲ ﻛﺎﺑﻞ ﻣﻨﺠﮭﻪ ﻛﺘﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﭧ אن ﺟﻮ ﺳﭱﮍو، ﻣﭩﻴﻮ ﻣﺎﮢﻜﻦ.‬ ‫”ﺳﺮ ﺳﺎرﻧﮓ“ ۾ ﺳﺎري ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻲ آﺑﺎدي ۽ آﺳﻮدﮔﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬دﻋﺎ ﭤﻮ ﭘﻨﻲ. ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺎري‪ ‬۽ ﻣﭡﻲ‪ ‬ﺳﻨﮅ ﮐﻲ دﻟﻴﻮن‬ ‫دﻋﺎ ﭤﻮ ﻛﺮي. ﺳﺎرﻧﮓ ﺟﻲ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ:‬ ‫אڄ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻳﺎر وﺳﮡ ﺟﺎ وﻳﺲ ﻛﻴﺎ.‬ ‫ﺷﺎه، ﺳﺎرﻧﮓ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺮﻳﻦ ﭤﻮ ﭘﺴﻲ، ﺟﻮ ”رب אﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ“ آﻫﻲ ۽ ﺟﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ دﻳﺲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻮאزش ﮐﺎن‬ ‫ﻣﺤﺮوم ﻧﭥﻮ رﮐﻲ. ﺳﺎرﻧﮓ ﺟﻲ ورﮐﺎ رﮘﻮ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ، ﭘﺮ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺗﻲ. ﺷﺎه، ﺳﺎري ﻋﺎﻟﻢ، ﭘﺮ ﺧﺎص ﻃﺮح‬ ‫ﺳﻨﮅ ﻻ‪ ،‬ﺣﻖ ﺟﻲ درﮔﺎه ۾ دﻋﺎ ﭤﻮ ﭘﻨﻲ:‬ ‫ﻣﻮﭨﻲ ﻣﺎﻧﮉאڻ ﺟﻲ، وאري ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ وאر،‬ ‫وﭴﻮن وﺳﮡ آﺋﻴﻮن، ﭼﻮڏس ﭤﻲ ﭼﻮڌאر،‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻲ אﭤﻲ وﻳﻮن אﺳﺘﻨﺒﻮل ڏي، ﻛﻲ ﻣﮣﻴﻮن ﻣﻐﺮب ﭘﺎر،‬ ‫ﻛﻲ ﭼﻤﻜﻦ ﭼﻴﻦ ﺗﻲ، ﻛﻲ ﻟﻬﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎر،‬ ‫ﻛﻲ رﻣﻲ وﻳﺌﻴﻮن روم ﺗﻲ، ﻛﻲ ﻛﺎﺑﻞ ﻗﻨﮅאر،‬ ‫ﻛﻲ دﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻲ دﮐﻦ ﻛﻲ ﮔﮍن ﻣﭥﻲ ﮔﺮﻧﺎر،‬ ‫ﻛﻨﻬﻴﻦ ﺟﻨﺒﻲ ﺟﻴﻠﺴﻤﻴﺮ ﺗﺎن، ڏﻧﺎ ﺑﻴﻜﺎﻧﻴﺮ ﺑﻜﺎر،‬ ‫ﻛﻨﻬﻴﻦ ﭜﭳ ﭜﭵﺎﺋﻴﻮ، ﻛﻨﻬﻴﻦ ڍٽ ﻣﭥﻲ ڍאر،‬ ‫ﻛﻨﻴﻬﻦ אﭼﻲ ﻋﻤﺮ ﻛﻮٽ ﺗﺎن، وﺳﺎﻳﺎ وﻟﻬﺎر،‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎﻧﺌﻴﻢ! ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻛﺮﻳﻦ، ﻣﭥﻲ ﺳﻨﮅ ﺳﻜﺎر،‬ ‫دوس! ﻣﭡﺎ دﻟﺪאر! ﻋﺎﻟﻢ ﺳﭛ آﺑﺎد ﻛﺮﻳﻦ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﺳﮑﻴﺎ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻮאﺿﻊ آﻫﻲ. ﺗﻮאﺿﻊ ﺳﭝﻨﻲ ﮔﮣﻦ ۾ ﻣﻮل ﮔﮡ آﻫﻲ. ﻧﺌﮍت ﺟﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﺻﺒﺮ، ﺷﻜﺮ، ﺻﺪאﻗﺖ ۽ ﺳﺎري ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﺎن ﻫﻤﺪردي ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺿﺮور ﻫﻮﻧﺪא. ﺷﺎه، ﻗﺪرت ﺟﻲ ﻫﺮ‬ ‫61‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﻚ ﭼﻴﺰ ﮐﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﻧﮕﺎه ﺳﺎن ڏﺳﻲ ﭤﻮ. ﺳﻨﺪس ﻧﻈﺮ ۾، ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺎכ ۾ آﻫﻲ، ﺳﻮ ﭔﻲ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ۾‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ.‬ ‫ﺳﻮ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻲ ۾، ﺟﻴﻜﻲ ﻣﻨﺠﮭﻪ ﺗﺮאب‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ(‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﻮل ﻫﺪאﻳﺖ ِאﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﮙﺎﺋﻲ ﺗﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﺳﻜﺎري‪ ‬۾ ﮔﺬאري ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻳﺎ ووﻳﻚ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﻦ ﻫﻴﭟ ﻫﻠﻲ. ِאﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ ﺳﺎن، ﻧﻪ ﺳﻨﺪس ﻫﭥﺎن ﻛﻮ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﺻﺎدر ﭤﻴﻨﺪو، ﻧﻪ ﺋﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻦ ﺟﮭﺎن ﻣﺎن ﺋﻲ ﻛﺎﻧﻴﺎرو ﭤﻲ ﻟﮇﻳﻨﺪو.‬ ‫ﭘﺎﻳﻮ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻮﻧﻦ ۾، ﻏﺮﺑﺖ ﺳﺎڻ ﮔﺬאر،‬ ‫ﻣﻔﺘﻲ ﻣﻨﺠﮭﻪ وﻫﺎر، ﺗﻪ ﻗﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﻴﺎرو ﭤﺌﻴﻦ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺮور وאري אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻛﻨﺎرو ﻛﺠﻲ، ﮀﻮ ﺗﻪ אن ﻣﺎن ﻣﻮرﮘﻮ אﺧﻼق ﮐﻲ ﺿﺮر رﺳﻨﺪو.‬ ‫ﻻﺗﻴﻮن ﺟﻲ ﻟﺒﺎس ﺟﻮن، ﺳﻲ ﮀﭙﺎﺋﻲ ﮀﮇ،‬ ‫َ‬ ‫”آﺋﻮن“، ”אﺳﻴﻦ“ ﻛﻦ ﺟﻲ، ﭘﺎﺳﻲ ﺗﻦ م אڏ.‬ ‫)ﺳﺮ آﺳﺎ(‬ ‫ﻛﻴﻨﻮ ﻛﻴﺮאﺋﻴﻨﺪڙ آﻫﻲ ۽ ﮐﻤﻴﺎ אڏﻳﻨﺪڙ. ﮐﻤﻨﺪن ﺟﻲ ﻫﺮ ﺣﺎل ۾ ﺳﻮڀ آﻫﻲ ۽ ﻫﻮڏﻳﻦ ﺟﻲ ﻫﺎر. وﻳﮡ ڏﻳﻨﺪڙ‬ ‫ﮐﻲ ورﻧﺪي ﺗﻪ ڏﻳﮡ آﻫﻲ ﻧﺠﺲ ﻧﻔﺲ ﮐﻲ ﻧﻬﻮڙڻ. ﻫﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ِאﻫﺎ ﺋﻲ آﻫﻲ:‬ ‫ﺳﮣﻲ وﻳﮡ ﻛﻨﻦ ﺳﻴﻦ، ورאﺋﺞ م وري،‬ ‫ﻫﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﺟﻲ، ِאي ﮘﺮي،‬ ‫ﺗﻦ ﺳﭵﻲ ﺳﺎه ﺳﺮي، ﺟﻦ ﻣﺎرﻳﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎٺ ﺳﻴﻦ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫ڏﻣﺮ ﻣﺎن אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ڏک ﺋﻲ رﺳﮣﻮ آﻫﻲ؛ ﺻﺒﺮ ﻫﻚ ﺟﺎﻧﻔﺮא ﻋﻄﺮ آﻫﻲ.‬ ‫ڏﻣﺮ ﭘﺎﺳﻮ ڏک ﺳﻴﻦ، ﮐﺎﻧﺪ ﮐﭥﻮري ﻫﻮ‪.‬‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ وڏو ﻛﺮم ﻳﻮﮔﻲ آﻫﻲ. ﻫﻮ ﺳﮑﮣﻲ ﺗﻮﻛﻞ ﺟﻮ ﭘﺮﭼﺎر ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي. אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ دل و‬ ‫ﺟﺎن ﺳﺎن ﻛﺮم ﻛﺮڻ ۽ אن ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ رب ﺗﻲ ﮀﮇڻ. ﻛﺮم ﻛﻨﺪي ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼت אﭼﻴﺲ، ﺗﻪ ﻫﻤﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻪ ﻫﺎري، ﭘﺮ ﭘﻮري دﻟﻴﺮي‪ ‬ﺳﺎن، אن ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ. ﭘﻮ‪ ‬ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ אوس ﺳﻨﺪس ﻗﺪم ﭼﻤﻨﺪي. ﺳﺘﻦ ﮐﻲ ﻗﺪرت وﭨﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻮﻏﺎﺗﻮن ﻣﻠﮣﻴﻮن ﻧﺎﻫﻦ؛ ﻗﺪرت ﺟﻮ ﻫﭣ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭤﻮ رﺳﻲ، ﺟﻲ ﺳﭽﻲ دل ۽ ﻧﻴﺖ ﺳﺎن ﺳﻌﻴﻮ ﭤﺎ ﻛﻦ.‬ ‫ﮀﭙﺮ ﻛﻴﻦ ڏﺋﻲ، ﺳﻮﮐﮍﻳﻮن ﺳﺘﻦ ﮐﻲ.‬ ‫)ﺳﺮ ﮐﺎﻫﻮڙي(‬ ‫ُ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻤﺖ رﮐﻲ، ﻣﺸﻜﻞ ۾ ﻣﻨﻬﻦ وﺟﮭﻲ؛ אن ﺟﻮ ﺣﻞ ﭘﺎﮢﻴﻬﻲ ﻫﺎدي ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪو.‬ ‫ﻛﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺮ ﺟﻮﺷﻲ، ﻛﻲ ﺧﺪא ﺟﻲ ﻣﺪد.‬ ‫ﻛﻲ ﺗﺮאن ﻛﻲ ﺗﺎر ﻣﻮن، ﻛﻲ ﺳﮕﮭﺎن ﻛﻲ ﺳﮕﮭﻪ.‬ ‫71‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ(‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻠﮡ ۾ ﺳﻮڀ آﻫﻲ، وﻫﮡ ۾ ﻫﺎر. ﻧﻪ وﻳﭡﻠﻦ ﻻ‪ ‬وאﻫﺮ آﻫﻲ، ﻧﻪ ﺳﺘﻠﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﺎٿ. دﻟﻲ ﻣﻘﺼﺪ אﻫﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺎ ﻛﻦ، ﺟﻦ‬ ‫ﻛﺸﺎﻟﻦ ۾ ﻣﻨﻬﻦ وڌو آﻫﻲ.‬ ‫وﻳﭡﻠﻦ ﻧﺎه ورאﻛﻮ، ﺳﺘﻴﻦ ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺳﻨﮓ،‬ ‫ﻫﻮت ﻫﻠﻨﺪن ﮐﭩﻴﻮ، ﺟﻦ אﻧﮕﻦ ﭼﺎڙﻫﻴﻮ אﻧﮓ.‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺴﺌﻲ آﺑﺮي(‬ ‫َ‬ ‫אﮘﻴﺎن رڻ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﺟﺒﻞ؛ ﻣﻬﺮאڻ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﺟﮭﻨﮕﻞ، ﺗﻪ دﻫﻠﺠﻲ ﺑﻴﻬﮣﻮ ﻧﺎﻫﻲ؛ ﭘﺮ ﺳﺮ ﺟﻮ ﺳﺎﻧﮕﻮ ﻧﻪ ﻛﺮي، אﮘﻴﺎن‬ ‫ڌوﻛﻲ ﭘﻮﮢﻮ آﻫﻲ. ﭘﻮ‪ ‬ﺋﻲ رڻ ﻣﺎن ﮐﭥﻮري، ﺟﺒﻞ ﻣﺎن ﻟﻌﻠﻮن، ﻣﻬﺮאڻ ﻣﺎن ﻣﻮﺗﻲ ۽ ﺟﮭﻨﮕﻞ ﻣﺎن ﭰﻞ ﭰﻮل ﻫﭣ אﻳﻨﺪא.‬ ‫ﺑﺤﺮ ۾ ﮔﮭﮍﻧﺪڙن ﮐﻲ ﻣﺎﮢﻚ ﭤﺎ ﻣﻠﻦ، ﻛﻨﺎري ﺗﻲ ﺑﻴﻬﻨﺪڙن ﮐﻲ ﻛﻮڏ ۽ ﺳﺘﻴﻮن.‬ ‫ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻲ ﺳﻴﻮﻳﻦ، ﺗﻨﻴﻦ ﻣﺎﮢﻚ ﻣﻴﮍﻳﺎ،‬ ‫ﮀﻠﺮ ﺟﻲ ﭼﻮﺋﻴﻦ، ﺗﻦ ﺳﺎﻧﮑﻮﭨﺎ ۽ ﺳﺘﻴﻮن.‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ(‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﺮم ﭜﻮﻣﻲ ﻳﺎ ﻳﮅ ﺟﻮ ﮐﻴﺘﺮ آﻫﻲ، ﺟﺘﻲ دل ﺟﺎ وﻫﻢ وﺳﺎري، ﺳﭽﻲ ﺳﻮره وאﻧﮕﺮ، ﺳﻮڀ ﻻ‪ ‬ﻟﮍﮢﻮ آﻫﻲ.‬ ‫ﺳﻮره ﻣﺮﻳﻦ ﺳﻮڀ ﮐﻲ، دل ﺟﺎ وﻫﻢ وﺳﺎر.‬ ‫)ﺳﺮ ﻛﻴﮇאرو(‬ ‫ﺑﻲ ﻫﻤﺖ אﻧﺴﺎن ﻣﺎن ﻗﺪرت ﺑﻪ ﺑﻴﺰאر آﻫﻲ. ﺑﻴﻜﺎر ۽ آرאم ﭘﺴﻨﺪ ِאﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﮙﺎﺋﻲ ﺗﻪ ﻗﺪرت ڏאﻧﻬﻦ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻛﺮي ۽ אن ﻣﺎن ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻮ ﺳﺒﻖ وﭠﻲ. ِאﻧﺴﺎن ﭘﺎڻ ﺑﻪ ﺗﻪ ﻗﺪرت ﺟﻮ ﺟﺰو آﻫﻲ؛ ﭘﻮ‪ ‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ ﺳﺞ، ﭼﻨﮉ، ﺗﺎرא،‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻤﻨﮉ، ﻧﻬﺮون ۽ ﻧﺎرא ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻠﻦ ﭘﻴﺎ، ﺗﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ ﮐﻴﺲ ﻛﺌﻴﻦ وאﺟﺐ آﻫﻲ، ﺗﻪ ﺑﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﭤﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ،‬ ‫ﺑﻴﻜﺎري‪ ‬۾ ﺑﺮﺑﺎد ﻛﺮي!‬ ‫ﻧﻜﻮ ﺳﮏ ﻧﮑﭩﻴﻦ، ﻧﻪ وﻳﺴﺎﻧﺪ َ‬ ‫ﻧﺌﻴﻦ،‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻴﻜﺎ אﭼﺌﻲ ﺳﺎﻣﻬﻴﻦ، ﭜﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎ ﺳﺌﻴﻦ،‬ ‫ﻣﻮڙي ﻛﻮه ﻣﺌﻴﻦ؟ ﺟﺌﻦ ﺳﭵﻴﻮن رאﺗﻴﻮن ﺳﻤﻬﻴﻦ؟‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ(‬ ‫ِאﻧﺴﺎن، دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﮐﻴﺘﺮ ۾، ﻛﺮم ﺟﻮ ﭔﭳ ﭘﻮﮐﮡ آﻳﻮ آﻫﻲ. ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻦ ﭘﻮري وﻗﺖ ﺗﻲ ﭘﺎڻ ﺳﻨﭝﺎﻟﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻓﺮض אدא‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻪ ﻛﻴﻮ، ﺗﻪ وﭸﻲ ﻛﻨﻬﻦ אﻫﮍي אوڙאه ۾ ﻛﺮﻧﺪو، ﺟﺘﺎن ﭘﺎڻ ﻛﮃڻ ﻣﺸﻜﻞ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪس.‬ ‫َ‬ ‫ﭘﺮه ﭰﭩﻲ، رאت ﮔﺌﻲ، ﺟﮭﻴﮣﺎ ﭤﻴﺎ ﻧﮑﭧ،‬ ‫ﻫﺎري! وي‪ ‬وٽ، ﮔﮭﮣﺎ ﻫﮣﻨﺪﻳﻦ‪ ‬ﻫﭥﮍא.‬ ‫)ﺳﺮ ڏﻫﺮ(‬ ‫ُ‬ ‫ِאﻧﺴﺎن ﭘﺎڻ ﭘﺴﺎﻫﻦ ﺟﺎ ﻫﻴﺮא ۽ ﻣﺎﮢﻚ ﮐﮣﻲ آﻳﻮ آﻫﻲ. ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻏﻔﻠﺖ وﭼﺎن، ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﻴﻤﺘﻲ ﭘﺪאرٿ ﮐﻲ ﻟﭩﻲ، ﭘﺎڻ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﭽﻮ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ، ﺗﻪ ﻣﺌﻲ ﭘﭵﺎﮢﺎ، ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺻﺮאف אﮘﻴﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﻫﺎري وﭸﻲ ﺑﻴﻬﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪس.‬ ‫ﻟﮏ ﻣﮍﻳﺌﻲ ﻟﭩﻴﺎ، ﻫﻨﻬﻴﻦ وﻳﺎ ﻫﺰאر،‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮ ﮐﻲ آرس אﮐﮍﻳﻦ ۾!‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ(‬ ‫81‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ُ‬ ‫ِאﻧﺴﺎن ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﻫﺘﺎن ﺳﻮن ۽ ﺟﻮאﻫﺮאت ﮐﮣﻲ آﻳﻮ آﻫﻲ، ﭘﺮ ﻫﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﭣ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺷﻴﻬﻲ ۽ ﺷﻴﺸﻲ ﺟﻲ وﮢﺞ‬ ‫ُ‬ ‫۾ وﺟﮭﻲ. ﮐﭩﻴﻮ ﺗﻪ ﮔﮭﻮرﻳﻮ، ﻣﻮرﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻮر ﺑﻪ وﭸﺎﺋﻲ، ﺑﺮﺑﺎد ﻛﺮي ﭤﻮ ﮀﮇي. ﻟﻮڻ ﺟﻲ ﺳﻮدي ۾ ﺑﻪ ﻛﮇﻫﻴﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﮐﭥﻮري ﻣﻠﻲ آﻫﻲ! ِאﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﺣﺎل ﺑﻪ אﻫﻮ ﺋﻲ آﻫﻲ. ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ אﻣﻠﻬﻪ ﭘﺴﺎه אﺟﺎﻳﺎ وﭸﺎﺋﻲ، ﻛﺌﻦ ﭤﻮ ﺳﭻ ﺟﻲ ﺳﻮﻏﺎت‬ ‫ﻃﻠﺒﻲ!‬ ‫وﮐﺮ وﻫﺎﺋﻴﻦ ﻟﻮڻ، رﻧﮓ ﮐﭥﻮري ﮔﮭﺮﻳﻦ!‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ(‬ ‫אﻧﺴﺎن ﮐﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ دﺷﻤﻦ ڏﺳﻲ، ﺷﺎه ﻧﻬﺎﻳﺖ אرﻣﺎن ۽ אﻓﺴﻮس ﭤﻮ ﮐﺎﺋﻲ. ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ِאﺧﻼص ﻣﺎﭠﻮ ﭤﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‬ ‫۽ ﻫﺮ ﻛﻮ ﭔﺌﻲ ﺟﻮ ﻣﺎس ﭘﻴﻮ ﮐﺎﺋﻲ.‬ ‫َ‬ ‫آدﻣﻴﻦ ِאﺧﻼص، ﻣﭩﺎﺋﻲ ﻣﺎﭠﻮ ﻛﺌﻮ،‬ ‫ﻫﺎڻ ﮐﺎﺋﻲ ﺳﭝﻜﻮ، ﻣﺎڙﻫﻮن‪ ‬ﺳﻨﺪو ﻣﺎس.‬ ‫)ﺳﺮ ڏﻫﺮ(‬ ‫آدﻣﻴﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﭘﮑﻴﻦ ۾ ﺳﺎﭸﻬﻪ آﻫﻲ، ﺟﻮ ﻫﻮ وﮘﺮ ﻛﻴﻮ، ﭘﺎڻ ۾ ﭘﺮﻳﺖ ﭘﻴﺎ وﻧﮉﻳﻦ. ﻫﻴﮇאﻧﻬﻦ، אﻧﺴﺎن،‬ ‫ِאﻧﺴﺎن ﮐﺎن ونُء ﭘﻴﻮ وﭸﻲ!‬ ‫وﮘﺮ ﻛﻴﻮ وﺗﻦ، ﭘﺮت ﻧﻪ ﮀﻨﻦ ﭘﺎڻ ۾،‬ ‫ﭘﺴﻮ ﭘﮑﻴﺌﮍن، ﻣﺎڙﻫﻨﺌﺎن ﻣﻴﭟ ﮔﮭﮣﻮ.‬ ‫)ﺳﺮ ڏﻫﺮ(‬ ‫دﻧﻴﺎ ۾ ﻫﺮ ﻛﻮ ﻛﻮڙي‪ ‬دوﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻮ دم ﭘﻴﻮ ﻫﮣﻲ؛ ﭘﺮک ﺗﮇﻫﻴﻦ ﭤﻲ ﭘﻮي، ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﭔﺌﻲ ۾‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻢ ﭤﻮ אﭨﻜﻲ.‬ ‫ﻳﺎر ﺳﮇאﺋﻲ ﺳﭝﻜﻮ ﺟﺎﻧﻲ زﺑﺎﻧﻲ،‬ ‫آﻫﻲ آﺳﺎﻧﻲ، ﻛﻢ ﭘﺌﻲ ﭤﻲ ﻛﻞ ﭘﻮي.‬ ‫)ﺳﺮ ﺑﺮوو ﺳﻨﮅي(‬ ‫ﭘﮑﻲ ﺗﻪ ﮀﮇﻳﻮ، ﭘﺮ ﻛﮑﻦ ۽ ﻛﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ِאﻧﺴﺎن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﺮﻳﺎدא ۽ ﺳﺎﭸﻬﻪ آﻫﻲ. ﻧﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﻛﻨﺎري ﺗﻲ‬ ‫ﺑﻴﭡﻞ ﻛﮑﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ڏﺳﻮ ﺗﻪ ﻛﻴﮇو ﻧﻪ ﻣﺮم آﻫﻲ! ﺟﮇﻫﻴﻦ ﭔﮇﻧﺪڙ، ﭔﻴﻮ ﻛﻮ ﺣﻴﻠﻮ وﺳﻴﻠﻮ ﻧﻪ ڏﺳﻲ، ﻣﻨﺠﮭﻦ ﻫﭣ ﭤﻮ‬ ‫وﺟﮭﻲ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﻳﺎ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﮀﻜﻲ ﻣﭥﻲ ﭤﺎ ﻛﻦ، ﻳﺎ ﻣﺮم وﭼﺎن ﭘﺎڙאن ﭘﭩﺠﻲ، ۽ درد ﺟﻲ دאﻧﻬﻦ ﻛﺮي، ﺳﺎﮢﺲ ﮔﮇ ﺳﻴﺮ‬ ‫۾ ﭤﺎ ﻫﻠﻦ! ِאﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ وﻓﺎدאري‪ ‬ﺟﻮ ﺳﺒﻖ، ﻛﮑﻦ ﻣﺎن ﭘﺮאﺋﻲ.‬ ‫ﭔﮇﻧﺪي ﭔﻮڙن ﮐﻲ، ﻛﻲ ﻫﺎﺗﻚ ﻫﭣ وﺟﮭﻦ،‬ ‫ﭘﺴﻮ ﻟﭳ، ﻟﻄﻴﻒ ﭼﺌﻲ، ﻛﻴﮇي ﮐﻲ ﻛﮑﻦ،‬ ‫ﺗﻮﮢﻲ ﻛﻨﮅي ﻛﻦ، ﻧﺎت ﺳﺎﮢﻦ وﭸﻦ ﺳﻴﺮ ۾.‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ(‬ ‫آﺧﺮ ﺳﭛ ﻓﻨﺎ آﻫﻲ. ِאﻧﺴﺎن ﮀﺎ ﺗﻲ ﻏﺮور ﻛﺮي، ﺟﮇﻫﻴﻦ وڏא وڏא ﺣﺸﻤﺖ ۽ ﻋﻈﻤﺖ ﺟﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ ﻧﻴﭟ زﻣﻴﻦ دوز ﭤﻲ‬ ‫وﻳﺎ! ﺟﻨﻬﻦ زﻣﻴﻦ ﺗﺎن אﺳﻴﻦ ﭘﻨﮅ ﭘﻴﺎ ﻛﺮﻳﻮن، ﺗﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻫﻴﭡﺎن ﻛﻴﺌﻲ ﺳﭵﮡ دﻓﻦ ﭤﻴﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ. ِאﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻛﻢ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﺳﺠﺎڳ ﭤﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﮐﻲ ﻟﻮﭼﻲ.‬ ‫ﺟﺎ ﭜﻮن ﭘﻴﺮﻳﻦ ﻣﻮن، ﺳﺎ ﭜﻮن ﻣﭥﻲ ﺳﭵﮣﻴﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ڌڱ ﻟﭩﺒﺎ ڌوڙ ۾، אﭜﻲ ڏﭠﺎﺳﻮن،‬ ‫91‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ُ‬ ‫ڏﻳﻨﻬﻦ ﻣﮍﻳﺌﻲ ڏون، אﭤﻲ ﻟﻮچ ﻟﻄﻴﻒ ﭼﻲ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻣﻮﻣﻞ رאﮢﻮ(‬ ‫ﺷﺎه ﻫﺠﻲ ﺗﻮڙي ﮔﺪא ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﻟﭩﺠﮣﻮ ﻣﮍﻳﺌﻲ ڌوڙ ۾ آﻫﻲ. دﻧﻴﺎ ﻫﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﺟﻮ ﭼﭩﻜﻮ آﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﭜﻠﺠﻲ، ﺳﭻ‬ ‫ﺟﻮ ﺳﻮدو ﻫﭥﺎن ﻧﻪ ﮀﮇﮢﻮ آﻫﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻧﻲ ﻧﻲ ﻓﺎﻧﻲ! دﻧﻴﺎ دم ﻧﻪ ﻫﻴﻜﮍو،‬ ‫ﻟﭩﻲ ﻟﻮڙ ﻟﺘﻦ ﺳﻴﻦ، ﺟﻮڙﻳﻨﺪ‪ ‬ﺟﺎﻧﻲ!‬ ‫ﻛﻮڏر ۽ ﻛﺎﻧﻲ، آه ﺳﺮ ﺳﭝﻜﻨﻬﻦ.‬ ‫)ﺳﺮ ﺑﺮوو ﺳﻨﮅي(‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺳﻨﮅ ۾ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ، ﺟﻨﻬﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺷﻌﺮ ﭼﻴﻮ. ﻫﻮ ﺳﻴﺮ ۽ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺟﻮ ﺷﺎﻳﻖ ﻫﻮ. ﻗﺪرت ﺟﻲ ﻫﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺮﺷﻤﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻮرאﻧﻲ ۽ ﺑﺎرﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﺳﺎن ﺟﺎﭼﻲ، אن ﺟﻲ ﺟﻤﺎل ۽ ﺟﻼل ﺗﻲ אوﻧﻬﻮ ﺗﺼﻮر ﻛﻴﻮ אﭤﺲ، ۽ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫אن ﺟﻲ ﻫﻮﺑﻬﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﺌﻲ אﭤﺲ. ﺷﺎه ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ڍﻧﮃن ۽ ڍورن، ﺑﺮن ۽ ﺑﺤﺮن، ﭨﻜﺮن ۽‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻬﺮن، ﭤﺮن ۽ ﻣﺎﭤﺮﻳﻦ ﺗﻲ ﺋﻲ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﺷﻌﺮ ۾ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ ﺳﺮو ۽ ﺷﻤﺸﺎد ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻧﻪ ﭤﻮ אﭼﻲ. ﻫﻮ ﭤﺮ ﺟﻲ وﻟﻴﻦ‬ ‫۽ وﮢﻦ ﺗﻲ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻮ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪرت ﺟﻲ ﭼﻬﭽﭩﻦ ﭼﭩﮡ ۾، ﺷﺎه ﻛﭥﻲ ﺑﻪ אﺟﺎﺋﻲ אﻳﻨﮕﮭﻪ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي. رﮘﻮ אﻧﻬﻦ ﺟﻮن ﻣﮑﻴﻪ ﺧﻮﺑﻴﻮن وﻓﺎﺋﻲ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎن ﻧﻘﺶ ﭤﻮ ﻛﺮي. ﭔﻲ ﺳﻨﺪس ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻫﻲ‪ ‬آﻫﻲ، ﺟﻮ ﻗﺪرت ﺟﻲ ﮘﺠﮭﺎرﺗﻦ ڏאﻧﻬﻦ אﺷﺎرو ﻛﺮي، אﻧﻬﻦ ﮐﻲ وﭸﻴﻮ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﺟﻲ دل ﺟﻲ ﺣﺎل ﺳﺎن ﻟﮙﺎﺋﻲ.‬ ‫”ﺳﺮ ﺳﺎرﻧﮓ“ ۾ ﺑﺮﺳﺎت ﺟﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ אﭤﺲ. ﺑﺎدﻟﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﺟﻦ ۾ رﺳﻴﻼ رﻧﮓ ﭤﻮ ڏﺳﻲ، ﻗﺪرت ۾ ﻫﺮ‬ ‫ﻫﻨﮅ ﺳﺎز، ﺳﺎرﻧﮕﻴﻮن ۽ ﺳﺮﻧﺪא وﭴﻨﺪא ﭤﻮ ﭔﮅي. ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺻﺎف ﭘﺎﮢﻲ، אﻳﺮאﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮن وאرﻳﻮن ﺻﺮאﺣﻴﻮن ﻳﺎد ﭤﻮ ڏﻳﺎرﻳﺲ.‬ ‫אڄ رﺳﻴﻼ رﻧﮓ، ﺑﺎدل ﻛﮃﻳﺎ ﺑﺮﺟﻦ ﺳﻴﻦ،‬ ‫ﺳﺎز ﺳﺎرﻧﮕﻴﻮن، ﺳﺮﻧﺪא، وﭴﺎﺋﻲ ﺑﺮﺟﻨﮓ،‬ ‫ﺻﺮאﺣﻴﻮن ﺳﺎرﻧﮓ، ﭘﻠﭩﻴﻮن رאت ﭘﮉאم ﺗﻲ.‬ ‫ﺳﺎﻧﻮڻ ﺟﻲ ﻣﻨﺪ ﭤﻲ ﻧﻪ آﻫﻲ، ﺗﻪ آﻛﺎس ۾ ﻣﻨﮉل وﭴﮡ ﺷﺮوع ﭤﺎ ﭤﻴﻦ؛ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﭘﺮﻳﻦ، ﻧﻮאن ﺳﻴﻨﮕﺎر ﻛﺮي، ﻧﺎز‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻧﻜﺮي ﻧﺮوאر ﭤﻮ ﭤﺌﻲ. ﻛﻜﺮن ﺟﻲ ﮘﻮري ﭼﺎل ۾، ﻣﻌﺸﻮﻗﺎﮢﻲ رﻓﺘﺎر ﺟﻲ ﻛﺸﺶ آﻫﻲ. ﺳﻨﺴﻜﺮت‬ ‫ﻛﻮي، ﺳﻬﮣﻲ ﭼﺎل وאري ﭘﺮﻳﺘﻢ ﮐﻲ، ”ﮔﺞ ﮔﺎﻣﻦ“ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺎﭤﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﭼﺎل وאرو ﭤﺎ ﭼﻮن. ﺷﺎه ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾، ﻫﻲ‪ ‬אﻫﮍي ﭼﺎل‬ ‫آﻫﻲ، ﺟﻮ ﻫﺎﭤﻲ‪ ‬ﺟﻴﻜﺮ ﭼﺎه ﭘﺌﻲ אن ﮐﻲ ﺳﮑﻦ.‬ ‫ﮔﻨﻴﺮ ﮔﺖ ﺳﮑﻦ، ﭼﻠﮡ ﺟﻲ ﭼﺎه ﭘﺌﻲ.‬ ‫وﭴﻦ ﺟﻲ ﭼﻤﻚ ﺟﻲ ﻻﻻڻ ﻣﺎن ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﺟﻲ ﻟﺒﻦ ﺟﻲ ﻻﻻﺋﻲ ﻋﻴﺎن آﻫﻲ. ﮔﻼل ﺟﮭﮍא ﮘﺎڙﻫﺎ ﻣﻴﻨﻬﻦ وﺳﺎرא ﺑﻪ،‬ ‫ِאﻫﺎ ﻻﻻﺋﻲ ڏﺳﻲ، ﺣﻴﺮت ۾ ﭘﺌﺠﻴﻮ وﭸﻦ.‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻨﮉوא ﺣﻴﺮت ۾ ﭘﻴﺎ، ﻻﻟﻲ ﻛﺌﻲ ﻟﺒﻦ.‬ ‫ﻛﻜﺮن ﮐﻲ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﺟﺎ ﻛﺎرא ﻛﻴﺲ )زﻟﻒ( آﻫﻦ؛ ۽ وﭴﻦ ﮐﻲ ﻣﺤﺒﻮب وאرא ﮔﻼب ﺟﻲ ﮔﻠﻦ ﺟﮭﮍא ﻟﺒﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻞ آﻫﻦ. אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺮوאر ﭤﻴﮡ ﺳﺎن، ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮ ﭴﮡ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻌﺸﻮق ﺳﺎن ﻣﮑﺎﻣﻴﻠﻮ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫אڄ ﭘﮡ אﺗﺮ ﭘﺎر ڏي، ﻛﺎرא ﻛﻜﺮ ﻛﻴﺲ،‬ ‫وﭴﻮن وﺳﮡ آﺋﻴﻮن، ﻛﺮي ﻟﻌﻞ ﻟﺒﻴﺲ،‬ ‫02‬
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo
Shah jo risalo

Recommended

Miracle Quran-numeric-7
Miracle Quran-numeric-7Miracle Quran-numeric-7
Miracle Quran-numeric-7Ahmad Al-Akhrass
 
Article Weblog
Article WeblogArticle Weblog
Article Weblogahamidp
 
pamfelet
pamfeletpamfelet
pamfeletabjam201045
 
الرؤية
الرؤيةالرؤية
الرؤيةWasiem A. El Abd
 
الحرم الابراهيمي
الحرم الابراهيميالحرم الابراهيمي
الحرم الابراهيميMohammed Algarni
 
د. نجوى سمك - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نجوى سمك - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالثد. نجوى سمك - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نجوى سمك - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالثRiyadhBWF
 
أرشيف عن الفنان أحمد فتحى
أرشيف عن الفنان أحمد فتحىأرشيف عن الفنان أحمد فتحى
أرشيف عن الفنان أحمد فتحىAhmed Fathi
 
مقدمه ای بر داده کاوی و اکتشاف دانش
مقدمه ای بر داده کاوی و اکتشاف دانشمقدمه ای بر داده کاوی و اکتشاف دانش
مقدمه ای بر داده کاوی و اکتشاف دانشdataminers.ir
 

Recommended

Miracle Quran-numeric-7
Miracle Quran-numeric-7Miracle Quran-numeric-7
Miracle Quran-numeric-7Ahmad Al-Akhrass
 
Article Weblog
Article WeblogArticle Weblog
Article Weblogahamidp
 
pamfelet
pamfeletpamfelet
pamfeletabjam201045
 
الرؤية
الرؤيةالرؤية
الرؤيةWasiem A. El Abd
 
الحرم الابراهيمي
الحرم الابراهيميالحرم الابراهيمي
الحرم الابراهيميMohammed Algarni
 
د. نجوى سمك - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نجوى سمك - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالثد. نجوى سمك - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نجوى سمك - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالثRiyadhBWF
 
أرشيف عن الفنان أحمد فتحى
أرشيف عن الفنان أحمد فتحىأرشيف عن الفنان أحمد فتحى
أرشيف عن الفنان أحمد فتحىAhmed Fathi
 
مقدمه ای بر داده کاوی و اکتشاف دانش
مقدمه ای بر داده کاوی و اکتشاف دانشمقدمه ای بر داده کاوی و اکتشاف دانش
مقدمه ای بر داده کاوی و اکتشاف دانشdataminers.ir
 
حقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآنحقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآنguest30004e2c
 
مديريت دانش
مديريت دانشمديريت دانش
مديريت دانشdataminers.ir
 
Abc U12 L22 Te Dg 100708
Abc U12 L22 Te Dg 100708Abc U12 L22 Te Dg 100708
Abc U12 L22 Te Dg 100708guest1846c0
 
Warart
WarartWarart
Warartapo_younis
 
العادات السبع في العمل الناجح
العادات السبع في العمل الناجحالعادات السبع في العمل الناجح
العادات السبع في العمل الناجحAhmed Zeen EL Abeden
 
Alzaimer Melli8
Alzaimer Melli8Alzaimer Melli8
Alzaimer Melli8arshan
 
مختصر معهد عمان
مختصر معهد عمانمختصر معهد عمان
مختصر معهد عمانAmman.institute
 
5s
5s5s
5sebrahim bagheri
 
هل تعلم أن
هل تعلم أنهل تعلم أن
هل تعلم أنMohammed Algarni
 
چهل نكته درباره‌ي انتخابات
چهل نكته درباره‌ي انتخاباتچهل نكته درباره‌ي انتخابات
چهل نكته درباره‌ي انتخاباتguestea8c08
 
Wadi Amman Presentation Arabic 090512 Reduced
Wadi Amman Presentation Arabic 090512 ReducedWadi Amman Presentation Arabic 090512 Reduced
Wadi Amman Presentation Arabic 090512 ReducedAmman.institute
 
شبهات من نصراني حائر
شبهات من نصراني حائرشبهات من نصراني حائر
شبهات من نصراني حائرAbdullah Baspren
 
mosahebe
mosahebemosahebe
mosahebeahamidp
 
menare
menaremenare
menareguestcbf8eb
 
الدليل لفهم مرض الزهايمر
الدليل لفهم مرض الزهايمر الدليل لفهم مرض الزهايمر
الدليل لفهم مرض الزهايمر alzheimer.tunisie
 
H Yoli
H YoliH Yoli
H Yolisedirdin
 
Sexix
SexixSexix
SexixShilong Sang
 
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Punjabi
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - PunjabiThe President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Punjabi
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - PunjabiObama White House
 
موقع وصفات طبخ
موقع وصفات طبخموقع وصفات طبخ
موقع وصفات طبخMohamedHamed323
 
د. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالثد. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالثRiyadhBWF
 
Report (новость 2013)
Report (новость 2013)Report (новость 2013)
Report (новость 2013)ivan121
 
сказка о скорости и ловкости
сказка о скорости и ловкостисказка о скорости и ловкости
сказка о скорости и ловкостиNastuina200
 

More Related Content

What's hot

حقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآنحقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآنguest30004e2c
 
مديريت دانش
مديريت دانشمديريت دانش
مديريت دانشdataminers.ir
 
Abc U12 L22 Te Dg 100708
Abc U12 L22 Te Dg 100708Abc U12 L22 Te Dg 100708
Abc U12 L22 Te Dg 100708guest1846c0
 
العادات السبع في العمل الناجح
العادات السبع في العمل الناجحالعادات السبع في العمل الناجح
العادات السبع في العمل الناجحAhmed Zeen EL Abeden
 
Alzaimer Melli8
Alzaimer Melli8Alzaimer Melli8
Alzaimer Melli8arshan
 
مختصر معهد عمان
مختصر معهد عمانمختصر معهد عمان
مختصر معهد عمانAmman.institute
 
چهل نكته درباره‌ي انتخابات
چهل نكته درباره‌ي انتخاباتچهل نكته درباره‌ي انتخابات
چهل نكته درباره‌ي انتخاباتguestea8c08
 
Wadi Amman Presentation Arabic 090512 Reduced
Wadi Amman Presentation Arabic 090512 ReducedWadi Amman Presentation Arabic 090512 Reduced
Wadi Amman Presentation Arabic 090512 ReducedAmman.institute
 
شبهات من نصراني حائر
شبهات من نصراني حائرشبهات من نصراني حائر
شبهات من نصراني حائرAbdullah Baspren
 
mosahebe
mosahebemosahebe
mosahebeahamidp
 
الدليل لفهم مرض الزهايمر
الدليل لفهم مرض الزهايمر الدليل لفهم مرض الزهايمر
الدليل لفهم مرض الزهايمر alzheimer.tunisie
 
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Punjabi
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - PunjabiThe President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Punjabi
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - PunjabiObama White House
 
موقع وصفات طبخ
موقع وصفات طبخموقع وصفات طبخ
موقع وصفات طبخMohamedHamed323
 
د. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالثد. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالثRiyadhBWF
 

What's hot (20)

حقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآنحقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآن
 
مديريت دانش
مديريت دانشمديريت دانش
مديريت دانش
 
Abc U12 L22 Te Dg 100708
Abc U12 L22 Te Dg 100708Abc U12 L22 Te Dg 100708
Abc U12 L22 Te Dg 100708
 
Warart
WarartWarart
Warart
 
العادات السبع في العمل الناجح
العادات السبع في العمل الناجحالعادات السبع في العمل الناجح
العادات السبع في العمل الناجح
 
Alzaimer Melli8
Alzaimer Melli8Alzaimer Melli8
Alzaimer Melli8
 
مختصر معهد عمان
مختصر معهد عمانمختصر معهد عمان
مختصر معهد عمان
 
5s
5s5s
5s
 
هل تعلم أن
هل تعلم أنهل تعلم أن
هل تعلم أن
 
چهل نكته درباره‌ي انتخابات
چهل نكته درباره‌ي انتخاباتچهل نكته درباره‌ي انتخابات
چهل نكته درباره‌ي انتخابات
 
Wadi Amman Presentation Arabic 090512 Reduced
Wadi Amman Presentation Arabic 090512 ReducedWadi Amman Presentation Arabic 090512 Reduced
Wadi Amman Presentation Arabic 090512 Reduced
 
شبهات من نصراني حائر
شبهات من نصراني حائرشبهات من نصراني حائر
شبهات من نصراني حائر
 
mosahebe
mosahebemosahebe
mosahebe
 
menare
menaremenare
menare
 
الدليل لفهم مرض الزهايمر
الدليل لفهم مرض الزهايمر الدليل لفهم مرض الزهايمر
الدليل لفهم مرض الزهايمر
 
H Yoli
H YoliH Yoli
H Yoli
 
Sexix
SexixSexix
Sexix
 
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Punjabi
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - PunjabiThe President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Punjabi
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Punjabi
 
موقع وصفات طبخ
موقع وصفات طبخموقع وصفات طبخ
موقع وصفات طبخ
 
د. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالثد. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
د. نسرين الدوسري - ملتقى سيدات الأعمال الثقافي الثالث
 

Viewers also liked

Report (новость 2013)
Report (новость 2013)Report (новость 2013)
Report (новость 2013)ivan121
 
сказка о скорости и ловкости
сказка о скорости и ловкостисказка о скорости и ловкости
сказка о скорости и ловкостиNastuina200
 
сказка «прямоугольник»
сказка «прямоугольник»сказка «прямоугольник»
сказка «прямоугольник»Nastuina200
 
Игра описание - англ.яз.
Игра описание - англ.яз. Игра описание - англ.яз.
Игра описание - англ.яз. Nastuina200
 
царство под названием «русский язык»
царство под названием «русский язык»царство под названием «русский язык»
царство под названием «русский язык»Nastuina200
 
01 abu-bakar-siddiq-ra
01 abu-bakar-siddiq-ra01 abu-bakar-siddiq-ra
01 abu-bakar-siddiq-rasahirali
 
03 usman-ra
03 usman-ra03 usman-ra
03 usman-rasahirali
 
The Might of Middleware
The Might of MiddlewareThe Might of Middleware
The Might of MiddlewareITM Limited
 
The Great Auto Enrolment Opportunity for Advisers
The Great Auto Enrolment Opportunity for AdvisersThe Great Auto Enrolment Opportunity for Advisers
The Great Auto Enrolment Opportunity for AdvisersITM Limited
 
рекрутмент 2013 report fin
рекрутмент 2013 report finрекрутмент 2013 report fin
рекрутмент 2013 report finivan121
 
The Rise of the Auto Enrolment Superhero
The Rise of the Auto Enrolment SuperheroThe Rise of the Auto Enrolment Superhero
The Rise of the Auto Enrolment SuperheroITM Limited
 
смешные мышки
смешные мышкисмешные мышки
смешные мышкиNastuina200
 
The Impact of Fantasia on Fashion Student University Designers Development
The Impact of Fantasia on Fashion Student University Designers DevelopmentThe Impact of Fantasia on Fashion Student University Designers Development
The Impact of Fantasia on Fashion Student University Designers Developmentiosrjce
 
Referencing (kate)
Referencing (kate)Referencing (kate)
Referencing (kate)Brett30
 

Viewers also liked (17)

Report (новость 2013)
Report (новость 2013)Report (новость 2013)
Report (новость 2013)
 
сказка о скорости и ловкости
сказка о скорости и ловкостисказка о скорости и ловкости
сказка о скорости и ловкости
 
сказка «прямоугольник»
сказка «прямоугольник»сказка «прямоугольник»
сказка «прямоугольник»
 
Игра описание - англ.яз.
Игра описание - англ.яз. Игра описание - англ.яз.
Игра описание - англ.яз.
 
царство под названием «русский язык»
царство под названием «русский язык»царство под названием «русский язык»
царство под названием «русский язык»
 
Die adjective
Die adjectiveDie adjective
Die adjective
 
01 abu-bakar-siddiq-ra
01 abu-bakar-siddiq-ra01 abu-bakar-siddiq-ra
01 abu-bakar-siddiq-ra
 
03 usman-ra
03 usman-ra03 usman-ra
03 usman-ra
 
The Might of Middleware
The Might of MiddlewareThe Might of Middleware
The Might of Middleware
 
The Great Auto Enrolment Opportunity for Advisers
The Great Auto Enrolment Opportunity for AdvisersThe Great Auto Enrolment Opportunity for Advisers
The Great Auto Enrolment Opportunity for Advisers
 
рекрутмент 2013 report fin
рекрутмент 2013 report finрекрутмент 2013 report fin
рекрутмент 2013 report fin
 
The Rise of the Auto Enrolment Superhero
The Rise of the Auto Enrolment SuperheroThe Rise of the Auto Enrolment Superhero
The Rise of the Auto Enrolment Superhero
 
смешные мышки
смешные мышкисмешные мышки
смешные мышки
 
CDA PROFILE 02122015
CDA PROFILE 02122015CDA PROFILE 02122015
CDA PROFILE 02122015
 
MetasysBPMS
MetasysBPMSMetasysBPMS
MetasysBPMS
 
The Impact of Fantasia on Fashion Student University Designers Development
The Impact of Fantasia on Fashion Student University Designers DevelopmentThe Impact of Fantasia on Fashion Student University Designers Development
The Impact of Fantasia on Fashion Student University Designers Development
 
Referencing (kate)
Referencing (kate)Referencing (kate)
Referencing (kate)
 

Similar to Shah jo risalo

The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Dari
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - DariThe President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Dari
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - DariObama White House
 
حقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآنحقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآنguest30004e2c
 
7secret
7secret7secret
7secretpaown
 
اگر خواستید یادم کنید
اگر خواستید یادم کنیداگر خواستید یادم کنید
اگر خواستید یادم کنیدBita B
 
الايديولوجية الصهيونية - دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة - الدكتور عبد الوها...
الايديولوجية الصهيونية - دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة - الدكتور عبد الوها...الايديولوجية الصهيونية - دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة - الدكتور عبد الوها...
الايديولوجية الصهيونية - دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة - الدكتور عبد الوها...osamakanaan
 
100 طريقة لتحفيز نفسك
100 طريقة لتحفيز نفسك100 طريقة لتحفيز نفسك
100 طريقة لتحفيز نفسكanas0666
 
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Persian
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - PersianThe President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Persian
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - PersianObama White House
 
كيف تكسب مهارة التركيز
كيف تكسب مهارة التركيزكيف تكسب مهارة التركيز
كيف تكسب مهارة التركيزAhmed Zeen EL Abeden
 
online learning
online learningonline learning
online learningahamidp
 
pamfelet amozesh hamegani
pamfelet amozesh hameganipamfelet amozesh hamegani
pamfelet amozesh hameganiabjam201045
 
037 Khaterate Roospiane Sodazade
037 Khaterate Roospiane Sodazade037 Khaterate Roospiane Sodazade
037 Khaterate Roospiane SodazadeRevoloution
 
kharid va foroosh interneti
kharid va foroosh internetikharid va foroosh interneti
kharid va foroosh internetiahmad soodavar
 
گوگل؛ نگاهی از درون
گوگل؛ نگاهی از درونگوگل؛ نگاهی از درون
گوگل؛ نگاهی از درونPejman Dashtinejad
 
Oracle
OracleOracle
Oraclensah
 
سيكولوجيه اللغه والمرض العقلى
سيكولوجيه اللغه والمرض العقلىسيكولوجيه اللغه والمرض العقلى
سيكولوجيه اللغه والمرض العقلىmshary mshary
 

Similar to Shah jo risalo (19)

The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Dari
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - DariThe President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Dari
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Dari
 
Adabiate Esfahani
Adabiate EsfahaniAdabiate Esfahani
Adabiate Esfahani
 
حقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآنحقائق علمية وطبية في القرآن
حقائق علمية وطبية في القرآن
 
7secret
7secret7secret
7secret
 
اگر خواستید یادم کنید
اگر خواستید یادم کنیداگر خواستید یادم کنید
اگر خواستید یادم کنید
 
الايديولوجية الصهيونية - دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة - الدكتور عبد الوها...
الايديولوجية الصهيونية - دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة - الدكتور عبد الوها...الايديولوجية الصهيونية - دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة - الدكتور عبد الوها...
الايديولوجية الصهيونية - دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة - الدكتور عبد الوها...
 
100 طريقة لتحفيز نفسك
100 طريقة لتحفيز نفسك100 طريقة لتحفيز نفسك
100 طريقة لتحفيز نفسك
 
Altfsir almisr-
Altfsir almisr-Altfsir almisr-
Altfsir almisr-
 
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Persian
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - PersianThe President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Persian
The President’s Speech in Cairo: A New Beginning - Persian
 
كيف تكسب مهارة التركيز
كيف تكسب مهارة التركيزكيف تكسب مهارة التركيز
كيف تكسب مهارة التركيز
 
online learning
online learningonline learning
online learning
 
pamfelet amozesh hamegani
pamfelet amozesh hameganipamfelet amozesh hamegani
pamfelet amozesh hamegani
 
51313820316
5131382031651313820316
51313820316
 
037 Khaterate Roospiane Sodazade
037 Khaterate Roospiane Sodazade037 Khaterate Roospiane Sodazade
037 Khaterate Roospiane Sodazade
 
Hafezipoor
HafezipoorHafezipoor
Hafezipoor
 
kharid va foroosh interneti
kharid va foroosh internetikharid va foroosh interneti
kharid va foroosh interneti
 
گوگل؛ نگاهی از درون
گوگل؛ نگاهی از درونگوگل؛ نگاهی از درون
گوگل؛ نگاهی از درون
 
Oracle
OracleOracle
Oracle
 
سيكولوجيه اللغه والمرض العقلى
سيكولوجيه اللغه والمرض العقلىسيكولوجيه اللغه والمرض العقلى
سيكولوجيه اللغه والمرض العقلى
 

Recently uploaded

Roles & Responsibilities in Pharmacovigilance
Roles & Responsibilities in PharmacovigilanceRoles & Responsibilities in Pharmacovigilance
Roles & Responsibilities in PharmacovigilanceSamikshaHamane
 
Alper Gobel In Media Res Media Component
Alper Gobel In Media Res Media ComponentAlper Gobel In Media Res Media Component
Alper Gobel In Media Res Media ComponentInMediaRes1
 
Framing an Appropriate Research Question 6b9b26d93da94caf993c038d9efcdedb.pdf
Framing an Appropriate Research Question 6b9b26d93da94caf993c038d9efcdedb.pdfFraming an Appropriate Research Question 6b9b26d93da94caf993c038d9efcdedb.pdf
Framing an Appropriate Research Question 6b9b26d93da94caf993c038d9efcdedb.pdfUjwalaBharambe
 
MARGINALIZATION (Different learners in Marginalized Group
MARGINALIZATION (Different learners in Marginalized GroupMARGINALIZATION (Different learners in Marginalized Group
MARGINALIZATION (Different learners in Marginalized GroupJonathanParaisoCruz
 
CELL CYCLE Division Science 8 quarter IV.pptx
CELL CYCLE Division Science 8 quarter IV.pptxCELL CYCLE Division Science 8 quarter IV.pptx
CELL CYCLE Division Science 8 quarter IV.pptxJiesonDelaCerna
 
Introduction to ArtificiaI Intelligence in Higher Education
Introduction to ArtificiaI Intelligence in Higher EducationIntroduction to ArtificiaI Intelligence in Higher Education
Introduction to ArtificiaI Intelligence in Higher Educationpboyjonauth
 
Meghan Sutherland In Media Res Media Component
Meghan Sutherland In Media Res Media ComponentMeghan Sutherland In Media Res Media Component
Meghan Sutherland In Media Res Media ComponentInMediaRes1
 
KSHARA STURA .pptx---KSHARA KARMA THERAPY (CAUSTIC THERAPY)————IMP.OF KSHARA ...
KSHARA STURA .pptx---KSHARA KARMA THERAPY (CAUSTIC THERAPY)————IMP.OF KSHARA ...KSHARA STURA .pptx---KSHARA KARMA THERAPY (CAUSTIC THERAPY)————IMP.OF KSHARA ...
KSHARA STURA .pptx---KSHARA KARMA THERAPY (CAUSTIC THERAPY)————IMP.OF KSHARA ...M56BOOKSTORE PRODUCT/SERVICE
 
Historical philosophical, theoretical, and legal foundations of special and i...
Historical philosophical, theoretical, and legal foundations of special and i...Historical philosophical, theoretical, and legal foundations of special and i...
Historical philosophical, theoretical, and legal foundations of special and i...jaredbarbolino94
 
भारत-रोम व्यापार.pptx, Indo-Roman Trade,
भारत-रोम व्यापार.pptx, Indo-Roman Trade,भारत-रोम व्यापार.pptx, Indo-Roman Trade,
भारत-रोम व्यापार.pptx, Indo-Roman Trade,Virag Sontakke
 
CARE OF CHILD IN INCUBATOR..........pptx
CARE OF CHILD IN INCUBATOR..........pptxCARE OF CHILD IN INCUBATOR..........pptx
CARE OF CHILD IN INCUBATOR..........pptxGaneshChakor2
 
Interactive Powerpoint_How to Master effective communication
Interactive Powerpoint_How to Master effective communicationInteractive Powerpoint_How to Master effective communication
Interactive Powerpoint_How to Master effective communicationnomboosow
 
Earth Day Presentation wow hello nice great
Earth Day Presentation wow hello nice greatEarth Day Presentation wow hello nice great
Earth Day Presentation wow hello nice greatYousafMalik24
 
Employee wellbeing at the workplace.pptx
Employee wellbeing at the workplace.pptxEmployee wellbeing at the workplace.pptx
Employee wellbeing at the workplace.pptxNirmalaLoungPoorunde1
 
Pharmacognosy Flower 3. Compositae 2023.pdf
Pharmacognosy Flower 3. Compositae 2023.pdfPharmacognosy Flower 3. Compositae 2023.pdf
Pharmacognosy Flower 3. Compositae 2023.pdfMahmoud M. Sallam
 
Full Stack Web Development Course for Beginners
Full Stack Web Development Course for BeginnersFull Stack Web Development Course for Beginners
Full Stack Web Development Course for BeginnersSabitha Banu
 
Biting mechanism of poisonous snakes.pdf
Biting mechanism of poisonous snakes.pdfBiting mechanism of poisonous snakes.pdf
Biting mechanism of poisonous snakes.pdfadityarao40181
 

Recently uploaded (20)

Roles & Responsibilities in Pharmacovigilance
Roles & Responsibilities in PharmacovigilanceRoles & Responsibilities in Pharmacovigilance
Roles & Responsibilities in Pharmacovigilance
 
Alper Gobel In Media Res Media Component
Alper Gobel In Media Res Media ComponentAlper Gobel In Media Res Media Component
Alper Gobel In Media Res Media Component
 
Framing an Appropriate Research Question 6b9b26d93da94caf993c038d9efcdedb.pdf
Framing an Appropriate Research Question 6b9b26d93da94caf993c038d9efcdedb.pdfFraming an Appropriate Research Question 6b9b26d93da94caf993c038d9efcdedb.pdf
Framing an Appropriate Research Question 6b9b26d93da94caf993c038d9efcdedb.pdf
 
MARGINALIZATION (Different learners in Marginalized Group
MARGINALIZATION (Different learners in Marginalized GroupMARGINALIZATION (Different learners in Marginalized Group
MARGINALIZATION (Different learners in Marginalized Group
 
CELL CYCLE Division Science 8 quarter IV.pptx
CELL CYCLE Division Science 8 quarter IV.pptxCELL CYCLE Division Science 8 quarter IV.pptx
CELL CYCLE Division Science 8 quarter IV.pptx
 
Introduction to ArtificiaI Intelligence in Higher Education
Introduction to ArtificiaI Intelligence in Higher EducationIntroduction to ArtificiaI Intelligence in Higher Education
Introduction to ArtificiaI Intelligence in Higher Education
 
Meghan Sutherland In Media Res Media Component
Meghan Sutherland In Media Res Media ComponentMeghan Sutherland In Media Res Media Component
Meghan Sutherland In Media Res Media Component
 
KSHARA STURA .pptx---KSHARA KARMA THERAPY (CAUSTIC THERAPY)————IMP.OF KSHARA ...
KSHARA STURA .pptx---KSHARA KARMA THERAPY (CAUSTIC THERAPY)————IMP.OF KSHARA ...KSHARA STURA .pptx---KSHARA KARMA THERAPY (CAUSTIC THERAPY)————IMP.OF KSHARA ...
KSHARA STURA .pptx---KSHARA KARMA THERAPY (CAUSTIC THERAPY)————IMP.OF KSHARA ...
 
Historical philosophical, theoretical, and legal foundations of special and i...
Historical philosophical, theoretical, and legal foundations of special and i...Historical philosophical, theoretical, and legal foundations of special and i...
Historical philosophical, theoretical, and legal foundations of special and i...
 
भारत-रोम व्यापार.pptx, Indo-Roman Trade,
भारत-रोम व्यापार.pptx, Indo-Roman Trade,भारत-रोम व्यापार.pptx, Indo-Roman Trade,
भारत-रोम व्यापार.pptx, Indo-Roman Trade,
 
CARE OF CHILD IN INCUBATOR..........pptx
CARE OF CHILD IN INCUBATOR..........pptxCARE OF CHILD IN INCUBATOR..........pptx
CARE OF CHILD IN INCUBATOR..........pptx
 
9953330565 Low Rate Call Girls In Rohini Delhi NCR
9953330565 Low Rate Call Girls In Rohini Delhi NCR9953330565 Low Rate Call Girls In Rohini Delhi NCR
9953330565 Low Rate Call Girls In Rohini Delhi NCR
 
TataKelola dan KamSiber Kecerdasan Buatan v022.pdf
TataKelola dan KamSiber Kecerdasan Buatan v022.pdfTataKelola dan KamSiber Kecerdasan Buatan v022.pdf
TataKelola dan KamSiber Kecerdasan Buatan v022.pdf
 
Interactive Powerpoint_How to Master effective communication
Interactive Powerpoint_How to Master effective communicationInteractive Powerpoint_How to Master effective communication
Interactive Powerpoint_How to Master effective communication
 
Earth Day Presentation wow hello nice great
Earth Day Presentation wow hello nice greatEarth Day Presentation wow hello nice great
Earth Day Presentation wow hello nice great
 
ESSENTIAL of (CS/IT/IS) class 06 (database)
ESSENTIAL of (CS/IT/IS) class 06 (database)ESSENTIAL of (CS/IT/IS) class 06 (database)
ESSENTIAL of (CS/IT/IS) class 06 (database)
 
Employee wellbeing at the workplace.pptx
Employee wellbeing at the workplace.pptxEmployee wellbeing at the workplace.pptx
Employee wellbeing at the workplace.pptx
 
Pharmacognosy Flower 3. Compositae 2023.pdf
Pharmacognosy Flower 3. Compositae 2023.pdfPharmacognosy Flower 3. Compositae 2023.pdf
Pharmacognosy Flower 3. Compositae 2023.pdf
 
Full Stack Web Development Course for Beginners
Full Stack Web Development Course for BeginnersFull Stack Web Development Course for Beginners
Full Stack Web Development Course for Beginners
 
Biting mechanism of poisonous snakes.pdf
Biting mechanism of poisonous snakes.pdfBiting mechanism of poisonous snakes.pdf
Biting mechanism of poisonous snakes.pdf
 

Shah jo risalo

  • 1. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ‬ ‫ن آدوا‬ ‫:‬ ‫ز‬ ‫؛‬ ‫ى‬ ‫ئ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ا‬ ‫‪ð‬‬ ‫1‬ ‫ز‬ ‫؛‬ ‫ق ا‪ð‬‬
  • 2. ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎرאن . . . .‬ ‫آف‬ ‫واﺊ‬ ‫ﺊ ِا‬ ‫ا‬ ‫۽‬ ‫اداري‬ ‫ﺎا‬ ‫ﺊ واﺊ‬ ‫ﮭ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫يﮭ زﺐﺌن‬ ‫آف‬ ‫ا‬ ‫د ﺌ ۾ وڌ ﺌن وڌ رو ﺌس‬ ‫اﺊ ا‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫يﮭ‬ ‫ا ن.‬ ‫ا‬ ‫ﺌب ا‬ ‫ﺑ ا‬ ‫ل ﺌ‬ ‫362‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ا ﺌن‬ ‫س‬ ‫آ‬ ‫ﺐ‬ ‫آ ا‬ ‫ي ر ﺌ آ ن. ا ﮭ‬ ‫ﺌڻ ﺑ‬ ‫۽‬ ‫ر ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺌﺌ‬ ‫ﺋ . ا دو‬ ‫ز‬ ‫ر ﺌ‬ ‫ي ﺌ‬ ‫و ﺌر س‬ ‫ﻋﺒﺪאﻟﻤﺎﺟﺪ ﭜﺮﮘﮍي، אﺣﻤﺪ ﭼﻨﮉ، ﺷﺎﻫﻨﻮאز ﺳﻮﻣﺮو، ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻨﺎﺋﻲ،‬ ‫ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﺎﮢﻲ، ﻓﻘﻴﺮ אﺳﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﺎﮢﻲ، ﻋﺎﺷﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﺎﮢﻲ ۽ رﺷﻴﺪ ﭔﺮڙو‬ ‫ر ﺌ‬ ‫ِا ﺌ‬ ‫وپ ﺌن ﺌﺊ‬ ‫يﮭ‬ ‫ا‬ ‫ِا ﺌ ﺌزت ڏ‬ ‫و ۽‬ ‫آف‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ ﺎ‬ ‫ير ﺌآ‬ ‫ﺌ‬ ‫دو‬ ‫آ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺌل‬ ‫آ .‬ ‫ﮢ‬ ‫واﺊ‬ ‫ﺌم اڄ ﺌن‬ ‫ﮡﺌ‬ ‫و . ا ﺌن‬ ‫وع ﺌن‬ ‫ﺌ‬ ‫وﺋ‬ ‫ﺌ ﺎ‬ ‫ن. ۽ وڌ‬ ‫رن ﺌن ﺊ‬ ‫ُ ن‬ ‫ﺌ‬ ‫ي ﺌ‬ ‫۽‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌڏ‬ ‫ﮬﺌﮡ‬ ‫ﮬﺌﮡ ا‬ ‫را‬ ‫ا‬ ‫ﺌر ر‬ ‫و.‬ ‫آ ﺌب ا‬ ‫ا‬ ‫واﺊ‬ ‫آف‬ ‫۽‬ ‫ُ‬ ‫ز‬ ‫آﮡﺑ . ا‬ ‫ڊاٽ‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫‪editor@voiceofsindh.net‬‬ ‫آ :‬ ‫۾ ا‬ ‫. ا ﺌن ﺐ‬ ‫آ .‬ ‫ر ﺌ ا‬ ‫ر ﺌ‬ ‫۽ا‬ ‫ر ﺌ‬ ‫ا اﺊ ۽‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺌري ر‬ ‫ِا ر ﺌ ﮘﺌﺊ‬ ‫ﮬ‬ ‫ﮢ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﮬﺌﮡ‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌري آ . ا ﺌء ا‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌم‬ ‫ﮢ ۽‬
  • 3. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫2‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﻦ رﺳﺎﻟﻲ ﺑﺎﺑﺖ ”ﺟﻲ ﺗﻮن ﺑﻴﺖ ﭜﺎﻧﻴﺎن، ﺳﻲ آﻳﺘﻮن آﻫﻦ.“‬ ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ אﺣﻮאل‬ ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﺳﻨﺪس ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻮ ﻋﻜﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﻛﻠﻴﺎڻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﮐﻨﭝﺎٽ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺎﻣﻮﻧﮉي‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺴﺌﻲ آﺑﺮي‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻌﺬوري‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ دﻳﺴﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ ﻛﻮﻫﻴﺎري‬
  • 4. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﻦ رﺳﺎﻟﻲ ﺑﺎﺑﺖ‬ ‫”ﺟﻲ ﺗﻮ ﺑﻴﺖ ﭜﺎﻧﻴﺎن، ﺳﻲ آﻳﺘﻮن آﻫﻦ.“‬ ‫آﮔﺴﭧ 8591ع ۾، ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﻛﺘﺎب ﮔﮭﺮ وאرن ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻲ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﻫﻴﭟ، ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﻴﺎر ﻛﻴﻞ ﺷﺎه‬ ‫ﺟﻲ رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻮ ﻧﺴﺨﻮ، ﻧﻬﺎﻳﺖ زﻳﺐ ۽ زﻳﻨﺖ ﺳﺎن ﮀﭙﺠﻲ، ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻮ. ﺟﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺴﻴﺲ ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻮ ﻗﺪر‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺮي، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻤﺖ ۽ ﻋﺰت אﻓﺰאﺋﻲ ﻛﺌﻲ، ﺗﻦ ﺟﻮ ﻣﺎن دل و ﺟﺎن ﺳﺎن ﺷﻜﺮ ﮔﺬאر آﻫﻴﺎن. ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﻫﻲ‬ ‫رﺳﺎﻟﻮ، ﺳﻨﺪن ﺟﻲ ﺑﻨﺪه ﻧﻮאزي ۽ ذره ﭘﺮوري‪ ‬ﺟﻲ ﻛﺮي ﺋﻲ وﺟﻮد ۾ آﻳﻮ آﻫﻲ.‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻮﺷﻘﺴﻤﺘﻲ‪ ‬ﺳﺎن، زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ دورאن ۾، ﻛﻦ אﻫﮍن אﻋﻠﻰ ِאﻧﺴﺎﻧﻦ ۽ ﺻﺎﺣﺒﺪل ﺑﺰرﮔﻦ ﺟﻲ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺟﮭﮍي‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻲ אﭤﻢ، ﺟﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎن ﮐﻲ، ﻫﺮ ﺧﺰאن ۾ ﺑﻬﺎر، ۽ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻠﺐ ﮐﻲ، ﻫﺮ ﺗﺎرﻳﻜﻲ‪ ‬۾ روﺷﻦ ﭘﺌﻲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫رﮐﻴﻮ آﻫﻲ. אﻧﻬﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻲ אﻣﻠﻬﻪ ﺧﻴﺎﻟﻦ ۽ ﺑﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﺪאﻳﺘﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﻛﺖ ﺳﺎن ﺋﻲ، ﻫﻲ رﺳﺎﻟﻮ ﻧﺎزכ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻮﻧﺪي‬ ‫ﺑﻪ، ﺗﻴﺎر ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻴﺎن. ﺧﺎص ﻃﺮح، دאدא ﻣﻨﮕﻬﺎرאم ﮐﻴﻤﭽﻨﺪ ﻣﻬﺘﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺻﻮﻓﻴﺎﮢﻲ ﻣﺰאج ۽ ﻓﻘﻴﺮאﮢﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﺟﻮ، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دل ﺗﻲ ﮔﮭﺮو אﺛﺮ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ. ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ، ﭜﻼري ﭜﭧ ڌﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﺎري ﺳﺎﮢﻴﻬﻪ ۾، ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺑﻲ‪ ‬ﺳﺎن،‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﭘﮑﻦ ۾ رﻫﻴﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ. ﺳﺮود ۽ ﺳﻤﺎع ﺟﻮن ﻣﺠﻠﺴﻮن ﺟﺎري رﮐﻨﺪو אﭼﻲ. ﻫﻦ ﺳﭝﻴﻦ ﭘﺎرﻳﻦ ﺳﻬﮣﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎن، ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﻴﺎز ﻣﻨﺪي‪ ‬ﺟﻮ رﺳﺘﻮ آﻫﻲ، ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻫﺘﻲ ﺳﻨﺪس دﻳﺪאر ﭤﻴﻨﺪو אﭤﻢ، ﺗﮇﻫﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻼم ﺟﻲ‬ ‫ورאﮢﻲ‪ ‬۾، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﻫﻴﭡﻴﺎن ﺳﺨﻦ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دل ﻧﻮאزي ﻛﻨﺪو آﻫﻲ:‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺎن ﭤﺌﻴﻦ ﻣﻠﻮر، ﻛﻴﻦ آﮘﺎﻫﻮن آﻫﻴﺎن.‬ ‫ُ‬ ‫אﻧﺠﻲ ﺟﻮאب ۾، ﺳﻨﺪس ﺧﺪﻣﺖ ۾، ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺮﻓﺎن، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺻﺮف ﻫﻲ ﻗﻮل ﭘﻴﺶ آﻫﻲ:‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻲ وﻳﺠﮭﺎﺋﻲ ڏور، ﻛﻲ ڏور ﺑﻪ אوڏא ﺳﭙﺮﻳﻦ.‬ ‫ﻫﻦ رﺳﺎﻟﻲ ۾، ﺟﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ وﻳﺌﻲ آﻫﻲ، ﺳﺎ ﻫﻲ‪ ‬آﻫﻲ: ﻛﻼم، ﻫﺎﮢﻮﻛﻲ ﺗﻠﻔﻆ ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ،‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺌﻦ אن ﺟﻲ ﭘﮍﻫﮡ ۾، ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﻛﺎ دﻗﺖ ﻧﻪ ﭤﺌﻲ. ﻣﮍﻧﻲ ﺳﺮن ﻣﺎن، دאﺳﺘﺎن ﺑﻪ دאﺳﺘﺎن، ﺻﺮف אﻫﻲ‬ ‫وאﻳﻮن ۽ ﺑﻴﺖ آﻧﺪא وﻳﺎ آﻫﻦ، ﺟﻦ ۾ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺗﻮڙي ﺧﻴﺎل ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، ﺷﺎه ﺟﻲ رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو ﺟﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺳﻤﺎﻳﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﭘﻴﻮ آﻫﻲ، ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ، ﺟﻨﺠﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ‪ ،‬ﺷﺎه ﺟﻲ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻣﺸﺘﺎﻗﻦ ﮐﻲ ﻋﻴﻦ درﻛﺎر آﻫﻲ. ﻫﻮﻧﺌﻦ ﺗﻪ ﺷﺎه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﻚ ﺑﻴﺖ، ﻫﻚ ﺑﻲ ﺑﻬﺎ در آﻫﻲ، ﭘﺮ ﻫﺘﻲ ﺳﻠﻴﺲ ﺑﻴﺖ ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﻧﻪ ڏﻧﺎ وﻳﺎ، ﺟﻮ אﻧﻬﻨﺠﻮ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻄﻠﺐ، ﮔﻮﻫﺮ ﺷﻨﺎس ﺳﻨﮅي، ﺳﺎﻋﺖ ۾ ﭘﺮوڙﻳﻮ وﭠﻦ. ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ، ﻫﻨﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﮐﻲ، ﻫﻬﮍي ﻫﻚ ﭔﺌﻲ‬ ‫دﻓﺘﺮ ﺟﻲ ﺣﺎﺟﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﻫﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺮ ﻫﻚ ﺳﺮ אﮘﻴﺎن אن ﺟﻮ ﻣﻬﺎڳ آﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﻧﺴﺎن ﺳﺎن ﺗﻌﻠﻖ رﮐﻨﺪڙ ﻗﺼﻮ، ﺗﻤﺜﻴﻞ، ﺳﻤﻴﺖ، ﭘﻴﺶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻞ آﻫﻲ، ﻳﺎ אن ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ ﺧﻴﺎل، ﻇﺎﻫﺮي ﺗﻮڙي ﺑﺎﻃﻨﻲ، درج ﭤﻴﻞ آﻫﻦ. ﻫﺮ ﻫﻚ دאﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﻬﮍ ۾، אن ﺟﻮ ﺳﺎر‬ ‫ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ، ﺟﺌﻦ ﭘﮍﻫﻨﺪڙ ﮐﻲ ﭘﺮﻳﻨﺪي ﺋﻲ אن ﺟﻲ ﭘﺮک ﭘﺌﺠﻲ وﭸﻲ. ﻫﺮ ﻫﻚ ﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن، אن ﺟﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ،‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻠﻴﺲ ﻋﺒﺎرت ۾ ڏﻧﻲ وﻳﺌﻲ آﻫﻲ. ڏﮐﻴﻦ ﻟﻔﻈﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﺎﺋﻦ ۽ אﻋﺮאﺑﻦ ۾ ﻛﺎﺑﻪ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ وﻳﺌﻲ آﻫﻲ.‬ ‫ﭜﻠﻨﺎﻣﻲ ۾ אﻫﻢ درﺳﺘﻴﻮن ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ آﻫﻦ. )ﭜﻠﻨﺎﻣﻲ ﺟﻮن ﻏﻠﻄﻴﻮن درﺳﺖ ﻛﻴﻮن وﻳﻮن آﻫﻦ ﻧﺎﺷﺮ.( رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻲ ﻣﻬﺎڳ‬ ‫ُ‬ ‫۾، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۽ ﺷﻌﺮ ﺗﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ روﺷﻨﻲ وڌي وﻳﺌﻲ آﻫﻲ. ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾، אﺟﺎﺋﻲ אﭘﭩﺎر ﮐﺎن ﻛﻨﺎرو ﻛﻴﻮ‬ ‫3‬
  • 5. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻮ آﻫﻲ، ﮀﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅي ﺳﮙﻮرא אﻛﺜﺮ، ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ رאزن ۽ رﻣﺰن ﺟﻲ ﺑﺤﺮ ۾، אﮘﻴﺌﻲ ﺳﺮאﭘﺎ ﭔﮇא ﭘﻴﺎ آﻫﻦ. ﺟﻲ رب ﭼﺎﻫﻴﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﭔﻴﻦ روﺣﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮ ﻛﻼم ﺑﻪ، ﺳﺎﮘﻲ ﻃﺮز ﺗﻲ، درﺟﻲ ﺑﻪ درﺟﻲ، ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪو رﻫﻨﺪس.‬ ‫ﻣﻮن ﮐﻲ אﻣﻴﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎه ﺟﺎ ﻣﮍﻳﺌﻲ ﺷﺎﻳﻖ ﻫﻦ رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻲ ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺟﻴﺎن ﻛﻨﺪא، ۽ ﭘﮡ אﺳﺎن ﺟﺎ אدﺑﻲ ﺻﺮאف،‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻨﺠﮭﺎر، ﺟﻮﻫﺮي ۽ ﻏﻮאض، אن ﻣﺎن ﻧﻮאن ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎ ﻣﻮﺗﻲ ﻟﻬﻲ، ﻧﺎﭼﻴﺰ ﮐﻲ ﻧﻮאزﻳﻨﺪא.‬ ‫وﭸﻦ م وﻳﻨﺠﮭﺎر، ﭘﺎﮢﻴﭟ ﺟﻲ، ﭘﺮﮐﺎ،‬ ‫َ َ‬ ‫ﻛﻨﻴﺮ ﭘﺎﺋﻲ אﮐﺌﻴﻦ، ﻟﻬﻦ ﺳﭝﻜﻨﻬﻦ ﺳﺎر،‬ ‫ﻣﻮﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺰאج ﺟﻮ، ﻗﺪر ﻣﻨﺠﮭﻪ ﻛﻨﺎر،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺮאﻓﻨﺌﻮن ڌאر، ﻣﺎﮢﻚ ﻣﻼﺣﻈﻮ ﭤﺌﻲ.‬ ‫ــــــ ﻛﻠﻴﺎڻ آڏوאﮢﻲ‬ ‫4‬
  • 6. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲَء ﺟﻮ אﺣﻮאل‬ ‫ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ ﺳﻨﻪ 9861ع ۾ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺿﻠﻊ ﺟﻲ ﻫﺎﻻ ﺗﻌﻠﻘﻲ ۾، ﻫﺎﻻ ﺣﻮﻳﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ ﭴﺎﺋﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ، ﺳﻴﺪ ﺣﺒﻴﺐ אﻪﻠﻟ ﺷﺎه ﺟﻮ ﭘﭧ، ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪאﻟﻘﺪوس ﺷﺎه ﺟﻮ ﭘﻮﭨﻮ ۽ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎل ﺷﺎ ﺟﻮ ﭘﺮ ﭘﻮﭨﻮ ﻫﻮ. ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﺷﺎه، ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﮍي‪ ‬وאري ﺟﻮ ﭨﻴﻮن ﭘﭧ ﻫﻮ. ﺷﺎه، ﺗﺎﭸﻲ‪ ‬ﭘﻴﭩﻲ ﺳﻴﺪ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس وאﻟﺪه ﺑﻪ ﻣﺨﺪوم‬ ‫دﻳﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﻣﺎن ﻫﺌﻲ. ﻣﺨﺪوم دﻳﺎﻧﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺒﺮو، ﭘﺮאﮢﻦ ﻫﺎﻟﻦ ﺟﻲ אﭜﺮﻧﺪي ﻃﺮف آﻫﻲ. ﺷﺎه ﺟﻲ ﭴﻤﮡ ﮐﺎن ﭤﻮروﺋﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﭘﻮ‪ ،‬ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﻫﺎﻻ ﺣﻮﻳﻠﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﻟﮇي، وﭸﻲ ﻛﻮﭨﮍي‪ ‬۾ رﻫﻴﻮ. ﻫﺎﻻ ﺣﻮﻳﻠﻲ، ﭜﭧ ﮐﺎن ﻧﻮ ﻛﻮه ﭘﺮي آﻫﻲ ۽‬ ‫ﻛﻮﭠﮍي ﭔﻪ ﻛﻮه. ﭔﺌﻲ ﮘﻮٺ ﻫﺎڻ وﻳﺮאن ﭘﻴﺎ آﻫﻦ.‬ ‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﭧ ﮐﻲ، وאﺋﻲ ﮘﻮٺ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺎﻟﻢ آﺧﻮﻧﺪ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﭜﭩﻲ‪ ‬وٽ ﻋﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﺮאﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﻮﻛﻠﻴﻮ. وאﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﮘﻮٺ، ﭜﭧ ﮐﺎن ﮀﻬﻪ ۽ אڏﻳﺮي ﻟﻌﻞ ﮐﺎن ﭔﻪ ﻛﻮه ﭘﺮي آﻫﻲ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ”אﻟﻒ“‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫אﭼﺎري، ”ب“ ﭼﻮڻ ﮐﺎن ﻧﺎﺑﺮي وאري. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ אﻣﻲ )אڻ ﭘﺮﻫﻴﻞ( ﻫﻮ ﻳﺎ ﻧﻪ، ﺗﻨﻬﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺟﺪא ﺟﺪא ﻋﺎﻟﻤﻦ، ﺟﺪא ﺟﺪא رאﻳﺎ‬ ‫ڏﻧﺎ آﻫﻦ. ﻛﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻮ رאﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻚ ﻳﮕﺎﻧﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻮ، ۽ ﻛﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻮ رאﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﭥﺲ ”ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻟﺪﻧﻲ“ ﻧﺎزل ﭤﻴﻞ ﻫﻮ، ﺟﻮ ڌﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺎن ﻛﺎﻣﻞ وﻟﻴﻦ ﮐﻲ ﻋﻄﺎ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎن אﻛﺜﺮ ﭨﻲ ﻛﺘﺎب ﻫﻤﺮאه ﻫﻮﻧﺪא ﻫﻮא: ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل אﻟﺪﻳﻦ روﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺜﻨﻮي،‬ ‫۽ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﮍي‪ ‬وאري ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ. ِאﻧﻬﻦ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺗﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻫﻨﮅ ﻛﺠﮭﻪ ﻟﮑﻴﻞ ﻧﺎﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺷﺎه‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻮ دﺳﺘﺨﻂ ﭼﺌﺠﻲ. ﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻧﻊ ﭠﭩﻮي، ﺟﻮ ﺷﺎه ﺟﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮ ۽ ﺳﻨﺪس ﺋﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ رﻫﻨﺪو ﻫﻮ. ﺳﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ”ﺗﺤﻔﺖ אﻟﻜﺮאم“ ۾ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ: ”אﮔﺮﭼﻪ ﺣﻀﺮت ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ אڻ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻫﻮ، ﺗﻪ ﺑﻪ ﺳﺎري ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ،‬ ‫ﺳﻨﺪس دل ﺟﻲ ﻟﻜﻞ ﺗﺨﺘﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻟﮑﻴﻞ ﻫﻮ.“ ”ﺗﺤﻔﺖ אﻟﻜﺮאم“، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻓﺎت ﮐﺎن ﺻﺮف ﺳﻮرﻧﻬﻦ ﺳﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ 8671ع ۾، ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ. ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﻛﻲ ﻋﺎﻟﻢ، אن ﮐﻲ ﻫﻚ אﻫﻢ ﺳﻨﺪ ﭤﺎ ﺳﻤﺠﮭﻦ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾، ﻋﺎرﻓﻦ‬ ‫۽ אوﻟﻴﺎﺋﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي، ﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺮ وﭸﻲ ﻛﺮאﻣﺘﻦ ۽ ﻣﻌﺠﺰن ﺟﻲ ﻋﺸﻖ ۾ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﭤﻴﻮ آﻫﻲ. ﺳﻨﺪس دﻓﺘﺮ‬ ‫ﻣﺎن ﻛﻮ ﺧﺎص ﺗﻮאرﻳﺨﻲ ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻲ אﺣﻮאل ﺧﻴﺮ ﭤﻮ ﻣﻠﻲ.‬ ‫روאﻳﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎه وﻳﻬﻦ ورﻫﻴﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﻣﺠﺎزي ﻣﺤﺒﺖ ﺟﺎ ﻛﺎن ﻟﮙﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻛﻮﭨﮍي‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺮزא ﻣﻐﻞ ﺑﻴﮓ ﺟﻮ ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ۾ ﻛﺎﻣﻞ وﻳﺴﺎه ﻫﻮ ۽ ﮐﻴﺲ دﻋﺎ ﭰﻴﮣﻲ ﻻ‪ ‬אﻛﺜﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮ ۾ وﭠﻲ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ אرﻏﻮن ﻫﻮ ۽ ﺳﻨﺪس ﮔﮭﺮ ۾ ﺳﺨﺖ ﭘﺮدو ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﮔﮭﺮ ۾ ﻛﻮ אﮔﮭﻮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﻲ ﻋﺮض‬ ‫ﻛﺮي دﻋﺎ ﻻ‪ ‬وﭠﻲ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ. ﻗﻀﺎ ﺳﺎن، ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ﺳﻨﺪس ﻧﻴﺎﮢﻲ ﺑﻲ ﭼﺎכ ﭤﻲ ﭘﻴﺌﻲ. אﺗﻔﺎق ﺳﺎن، ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﺳﺎز ﻫﺌﻲ. ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﻣﺮزא ﺑﻴﮓ ﺟﻲ ﻋﺮض ﺗﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﭧ ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ ﮐﻲ ﺳﺎﮢﻦ‬ ‫وﭸﮡ ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﺷﺎه، ﻣﻐﻞ ﺟﻲ دﺧﺘﺮ ﺟﻮ ﺣﺴﻦ ڏﺳﻨﺪي ﺑﻴﺨﻮد ﭤﻲ وﻳﻮ، ۽ ﺳﻨﺪس آﮜﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﭣ م‬ ‫ﺟﮭﻠﻴﻨﺪي، ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ: ”ﺟﻨﻬﻨﺠﻲ آﮜﺮ ﺳﻴﺪ ﻫﭣ ۾، ﺗﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻟﻬﺮ ﻧﻜﻮ ﻟﻮڏو.“ ِאﻫﻲ ﺳﺨﻦ ﺳﮣﻲ، ﻣﺮزא ۽ ﺳﻨﺪس ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻀﻲ ۾ ﻻل ﭤﻲ وﻳﺎ، ﭘﺮ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺻﺒﺮ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﺎﺋﻮن. אن ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬אﻧﺪرאن ﺋﻲ אﻧﺪرאن، ﺳﻴﺪن ﮐﻲ אﻫﮍو ﺗﭙﺎﺋﻲ ﮐﻨﻴﺎﺋﻮن،‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻮ ﻫﻮ ﻻﭼﺎر ﭤﻲ، ﻛﻮﭨﮍي ﮀﮇي، אﺗﺮ ﻃﺮف ﻛﺠﮭﻪ ﻣﻔﺎﺻﻠﻮ ﭘﺮي، وﭸﻲ ڌאر ﺣﻮﻳﻠﻲ‪ ‬אڏي وﻳﭡﺎ.‬ ‫ﻛﺎن ﻟﮙﮡ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ،‬ﺷﺎه ﻫﺮڻ ۽ ﻫﻤﺎ وאﻧﮕﺮ، ﺻﺤﺮאﺋﻦ ۽ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻦ ۾ ﺳﺮﮔﺮدאن ۽ ﺣﻴﺮאن ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ﭰﺮﻧﺪو ﻫﻮ. ﻫﻚ دﻓﻌﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﭨﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺳﺎﻧﺪه، ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﻏﺶ ﺋﻲ ﻏﺶ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﺟﺴﻢ ﺗﻲ وאري‪ ‬ﺟﺎ ﺗﻬﻪ ﭼﮍﻫﻲ وﻳﺎ ۽ رﮘﻮ ﺳﻨﺪس‬ ‫5‬
  • 7. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﻚ ﻛﭙﮍي ﺟﻮ ﭘﻼﻧﺪ ﭔﺎﻫﺮ ﭘﺌﻲ ڏﭠﻮ. ﻗﻀﺎ ﺳﺎن، ﻫﻚ ﭘﻨﻮﻫﺎر ﺟﻲ وﭸﻲ ﻣﭥﺲ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺌﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎرو אﺣﻮאل وﭸﻲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﮐﻲ ﺳﮣﺎﻳﻮ. ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ אڏאﻣﻨﺪو אﭼﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻫﻨﮅ ﭘﻬﺘﻮ ۽ ڏאڍي ﺳﻮز ﻣﺎن ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ:‬ ‫َ‬ ‫”ﻟﮙﻲ ﻟﮙﻲ وאُء، وﻳﺎ אﻧﮕﮍא ﻟﭩﺠﻲ“‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺑﻴﺨﻮدي‪ ‬ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺎن ﮀﮍכ ﭜﺮي אﭤﻴﻮ ۽ ﭠﻬﻪ ﭘﻬﻪ ﺟﻮאب ۾ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ:‬ ‫”ﭘﻴﺌﻲ ﮐﮣﻲ ﭘﺴﺎه، ﭘﺴﮡ ﻛﺎرڻ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﺟﻲ“‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻲ ﺷﻌﻮري ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﺧﻴﺎل ﺟﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺷﻌﻮري زﻣﺎﻧﻲ ۾، אﻫﮍي روאﻳﺖ ﮐﻲ ”ڏﻧﺪ ﻛﭥﺎ“ ﻛﺮي ﺷﻤﺎر‬ ‫ﻛﺮڻ ﺟﮙﺎﺋﻲ ۽ אﻧﻬﻲ ﮐﺎن ﮔﺮﻳﺰ ﻛﺮڻ ﻳﺎ ﻛﻨﺎرو ﻛﺮڻ وאﺟﺐ آﻫﻲ.‬ ‫ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ، ﺷﺎه، אوﭼﺘﻮ ﺋﻲ אوﭼﺘﻮ، ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭔﮅאﺋﮡ ﭼﺘﺎﺋﮡ ﺟﻲ، ﺟﻮﮘﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﻨﮓ ۾، ﻫﻨﮕﻼج‬ ‫ڏאﻧﻬﻦ ﻫﻠﻴﻮ وﻳﻮ. ڏﺳﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﺎﮢﻦ ﮔﻨﺠﻲ ﭨﻜﺮ وאري وאٽ وﭠﻲ وﻳﻮ ﻫﻮ، ۽ ﺳﻨﺪس ﺻﺤﺒﺖ ۾ ﭨﻲ ورﻫﻴﻪ ﺳﻔﺮ ۽‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﺖ ۾ رﻫﻴﻮ. ﺟﻮﮘﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ۾، ﺟﻲ‪ ‬ﮐﻲ אﻧﻴﻚ ﺟﻔﺎﺋﻮن ڏﻧﺎﺋﻴﻦ، ﺟﮭﺎﻧﻲ ﺗﺠﺮﺑﺎ ﭘﺮאﻳﺎﺋﻴﻦ ۽ אﻣﻠﻬﻪ آﺗﻤﻚ‬ ‫ﺧﺰאﻧﺎ ﻫﭣ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﻫﻨﮕﻼج ڏאﻧﻬﻦ وﻳﻨﺪي ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻨﮅ ۽ ﻣﻜﺎن ڏﭠﺎﺋﻴﻦ، ﺗﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﺳﺴﺌﻲ وאرن ﺳﺮن،‬ ‫ُ‬ ‫ﮐﺎﻫﻮڙي، رאﻣﻜﻠﻲ وﻏﻴﺮه ۾ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ. ﻫﻨﮕﻼج ﮐﺎن ﻣﻮﭨﻨﺪي، ﺷﺎﻳﺪ ﭠﭩﻲ ﮐﺎن ﺳﻨﮅو ﻧﺪي‪ ‬وאرو ﭘﺘﮡ אﻛﺮي،‬ ‫ﻣﻐﻠﻴﻦ، ﻟﮑﭙﺖ، ﻫﺎﻻر، دورאﻛﺎ، ﭘﻮرﺑﻨﺪر، ﺟﮭﻮﻧﺎﮘﮍه، ﮔﺮﻧﺎر ۽ ﮐﻨﭝﺎٽ ﮔﮭﻤﻴﻮ آﻫﻲ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﭠﭩﻲ ۾ ﻣﺨﺪوم ﻣﻌﻴﻦ ۽‬ ‫ﭔﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﻓﺎﺿﻠﻦ ﺳﺎن ﺑﻪ رﻫﺎﮢﻴﻮن ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﻣﺨﺪوم ﻣﻌﻴﻦ ﮐﻲ ”ﻣﺨﺪوم ﺗﺎرو“ ﺑﻪ ﭼﻮﻧﺪא ﻫﻮא. وﻃﻦ ڏאﻧﻬﻦ ورﻧﺪي،‬ ‫ﺟﻠﺴﻤﻴﺮ ۽ ﭤﺮ ﺑﻪ ﮔﮭﻤﻨﺪو آﻳﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ. ”ﺳﺮ ﻣﺎرﺋﻲ“ ۾ ﭤﺮ ﺟﻲ ﻧﻈﺎرن ۽ ﭤﺮﻳﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ אﮐﻴﻦ ڏﭠﻮ אﺣﻮאل ڏﻧﻮ‬ ‫אﭤﺲ. ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻠﻴﺴﻤﻴﺮ ﮐﺎن ﭘﻨﺞ ﻛﻮه ﭘﺮي، ﻟﮉאﮢﻮ ﭨﻜﺮي ۽ אن ﺳﺎن ﻟﮙﻞ ﻛﺎכ ﻛﻨﮅي ﺑﻪ ڏﺳﻲ آﻳﻮ‬ ‫ﻫﺠﻲ. ”ﺳﺮ ﻣﻮﻣﻞ رאﮢﻮ“ אﻫﮍي ﺷﺎﻫﺪي ڏﺋﻲ ﭤﻮ.‬ ‫ﺳﺎري ڏج، ﺳﻴﺪ ﭼﺌﻲ، ﻟﮉאﮢﻲ ﺗﺎن ﻻه.‬ ‫ﻧﻨﮕﺮ ﭠﭩﻲ ڏאﻧﻬﻦ ورﻧﺪي، ﻫﻚ ﻏﺎر ۾ ﻫﻚ ﺷﺨﺺ ﮐﻲ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ، ﺗﻪ ﻫﻲ‪ ‬ﻣﺼﺮع، ﻧﻬﺎﻳﺖ دردﻧﺎכ ﻧﻮع ۾‬ ‫ﭘﻴﻮ ﭼﻮي:‬ ‫ﻫﻴﻜﻠﻴﺎﺋﻲ ﻫﻴﻞ، ﭘﻮرﻳﻨﺪﻳﺲ ﭘﻨﻬﻮن‪ ‬ڏي.‬ ‫ﭘﮁﮡ ﺗﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻚ ﺟﺖ ﻫﻮ، ﻫﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﭜﺮﺳﺎن ﻟﻨﮕﮭﻨﺪي، ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻲ وאﺗﺎن ِאﻫﺎ ﻣﺼﺮع ﭔﮅي‬ ‫ﻫﻮאﺋﻴﻦ. ﺷﺎه ﭼﻴﺲ ﺗﻪ ”ﺟﻲ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﺗﻪ ﺑﻴﺖ ﺟﻮن ﺑﺎﻗﻲ ﭔﻪ ﻣﺼﺮאﻋﻮن ﺑﻪ ﺳﮣﺎﻳﺎن‪ “.‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺟﺖ ﺧﻮﺷﻲ ڏﻳﮑﺎري. ﺷﺎه‬ ‫ﺗﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﭔﻲ ﻣﺼﺮع ﭼﺌﻲ ﭔﮅאﻳﺲ:‬ ‫آڏא ڏوﻧﮕﺮ ﻟﻜﻴﻮن، ﺳﻮرﻳﻮن ﺳﭵﻦ ﺳﻴﻞ؛‬ ‫ﭔﻲ ﻣﺼﺮع ﭔﮅﻧﺪي ﺋﻲ، ﺟﺖ وﺟﺪ ۾ אﭼﻲ وﻳﻮ ۽ ﭨﻲ ﻣﺼﺮع ﭔﮅڻ ﻻ‪ ‬ﺑﻴﺘﺎب ﭤﻴﻮ، ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺷﺎه ﭨﻲ ﻣﺼﺮع ﭼﺌﻲ‬ ‫ﭔﮅאﻳﺲ:‬ ‫ﺗﻪ ﻛﺮ ﭔﻴﻠﻲ آﻫﻦ ﭔﻴﻞ، ﺟﻲ ﺳﻮر ﭘﺮﻳﺎن ﺟﺎ ﺳﺎڻ ﻣﻮن.‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻮ ﺑﻴﺖ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﺟﺖ ﺟﻮ ﻓﻮت ﭤﻴﮡ. ﺷﺎه ﺟﻲ אرﻣﺎن ۽ ﻋﺠﺐ ﺟﻲ ﺣﺪ ﻧﻪ رﻫﻲ. ﭘﻮ‪ ‬ﺟﺖ ﮐﻲ אﺗﻲ دﻓﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﺖ ﺟﻲ ﻗﺒﺮ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ وאﭨﻬﮍن ﮐﻲ ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪي آﻫﻲ. ﺷﺎه، אﻛﺜﺮ ﭼﻮﻧﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ ”אﻧﻬﻲ ﺟﺖ ﺟﮭﮍو‬ ‫درد وאرو אﻧﺴﺎن، ﻣﻮن ﻛﮇﻫﻦ ﻛﻮﻧﻪ ڏﭠﻮ.“‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ، ﭘﭧ ﺟﻲ ﻓﺮאق ۾ ﺑﻴﺤﺎل ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ، ۽ رאت ڏﻳﻨﻬﻦ، ﭘﻴﻮ ڌﮢﻲ‪ ‬در ﭔﺎڏאﺋﻴﻨﺪو ﻫﻮ، ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﭘﭧ‬ ‫ﮐﻴﺲ وري ﺳﻼﻣﺖ אﭼﻲ ﻣﻠﻲ.‬ ‫6‬
  • 8. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح ﺟﻲ درﮔﺎه ﺗﻲ ﺑﻪ، ﻫﺮ روز ِאﻫﺎﺋﻲ دﻋﺎ ﭘﻨﻨﺪو ﻫﻮ. ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ אوﭼﺘﻮ ﺋﻲ אوﭼﺘﻮ، ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ‬ ‫אﭼﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮ ﺳﻬﮍﻳﻮ. ﭘﻲُء ﺟﻮن אﮐﻴﻮن ﭠﺮي ﭘﻴﺌﻮن؛ ورﻫﻴﻦ ﺟﻮ وﮀﻮڙو ﻫﻚ ﮐﻦ ۾ ﻟﻬﻲ وﻳﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﮔﮭﺮ ﻣﻮﭨﻲ אﭼﮡ ﮐﺎن ﺳﺴﺖ ﺋﻲ ﭘﻮ‪ ،‬ﻣﭥﺲ ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻮ ﭔﻨﮅن ﭘﻴﻮ. ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺎرڻ، ﮔﮭﮣﻮ وﻗﺖ ﺑﻲ‬ ‫ﺗﺎب ﭤﻲ، ﺟﮭﻨﮓ وאدﻳﻮن ۽ رڻ ﭰﺮﻳﻮ ﻫﻮ، ﺗﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺋﻲ ﻗﺪرت ﺳﻨﺪس ﻧﺎﺗﻮ ﺟﻮڙﻳﻮ. אﻫﺎ ﻫﺌﻲ ﻣﺮزא ﻣﻐﻞ ﺑﻴﮓ ﺟﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ،‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻴﺒﻲ ﺳﻴﺪه ﺑﻴﮕﻢ، ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﻣﺮﻳﺪ، ﭘﻮ‪ ‬אدب وﭼﺎن، ﺗﺎج אﻟﻤﺨﺪرאت )ﺳﺘﻴﻦ ﺟﻮ ﮀﭧ( ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﻮא.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﺷﺎدي ﻛﺌﻴﻦ ﭤﻲ، ﺳﺎ ﺑﻪ ﻫﻚ ﺣﻴﺮت ﺟﮭﮍي ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ. ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ، אﺗﻔﺎق ﺳﺎن אﺋﻴﻦ ﭤﻴﻮ، ﺟﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻲ دل ذאت ﺟﺎ رﻫﺰن، ﻣﺮدن ﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻲ، ﻣﺮزא ﻣﻐﻞ ﺑﻴﮓ ﺟﻲ ﮔﮭﺮ ﻛﺎﻫﻲ آﻳﺎ، ﺳﺎرو‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺳﺎﻣﺎن ﭔﻬﺎري رﻣﻨﺪא رﻫﻴﺎ. ﭘﻮ‪ ‬ﻣﻐﻞ ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎڻ ﻛﺮي، ڌאڙﻳﻠﻦ ﺟﻲ ﻛﮃ ﻟﮙﺎ، ۽ אﭼﻲ ﺷﺎه ﺟﻲ ﭘﺎڙي‬ ‫ﻣﺎن ﻻﻧﮕﮭﺎﺋﻮ ﭤﻴﺎ. אﻫﺎ روﺋﺪאد ڏﺳﻲ، ﺷﺎه ﺳﭽﻲ ﻧﻴﺖ ﺳﺎن، ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮن ﺧﺪﻣﺘﻮن آﮀﻴﻦ، ﭘﺮ ﻣﺮزא، אن‬ ‫ﮐﻲ ﺣﻘﺎرت ﺳﺎن ﭤﻮﻛﺎري ﮀﮇﻳﻮ. ﺷﺎه ﮐﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﺎن ڏאڍو رﻧﺞ رﺳﻴﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس زﺑﺎن ﻣﺎن ﺑﻲ אﺧﺘﻴﺎر ﺑﺪ دﻋﺎ‬ ‫ﻧﻜﺮي وﻳﺌﻲ. ﻣﺮزא ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﻤﻴﺖ ﺷﺎﻫﻴﻨﮕﻦ ﻫﭥﺎن ﻣﺎرﺟﻲ وﻳﻮ. אﻫﻮ ﺣﺎدﺛﻮ 4211 ﻫﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﻪ 3181ع ۾‬ ‫َ‬ ‫ﭤﻴﻮ. ﻣﻐﻠﻦ ﺟﻲ زאﻟﻦ؛ ﺳﻴﺪن ﺟﻲ رﻧﺞ ﻣﭩﺎﺋﮡ ﻻ‪ ،‬אﭼﻲ ﮐﺎﻧﺌﻦ ﻣﻌﺎﻓﻲ ورﺗﻲ. ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺮزא ﻣﻐﻞ ﺑﻴﮓ ﺟﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺷﺎدي،‬ ‫ﺷﺎه ﺳﺎن ﻛﺮאﻳﺎﺋﻮن. ﺑﻴﺒﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﻚ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺎכ دאﻣﻦ، ﭘﺎرﺳﺎ ۽ ﻧﻴﻚ אﻃﻮאر ﻋﻮرت ﻫﺌﻲ. ﺷﻴﺦ ﺳﻌﺪي‪ ‬ﺟﻮ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮدو آﻫﻲ:‬ ‫زن ﻧﻴﮏ و ﻓﺮزאﻧﻪ و ﭘﺎرﺳﺎ ـــــــ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺮد دروﻳﺶ رא ﭘﺎدﺷﺎ.‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻴﻚ، ﺳﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﻋﻮرت، ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺮد ﮐﻲ ﺑﻪ ﺑﺎدﺷﺎه ﺑﻨﺎﺋﻲ ﭤﻲ ﮀﮇي. ﻫﻨﺠﻲ ﺳﮙﻮري‪ ‬ﺻﺤﺒﺖ، ﺷﺎه ﮐﻲ ﻫﻚ‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺎدﺷﺎه ﺑﻨﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﺗﻪ ﻛﻬﮍو ﻋﺠﺐ! ﻫﻮ‪ ‬ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﻨﮃو ﭜﺎُء ﮔﻮﻟﻮ وﭠﻲ آﺋﻲ ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ ﺟﻠﺪﺋﻲ ﮔﺬאري‬ ‫وﻳﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﮐﻲ ﻛﻮ אوﻻد ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺑﻴﺒﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﮐﻲ ﻫﻚ وאر אﻣﻴﺪوאري ﭤﻲ ﻫﺌﻲ، ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﻛﻴﻬﺎ‪‬‬ ‫ﭤﻲ ﭘﻴﺲ. אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻛﺎرڻ، ﻫﻦ رﻳﺖ ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ آﻫﻲ: ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺷﺎه ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻚ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻲ ﭘﺮي ﮐﺎن ﺳﻬﻜﻨﺪو‬ ‫אﻳﻨﺪي ڏﭠﻮ؛ ﭘﮁﮡ ﺗﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﺑﻴﺒﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﮐﻲ ﭘﻠﻲ ﺗﻲ دل ﭤﻲ ﻫﺌﻲ؛ ۽ אﻫﻮ ﻓﻘﻴﺮ، ڊوڙي وﭸﻲ ﮔﻬﮣﻲ ﭘﻨﮅ ﺗﺎن‬ ‫ﭘﻠﻮ ﻫﭣ ﻛﺮي آﻳﻮ ﻫﻮ. אﻫﻮ ﺣﺎل ڏﺳﻲ، ﺷﺎه ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”אﻫﮍو אوﻻد ﺋﻲ ﮔﮭﻮرﻳﻮ، ﺟﻮ ﭴﻤﮡ ﮐﺎن אﮘﻲ ﺋﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻘﻴﺮن‬ ‫ُ‬ ‫ﮐﻲ ﭤﻮ رﻻﺋﻲ.“ ﺷﺎه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻮﻧﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻲ ﻓﻘﻴﺮ ﺋﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ אوﻻد آﻫﻦ، ﺟﻨﺠﻮن دﻟﻴﻮن ﻋﺸﻖ ﮐﺎن ﮔﮭﺎﻳﻞ آﻫﻦ.“‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ، دروﻳﺸﻦ ﺟﺎ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻨﺪن ﻧﻮري ﭘﭧ آﻫﻦ.‬ ‫ﻫﺎﮢﻲ ﺷﺎه ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﻫﻤﻮאر ۽ ﻣﻮزون ﻧﻤﻮﻧﻲ ۾ ﮔﺬرڻ ﻟﮙﻲ. وﻗﺖ، رﻳﺎﺿﺖ، ﻋﺒﺎدت، ﺷﻌﺮ ﮔﻮﺋﻲ ۽ ﻗﺪرت ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﭘﺴﮡ ۾ ﺻﺮف ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. ﻗﺪرت ﺟﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻫﻴﻨﺪڙ ﻧﻈﺎرא، ﮐﻴﺲ وﺟﺪ ۾ آﮢﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪא ﻫﻮא. אﻛﺜﺮ אوﻧﻬﻲ وﻳﭽﺎر‬ ‫َ‬ ‫۾ ﮔﺬאرﻳﻨﺪو ﻫﻮ. ”אﻧﺴﺎن ﮀﺎ آﻫﻲ؟ ﻋﺎﻟﻢ ﮀﺎ آﻫﻲ؟ ﺣﻖ ﮀﺎ آﻫﻲ؟“ ﺟﻲ ﺑﺎرﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ ﻏﻮر ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. وﻳﺪאﻧﺖ‬ ‫۾ ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﺋﻲ ﺑﺎرﻳﻚ ﻧﻜﺘﻦ ﺗﻲ وﻳﭽﺎر آﻳﻞ آﻫﻦ: ”ﺟﻴﻮ، ﺟﮙﺖ ۽ אﻳﺸﻮر ﮀﺎ آﻫﻦ؟“‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﭔﺎﺟﮭﺎري ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻧﻴﻚ אﻃﻮאرن ۽ ﭘﺎﻛﺪאﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﭥﺲ ﻣﻔﺘﻮن ﻛﺮي‬ ‫ﮀﮇﻳﻮ. ﻫﻚ ﻫﻮ אﮘﻴﺌﻲ ﺳﻴﺪ، ﭔﻴﻮ ﺳﭝﺎُء ﺟﻮ ﻫﻮ ﺳﭕﺎﺟﮭﻮ، ﺳﻮ ﺗﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻮﻫﻲ وڌאﺋﻴﻦ. ﺷﺎه، ﭘﺎڻ ﭘﻮﭴﺎﺋﮡ ﮐﺎن‬ ‫ﭘﺮي ﻫﻮ، ﭘﻴﺮي ۽ ﺷﻴﺨﻲ، دل ﮐﻲ ﻧﻪ وﮢﻨﺪي ﻫﻴﺲ:‬ ‫َ‬ ‫ﭘﻮﭴﺎ ﻛﺮ م ﭘﺎﮢﮑﻲ، ﺟﻮﮘﻲ! رﮐﺞ ﺟﻮڳ،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺧﺎدم ﺟﺌﻦ ﻛﺮﻳﻦ، אي رאول! وڏو روڳ.‬ ‫7‬
  • 9. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭘﺮ ﺧﻠﻖ ﺧﻮد ڏאﻧﻬﻨﺲ ﮀﻜﺠﻲ ﭤﻲ آﺋﻲ. ﻣﺎﮢﻬﻦ وٽ ﺷﺎه ﺟﻲ אﻳﮇي ﻋﺰت، آﺳﭙﺎس ﺟﻲ ﭘﻴﺮن ۽ ﻣﻴﺮن ﮐﺎن‬ ‫ﺳﭡﻲ ﻧﭥﻲ وﻳﺌﻲ. ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﻤﻮرو ﺣﺴﺪ، ﭘﻴﺮي‪ ‬ﻣﺨﺪوﻣﻲ‪ ‬ﺗﺎن ﻫﻮ، ﺷﺎه، ذאﺗﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﭘﺎڻ ﺑﻪ אن ﺟﻲ ﺧﻼف ﻫﻮ، ﭘﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻨﺠﻲ אﮐﻴﻦ ۾ ﻣﻮرﻳﺴﺮ، ﺳﻲ ﻛﺌﻦ ﺳﭻ ڏﺳﻦ! ﺳﭝﻨﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮ ۾، ﮐﻴﺲ ﺗﻨﮓ ۽ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﮔﮭﭩﺎﻳﻮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﻦ؛ ﺑﻠﻚ، ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﺻﻔﺤﻪ ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬ﺗﺎن אڏאﺋﮡ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ. ﭘﺮ ﺷﺎه ﺟﻲ ﻣﮍﻳﺌﻲ‬ ‫دﺷﻤﻦ، ﮐﻴﺲ ذرو ﺑﻪ ﺿﺮر رﺳﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﺎ.‬ ‫ﺷﺎه ﮐﻲ אﭼﻲ ﺧﻴﺎل ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻮ ﻣﻘﺒﺮو ﺟﻮڙאﻳﺎن، ﺳﻮ ﻛﺎﺷﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﺮن آﮢﮡ ﻛﺎڻ، ﻣﻠﺘﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻬﻲ وﻳﻮ. ﻣﻮﭨﻨﺪي ﺟﮇﻫﻴﻦ ﺧﺪא آﺑﺎد ﭘﻬﺘﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﻛﺌﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻨﺪس ﻗﺪم ﺑﻮﺳﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬آﻳﺎ. ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻛﻠﻬﻮڙي، ﻫﻚ ﻣﻌﺠﻮن ﺟﻲ دﭔﻠﻲ ﻧﺬرאﻧﻲ ﻃﻮر ڏﻳﺎري ﻣﻮﻛﻠﻴﺲ. ﺷﺎه، دﭔﻠﻲ وﭠﻨﺪي درﻳﺎه ۾ אﮀﻠﻲ ﮀﮇي ۽‬ ‫ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”ﭜﻞ ﺗﻪ ﺳﺎرو ﻋﻤﻴﻖ، ﻫﻦ ﻣﻌﺠﻮن ﺟﻮ ﻓﻴﺾ وﭠﻲ.“ ﻣﻌﺠﻮن ۾ زﻫﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻼﻳﻞ ﻫﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﭘﺎﮢﻲ‪ ‬۾ אوڏي‬ ‫ﻣﻬﻞ ﺋﻲ، ﻣﺌﻞ ﻣﮁﻴﻮن ﺗﺮﻧﺪﻳﻮن ﻧﻈﺮ آﻳﻮن. ﭔﺌﻲ دﻓﻌﻲ وري دﻋﻮت ڏﻳﺌﻲ، ﻫﻚ ﺳﺮﻛﺶ ﮔﮭﻮڙي، ﺳﻮﻧﻦ ﺳﻨﺠﻦ ﺳﺎن‬ ‫ﺳﻴﻨﮕﺎرﻳﻞ، ﺗﺤﻔﻪ ﻃﻮر ڏﻧﺎﺋﻴﻨﺲ. ﺷﺎه ﻟﻐﺎم ﮐﻲ ﭘﺮي אﮀﻠﻲ، ﮔﮭﻮڙي‪ ‬ﮐﻲ אڙي ﻫﮣﻲ، אﺗﺎن ﻃﻮﻓﺎن ﺟﻴﺎن ﻧﻜﺮي وﻳﻮ، ۽‬ ‫َ‬ ‫ﭤﻮري وﻗﺖ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻼﻣﺖ ﺳﺎﮘﻲ ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﻣﻮﭨﻲ آﻳﻮ. ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙو ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﺌﻲ ﺗﻲ ڏאڍو‬ ‫ﭘﻴﺸﻤﺎن ﭤﻴﻮ، ۽ دﺷﻤﻦ ﻣﺎن ﭰﺮي، ﺳﻨﺪس ﻣﻌﺘﻘﺪ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ ﮐﻲ، ﻣﻴﺎن ﻏﻼم ﺷﺎه ﻛﻠﻬﻮڙو،‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ دﻋﺎ ﺳﺎن ﭴﺎﺋﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﮐﻲ ﻫﺎڻ ﺧﻠﻮت ﺟﻲ ﻋﺸﻖ، ﻛﻮﭨﮍي‪ ‬۾ آرאم ﻧﻪ ڏﻧﻮ. ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻴﺮ ﺟﻲ دورאن ۾، ﻧﻮن ﻫﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﭔﻦ‬ ‫ﻛﻮﻫﻦ ﺟﻲ ﻣﻔﺎﺻﻠﻲ ﺗﻲ، ﻛﮍאر ڍﻧﮃ ﻧﺰدﻳﻚ، ﻫﻚ دﭔﻦ ۽ دﭔﻴﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺑﻴﭡﻞ، ۽ ﻛﺮڙن ۽ ﻛﻨﮉن ۾‬ ‫وﻳﮍﻫﻴﻞ، وאري‪ ‬ﺟﻮ دڙو ﭼﺘﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮאﺋﻴﻦ. ﺳﻨﺪس ﻧﻈﺮ ۾، ِאﻫﻮ ﺳﭹﻬﺮو، ﻋﺒﺎدت ﻻ‪ ‬ﻫﻚ آدرﺷﻲ آﺳﺘﺎن ﻫﻮ.‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﺸﺎﻟﻲ ۽ ﻣﺤﻨﺖ ﺳﺎن، אﻧﮑﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ”ﭜﭧ“ ﺟﻲ ﺻﻮرت ڏﻧﺎﺋﻴﻦ. ﻓﻘﻴﺮن ﺳﺎن ﮔﮇ، אﻧﻬﻲ‪ ‬وאري‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫دڙي ﻣﭥﺎن ﭼﻴﻜﻲ ﻣﭩﻲ وڌאﺋﻴﻦ، ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﺟﮭﻮﭘﮍو אڏﻳﺎﺋﻴﻦ. ﻫﻚ ﻧﻨﮃڙي ﻣﺴﺠﺪ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺑﻲ ۽ אﻣﮍ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﺣﻮﻳﻠﻲ ﺑﻪ אڏאرאﻳﺎﺋﻴﻦ، ۽ ﻓﻘﻴﺮن ﮐﻲ ﺑﻪ رﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﺣﺪون ﻣﻘﺮر ﻛﺮي ڏﻧﺎﺋﻴﻦ. ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻮﺳﻢ ۾، ﭜﭧ، ﻫﻚ‬ ‫ُ‬ ‫روﻧﻘﺪאر وﻳﺲ ﭘﻬﺮﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ. ﺷﺎه، ”ﺳﺮ ﺳﺎرﻧﮓ“ ۾ אن روﻧﻖ ڏאﻧﻬﻦ ﻛﻲ ِאﺷﺎرא ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ آﻫﻦ.‬ ‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻫﻚ ﻟﮝﺎ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻫﻨﮅאن ﻟﻨﮕﮭﻨﺪي، אﺗﻲ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﻫﻲ ﻫﺌﻲ ۽ ﭘﮡ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﻫﻮאﺋﻴﻦ ﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫”אﺳﺎﻧﺠﻲ אوﻻد ﻣﺎن ﻫﻚ وﻟﻲ ۽ وڏو ﺷﺎﻋﺮ، ﻫﻦ ﻫﻨﮅ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ آﺳﺘﺎﻧﻮ ﺟﻮڙﻳﻨﺪو.“ אن وﻗﺖ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻫﺎﻟﻦ وאري‬ ‫ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح ﮐﻲ ﻣﻠﮡ ﻻ‪ ‬وﭸﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ ﮀﻮ ﺗﻪ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ۽ ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﭘﺎڻ ۾ ﮔﮭﺮא دوﺳﺖ ﻫﻮﻧﺪא ﻫﻮא.‬ ‫ﺷﺎه אﭸﺎ ﭜﭧ ﮐﻲ ﺗﻴﺎر ﻛﺮڻ ۾ ﺋﻲ ﻟﮙﻞ ﻫﻮ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وאﻟﺪ ﺳﮙﻮري ﺟﻲ ﺳﺨﺖ ﺑﻴﻤﺎري‪ ‬ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻠﻴﺲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ، ﻗﺎﺻﺪ ﻫﭥﺎن ﭘﭧ ڏאﻧﻬﻦ ﻫﻲ ﻧﻴﺎﭘﻮ ڏﻳﺎري ﻣﻮﻛﻠﻴﻮ:‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﻧﻴﻨﻬﻦ ﻧﻨﮅאه، ﺟﻲ ﻣﻮن وאﺟﮭﺎﺋﻴﻨﺪي ﻧﻪ ورو،‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺌﻲ ﻛﻨﺪאه، ﺳﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺮﻳﻮ ﺟﻴﺌﺮي.‬ ‫ﺷﺎه ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وאﻟﺪ ﮐﻲ آﺧﺮﻳﻦ ﻃﺮح ﮔﮇﺟﮡ ﻻ‪ ‬ﺑﻴﺤﺪ ﺑﻴﺘﺎب ﭤﻴﻮ ۽ ﻗﺎﺻﺪ ﮐﻲ ﺟﻮאب ۾ ﻫﻲ ﺑﻴﺖ ڏﻧﺎﺋﻴﻦ.‬ ‫ﻣﺘﺎن ﭤﺌﻴﻦ ﻣﻠﻮر، ﻛﻴﻦ אﮘﺎﻫﻮن آﻫﻴﺎن،‬ ‫ڏﺳﮡ ۾ ﻛﺮ ڏور، ﺣﺪ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﻫﻴﻜﮍي.‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﮐﻲ ﭘﭧ ﺟﻮ ﻧﻴﺎﭘﻮ ﻣﻠﻴﻮ ﺗﻪ אﻧﺪر ﮐﻲ آرאم אﭼﻲ وﻳﺲ. ﺷﺎه ﻧﻴﺎﭘﻲ ﻣﻮﻛﻠﮡ ﮐﺎن ﺗﺮت ﺋﻲ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وאﻟﺪ ﺳﮙﻮري ﮐﻲ ﻣﻠﮡ ﻻ‪ ‬روאﻧﻮ ﭤﻴﻮ. אﻓﺴﻮس ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﭘﻬﭽﮡ ﮐﺎن אﮘﻴﺌﻲ ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻮ روح وﭸﻲ ﺣﻖ‬ ‫ﺳﺎن ﻫﻚ ﭤﻴﻮ. ﭘﻲُء ﺟﻲ وﻓﺎت ﻛﺮي ﺷﺎه ﮐﻲ ڏאڍو ڏک ﭤﻴﻮ ۽ ﻫﻮ ﻛﻴﺘﺮא ڏﻳﻨﻬﻦ ﻣﺎﺗﻢ ۾ رﻫﻴﻮ.‬ ‫8‬
  • 10. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻲ وﻓﺎت ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﺷﺎه ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﻣﻮﺟﺐ، ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ﺳﻴﺮאﻧﺪي‪ ‬ﮐﺎن دﻓﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﺎﺋﻮن. ﻫﺎﮢﻲ ﻣﻘﺒﺮي ﻣﭥﺎن ﮔﻨﺒﺬ ﭠﻬﻴﻞ آﻫﻲ. ِאﻫﻮ ﮔﻨﺒﺬ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﻘﺒﺮي ﮐﺎن אﺗﺮ ﻃﺮف אﭠﻦ ﻧﻮن وﮐﻦ ﺟﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻲ ﺗﻲ آﻫﻲ. ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻨﻪ 2481ع ۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ. אﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺼﺮع‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎن ﻧﻜﺮي ﭤﻲ: אﻟﻤﻮت ﺟﺴﺮ ﻳﻮﺻﻞ אﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﻴﻰ ﻟﻘﺎ‪ ‬אﻟﺤﺒﻴﺐ“ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮت ﻫﻚ ﭘﻞ آﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﺗﺎن ﻫﻚ‬ ‫دوﺳﺖ ﻟﻨﮕﮭﻲ وﭸﻲ ﭔﺌﻲ دوﺳﺖ ﮐﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ، ﭘﻲُء ﺟﻲ وﻓﺎت ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ،‬رﮘﻮ ڏﻫﻪ ورﻫﻴﻪ زﻧﺪه رﻫﻴﻮ. ﭘﻲُء ﺟﻲ ﮔﺬرﺋﻲ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬אﭨﺎﻟﻲ ﺳﻤﻴﺖ،‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻮﭨﮍي ﮀﮇي، وﭸﻲ ﭜﭧ ﺗﻲ رﻫﻴﻮ. ﺳﻨﺪس ﻫﺎכ، ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻫﻨﮅﻳﻦ ﻣﺎﮘﻴﻦ ﭘﮑﮍﺟﻲ وﻳﺌﻲ، ۽ ﻛﭥﺎن ﻛﭥﺎن ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ،‬ ‫ﺳﻨﺪس دﻳﺪאر ﻻ‪ ‬آﻳﺎ ﭤﻲ.‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﭨﺲ ﺳﺎرو ڏﻳﻨﻬﻦ ﺳﺮود ۽ ﺳﻤﺎع ﺟﺎري ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ. دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﭔﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﮔﻮﻳﺎ، אﭨﻞ ۽ ﭼﻨﭽﻞ ﺑﻪ، אﭼﻲ ﺳﻨﺪس‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ۾ ﺣﺎﺿﺮ ﭤﻴﺎ. رאڳ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺟﺎن ﻫﻮ. ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻳﺎ ﮔﺎﺋﻦ ودﻳﺎ ﺟﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﭴﺎﮢﻮ ﻫﻮ. ﭘﺎڻ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬ ‫ﭼﻴﻞ ﻛﻼم ﮘﺎﺋﻴﻨﺪو ﻫﻮ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ وﻓﺎت ﮐﺎن ﭤﻮرو אڳ، ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻛﺎﻓﻲ ﭼﻮﻧﺪو رﻫﻨﺪو ﻫﻮ. ”ﺳﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻬﮣﻲ“ ﺟﻲ ﭘﻬﺮﺋﻴﻦ دאﺳﺘﺎن ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬אﭼﻲ ﭤﻲ.‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻬﮍي ﻣﻨﺠﮭﻪ ﺣﺴﺎب؟ ﻫﺌﮡ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﻮت ري ﻻ!.......‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﭘﮁﺎڙي‪ ‬۾ אﭼﻲ ﺳﻚ ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﻛﺮﺑﻼ ﺟﻲ زﻳﺎرت ﻛﺮي אﭼﺎن. ﻗﻀﺎ ﺳﺎن وאٽ ۾ ﻫﻚ ﺧﺪא‬ ‫رﺳﻴﺪو ﻣﺮﻳﺪ ﮔﮇﻳﺲ، ﺟﻨﻬﻦ ﭼﻴﺲ ﺗﻪ ”ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺳﮙﻮرא! אوﻫﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻴﻮ ﺗﻪ אوﻫﺎﻧﺠﻮ ﻛﻔﻦ دﻓﻦ ﭜﭧ ﺗﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو، ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻛﺌﻴﻦ ﭘﮁﺎڙي‪ ‬ﺟﻲ وﻗﺖ ﻫﻴﮇي ﺳﻔﺮ ﺗﻲ ﻧﻜﺘﺎ آﻫﻴﻮ؟“ ﺷﺎه ﺟﻲ دل ۾، ِאﻫﻲ ﺳﺨﻦ ﺗﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﭘﻴﻬﻲ‬ ‫وﻳﺎ، ۽ ﻫﻮ ﻛﺮﺑﻼ ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻲ زﻳﺎرت ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﺗﺮכ ﻛﺮي، ﭜﭧ ڏאﻧﻬﻦ وאﭘﺲ ورﻳﻮ. ﭜﭧ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﺳﺎن، ﻛﺎرو‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺲ ﻛﺮي، אﻣﺎﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﺗﻢ ۾ ”ﺳﺮ ﻛﻴﮇאرو“ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ. ﭘﻮرא אﻳﻜﻴﻬﻴﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ אﻳﻜﺎﻧﺖ ۾ رﻫﻴﻮ، ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻋﺮﺻﻲ‬ ‫۾، ﭔﻦ وﻳﻠﻦ ﺟﻴﺘﺮي ﻣﺎﻧﻲ ﻣﺲ ﮐﺎڌאﺋﻴﻦ. ﺟﮇﻫﻴﻦ ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺘﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﻏﺴﻞ ﻛﺮي ﻫﻚ ﭼﺎدر ﻣﭥﺎن وﺟﮭﻲ، ﻣﺮאﻗﺒﻲ‬ ‫۾ وﻳﻬﻲ رﻫﻴﻮ. ﭘﻮ‪ ‬ﺳﺮود ۽ ﺳﻤﺎع ﺟﻮ ِאﺷﺎرو ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ. ﭨﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺑﺮאﺑﺮ ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻮ رאڳ روپ ﭘﺌﻲ ﻫﻠﻴﻮ. آﺧﺮ رאڳ‬ ‫ﺧﺘﻢ ﭤﻴﻮ، ﭘﻮ‪ ‬ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻳﺠﮭﻮ ﮀﺎ وﭸﻲ ڏﺳﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس روح ﻣﺒﺎرכ ﭘﺮوאز ﻛﺮي، وﭸﻲ رب ﺳﺎن ﻣﻠﻴﻮ‬ ‫ﻫﻮ! ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺮ ﻣﻬﻴﻨﻲ ﺟﻲ ﭼﻮڏﻫﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﻪ 5211ﻫﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ 2571ع ۾ ﺟﮭﺎن ﻣﺎن ﻻڏאﮢﻮ ﻛﻴﻮ. ﺳﻨﺪس‬ ‫ﻋﻤﺮ، ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻌﻢ ۽ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ﺟﻴﺘﺮي ﭤﻲ ﻳﻌﻨﻲ 36 ورﻫﻴﻪ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻻش ﻣﺒﺎرכ، ﺳﻨﺪس وﺻﻴﺖ ﻣﻮﺟﺐ، ﭜﭧ ﺗﻲ، ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎه ﺟﻲ ﭘﻴﺮאﻧﺪي‪ ‬ﮐﺎن دﻓﻦ ﻛﻴﻮ‬ ‫وﻳﻮ. ﻣﻴﺎن ﻏﻼم ﺷﺎه ﻛﻠﻬﻮڙي، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺮچ ﺳﺎن، ﺳﻨﺪس ﺗﺮﺑﺖ ﻣﭥﺎن ﺳﻨﻪ 4571ع ۾، ﻫﻚ ﻋﺎﻟﻴﺸﺎن ﻣﻘﺒﺮو،‬ ‫وﻗﺖ ﺟﻲ ﻧﺎﻣﻴﺎري ﻋﻴﺪن رאزي ﮐﺎن ﺟﻮڙאﺋﻲ رאس ﻛﺮאﻳﻮ. ﻣﻴﺮن ﺟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ‬۾ ﻣﻴﺮ ﻧﺼﻴﺮ ﺧﺎن، אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺒﺮي ۽‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻲ ﻋﻤﺪي ﻣﺮאﻣﺖ ﻛﺮאﺋﻲ. ﺳﻨﺪس ﺳﻮٽ ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن، ﻗﺒﻲ ﮐﻲ ﭼﺎﻧﺪي‪ ‬ﺟﻮ دروאزو وﺟﮭﺎﻳﻮ. ﺟﻮ אڄ‬ ‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ آﻫﻲ. دروאزي ﻣﭥﺎن، ﺗﻮڙي دﻳﻮאرﻳﻦ ﺗﻲ، ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﻬﮣﺎ ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﻴﺖ ﻧﻘﺶ ﻛﻴﻞ آﻫﻦ، ﺟﻦ ﻣﺎن ﺷﺎه‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻓﺎت ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎه ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﺖ ﺳﮙﻮري، ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻋﺎم و ﺧﺎص ﻻ‪ ‬ﻫﻚ زﻳﺎرﺗﮕﺎﻫﻪ آﻫﻲ. אن ﺟﻮ دﻳﺪאر، ﻗﻠﺐ ﮐﻲ آرאم‬ ‫ڏﻳﻨﺪڙ آﻫﻲ.‬ ‫ﺳﺎري رאت ﺳﺒﺤﺎن، ﺟﺎﮘﻲ ﺟﻦ ﻳﺎد ﻛﻴﻮ،‬ ‫ُ‬ ‫אن ﺟﻲ ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ ﭼﺌﻲ، ﻣﭩﻲ‪ ‬ﻟﮅو ﻣﺎن،‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻮڙﻳﻴﻦ ﻛﻦ ﺳﻼم، آﮘﻬﻪ אﭼﻴﻮ אن ﺟﻲ.‬ ‫9‬
  • 11. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﺮ ﺟﻤﻊ رאت، ﭜﭧ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﻲ، ﻓﻘﻴﺮ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻛﻼم ﮘﺎﺋﻴﻨﺪא آﻫﻦ. ﻛﻼم، رאت ﺟﻮ ڏﻫﻴﻦ ﺑﺠﻲ‬ ‫ڌאري ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ، ۽ ﺻﺎف ﺻﺒﻮح ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻠﻨﺪو آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ﻛﻼم، وﺟﺪ وאري ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﭼﻴﻞ آﻫﻲ. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﮇﻫﻴﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺣﺎﻟﺖ ۾ אﻳﻨﺪو ﻫﻮ،‬ ‫ﺗﮇﻫﻴﻦ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﭼﻮﻧﺪو، ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺮ وﻗﺖ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﻛﻨﺪא وﻳﻨﺪא ﻫﻮא. ﻫﻚ روאﻳﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ وﻓﺎت ﮐﺎن‬ ‫ﭤﻮرو وﻗﺖ אڳ، ﺳﺎرو رﺳﺎﻟﻮ ﻛﺮאڙ ڍﻧﮃ ۾ دאﺧﻞ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎﺋﻴﻦ، ﮀﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺧﻴﺎل אﭼﻲ ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﻣﺘﺎن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻨﺪس‬ ‫رﻣﺰون ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻲ، وﭸﻲ ﮔﻤﺮאﻫﻲ‪ ‬۾ ﭘﻮن. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ﺟﻲ אﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ ﺗﻲ، ﻓﻘﻴﺮن ﮐﻲ ﻣﺎﺗﻢ وﭠﻲ وﻳﻮ، ۽ ﭘﺎڻ ﻣﭥﻦ‬ ‫رﺣﻢ آﮢﻲ، ﻫﻚ ﻣﺮﻳﺪﻳﺎﮢﻲ، ﻣﺎﺋﻲ ﻧﻴﺎﻣﺖ )ﻧﻌﻤﺖ( ﮐﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﻓﻘﻴﺮن ﮐﻲ אﻫﻮ ﻟﮑﺮאﺋﻲ ﮀﮇي. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺎﺋﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﺷﺎه ﺟﻲ ﻛﻼم ﺟﻮ ﮘﭻ ﺣﺼﻮ ﻳﺎد ﻫﻮ. ﭘﻮ‪ ‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺮ ﺗﻴﺎر ﭤﻴﻞ رﺳﺎﻟﻲ ﮐﻲ ”ﮔﻨﺞ“ ﻛﺮي ﺳﮇﻳﺎﺋﻮن ۽ ﺗﻤﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ۾ ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن. ﻓﻘﻴﺮ ﺟﺎ ﭘﻮﻳﺎن אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﺠﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﻨﺪא אﭼﻦ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻛﻼم، ﺳﻨﺪس ﺳﻴﺮت ﺟﻮ آﺋﻴﻨﻮ آﻫﻲ. ﺟﻦ ۾ ﮔﮣﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ وאﮐﺎﮢﻴﻮ אﭤﺲ،‬ ‫ﺗﻦ ﻣﮍﻧﻲ ﺟﻮ ﻣﺠﺴﻢ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﻣﺘﻮ ﻫﻮ ﻫﺮ ﺣﺎل ۾ ﺗﻮאﺿﻊ ۽ ﺧﺎﻛﺴﺎري ﻛﺮڻ ۽ ”ﺳﭝﻨﻲ ﺳﻴﻦ، ﻣﻦ ﻣﺎري ﻣﻴﮡ“‬ ‫ﻛﺮڻ. ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺎכ ۾ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ ، ﺳﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻲ ﭔﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻲ ۾ ﻧﻪ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ: ﺳﻮ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻲ ۾، ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﻪ ﺗﺮאب. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وאٽ، ﻧﻴﺴﺘﻲ‪ ‬وאري ﻫﺌﻲ، ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻲ وאري. ﻧﻴﺴﺘﻲ‪ ‬۾ ﻫﺴﺘﻲ ۽ ﻧﺎﺑﻮدي‪ ‬۾ ﺑﻮد ڏﭠﺎﺋﻴﻦ.‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎﺋﻴﻨﺪو ﭘﻴﺌﻨﺪو ۽ ﭘﻬﺮﻳﻨﺪو ﺳﺎدو ﻫﻮ. ِאﻻﻫﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۾ رﮜﻴﻠﻦ ﺟﻲ، ﻧﻪ ﻛﮇﻫﻴﻦ ﭘﻮﺷﺎכ ﺳﺎن ﭘﻴﺌﻲ‬ ‫آﻫﻲ، ﻧﻪ ﺧﻮرאכ ﺳﺎن. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ، ﻇﺎﻫﺮي ﻟﺒﺎس، ﺳﻴﻨﮅ ﺳﺮﻣﻲ ۽ ﭠﺎه ﭠﻮه ﺳﺎن ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﭘﻮﺷﺎכ، ﻛﺎري ڌאﮘﻲ ﺳﺎن ﺳﺒﻴﻞ ﻫﻚ ﮔﻴﮍو‪ ‬رﺗﻲ ﻛﻔﻨﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ. ﻣﭥﻲ ﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻔﻴﺪ رﻧﮓ ﺟﻲ وڏي ﭨﻮﭘﻲ ﻳﺎ ﻛﻼه ۽ אن ﺟﻲ ﻣﭥﺎن ﻛﺎري رﻧﮓ ﺟﻲ ﻛﭙﮍي ﺟﻮ ﭨﻜﺮ وﻳﮍﻫﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮس.‬ ‫ﻫﭣ ۾ ﺟﻮﮘﻴﻦ ﺟﻲ ﺑﻴﺮאﮔﮡ ﺟﮭﮍي ﻟﭟ ﮐﮣﻨﺪو ﻫﻮ. ﮐﺎڌي ﭘﻴﺘﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﻛﺸﺘﻮ ﻳﺎ ﻛﺸﻜﻮل ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮس. אﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻴﻮن אﭸﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭜﭧ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﻲ ﭘﻮري ﺣﻔﺎﻇﺖ ۽ אﺣﺘﺮم ﺳﺎن ﺳﺎﻧﮃﻳﻞ آﻫﻦ. ﭘﻮر ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮس ﺗﻪ ﺟﺘﻲ ﭘﺎﺋﻴﻨﺪو ﻫﻮ، ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻪ ﭘﻴﺮﻳﻦ אﮔﮭﺎڙو ﭘﻨﮅ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. אوﭼﻲ ﺑﺴﺘﺮي ﺗﻲ ﻧﻪ، ﭘﺮ ﻫﻚ ﭘﺮאﮢﻲ‪ ‬ﮐﭥﺎﺋﻴﻦ‪ ‬ﮔﻮدڙي ﺗﻲ ﺳﻤﻬﻨﺪو ﻫﻮ. ﻛﮇﻫﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ دﻧﻴﻮي ﻓﺮﺣﺖ ﮐﻲ אوڏو ﻧﻪ وﻳﻮ. ﻧﻨﮉ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭤﻮري ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. ﺟﮭﮍﻳﻮن رﻳﺎﺿﺘﻴﻮن ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﮃﻳﻮن، ﺗﮍﻳﻮن ﻛﻨﻬﻦ ورﻟﻲ ﻛﮃﻳﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن. ﺳﻤﻬﻨﺪو ﺑﻪ ﻫﻚ ﺻﻨﺪل ﺗﻲ ﻫﻮ، ﺟﻮ אﭸﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه، ﻻﻃﻤﻊ ﺑﻪ ﻫﻜﮍو ﺋﻲ ﻫﻮ. ﻛﮇﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﭤﻮرو ﮐﮣﮡ ﻧﻪ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو ﻫﻮ. ﭘﺎﮢﻲ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻫﭥﻦ‬ ‫ﺳﺎن ﭜﺮي ﭘﻴﺌﻨﺪو ﻫﻮ، ﮀﻮ ﺟﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﺎﮢﻲ آﮢﮡ ﺟﻮ ﭼﻮڻ ﺑﻪ، ﺳﻨﺪس ﺧﻴﺎل ۾ ﺳﻮאل ۾ دאﺧﻞ ﻫﻮ.‬ ‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺳﻨﺪس ﻫﻚ ﻣﺮﻳﺪ، ﻫﺮ ﺳﺎل ﺟﮇﻫﻴﻦ زﻳﺎرت ﻻ‪ ‬אﻳﻨﺪو ﻫﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﻫﻚ ﮐﭥﻮ ﭘﺎﮢﺴﺎن ﻧﺬرאﻧﻲ ﻃﻮر‬ ‫آﮢﻴﻨﺪو ﻫﻮ. ﻫﻚ ﺳﺎل، ﻣﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ‬ﺳﺒﺒﺎن، وﻳﭽﺎرو ﮐﭥﻮ ﮘﻨﻬﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﻮ، ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ وٽ ﻟﭳ وﭼﺎن‬ ‫آﻳﻮ ﺋﻲ ﻛﻴﻦ. ﭔﺌﻲ ﺳﺎل، دﺳﺘﻮر ﻣﻮﺟﺐ ﮐﭥﻮ ﮐﮣﻲ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ وٽ آﻳﻮ. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﭘﮁﻴﺲ ﺗﻪ ”ﭘﺮ ﺳﺎل ﮀﻮ ﻧﻪ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ڏﻳﮑﺎري‪‬؟“ ﺟﻮאب ڏﻧﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”ﭘﺮ ﺳﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻪ ﻫﻴﻢ ﺟﻮ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺟﻦ ﻻ‪ ‬ﮐﭥﻮ ﮘﻨﻬﻲ ﮐﮣﻲ אﭼﺎن؛ ﭼﻴﻢ ﺗﻪ ﻫﭥﻴﻦ ﺳﮑﮣﻮ‬ ‫ﻛﺌﻴﻦ אﭼﺎن“. ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﺗﻪ ”אﻫﻮ ﮐﭥﻮ ﺋﻲ ﮔﮭﻮرﻳﻮ، ﺟﻮ دوﺳﺖ ﮐﻲ دوﺳﺖ ﮐﺎن ﺳﻜﺎﺋﻲ.“‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻗﻠﺐ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻮﻣﻞ ﻫﻮ. ﻧﻪ رﮘﻮ אﻧﺴﺎن ذאت ﻻ‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﮑﻴﻦ ۽ ﭘﺴﻦ ﺳﺎن אﭤﺎه ﻗﺮب ﻫﻮس.‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬۾ ﻛﮇﻫﻴﻦ ﭜﻠﺌﻲ ﭜﻼﺋﻲ ﺑﻪ، ﻛﻨﻬﻦ ﭘﺮﻧﺪي ۽ ﭘﺴﻮن‪ ‬ﮐﻲ ﻛﻮ ڏک ﻧﻪ رﺳﺎﻳﺎﺋﻴﻦ. ﺷﻜﺎرﻳﻦ ﮐﻲ אﺟﻞ ﺟﻲ‬ ‫ﻳﺎدﮔﻴﺮي ﭤﻮ ڏﻳﺎري، ﺟﺌﻦ وﻳﭽﺎرن ﮔﮕﺪאﻣﻦ ﮐﻲ ﻣﺎرڻ ﮐﺎن ﺑﺎز אﭼﻦ. )אﻫﺎ، ﻋﺎم ِאﻧﺴﺎﻧﻦ ﻻ‪ ‬ﺑﻪ، ﻫﻚ ﻫﺪאﻳﺖ آﻫﻲ.(‬ ‫ﺷﻜﺎر ﺗﻮن ﺷﻬﺒﺎز ﺟﻮ، ﺗﻮن ﺗﺎن ﻣﻨﺠﮭﻪ ﺷﻜﺎر!‬ ‫01‬
  • 12. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻮﻧﺠﮍﻳﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪو ڏﺳﻲ، ﺳﻨﺪس ﻫﺮدو درد ﮐﺎن رﺟﻴﻮ ﭤﻲ. אﻧﻬﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﮍﻳﻦ ﺟﻲ ﻫﺮدي ﻣﺎن ﭴﮡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﭘﻴﻬﻲ ﻧﻜﺘﻮ ﻫﻮ. ﻣﺎري‪ ‬ﺟﻲ ﭴﺎر ۾ ﭰﺎﺳﮡ وﻗﺖ، אﻧﺪر ۾ אﻫﻮ ﺋﻲ وڍ ﭘﻴﻮ ﭘﻮﻳﻦ، ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﭘﭡﻴﺎن، ﺳﻨﺪن ﭔﭽﺎ ﻛﺌﻴﻦ‬ ‫ﻛﻨﺪא.‬ ‫ﻛﻮﻧﺠﻴﻮن ﭤﻴﻮن ﻛﮣﻜﻦ، ﺟﻴﻜﺲ ﻫﻠﮡ ﻫﺎرﻳﻮن،‬ ‫ُ‬ ‫ﭔﭽﺎ ﭘﻮ‪ ‬אﭤﻦ، وﭸﻦ وאﻧﮅא ﻛﻨﺪﻳﻮن.‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻮﻧﺠﮍﻳﻦ ﮐﻲ אﻧﺪر ۾ وڍ ﭘﻮﻧﺪא ڏﺳﻲ، ﺳﻨﺪس אﻧﺪر ﺟﺎ ﺑﻪ ﭼﺎכ ﭤﻲ ﭼﻜﻴﺎ. אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻓﺮאق وאرﻳﻦ دאﻧﻬﻦ، ﺳﻨﺪس‬ ‫ﻓﺮאق ﺟﺎ ﭰﭧ آﻻ ﭤﻲ ﻛﻴﺎ:‬ ‫ﻛﻮﻧﺠﮍي ﻛﺎﻟﻬﻪ َ‬ ‫ﻟﻨﺌﻴﻦ، ﺳﭵﮡ وڌم ﭼﺖ،‬ ‫آﺋﻮن ﺟﻨﻬﻦ ري‪ ‬ﻫﺖ، ﮔﮭﻨﮕﮭﺮ ﮔﮭﺎرﻳﺎن ڏﻳﻨﻬﮍא.‬ ‫دل אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺗﻪ ﻧﺮم ﻫﻴﺲ، ﺟﻮ ﻛﻬﻞ وﭼﺎن ﭔﻦ ﻛﺘﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﭥﻦ ﺳﺎن ﭘﺎﻟﻴﻮ ﻫﻮאﺋﻴﻦ، ﮀﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺎُء، ﮐﻴﻦ ﻧﮅﮢﻜﻲ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﮀﮇي وﻳﺌﻲ ﻫﺌﻲ. אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻫﻚ ﮐﻲ ”ﻣﻮﺗﻲ“ ۽ ﭔﻲ ﮐﻲ ”ﮐﻴﻨﻬﻮ“ ﻛﺮي ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﻮא.‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر ۽ ﭘﺎﻛﺪאﻣﻦ ﻫﻮ. ﻣﺠﺎزي ﻋﺸﻖ ﻛﻤﺎﻳﺎﺋﻴﻦ، ﭘﺮ אن ۾ אﭨﻜﻲ ﺑﻴﻬﻲ ﻧﻪ رﻫﻴﻮ.‬ ‫ﺷﺎدي‪ ‬ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﮍ ڏאڏي ﺷﺎه ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ وאﻧﮕﺮ، ﮀﮍאﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ وאﮐﺎڻ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ. رאڳ ﺗﻲ אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺗﻪ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮن ﻫﻮ، ﺟﻮ وﺻﺎل ﺑﻪ رאڳ ﭔﮅﻧﺪي ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﺳﺎرو وﻗﺖ وﭨﺲ ﺳﺮود ۽ ﺳﻤﺎع ﻟﮙﻮ ﺋﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ. ﺳﻤﺎع‬ ‫ﻫﻠﻨﺪي، ﺳﺮ ﺟﻲ ﺳﻤﻚ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﻴﺲ. ﺗﻨﺪن ﺟﻲ ﺗﺎﻧﻦ ۾ روﺣﺎﻧﻲ رאز ﭘﺮوڙﻳﺎﺋﻴﻦ.‬ ‫ﺗﺎن ﻧﻪ آﻫﻲ ﺗﻨﺪ ﺟﻮ، رون رون ﻛﺮي رאز.‬ ‫َ‬ ‫رאڳ ﺟﻮ ﺳﭽﻮ ﻗﺪر ”ﺳﺮ ﺳﻮرٺ“ ۾ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ. رאڳ ﺟﻲ ﻋﺸﻖ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، رא‪ ‬ڏﻳﺎچ، ﺷﺎه ﭘﺎڻ آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ وڏي ڏﻳﺎ ۽ ﺣﺸﻤﺖ ﺟﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﺣﻀﻮري‪ ‬۾ ﻛﻨﻬﻨﮑﻲ ﺑﻪ ﻛﺎ ﮔﺴﺘﺎﺧﻲ ﻛﺮڻ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺠﺎل ﻧﻪ ﻫﺌﻲ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮘﻮرو ۽ ﮘﻨﭝﻴﺮ ﮔﺬאرﻳﻨﺪو ﻫﻮ. אﻟﺒﺖ، وﮘﻨﺪ ﻳﺎ ورو ﻓﻘﻴﺮ ﺳﺎن، وﻗﺘﻲ ﭼﺮﭼﺎ ﮔﮭﭕﺎ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ.‬ ‫َ‬ ‫”ﺳﺮ ﺑﻼول“ ۾ אﻧﻬﻲ ”ﺟﺴﻢ ۾ ﺟﮇي“ ﻓﻘﻴﺮ ﺳﺎن ﭼﮝﻮ ﻣﺬאق ﻛﻴﻮ אﭤﺲ. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻫﻦ ﺟﮇڙي ﺳﺎن אﻫﮍي ﻛﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ ﻫﻨﺠﻲ ﺻﺪﻗﻲ، ﻇﺮﻳﻔﺎﮢﻮ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﭼﻴﻮ אﭤﺲ. وﮘﻨﺪ ﮐﻲ ﮔﮭﮣﻦ ﺋﻲ ﻣﺬאﻗﻲ ﻟﻔﻈﻦ ﺳﺎن ﻳﺎد ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ אﭤﺲ:‬ ‫”ﻧﺴﻮرو ﺋﻲ ﻧﺮڳ“، ”ﺑﻲ ﻧﻤﺎز“، ”ﻛﻼٺ“، ”ﻧﺮﮘﻲ“. ﻫﻨﺠﻲ ﮔﺪאﺋﻲ‪ ‬۽ ﭘﻴﭩﻮڙ ﭘﺎﺋﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﭼﮝﺎﺋﻲ ﭼﺮﭼﺎ ﮔﮭﭕﺎ ﻛﻴﺎ אﭤﺲ. אﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮ ﻛﻮﭨﮍي‪ ‬ﺟﻮ ﺋﻲ ﻫﻮ. ﭔﻴﺎ ﻓﻘﻴﺮ، ﺟﻲ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﺮﻳﺪن ۾ دאﺧﻞ ﻫﻮא، ﺳﻲ ﻫﻮא: ﺗﻤﺮ ﻓﻘﻴﺮ، ﺳﻨﺪس ﺧﺎص‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻮ، ﺟﻨﻬﻨﺠﻮ אوﻻد אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﺪس درﮔﺎه ﺟﻮ ﻣﺠﺎور آﻫﻲ؛ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎه، ﺟﻮ אﻣﻴﺮي ﺗﺮכ ﻛﺮي ﻓﻘﻴﺮ ﭤﻴﻮ‬ ‫ﻫﻮ، ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ אﻳﮇي ﻋﺰت ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺮﺑﺖ، ﻫﻨﺠﻲ ﭘﻴﺮאﻧﺪي‪ ‬ﮐﺎن ﻛﺮڻ ﺟﻲ وﺻﻴﺖ‬ ‫ﻛﺌﻲ ﻫﻮאﺋﻴﻦ؛ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ، ﻫﻚ وڏي زﻣﻴﻨﺪאر ﺟﻮ ﭘﭧ؛ ﻣﻴﻮن ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻮي رﻳﺤﺎن ﺟﻮ ﭘﻮﭨﻮ، ﺟﻮ رאﮘﻴﻨﺪڙ ﺑﻪ ﻫﻮ ۽‬ ‫ﻟﮑﭙﮍه ﺟﻮ ﻛﻢ ﺑﻪ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ؛ ۽ ﺑﻼل، ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن אﻳﮇي ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻴﺲ، ﺟﻮ ﻛﮇﻫﻴﻦ ﻛﮇﻫﻴﻦ ﻫﻨﺠﻲ ﻣﻼﻗﺎت ﻻ‪‬‬ ‫ﻫﻨﺠﻲ ﮘﻮٺ ﻛﻬﻲ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﮐﻲ ﻛﺎﻣﻞ دروﻳﺸﻦ ﺳﺎن رﻫﺎﮢﻴﻦ ۽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻦ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺷﻮق ﻫﻮ ۽ אﻛﺜﺮ ﭘﺎڻ وﭨﻦ ﻛﻬﻲ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺳﻨﮅ ۾ ﮔﮭﮣﻴﺌﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﻫﻮא. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻋﺮﺻﻲ ۾ ﮔﮭﮣﻦ ﺋﻲ אﻪﻠﻟ‬ ‫ﻟﻮﻛﻦ ﺳﺎن ﻣﻼﻗﺎﺗﻮن ۽ رﻫﺎﮢﻴﻮن ﻛﻴﻮن. ﭰﻮه ﺟﻮאﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺟﮭﻮכ وאري ﺳﺎن ﻣﻼﻗﺎت‬ ‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ. ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻴﺲ ڏﺳﻨﺪي ﺋﻲ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﺑﻴﺖ ﭼﻴﻮ. אن ۾ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻲ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻲ وאٽ وאرﻳﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ﺟﻮ ﺷﻴﺮ دﻟﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﺮڻ ﺑﺎﺑﺖ ﻫﺪאﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ.‬ ‫ڏﺳﻲ ڏوﻧﮕﺮ ڏאر، ﻣﺘﺎن ﻫﻠﮡ ۾ ﻫﻴﮣﻲ ﭤﺌﻴﻦ،‬ ‫11‬
  • 13. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻛﻲ ﻣﺠﺎزאﮢﻴﻮن ﻣﻮﭨﻴﻮن، ﺳﮣﻲ ﭘﻨﮅ ﭘﭽﺎر،‬ ‫ﭘﻮﻳﻮن ﭘﺎﺋﺞ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﮐﻲ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ ﻫﺎر،‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﻟﻬﻨﺪ‪ ‬ﺳﺎر، آرﻳﭽﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﭼﺌﻲ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮאب ۾ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ:‬ ‫ﭘﺴﻲ ڏوﻧﮕﺮ ڏאه! ﺟﻢ ﻫﻠﮡ ۾ ﻫﻴﮣﻲ وﻫﻴﻦ،‬ ‫ﻻﻧﭽﻲ ﻟﻚ، ﻟﻄﻴﻒ ﭼﺌﻲ، ﭘﭡﻲ‪ ‬ﻛﻴﭽﻴﻦ ﻛﺎه،‬ ‫ﭘﮁﻲ ﭘﻮرج، ﺳﺴﺌﻲ! ﺑﻠﻮﭼﺎﮢﻲ ﺑﺎه،‬ ‫ِאن وڙאﺋﺘﻲ ور ﺟﻲ، آﺳﺮ ﻫﮇ م ﻻه،‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻮ אﮐﻨﺌﻮن אوڏو آه، ﺳﻮ ﭘﺮﻳﻦ ﭘﺮאﻧﻬﻮن م ﭼﺌﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻲ ﺷﻬﺎدت وﻗﺖ، ﺷﺎه אﻳﻜﭩﻴﻬﻪ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ. ﺧﻮאﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻮאري‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻼﻗﺎت‬ ‫ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﭘﺎڻ ﻛﻬﻲ وﻳﻮ ﻫﻮ، ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، ﺧﻮאﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎن ﮔﮭﮣﻮ ﻧﻨﮃو ﻫﻮ. ﺷﺎه‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮאﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻤﺎﻟﻴﺖ ﮐﺎن אﻫﮍو ﺗﻪ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﻮ ﻫﻮ، ﺟﻮ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﺑﻪ وﭨﺲ ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ذﻛﺮ‬ ‫ﻧﻜﺮﻧﺪو ﻫﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ אز ﺧﻮد زﺑﺎن ﻣﺎن ﻫﻲ ﺑﻴﺖ ﮀﭩﻲ ﻧﻜﺮﻧﺪو ﻫﻮ:‬ ‫ﻣﻮن ﺳﻲ ڏﭠﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻴﻦ ڏﭠﻮ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﮐﻲ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺮي ﻧﻪ ﺳﮕﮭﺎن ﻛﺎ‪ ،‬אﻧﻴﻦ ﺳﻨﺪي ﮘﺎﻟﮍي.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ، ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ، ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺎرف وٽ ﮔﮭﮣﻮ אﻳﻨﺪو وﻳﻨﺪو ﻫﻮ. ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ، ﺟﻮ‬ ‫”אوﻳﺴﻴﻪ“ ﻧﺎﻟﻲ رﺳﺎﻟﻮ ﻟﮑﻴﻮ، ﺳﻮ ﺑﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ِאﺳﺘﺪﻋﺎ ﺗﻲ، ﮀﻮ ﺟﻮ ﺷﺎه ﺻﺎب ﺟﻮ אوﻳﺴﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﺧﺎص ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﻫﻮ. ﺑﻠﻚ ِאﺋﻴﻦ ﭼﺌﺠﻲ، ﺗﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺎڻ ﻫﻚ אوﻳﺴﻲ ﻋﺎرف ﻫﻮ. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﺮﺷﺪ ﺟﻲ ﻛﻞ، ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﺑﻪ ﻧﻪ رﻫﻲ آﻫﻲ؛ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ، رﻳﺎﺿﺘﻦ ۽ ﻛﺸﺎﻟﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ، روﺣﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎﻟﻴﺖ ﮐﻲ رﺳﻴﻮ.‬ ‫”ﺗﺤﻔﺖ אﻟﻜﺮאم“ ۾ آﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻓﺎت ﺟﻮ وﻗﺖ وﻳﺠﮭﻮ آﻳﻮ ﺗﮇﻫﻴﻦ ﺷﺎه‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻓﻘﻴﺮن ﮐﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻠﻮ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دوﺳﺖ ﺳﺎن ﭘﮁﺎڙي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺮي אﭼﻮن.“ ﻓﻘﻴﺮن אﺗﻲ‬ ‫ﭘﻬﭽﻲ ﺳﻤﺎع ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ. ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ ﺳﻤﺎع ﺟﻮ אﻳﮇو ﺗﻪ אﺛﺮ ﭤﻴﻮ، ﺟﻮ ﻫﻮ ذوق ۽ ﺣﺎل ۾ אﭼﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﺣﺠﺮي ۾ ﻫﻠﻴﻮ وﻳﻮ، ۽ ﺳﺎﻋﺖ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻨﺪس روح وﭸﻲ ﺣﻖ ﺳﺎن ﻫﻚ ﭤﻴﻮ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ، ﺳﭽﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ڏאڏي ﻣﻴﺎن ﺻﺎﺣﺐ ڏﻧﻲ ﺳﺎن ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎت ﭤﻲ. ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ אن وﻗﺖ ﮐﭕﮍن‬ ‫ﺟﻲ وﻳﮍﻫﻪ ۾ ﻟﻜﺎﺋﻲ وﻳﭡﻲ رﻳﺎﺿﺖ ﻛﮃي. ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻴﺲ ڏﺳﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﺗﻪ ”ﻳﺎر ﮐﻲ ﻟﻜﺎﺋﮡ ﻧﻪ ﮔﮭﺮﺟﻲ، ﭘﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻨﮑﻲ ﭔﺎﻫﺮ آﮢﺠﻲ.“ ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺮي آﻳﻮ. وري ﭔﺌﻲ دﻓﻌﻲ ﺟﮇﻫﻴﻦ درאزن ۾ آﻳﻮ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﭘﻨﺠﻦ ورﻫﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﭔﺎﻟﻚ ﺳﭽﻞ ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”אﺳﺎن ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻨﻮ ﭼﺎڙﻫﻴﻮ آﻫﻲ، ﺗﻨﻬﻦ ﺟﻮ ڍﻛﮡ ﻫﻲ ﻻﻫﻴﻨﺪو.“‬ ‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻣﺨﺪوم دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺳﻴﻮﻫﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﻪ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎن ﮔﮭﺎﭨﻲ دوﺳﺘﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ.‬ ‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ، ﮔﮭﮣﻴﺌﻲ دﻓﻌﺎ، ﺳﻴﻮﻫﮡ ۾ وﭸﮡ ﭤﻴﻮ. ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﭘﺎڻ ۾ אﻳﮇي ﺗﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ‬ ‫ﻫﻚ ﻟﮝﺎ، ﭘﺎڻ ۾ دﺳﺘﺎرون ﺑﺪﻻﺋﻲ، ﭘﮗ ﻣﭩﻴﺎ ﻳﺎر ﺑﮣﻴﺎ ﻫﻮא.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ، ﻣﺪن ﭜﮙﺖ ﺳﺎن ﺑﻪ، ﮔﮭﺎﭨﻲ ﭘﺮﻳﺖ ﻫﺌﻲ. ﻣﺪن ﺻﺎﺣﺐ، ﻛﻮﭨﮍي ﻣﻐﻞ ﺟﻮ وﻳﭡﻞ ﻫﻮ، ۽ وڏي‬ ‫ﭘﻬﭻ وאرو ﻓﻘﻴﺮ ﻫﻮ، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ، ﻫﻦ ﻫﻨﺪو ﺻﻮﻓﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺑﻪ ﭼﮝﻴﻮن رﻫﺎﮢﻴﻮن ﻛﻴﻮن.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻮ روﺣﺎﻧﻲ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﻛﻬﮍو ﺑﻪ ﻫﺠﻲ؛ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﻣﺎن ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ِאﺧﺘﻼﻓﻦ ﮐﺎن ﻣﭥﻲ‬ ‫ﻫﻮ؛ ﻫﺮ ﺷﺌﻲ‪ ‬۾ ﺣﻖ ﺟﻮ ﺟﻠﻮو ﭘﺴﻨﺪڙ ﻫﻮ.‬ ‫21‬
  • 14. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ڏﺳﮡ ڏﺳﻴﻦ ﺟﻲ، ﺗﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﻲ ﺣﻖ ﭼﻮﻳﻦ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻜﻲ ﻫﻮ ﺷﻴﻌﻮ، ﻧﻜﻲ ﻫﻮ ﺳﻨﻲ. ﻫﻚ ﻟﮝﺎ، ﺳﻮאل ﭘﮁﻴﻮ وﻳﺲ ﺗﻪ ”ﺳﺎﺋﻴﻦ، אوﻫﻴﻦ ﺳﻨﻲ آﻫﻴﻮ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﺎ؟“‬ ‫ﺟﻮאب ۾ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”آﻫﻴﺎن ﺑﻪ אﻫﻮ ﻛﻲ ﻛﻴﻦ.“‬ ‫ﭘﮁﻴﻮ ﺋﻲ ﺟﺎن دوﺳﺖ، ﺗﺎن ﭘﺎﺳﻲ ﻛﺮ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﮐﻲ،‬ ‫ﺟﻨﻴﻦ ڏﭠﻮ ﻫﻮت، ﺗﻦ دﻳﻦ ﺳﭝﻴﺌﻲ دور ﻛﻴﺎ.‬ ‫אﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻃﻦ ۾ ﻫﻚ ﺻﻮﻓﻲ ﻋﺎرف ﻫﻮ، ﺗﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح، ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺪאﻳﺖ ﻻ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﺎ ﺳﭛ‬ ‫ﺣﻖ ﭘﻮري‪ ‬رﻳﺖ ﺑﺠﺎ آﮢﻴﻨﺪو ﻫﻮ. ﺑﺎﻃﻦ ۾ ﺗﻮڙي ﻇﺎﻫﺮ ۾، ﻫﻚ ﻛﺎﻣﻞ ﻫﺎدي ۽ رﻫﺒﺮ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﻫﺪאﻳﺖ آﻫﻲ.‬ ‫ﻛﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﻜﻴﻮ، ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﭹﺎڻ،‬ ‫ﻫﻨﺌﻮن ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻴﺮ ﺗﻮن، ﻣﺎڳ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎڻ،‬ ‫ﻫﻮ‪ ‬ﺛﺎﺑﻮﺗﻲ ﺳﺎڻ، ﺗﻪ ﭘﺴﮡ ﮐﺎن ﭘﺎﻟﻬﻮ رﻫﻴﻦ.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫31‬
  • 15. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﺳﻨﺪس ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻮ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻦ وﭸﺎن ﻟﻮ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺮ ﭘﭵﻨﻢ ڏﻳﻨﻬﮍא.‬ ‫ﺷﺎه ﻫﻚ אﻋﻠﻰ درﺟﻲ ﺟﻮ وﻃﻦ دوﺳﺖ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺗﻮڙي ﻛﻼم، ﺳﻨﺪس ﺟﻲ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻓﺮאوאن ﺷﺎﻫﺪي ڏﻳﻦ ﭤﺎ. ﺷﺎه ﺟﻲ دل ۾ ﺳﻨﮅ ڏﻳﻬﻪ ﻻ‪ ‬ﺑﻴﺤﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ، ﺟﺎ رﺳﺎﻟﻲ ۾ ﭘﺎرﻳﻮن ﻛﺮي ﭘﻠﭩﻲ آﻫﻲ.‬ ‫ﭔﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ۽ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ، ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻚ ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮ دﻓﺘﺮ آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻋﺮﺑﻲ ۽ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺷﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﻫﻮ. ﺷﺎه، ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ﮐﻲ ﺷﺎﻋﺮאﻧﻪ ﭘﺮوאز ڏﻳﺌﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ڏﻧﻮ. ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ، ﺳﻨﺴﻜﺮت ﺟﻲ ﻓﺎﺳﺪ ﻳﺎ ﺑﮕﮍﻳﻞ ﺻﻮرت آﻫﻲ، ۽ אن ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح،‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ‬۽ ﭘﺎرﺳﻲ ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﻮﻧﻬﻲ. אﻟﺒﺖ، ﭘﺎرﺳﻲ ۽ ﻋﺮﺑﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﭥﺲ אﺛﺮ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ. ﺷﺎه ﺟﻲ ﺳﻨﮅي، ﺗﻠﻔﻆ ۽‬ ‫ﻧﺤﻮي ﺑﻨﺎوﺗﻦ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن، ﭘﺮאﻛﺮت ﮐﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ وﻳﺠﮭﻲ آﻫﻲ؛ ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ، ﻣﻨﺠﮭﺲ ﭘﺎرﺳﻲ ۽ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻬﮣﻲ ﻧﺰאﻛﺖ ۽ روﻧﻖ آﻫﻲ. ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬۾ ﻫﻨﺪن ﺗﻮڙي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﻤﺪن ﺟﻮ‬ ‫ﻟﺤﺎظ رﮐﻴﻞ آﻫﻲ، ﺟﺎ ﻫﻚ وڏي ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺪﻣﺖ آﻫﻲ. ﻣﺜﻠﻦ، ﺷﺎه ﺟﻲ ﻫﻴﭡﺌﻴﻦ ﺑﻴﺖ ﺟﻮ ﻟﺒﺎس ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻲ آﻫﻲ ۽‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺲ ﺳﻤﺎﻳﻞ ﺧﻴﺎل وﻳﺪאﻧﺘﻲ:‬ ‫ﻛﻮڙﻳﻦ ﻛﺎﻳﺎﺋﻮن ﺗﻨﻬﻨﺠﻮن، ﻟﮑﻦ ﻟﮏ ﻫﺰאر،‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻲ، ﺳﭝﻜﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﻦ، درﺳﻦ ڌאرو ڌאر،‬ ‫ﭘﺮﻳﻢ ﺗﻨﻬﻨﺠﺎ ﭘﺎر، ﻛﻬﮍא ﭼﺌﻲ ﻛﺌﻦ ﭼﺌﺎن.‬ ‫وري ﻫﻴﭡﺌﻴﻦ ﺑﻴﺖ ﺟﻮ وﻳﺲ ﻋﺮﺑﻲ ۽ ﭘﺎرﺳﻲ آﻫﻲ ۽ ﺧﻴﺎل ﺻﻮﻓﻴﺎﮢﻮ:‬ ‫ﭘﺎﮢﻬﻴﻦ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﭘﺎﮢﻬﻴﻦ ﺟﺎن ﺟﻤﺎل،‬ ‫ﭘﺎﮢﻬﻴﻦ ﺻﻮرت ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﺟﻲ، ﭘﺎﮢﻬﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﺎل.‬ ‫ﺷﺎه، ﺷﻌﺮ ﺟﻲ ﻧﻈﻢ ﻛﺮڻ ۾ ﺑﻪ، ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ڏﻳﮑﺎري آﻫﻲ. ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺷﻌﺮ אﻛﺜﺮ ﻋﻠﻢ ﻋﺮوض‬ ‫ﺗﻲ ﭤﺎ ﭔﮅن، ﭘﺮ ﺷﺎه، وزن )دوﻫﻲ( ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﺑﻪ، دﻳﺴﻲ ﻧﻤﻮﻧﻮ ورﺗﻮ. אﻫﮍي ﻃﺮح، ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻫﻚ ڌאرﺋﻲ ۽ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﮐﺎن آزאد رﮐﻴﺎﺋﻴﻦ. ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﺳﻨﺘﻦ ﺟﻮن ﭔﺎﮢﻴﻮن، دوﻫﺮن ۾ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻦ ۽ ﺷﺎه ﺑﻪ אﻫﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ‬ ‫אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻮ؛ ﭘﺮ دوﻫﺮي ۾ ﻧﻴﻮن ۽ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺰאﻛﺖ وאرﻳﻮن ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن آﻧﺪאﺋﻴﻦ. ﺷﺎه ﮐﻲ ”ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺣﺎﻓﻆ“ ﻛﺮي‬ ‫َ‬ ‫ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﻮא. ﺳﻮ ﺷﺎﻳﺪ ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﺟﻮ ﺷﺎه، ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ אﻫﮍو ﭘﻴﺎرو آﻫﻲ، ﺟﮭﮍو אﻳﺮאﻧﻴﻦ ﮐﻲ ﺣﺎﻓﻆ، ۽ ”دﻳﻮאن ﺣﺎﻓﻂ“‬ ‫َ‬ ‫אﻫﮍوﺋﻲ אﻟﻬﺎﻣﻲ ﻛﺘﺎب آﻫﻲ، ﺟﮭﮍو ”ﺷﺎه ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ“؛ ورﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ۽ ﺷﺎه ﻫﻢ ﺧﻴﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﻫﻦ، ﻧﻜﻲ ﻛﻲ ﺷﺎه،‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ وאﻧﮕﺮ ﻏﺰل ﭼﻴﺎ. ﺷﺎه، روﻣﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺷﺎﻳﻖ ﻫﻮ ۽ روﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺜﻨﻮي ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎڻ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﻴﺲ. ﭼﺎﻫﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺷﻌﺮ، ﻣﺜﻨﻮي‪ ‬ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ ﭤﻲ، ﭘﺮ ﺳﻨﺪس ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﮐﻴﺲ ِאﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ ﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ڏﻧﻮ. ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ۾ אﻫﮍي ﻣﺴﺘﻲ آﻫﻲ، ﺟﮭﮍي روﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻛﻼم ۾، ﺧﻤﺎر ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺮאب‬ ‫ﻣﺎن ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻟﻲ ﻣﺎن؛ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺷﺮאب ﮐﻲ ﺟﮭﻠﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺎﻟﻮ ﺿﺮور ﮔﮭﺮﺟﻲ.‬ ‫ﻣﺴﺘﻲ ز ﺑﺎده ﻣﻲ رﺳﺪ و אز אﻳﺎغ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺎده رא ﻧﺘﻮאن ﺧﻮرد ﺑﻲ אﻳﺎغ.‬ ‫)אﻗﺒﺎل(‬ ‫41‬
  • 16. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺷﻌﺮ آﻫﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ دل ﺟﻮ ﭘﺎﮢﻲ، ﺟﻮ ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻟﻲ )ﻧﻈﻢ( ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻪ وﭸﺎﺋﻴﻨﺪو. ﺷﺎه، دوﻫﺮي‬ ‫۾ ﺑﻪ אﻫﮍي ﺷﺎﻋﺮאﻧﻪ ﻧﺰאﻛﺖ ۽ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻲ ﺑﻠﻨﺪي رﮐﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ، ﺟﮭﮍي روﻣﻲ‪ ‬ﻣﺜﻨﻮي‪ ‬۾ ڏﻳﮑﺎري آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺳﺎن אﻳﺘﺮي ﺗﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ، ﺟﻮ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ ﭘﺎرﺳﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﺗﻚ، ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻃﻮر‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ ﻧﻪ آﻧﺪي אﭤﺲ. ﭔﻴﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﮀﮇﻳﻮ ﭘﺮ روﻣﻲ۽ ﺟﻲ ﻣﺜﻨﻮي‪ ‬ﻣﺎن ﺑﻪ، ﻛﻮﺑﻪ ﺳﺨﻦ، ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻧﻪ‬ ‫ﮐﻨﻴﻮ אﭤﺲ، ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ روﻣﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺑﻴﺤﺪ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻋﺰت ﻫﺌﻲ. روﻣﻲ ﺋﻲ آﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻌﺮ ۾ آﻧﺪو‬ ‫אﭤﺲ؛ ﭘﺮ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺑﻪ ﺳﻨﮅي ﻟﺒﺎس ﭘﻬﺮאﻳﻮ אﭤﺲ:‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺜﺮ، ﺳﻮﻧﻬﻦ ﺳﺮ، ِאي روﻣﻲ ﺟﻲ رﻫﺎڻ،‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻦ وﭸﺎﺋﮡ ﭘﺎڻ، ﭘﺴﮡ ﭘﻮ‪ ‬ﭘﺮﻳﻦ ﮐﻲ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫”ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ‪ “‬۾ ﺷﺎه ﻫﻚ ﭘﺎرﺳﻲ ﻣﺼﺮع ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻛﻢ آﻧﺪي آﻫﻲ. ﭘﺮ ِאﻫﺎ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺎه ﺟﻲ ﭼﻴﻞ‬ ‫آﻫﻲ، ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻫﻚ ﺟﻨﮓ دروﻳﺶ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ. ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ، ﺳﻨﮅ ۾ ﻋﺎﺷﻘﻦ ﺟﻮ ﺳﺮ ﻣﻮر ﭤﻮ ﻟﻴﮑﺠﻲ، ﮀﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﺷﻬﺎدت ﺟﻮ ﺟﺎم ﭘﻴﺘﻮ ﻫﻮאﺋﻴﻦ. ِאﺗﻲ ﺑﻪ ﺷﺎه ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ ﺟﻮ ﻣﺎن ﻛﻴﻮ آﻫﻲ، ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻫﻚ دروﻳﺶ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻲ ﺋﻲ ﻣﺼﺮع ﮐﻨﺌﻲ אﭤﺲ؛ ﺷﺎه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺎه ﺟﻲ ﻣﺼﺮع ﻫﻴﭡﻴﻦ‪ ‬ﻃﺮح ﻛﻢ آﻧﺪي אﭤﺲ.‬ ‫ﺳﺮ در ﻗﺪم ﻳﺎر ﻓﺪא ﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﺠﺎ ﺷﺪ، وﺻﻞ אﻫﻮﺋﻲ وﻧﮓ.‬ ‫رﮘﻮ ﻫﻚ ﺋﻲ ﻫﻨﮅ، ﺷﺎه ﻛﺠﮭﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﭘﺎرﺳﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻌﺮ ﭼﺌﻲ آﻫﻲ:‬ ‫ﺑﺮ ﺧﻴﺰ ﺑﺪه ﺳﺎﻗﻲ، ﭘﻴﺎر ﮐﻲ ﭘﺮﻳﻦ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ، ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ۽ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎن ﺣﻮאﻻ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ آﻧﺪא آﻫﻦ، ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎدري‬ ‫ُ‬ ‫زﺑﺎن ﺳﺎن ﺑﻴﺤﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي، אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﺷﺎﻋﺮאﻧﻪ ﺗﺮﺟﻤﻮ ﺑﻪ ڏﻳﺌﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ.‬ ‫ﺷﺎه، ﺳﻤﺎع ﺗﻲ ﻓﺪא ﻫﻮ ۽ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﮔﺎﺋﻦ ودﻳﺎ ﺟﻮ אوﻧﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﻮس. ﺳﻨﺪس ﺟﺪא ﺟﺪא ﺳﺮن ﺗﻲ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ رאﮘﻦ ۽ رאﮘﮣﻴﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ رﮐﻴﻞ آﻫﻦ، ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﺳﻨﺪس ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ﻣﻠﻲ ﭤﻮ. אﻟﺒﺖ، رﺳﺎﻟﻲ ﺟﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻦ ﺳﺮن ﺗﻲ، אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻧﺎﻻ رﮐﻴﻞ آﻫﻦ، ﭘﺮ אﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﺧﻮد دﻳﺴﻲ آﻫﻦ ۽ ﺷﺎه ﺟﻲ وﻃﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻛﺎﻓﻲ روﺷﻨﻲ אﮀﻠﻴﻦ ﭤﺎ. ﻫﺮ ﻫﻚ ﺳﺮ، دאﺳﺘﺎﻧﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻞ آﻫﻲ ۽ ﻫﺮ ﻫﻚ دאﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن وאﺋﻲ آﻳﻞ‬ ‫ُ‬ ‫آﻫﻲ. ”وאﺋﻲ“ ﺷﺎه ﺟﻲ אﻳﺠﺎد ﻛﻴﻞ آﻫﻲ، ﭘﺮ אن ﺟﻲ ﺑﻨﺎوت ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ ﭠﻤﺮي‪ ‬ﺟﮭﮍي آﻫﻲ. ”ﺳﺮ ﺣﺴﻴﻨﻲ“، ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺷﺎه‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺴﺌﻲ ﺟﻲ درد ﻧﺎכ ﺻﺪאﺋﻦ ۽ ﺳﻴﺎﭘﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ، ﺳﻮ ﻫﻚ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺮﺑﻲ ۽ ﻓﺎرﺳﻲ ﺳﺮ آﻫﻲ، ﭘﺮ אﻫﻮ ﺳﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻨﺪي ﮔﺎﺋﻦ ودﻳﺎ ۾ ﺟﺬب ﭤﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه، ﺗﺸﺒﻴﻬﻮن ﺑﻪ אﻫﻲ ﻛﻢ آﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ، ﺟﻲ دﻳﺴﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ آﻫﻦ. ﺷﺎه ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ ﺳﻨﮅ ۽ ﺳﻨﮅ‬ ‫ﺟﻲ ﺷﻴﻦ ﺳﺎن. ﻫﻮ، ﮔﻞ ۽ ﺑﻠﺒﻞ ﺟﻲ ﻋﺸﻖ ﮐﻲ ﮀﮇي، ﻛﻮﻧﺮ ۽ ﭜﻮﻧﺮ ﺟﻲ ﭘﺮﻳﻢ ﺟﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﭤﻮ ﮘﺎﺋﻲ. ﻣﻄﺮب ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪‬‬ ‫”ﭼﺎرڻ“ ﮐﻲ ﺷﺮف ﭤﻮ ڏﺋﻲ. ﺑﺎد ﺻﺒﺎ ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﻛﺎﻧﮕﻞ ۽ ﻗﻤﺮ ﮐﻲ ﻗﺎﺻﺪ ﭤﻮ ﻛﺮي. ﺷﺮאب ۽ ﺳﺎﻗﻲ‪ ‬ﮐﻲ وﺳﺎري،‬ ‫ﻛﻼڙ ۽ ﻛﻜﻮه ﺟﻲ وאﮐﺎڻ ﭤﻮ ﮘﺎﺋﻲ.‬ ‫ﺷﺎه ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ ۾ ﺳﺮس ۽ ﺳﻮرﻣﻴﻮن، ﺑﺰم ﻳﺎ ﻣﺤﻔﻞ ۾ ﻧﻤﺎﺋﺶ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻧﭥﻴﻮن אﭼﻦ، ﭘﺮ ﻫﻮ آﺗﮡ ﻣﻨﺠﮭﻪ وﻳﻬﻲ،‬ ‫ﺑﻠﺒﻠﻦ وאﻧﮕﺮ ﻻﺗﻴﻮن ﭤﻴﻮن ﻟﻨﻮن. ﺷﺎه ﺟﻲ رڳ رڳ ۾ وﻃﻨﻲ ﭘﺮﻳﻢ ﺳﻤﺎﻳﻞ ﻫﻮ. ﺷﺎه ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﺷﻴﺦ ﺷﺒﻠﻲ ۽ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎن ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ؛ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻳﺲ ﺟﻲ ﺟﻮﮘﻴﻦ ۽ ﺳﻨﻴﺎﺳﻴﻦ ﺗﻲ ﻣﺴﺖ آﻫﻲ. ﺷﺎه، ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻮﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وאﻧﮕﺮ، ِאﺳﺘﺮي‪ ‬ﮐﻲ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﮣﺎﺋﻲ، ﺳﻨﺪس دل ﺟﻲ אﻣﻨﮕﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ. אﻳﺮאﻧﻲ ﺷﻌﺮ ۾ ﻣﺠﻨﻮن ۽ ﻓﺮﻫﺎد‬ ‫51‬
  • 17. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﺟﻮن، ۽ ﻣﻮﻣﻞ، ﻣﺠﻨﻮن ﺟﻮن ﺳﻜﻮن ﭤﻲ ﻻﻫﻲ. ﺳﻮرﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺮت ﻧﮕﺎري‪ ‬۾ ﺑﻪ ﺷﺎه ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ دﺳﺘﻮر ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﻫﻠﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﭘﺎرﺳﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ورﺗﻮ אﭤﺲ.‬ ‫ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮن، وﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻬﮣﺎ ﺧﻴﺎل ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ. ﭘﺮ ﺷﺎه ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺎرﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺲ ۾ وﻃﻨﻲ ﺣﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ، ﺗﻨﻬﻦ ۾ ﺟﺎدو‪ ‬ﺟﮭﮍو ﺗﺎﺛﻴﺮ آﻫﻲ. ﺷﻴﻜﺴﭙﻴﺌﺮ، אﻧﮕﻠﻨﮉ ﮐﻲ ﻫﻚ ”ﺑﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻫﻴﺮو“ ﭤﻮ ﺳﮇي، ﺟﻮ ”ﭼﺎﻧﺪي‪ ‬ﺟﮭﮍي ﺳﻤﻨﮉ“ ۾ ﺟﮍﻳﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ. ﺷﺎه، وﻃﻦ ﺟﻲ ﺧﺎכ ﮐﻲ ﺗﺎﺗﺎر ﺟﻲ ﻣﺸﻚ ۽ وﻃﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﭘﺎﮢﻲ ﮐﻲ آب ﻛﻮﺛﺮ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ. ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ ﺟﻲ ﺧﺎכ ۾ دﻓﻦ ﭤﻴﮡ، ﺳﻨﺪس ﻧﻈﺮ ۾ אﺑﺪي‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎﮢﮡ آﻫﻲ. ”ﺳﺮ ﻛﺎﭘﺎﺋﺘﻲ“ ۾ ﺷﺎه ﭼﺮﺧﻲ ﭼﻮرڻ ﺟﻮ ﭘﺮﭼﺎر ﻛﻴﻮ آﻫﻲ، ﺟﻮ ﻗﻮم ﺟﻲ آﺳﻮدﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻚ אﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻴﻠﻮ آﻫﻲ. ﺳﻨﻬﻲ ﺳﭧ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾، ﻣﺎﮢﻜﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺗﭿ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻚ ﻣﻮﭨﺎﺋﻴﻦ، ﺗﻮ‪ ‬ﻣﻠﻬﻪ אن ﺟﻮ.‬ ‫ﻣﻠﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﻚ زرﺧﻴﺰ ﭘﺪאرٿ آﻫﻲ، ﺟﻮ وﻃﻦ ﮐﻲ ﺳﻮن ﺳﺎن ﻣﺎﻻ ﻣﺎل ﭤﻮ ﻛﺮي.‬ ‫ﻣﻠﻤﻞ ﻣﻨﺠﮭﺎن، ﻣﺎ‪ !‬ﺟﻲ ﺳﮑﻴﻮن، ﺗﻦ ﺳﻮن ﻛﻴﻮ.‬ ‫ﺷﺎه ﭼﺮﺧﻲ ﺟﻮ ﭘﻴﻐﺎم، رﮘﻮ ﺳﻨﮅ ۽ ﻫﻨﮅ ﮐﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻮ ڏﺋﻲ، ﭘﺮ ﺳﭝﻨﻲ دﻳﺴﻦ ﮐﻲ. ﺷﺎه ﺟﻮ ﻫﮇ ﺳﭵﻲ ﺟﮭﺎن ﻻ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﭤﻮ ﻛﺮﻛﻲ ۽ ﻫﻮ ﺳﭝﻨﻲ دﻳﺴﻦ ﮐﻲ آﺳﻮدو ڏﺳﮡ ﭤﻮ ﭼﺎﻫﻲ.‬ ‫ﻛﻲ אوﺑﻴﻦ ﻋﺮب ۾، ﻛﻲ ﻛﺎﺑﻞ ﻣﻨﺠﮭﻪ ﻛﺘﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﭧ אن ﺟﻮ ﺳﭱﮍو، ﻣﭩﻴﻮ ﻣﺎﮢﻜﻦ.‬ ‫”ﺳﺮ ﺳﺎرﻧﮓ“ ۾ ﺳﺎري ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻲ آﺑﺎدي ۽ آﺳﻮدﮔﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬دﻋﺎ ﭤﻮ ﭘﻨﻲ. ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺎري‪ ‬۽ ﻣﭡﻲ‪ ‬ﺳﻨﮅ ﮐﻲ دﻟﻴﻮن‬ ‫دﻋﺎ ﭤﻮ ﻛﺮي. ﺳﺎرﻧﮓ ﺟﻲ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ:‬ ‫אڄ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻳﺎر وﺳﮡ ﺟﺎ وﻳﺲ ﻛﻴﺎ.‬ ‫ﺷﺎه، ﺳﺎرﻧﮓ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺮﻳﻦ ﭤﻮ ﭘﺴﻲ، ﺟﻮ ”رب אﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ“ آﻫﻲ ۽ ﺟﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ دﻳﺲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻮאزش ﮐﺎن‬ ‫ﻣﺤﺮوم ﻧﭥﻮ رﮐﻲ. ﺳﺎرﻧﮓ ﺟﻲ ورﮐﺎ رﮘﻮ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ، ﭘﺮ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺗﻲ. ﺷﺎه، ﺳﺎري ﻋﺎﻟﻢ، ﭘﺮ ﺧﺎص ﻃﺮح‬ ‫ﺳﻨﮅ ﻻ‪ ،‬ﺣﻖ ﺟﻲ درﮔﺎه ۾ دﻋﺎ ﭤﻮ ﭘﻨﻲ:‬ ‫ﻣﻮﭨﻲ ﻣﺎﻧﮉאڻ ﺟﻲ، وאري ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ وאر،‬ ‫وﭴﻮن وﺳﮡ آﺋﻴﻮن، ﭼﻮڏس ﭤﻲ ﭼﻮڌאر،‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻲ אﭤﻲ وﻳﻮن אﺳﺘﻨﺒﻮل ڏي، ﻛﻲ ﻣﮣﻴﻮن ﻣﻐﺮب ﭘﺎر،‬ ‫ﻛﻲ ﭼﻤﻜﻦ ﭼﻴﻦ ﺗﻲ، ﻛﻲ ﻟﻬﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎر،‬ ‫ﻛﻲ رﻣﻲ وﻳﺌﻴﻮن روم ﺗﻲ، ﻛﻲ ﻛﺎﺑﻞ ﻗﻨﮅאر،‬ ‫ﻛﻲ دﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻲ دﮐﻦ ﻛﻲ ﮔﮍن ﻣﭥﻲ ﮔﺮﻧﺎر،‬ ‫ﻛﻨﻬﻴﻦ ﺟﻨﺒﻲ ﺟﻴﻠﺴﻤﻴﺮ ﺗﺎن، ڏﻧﺎ ﺑﻴﻜﺎﻧﻴﺮ ﺑﻜﺎر،‬ ‫ﻛﻨﻬﻴﻦ ﭜﭳ ﭜﭵﺎﺋﻴﻮ، ﻛﻨﻬﻴﻦ ڍٽ ﻣﭥﻲ ڍאر،‬ ‫ﻛﻨﻴﻬﻦ אﭼﻲ ﻋﻤﺮ ﻛﻮٽ ﺗﺎن، وﺳﺎﻳﺎ وﻟﻬﺎر،‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎﻧﺌﻴﻢ! ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻛﺮﻳﻦ، ﻣﭥﻲ ﺳﻨﮅ ﺳﻜﺎر،‬ ‫دوس! ﻣﭡﺎ دﻟﺪאر! ﻋﺎﻟﻢ ﺳﭛ آﺑﺎد ﻛﺮﻳﻦ.‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﺳﮑﻴﺎ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻮאﺿﻊ آﻫﻲ. ﺗﻮאﺿﻊ ﺳﭝﻨﻲ ﮔﮣﻦ ۾ ﻣﻮل ﮔﮡ آﻫﻲ. ﻧﺌﮍت ﺟﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﺻﺒﺮ، ﺷﻜﺮ، ﺻﺪאﻗﺖ ۽ ﺳﺎري ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﺎن ﻫﻤﺪردي ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺿﺮور ﻫﻮﻧﺪא. ﺷﺎه، ﻗﺪرت ﺟﻲ ﻫﺮ‬ ‫61‬
  • 18. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﻫﻚ ﭼﻴﺰ ﮐﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﻧﮕﺎه ﺳﺎن ڏﺳﻲ ﭤﻮ. ﺳﻨﺪس ﻧﻈﺮ ۾، ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺎכ ۾ آﻫﻲ، ﺳﻮ ﭔﻲ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ۾‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ.‬ ‫ﺳﻮ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻲ ۾، ﺟﻴﻜﻲ ﻣﻨﺠﮭﻪ ﺗﺮאب‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ(‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﻮل ﻫﺪאﻳﺖ ِאﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﮙﺎﺋﻲ ﺗﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﺳﻜﺎري‪ ‬۾ ﮔﺬאري ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻳﺎ ووﻳﻚ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﻦ ﻫﻴﭟ ﻫﻠﻲ. ِאﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ ﺳﺎن، ﻧﻪ ﺳﻨﺪس ﻫﭥﺎن ﻛﻮ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﺻﺎدر ﭤﻴﻨﺪو، ﻧﻪ ﺋﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻦ ﺟﮭﺎن ﻣﺎن ﺋﻲ ﻛﺎﻧﻴﺎرو ﭤﻲ ﻟﮇﻳﻨﺪو.‬ ‫ﭘﺎﻳﻮ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻮﻧﻦ ۾، ﻏﺮﺑﺖ ﺳﺎڻ ﮔﺬאر،‬ ‫ﻣﻔﺘﻲ ﻣﻨﺠﮭﻪ وﻫﺎر، ﺗﻪ ﻗﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﻴﺎرو ﭤﺌﻴﻦ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺮور وאري אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻛﻨﺎرو ﻛﺠﻲ، ﮀﻮ ﺗﻪ אن ﻣﺎن ﻣﻮرﮘﻮ אﺧﻼق ﮐﻲ ﺿﺮر رﺳﻨﺪو.‬ ‫ﻻﺗﻴﻮن ﺟﻲ ﻟﺒﺎس ﺟﻮن، ﺳﻲ ﮀﭙﺎﺋﻲ ﮀﮇ،‬ ‫َ‬ ‫”آﺋﻮن“، ”אﺳﻴﻦ“ ﻛﻦ ﺟﻲ، ﭘﺎﺳﻲ ﺗﻦ م אڏ.‬ ‫)ﺳﺮ آﺳﺎ(‬ ‫ﻛﻴﻨﻮ ﻛﻴﺮאﺋﻴﻨﺪڙ آﻫﻲ ۽ ﮐﻤﻴﺎ אڏﻳﻨﺪڙ. ﮐﻤﻨﺪن ﺟﻲ ﻫﺮ ﺣﺎل ۾ ﺳﻮڀ آﻫﻲ ۽ ﻫﻮڏﻳﻦ ﺟﻲ ﻫﺎر. وﻳﮡ ڏﻳﻨﺪڙ‬ ‫ﮐﻲ ورﻧﺪي ﺗﻪ ڏﻳﮡ آﻫﻲ ﻧﺠﺲ ﻧﻔﺲ ﮐﻲ ﻧﻬﻮڙڻ. ﻫﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ِאﻫﺎ ﺋﻲ آﻫﻲ:‬ ‫ﺳﮣﻲ وﻳﮡ ﻛﻨﻦ ﺳﻴﻦ، ورאﺋﺞ م وري،‬ ‫ﻫﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﺟﻲ، ِאي ﮘﺮي،‬ ‫ﺗﻦ ﺳﭵﻲ ﺳﺎه ﺳﺮي، ﺟﻦ ﻣﺎرﻳﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎٺ ﺳﻴﻦ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫ڏﻣﺮ ﻣﺎن אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ڏک ﺋﻲ رﺳﮣﻮ آﻫﻲ؛ ﺻﺒﺮ ﻫﻚ ﺟﺎﻧﻔﺮא ﻋﻄﺮ آﻫﻲ.‬ ‫ڏﻣﺮ ﭘﺎﺳﻮ ڏک ﺳﻴﻦ، ﮐﺎﻧﺪ ﮐﭥﻮري ﻫﻮ‪.‬‬ ‫)ﺳﺮ ﻳﻤﮡ ﻛﻠﻴﺎڻ(‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ وڏو ﻛﺮم ﻳﻮﮔﻲ آﻫﻲ. ﻫﻮ ﺳﮑﮣﻲ ﺗﻮﻛﻞ ﺟﻮ ﭘﺮﭼﺎر ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي. אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ دل و‬ ‫ﺟﺎن ﺳﺎن ﻛﺮم ﻛﺮڻ ۽ אن ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ رب ﺗﻲ ﮀﮇڻ. ﻛﺮم ﻛﻨﺪي ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼت אﭼﻴﺲ، ﺗﻪ ﻫﻤﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻪ ﻫﺎري، ﭘﺮ ﭘﻮري دﻟﻴﺮي‪ ‬ﺳﺎن، אن ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ. ﭘﻮ‪ ‬ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ אوس ﺳﻨﺪس ﻗﺪم ﭼﻤﻨﺪي. ﺳﺘﻦ ﮐﻲ ﻗﺪرت وﭨﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻮﻏﺎﺗﻮن ﻣﻠﮣﻴﻮن ﻧﺎﻫﻦ؛ ﻗﺪرت ﺟﻮ ﻫﭣ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭤﻮ رﺳﻲ، ﺟﻲ ﺳﭽﻲ دل ۽ ﻧﻴﺖ ﺳﺎن ﺳﻌﻴﻮ ﭤﺎ ﻛﻦ.‬ ‫ﮀﭙﺮ ﻛﻴﻦ ڏﺋﻲ، ﺳﻮﮐﮍﻳﻮن ﺳﺘﻦ ﮐﻲ.‬ ‫)ﺳﺮ ﮐﺎﻫﻮڙي(‬ ‫ُ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻤﺖ رﮐﻲ، ﻣﺸﻜﻞ ۾ ﻣﻨﻬﻦ وﺟﮭﻲ؛ אن ﺟﻮ ﺣﻞ ﭘﺎﮢﻴﻬﻲ ﻫﺎدي ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪو.‬ ‫ﻛﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺮ ﺟﻮﺷﻲ، ﻛﻲ ﺧﺪא ﺟﻲ ﻣﺪد.‬ ‫ﻛﻲ ﺗﺮאن ﻛﻲ ﺗﺎر ﻣﻮن، ﻛﻲ ﺳﮕﮭﺎن ﻛﻲ ﺳﮕﮭﻪ.‬ ‫71‬
  • 19. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ(‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻠﮡ ۾ ﺳﻮڀ آﻫﻲ، وﻫﮡ ۾ ﻫﺎر. ﻧﻪ وﻳﭡﻠﻦ ﻻ‪ ‬وאﻫﺮ آﻫﻲ، ﻧﻪ ﺳﺘﻠﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﺎٿ. دﻟﻲ ﻣﻘﺼﺪ אﻫﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺎ ﻛﻦ، ﺟﻦ‬ ‫ﻛﺸﺎﻟﻦ ۾ ﻣﻨﻬﻦ وڌو آﻫﻲ.‬ ‫وﻳﭡﻠﻦ ﻧﺎه ورאﻛﻮ، ﺳﺘﻴﻦ ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺳﻨﮓ،‬ ‫ﻫﻮت ﻫﻠﻨﺪن ﮐﭩﻴﻮ، ﺟﻦ אﻧﮕﻦ ﭼﺎڙﻫﻴﻮ אﻧﮓ.‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺴﺌﻲ آﺑﺮي(‬ ‫َ‬ ‫אﮘﻴﺎن رڻ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﺟﺒﻞ؛ ﻣﻬﺮאڻ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﺟﮭﻨﮕﻞ، ﺗﻪ دﻫﻠﺠﻲ ﺑﻴﻬﮣﻮ ﻧﺎﻫﻲ؛ ﭘﺮ ﺳﺮ ﺟﻮ ﺳﺎﻧﮕﻮ ﻧﻪ ﻛﺮي، אﮘﻴﺎن‬ ‫ڌوﻛﻲ ﭘﻮﮢﻮ آﻫﻲ. ﭘﻮ‪ ‬ﺋﻲ رڻ ﻣﺎن ﮐﭥﻮري، ﺟﺒﻞ ﻣﺎن ﻟﻌﻠﻮن، ﻣﻬﺮאڻ ﻣﺎن ﻣﻮﺗﻲ ۽ ﺟﮭﻨﮕﻞ ﻣﺎن ﭰﻞ ﭰﻮل ﻫﭣ אﻳﻨﺪא.‬ ‫ﺑﺤﺮ ۾ ﮔﮭﮍﻧﺪڙن ﮐﻲ ﻣﺎﮢﻚ ﭤﺎ ﻣﻠﻦ، ﻛﻨﺎري ﺗﻲ ﺑﻴﻬﻨﺪڙن ﮐﻲ ﻛﻮڏ ۽ ﺳﺘﻴﻮن.‬ ‫ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻲ ﺳﻴﻮﻳﻦ، ﺗﻨﻴﻦ ﻣﺎﮢﻚ ﻣﻴﮍﻳﺎ،‬ ‫ﮀﻠﺮ ﺟﻲ ﭼﻮﺋﻴﻦ، ﺗﻦ ﺳﺎﻧﮑﻮﭨﺎ ۽ ﺳﺘﻴﻮن.‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ(‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﺮم ﭜﻮﻣﻲ ﻳﺎ ﻳﮅ ﺟﻮ ﮐﻴﺘﺮ آﻫﻲ، ﺟﺘﻲ دل ﺟﺎ وﻫﻢ وﺳﺎري، ﺳﭽﻲ ﺳﻮره وאﻧﮕﺮ، ﺳﻮڀ ﻻ‪ ‬ﻟﮍﮢﻮ آﻫﻲ.‬ ‫ﺳﻮره ﻣﺮﻳﻦ ﺳﻮڀ ﮐﻲ، دل ﺟﺎ وﻫﻢ وﺳﺎر.‬ ‫)ﺳﺮ ﻛﻴﮇאرو(‬ ‫ﺑﻲ ﻫﻤﺖ אﻧﺴﺎن ﻣﺎن ﻗﺪرت ﺑﻪ ﺑﻴﺰאر آﻫﻲ. ﺑﻴﻜﺎر ۽ آرאم ﭘﺴﻨﺪ ِאﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﮙﺎﺋﻲ ﺗﻪ ﻗﺪرت ڏאﻧﻬﻦ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻛﺮي ۽ אن ﻣﺎن ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻮ ﺳﺒﻖ وﭠﻲ. ِאﻧﺴﺎن ﭘﺎڻ ﺑﻪ ﺗﻪ ﻗﺪرت ﺟﻮ ﺟﺰو آﻫﻲ؛ ﭘﻮ‪ ‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ ﺳﺞ، ﭼﻨﮉ، ﺗﺎرא،‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻤﻨﮉ، ﻧﻬﺮون ۽ ﻧﺎرא ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻠﻦ ﭘﻴﺎ، ﺗﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ ﮐﻴﺲ ﻛﺌﻴﻦ وאﺟﺐ آﻫﻲ، ﺗﻪ ﺑﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﭤﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ،‬ ‫ﺑﻴﻜﺎري‪ ‬۾ ﺑﺮﺑﺎد ﻛﺮي!‬ ‫ﻧﻜﻮ ﺳﮏ ﻧﮑﭩﻴﻦ، ﻧﻪ وﻳﺴﺎﻧﺪ َ‬ ‫ﻧﺌﻴﻦ،‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻴﻜﺎ אﭼﺌﻲ ﺳﺎﻣﻬﻴﻦ، ﭜﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎ ﺳﺌﻴﻦ،‬ ‫ﻣﻮڙي ﻛﻮه ﻣﺌﻴﻦ؟ ﺟﺌﻦ ﺳﭵﻴﻮن رאﺗﻴﻮن ﺳﻤﻬﻴﻦ؟‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ(‬ ‫ِאﻧﺴﺎن، دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﮐﻴﺘﺮ ۾، ﻛﺮم ﺟﻮ ﭔﭳ ﭘﻮﮐﮡ آﻳﻮ آﻫﻲ. ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻦ ﭘﻮري وﻗﺖ ﺗﻲ ﭘﺎڻ ﺳﻨﭝﺎﻟﻲ، ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻓﺮض אدא‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻪ ﻛﻴﻮ، ﺗﻪ وﭸﻲ ﻛﻨﻬﻦ אﻫﮍي אوڙאه ۾ ﻛﺮﻧﺪو، ﺟﺘﺎن ﭘﺎڻ ﻛﮃڻ ﻣﺸﻜﻞ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪس.‬ ‫َ‬ ‫ﭘﺮه ﭰﭩﻲ، رאت ﮔﺌﻲ، ﺟﮭﻴﮣﺎ ﭤﻴﺎ ﻧﮑﭧ،‬ ‫ﻫﺎري! وي‪ ‬وٽ، ﮔﮭﮣﺎ ﻫﮣﻨﺪﻳﻦ‪ ‬ﻫﭥﮍא.‬ ‫)ﺳﺮ ڏﻫﺮ(‬ ‫ُ‬ ‫ِאﻧﺴﺎن ﭘﺎڻ ﭘﺴﺎﻫﻦ ﺟﺎ ﻫﻴﺮא ۽ ﻣﺎﮢﻚ ﮐﮣﻲ آﻳﻮ آﻫﻲ. ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻏﻔﻠﺖ وﭼﺎن، ِאﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﻴﻤﺘﻲ ﭘﺪאرٿ ﮐﻲ ﻟﭩﻲ، ﭘﺎڻ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﭽﻮ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ، ﺗﻪ ﻣﺌﻲ ﭘﭵﺎﮢﺎ، ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺻﺮאف אﮘﻴﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﻫﺎري وﭸﻲ ﺑﻴﻬﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪس.‬ ‫ﻟﮏ ﻣﮍﻳﺌﻲ ﻟﭩﻴﺎ، ﻫﻨﻬﻴﻦ وﻳﺎ ﻫﺰאر،‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮ ﮐﻲ آرس אﮐﮍﻳﻦ ۾!‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ(‬ ‫81‬
  • 20. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ُ‬ ‫ِאﻧﺴﺎن ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﻫﺘﺎن ﺳﻮن ۽ ﺟﻮאﻫﺮאت ﮐﮣﻲ آﻳﻮ آﻫﻲ، ﭘﺮ ﻫﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﭣ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺷﻴﻬﻲ ۽ ﺷﻴﺸﻲ ﺟﻲ وﮢﺞ‬ ‫ُ‬ ‫۾ وﺟﮭﻲ. ﮐﭩﻴﻮ ﺗﻪ ﮔﮭﻮرﻳﻮ، ﻣﻮرﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻮر ﺑﻪ وﭸﺎﺋﻲ، ﺑﺮﺑﺎد ﻛﺮي ﭤﻮ ﮀﮇي. ﻟﻮڻ ﺟﻲ ﺳﻮدي ۾ ﺑﻪ ﻛﮇﻫﻴﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﮐﭥﻮري ﻣﻠﻲ آﻫﻲ! ِאﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﺣﺎل ﺑﻪ אﻫﻮ ﺋﻲ آﻫﻲ. ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ אﻣﻠﻬﻪ ﭘﺴﺎه אﺟﺎﻳﺎ وﭸﺎﺋﻲ، ﻛﺌﻦ ﭤﻮ ﺳﭻ ﺟﻲ ﺳﻮﻏﺎت‬ ‫ﻃﻠﺒﻲ!‬ ‫وﮐﺮ وﻫﺎﺋﻴﻦ ﻟﻮڻ، رﻧﮓ ﮐﭥﻮري ﮔﮭﺮﻳﻦ!‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ(‬ ‫אﻧﺴﺎن ﮐﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ دﺷﻤﻦ ڏﺳﻲ، ﺷﺎه ﻧﻬﺎﻳﺖ אرﻣﺎن ۽ אﻓﺴﻮس ﭤﻮ ﮐﺎﺋﻲ. ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ِאﺧﻼص ﻣﺎﭠﻮ ﭤﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‬ ‫۽ ﻫﺮ ﻛﻮ ﭔﺌﻲ ﺟﻮ ﻣﺎس ﭘﻴﻮ ﮐﺎﺋﻲ.‬ ‫َ‬ ‫آدﻣﻴﻦ ِאﺧﻼص، ﻣﭩﺎﺋﻲ ﻣﺎﭠﻮ ﻛﺌﻮ،‬ ‫ﻫﺎڻ ﮐﺎﺋﻲ ﺳﭝﻜﻮ، ﻣﺎڙﻫﻮن‪ ‬ﺳﻨﺪو ﻣﺎس.‬ ‫)ﺳﺮ ڏﻫﺮ(‬ ‫آدﻣﻴﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﭘﮑﻴﻦ ۾ ﺳﺎﭸﻬﻪ آﻫﻲ، ﺟﻮ ﻫﻮ وﮘﺮ ﻛﻴﻮ، ﭘﺎڻ ۾ ﭘﺮﻳﺖ ﭘﻴﺎ وﻧﮉﻳﻦ. ﻫﻴﮇאﻧﻬﻦ، אﻧﺴﺎن،‬ ‫ِאﻧﺴﺎن ﮐﺎن ونُء ﭘﻴﻮ وﭸﻲ!‬ ‫وﮘﺮ ﻛﻴﻮ وﺗﻦ، ﭘﺮت ﻧﻪ ﮀﻨﻦ ﭘﺎڻ ۾،‬ ‫ﭘﺴﻮ ﭘﮑﻴﺌﮍن، ﻣﺎڙﻫﻨﺌﺎن ﻣﻴﭟ ﮔﮭﮣﻮ.‬ ‫)ﺳﺮ ڏﻫﺮ(‬ ‫دﻧﻴﺎ ۾ ﻫﺮ ﻛﻮ ﻛﻮڙي‪ ‬دوﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻮ دم ﭘﻴﻮ ﻫﮣﻲ؛ ﭘﺮک ﺗﮇﻫﻴﻦ ﭤﻲ ﭘﻮي، ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﭔﺌﻲ ۾‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻢ ﭤﻮ אﭨﻜﻲ.‬ ‫ﻳﺎر ﺳﮇאﺋﻲ ﺳﭝﻜﻮ ﺟﺎﻧﻲ زﺑﺎﻧﻲ،‬ ‫آﻫﻲ آﺳﺎﻧﻲ، ﻛﻢ ﭘﺌﻲ ﭤﻲ ﻛﻞ ﭘﻮي.‬ ‫)ﺳﺮ ﺑﺮوو ﺳﻨﮅي(‬ ‫ﭘﮑﻲ ﺗﻪ ﮀﮇﻳﻮ، ﭘﺮ ﻛﮑﻦ ۽ ﻛﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ِאﻧﺴﺎن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﺮﻳﺎدא ۽ ﺳﺎﭸﻬﻪ آﻫﻲ. ﻧﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﻛﻨﺎري ﺗﻲ‬ ‫ﺑﻴﭡﻞ ﻛﮑﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ڏﺳﻮ ﺗﻪ ﻛﻴﮇو ﻧﻪ ﻣﺮم آﻫﻲ! ﺟﮇﻫﻴﻦ ﭔﮇﻧﺪڙ، ﭔﻴﻮ ﻛﻮ ﺣﻴﻠﻮ وﺳﻴﻠﻮ ﻧﻪ ڏﺳﻲ، ﻣﻨﺠﮭﻦ ﻫﭣ ﭤﻮ‬ ‫وﺟﮭﻲ، ﺗﮇﻫﻴﻦ ﻳﺎ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﮀﻜﻲ ﻣﭥﻲ ﭤﺎ ﻛﻦ، ﻳﺎ ﻣﺮم وﭼﺎن ﭘﺎڙאن ﭘﭩﺠﻲ، ۽ درد ﺟﻲ دאﻧﻬﻦ ﻛﺮي، ﺳﺎﮢﺲ ﮔﮇ ﺳﻴﺮ‬ ‫۾ ﭤﺎ ﻫﻠﻦ! ِאﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ وﻓﺎدאري‪ ‬ﺟﻮ ﺳﺒﻖ، ﻛﮑﻦ ﻣﺎن ﭘﺮאﺋﻲ.‬ ‫ﭔﮇﻧﺪي ﭔﻮڙن ﮐﻲ، ﻛﻲ ﻫﺎﺗﻚ ﻫﭣ وﺟﮭﻦ،‬ ‫ﭘﺴﻮ ﻟﭳ، ﻟﻄﻴﻒ ﭼﺌﻲ، ﻛﻴﮇي ﮐﻲ ﻛﮑﻦ،‬ ‫ﺗﻮﮢﻲ ﻛﻨﮅي ﻛﻦ، ﻧﺎت ﺳﺎﮢﻦ وﭸﻦ ﺳﻴﺮ ۾.‬ ‫)ﺳﺮ ﺳﻬﮣﻲ(‬ ‫آﺧﺮ ﺳﭛ ﻓﻨﺎ آﻫﻲ. ِאﻧﺴﺎن ﮀﺎ ﺗﻲ ﻏﺮور ﻛﺮي، ﺟﮇﻫﻴﻦ وڏא وڏא ﺣﺸﻤﺖ ۽ ﻋﻈﻤﺖ ﺟﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ ﻧﻴﭟ زﻣﻴﻦ دوز ﭤﻲ‬ ‫وﻳﺎ! ﺟﻨﻬﻦ زﻣﻴﻦ ﺗﺎن אﺳﻴﻦ ﭘﻨﮅ ﭘﻴﺎ ﻛﺮﻳﻮن، ﺗﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻫﻴﭡﺎن ﻛﻴﺌﻲ ﺳﭵﮡ دﻓﻦ ﭤﻴﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ. ِאﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻛﻢ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﺳﺠﺎڳ ﭤﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﮐﻲ ﻟﻮﭼﻲ.‬ ‫ﺟﺎ ﭜﻮن ﭘﻴﺮﻳﻦ ﻣﻮن، ﺳﺎ ﭜﻮن ﻣﭥﻲ ﺳﭵﮣﻴﻦ،‬ ‫ُ‬ ‫ڌڱ ﻟﭩﺒﺎ ڌوڙ ۾، אﭜﻲ ڏﭠﺎﺳﻮن،‬ ‫91‬
  • 21. ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ ”ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎن“‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ُ‬ ‫ڏﻳﻨﻬﻦ ﻣﮍﻳﺌﻲ ڏون، אﭤﻲ ﻟﻮچ ﻟﻄﻴﻒ ﭼﻲ.‬ ‫)ﺳﺮ ﻣﻮﻣﻞ رאﮢﻮ(‬ ‫ﺷﺎه ﻫﺠﻲ ﺗﻮڙي ﮔﺪא ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﻟﭩﺠﮣﻮ ﻣﮍﻳﺌﻲ ڌوڙ ۾ آﻫﻲ. دﻧﻴﺎ ﻫﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﺟﻮ ﭼﭩﻜﻮ آﻫﻲ، ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﭜﻠﺠﻲ، ﺳﭻ‬ ‫ﺟﻮ ﺳﻮدو ﻫﭥﺎن ﻧﻪ ﮀﮇﮢﻮ آﻫﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻧﻲ ﻧﻲ ﻓﺎﻧﻲ! دﻧﻴﺎ دم ﻧﻪ ﻫﻴﻜﮍو،‬ ‫ﻟﭩﻲ ﻟﻮڙ ﻟﺘﻦ ﺳﻴﻦ، ﺟﻮڙﻳﻨﺪ‪ ‬ﺟﺎﻧﻲ!‬ ‫ﻛﻮڏر ۽ ﻛﺎﻧﻲ، آه ﺳﺮ ﺳﭝﻜﻨﻬﻦ.‬ ‫)ﺳﺮ ﺑﺮوو ﺳﻨﮅي(‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎه ﺳﻨﮅ ۾ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ، ﺟﻨﻬﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺷﻌﺮ ﭼﻴﻮ. ﻫﻮ ﺳﻴﺮ ۽ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺟﻮ ﺷﺎﻳﻖ ﻫﻮ. ﻗﺪرت ﺟﻲ ﻫﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺮﺷﻤﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻮرאﻧﻲ ۽ ﺑﺎرﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﺳﺎن ﺟﺎﭼﻲ، אن ﺟﻲ ﺟﻤﺎل ۽ ﺟﻼل ﺗﻲ אوﻧﻬﻮ ﺗﺼﻮر ﻛﻴﻮ אﭤﺲ، ۽ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫אن ﺟﻲ ﻫﻮﺑﻬﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﺌﻲ אﭤﺲ. ﺷﺎه ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ڍﻧﮃن ۽ ڍورن، ﺑﺮن ۽ ﺑﺤﺮن، ﭨﻜﺮن ۽‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻬﺮن، ﭤﺮن ۽ ﻣﺎﭤﺮﻳﻦ ﺗﻲ ﺋﻲ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻮ. ﺳﻨﺪس ﺷﻌﺮ ۾ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ ﺳﺮو ۽ ﺷﻤﺸﺎد ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻧﻪ ﭤﻮ אﭼﻲ. ﻫﻮ ﭤﺮ ﺟﻲ وﻟﻴﻦ‬ ‫۽ وﮢﻦ ﺗﻲ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻮ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪرت ﺟﻲ ﭼﻬﭽﭩﻦ ﭼﭩﮡ ۾، ﺷﺎه ﻛﭥﻲ ﺑﻪ אﺟﺎﺋﻲ אﻳﻨﮕﮭﻪ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي. رﮘﻮ אﻧﻬﻦ ﺟﻮن ﻣﮑﻴﻪ ﺧﻮﺑﻴﻮن وﻓﺎﺋﻲ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎن ﻧﻘﺶ ﭤﻮ ﻛﺮي. ﭔﻲ ﺳﻨﺪس ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻫﻲ‪ ‬آﻫﻲ، ﺟﻮ ﻗﺪرت ﺟﻲ ﮘﺠﮭﺎرﺗﻦ ڏאﻧﻬﻦ אﺷﺎرو ﻛﺮي، אﻧﻬﻦ ﮐﻲ وﭸﻴﻮ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﺟﻲ دل ﺟﻲ ﺣﺎل ﺳﺎن ﻟﮙﺎﺋﻲ.‬ ‫”ﺳﺮ ﺳﺎرﻧﮓ“ ۾ ﺑﺮﺳﺎت ﺟﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ אﭤﺲ. ﺑﺎدﻟﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﺟﻦ ۾ رﺳﻴﻼ رﻧﮓ ﭤﻮ ڏﺳﻲ، ﻗﺪرت ۾ ﻫﺮ‬ ‫ﻫﻨﮅ ﺳﺎز، ﺳﺎرﻧﮕﻴﻮن ۽ ﺳﺮﻧﺪא وﭴﻨﺪא ﭤﻮ ﭔﮅي. ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺻﺎف ﭘﺎﮢﻲ، אﻳﺮאﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮن وאرﻳﻮن ﺻﺮאﺣﻴﻮن ﻳﺎد ﭤﻮ ڏﻳﺎرﻳﺲ.‬ ‫אڄ رﺳﻴﻼ رﻧﮓ، ﺑﺎدل ﻛﮃﻳﺎ ﺑﺮﺟﻦ ﺳﻴﻦ،‬ ‫ﺳﺎز ﺳﺎرﻧﮕﻴﻮن، ﺳﺮﻧﺪא، وﭴﺎﺋﻲ ﺑﺮﺟﻨﮓ،‬ ‫ﺻﺮאﺣﻴﻮن ﺳﺎرﻧﮓ، ﭘﻠﭩﻴﻮن رאت ﭘﮉאم ﺗﻲ.‬ ‫ﺳﺎﻧﻮڻ ﺟﻲ ﻣﻨﺪ ﭤﻲ ﻧﻪ آﻫﻲ، ﺗﻪ آﻛﺎس ۾ ﻣﻨﮉل وﭴﮡ ﺷﺮوع ﭤﺎ ﭤﻴﻦ؛ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﭘﺮﻳﻦ، ﻧﻮאن ﺳﻴﻨﮕﺎر ﻛﺮي، ﻧﺎز‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻧﻜﺮي ﻧﺮوאر ﭤﻮ ﭤﺌﻲ. ﻛﻜﺮن ﺟﻲ ﮘﻮري ﭼﺎل ۾، ﻣﻌﺸﻮﻗﺎﮢﻲ رﻓﺘﺎر ﺟﻲ ﻛﺸﺶ آﻫﻲ. ﺳﻨﺴﻜﺮت‬ ‫ﻛﻮي، ﺳﻬﮣﻲ ﭼﺎل وאري ﭘﺮﻳﺘﻢ ﮐﻲ، ”ﮔﺞ ﮔﺎﻣﻦ“ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺎﭤﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﭼﺎل وאرو ﭤﺎ ﭼﻮن. ﺷﺎه ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾، ﻫﻲ‪ ‬אﻫﮍي ﭼﺎل‬ ‫آﻫﻲ، ﺟﻮ ﻫﺎﭤﻲ‪ ‬ﺟﻴﻜﺮ ﭼﺎه ﭘﺌﻲ אن ﮐﻲ ﺳﮑﻦ.‬ ‫ﮔﻨﻴﺮ ﮔﺖ ﺳﮑﻦ، ﭼﻠﮡ ﺟﻲ ﭼﺎه ﭘﺌﻲ.‬ ‫وﭴﻦ ﺟﻲ ﭼﻤﻚ ﺟﻲ ﻻﻻڻ ﻣﺎن ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﺟﻲ ﻟﺒﻦ ﺟﻲ ﻻﻻﺋﻲ ﻋﻴﺎن آﻫﻲ. ﮔﻼل ﺟﮭﮍא ﮘﺎڙﻫﺎ ﻣﻴﻨﻬﻦ وﺳﺎرא ﺑﻪ،‬ ‫ِאﻫﺎ ﻻﻻﺋﻲ ڏﺳﻲ، ﺣﻴﺮت ۾ ﭘﺌﺠﻴﻮ وﭸﻦ.‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻨﮉوא ﺣﻴﺮت ۾ ﭘﻴﺎ، ﻻﻟﻲ ﻛﺌﻲ ﻟﺒﻦ.‬ ‫ﻛﻜﺮن ﮐﻲ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﺟﺎ ﻛﺎرא ﻛﻴﺲ )زﻟﻒ( آﻫﻦ؛ ۽ وﭴﻦ ﮐﻲ ﻣﺤﺒﻮب وאرא ﮔﻼب ﺟﻲ ﮔﻠﻦ ﺟﮭﮍא ﻟﺒﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻞ آﻫﻦ. אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺮوאر ﭤﻴﮡ ﺳﺎن، ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮ ﭴﮡ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻌﺸﻮق ﺳﺎن ﻣﮑﺎﻣﻴﻠﻮ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ.‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫אڄ ﭘﮡ אﺗﺮ ﭘﺎر ڏي، ﻛﺎرא ﻛﻜﺮ ﻛﻴﺲ،‬ ‫وﭴﻮن وﺳﮡ آﺋﻴﻮن، ﻛﺮي ﻟﻌﻞ ﻟﺒﻴﺲ،‬ ‫02‬