3. Однако непосредственная
реакция на «европеизм»
носила неглубокий характер
– «Европа» не выступала в
качестве травмирующего
«другого»: и в силу
практицистского отношения
к европейской культуре, и в
следствие поверхностного
характера контактов, и
одновременных успехов
Российской империи в
политическом и
экономическом плане, что
не создавало условий для
«комплекса
неполноценности».
Периодически возникающий
интерес к русскому
прошлому носил характер
поиска «аналогий»: своих
героев, своих преданий,
которые могут быть
поставлены как «копии»
(или точные аналоги)
западных.
4. Французская
революция (1789 –
1794/99) и
наполеоновские
войны (1799 – 1815)
оказывают
решающее влияние
на формирование
культуры
романтизма, в рамках
которой
складывается т.н.
«романтический
национализм»,
основывающий
национальное
единство на
общности
исторического
прошлого, культурных
форм и мыслящий
нацию как
«индивида/субъекта»
мировой истории.
5. В России одним из
представителей раннего
национального движения
выступает Сергей
Семенович Уваров (1786
– 1855),
непосредственно
связанный с немецкими
романтиками (в
частности, в бытность в
Вене, дружески
сошедшийся с Фр.
Шлегелем).
В дальнейшем, став
министром народного
просвещения
Российской империи,
Уваров войдет в
историю как автор
«доктрины официальной
народности»
(«православие,
самодержавие,
народность»).
Орест Кипренский. Портрет
С.С. Уварова, 1815.
6. После поражения восстания декабристов поиски
национального самосознания окончательно переходят из
сферы гражданского в область романтического
национализма
7. К концу 1830-х
оформляется
принципиальное
размежевание на
«западников» и
«славянофилов»
***
Термин
«славянофильство»
был применен к
«Московскому кружку»
Белинским (1840-1842)
как обидное прозвище,
по ассоциации с
архаичным в
восприятии того
времени учением
адмирала Шишкова о
«Славянском наречии».
8. Негативные коннотации
данного термина были столь
сильны, что «московский
кружок» отказывался
использовать его в качестве
самоназвания вплоть до 60-х
годов, когда И.С. Аксаков, в
условиях журнальной
полемики, усвоил его
(первоначально с
оговорками).
Показательно, что Дмитрий
Хомяков еще в начале
следующего столетия
говорил исключительно о
«так называемом
“славянофильстве”», для
обозначения учения
предпочитая, как более
точный, «русское
направление» или
«православно-русское
направление».
9. Решающую роль в
оформлении
славянофильства
сыграли А.С. Хомяков и
И.В. Киреевский.
Основной состав
участников
славянофильского
кружка ясно совпадает с
кругом связей Хомякова:
-Киреевские-Елагины
(Хомяков по матери
принадлежал к
семейству Киреевских);
-Дмитрий Валуев –
племянник Хомякова;
-Николай Языков – свояк
(Хомяков был женат на
Екатерине Михайловне
Языковой)
11. В разработке
философии русской
истории видную роль
имеет концепция
Константина
Сергеевича Аксакова
«Земли» и
«Государства»,
формирование
которой приходится
на 1848 – 1849 гг.,
когда данное
разграничение
осмысляется К.С. в
качестве
фундаментального
противопоставления,
служащего
«матрицей»
философского
объяснения русского
исторического
процесса.
12. «Августиновский» мотив
«Государство» и «Земля»
противопоставляются К.С.
аналогично
противопоставлению (и
взаимодействию) «града
земного» и «Града Небесного»
бл. Аврелием Августином.
Скрытым основанием данной
аналогии выступает понимание
русского народа как
«христианского» по своей
«природе», что позволяет
развернуть интерпретацию
русской истории в качестве
реализации «христианской
истории» как таковой.
Фреска капеллы Санкта Санкторум
(Латеран, VI в.)
13. «Общество» как недостающий
элемент
Наибольшую роль
одновременно в
распространении и
модификации концепции
«Земли» и
«Государства» К.С.
Аксакова сыграл И.С.
Аксаков, опубликовавший
в 1862 г. цикл статей об
«обществе, народе и
государстве», в котором
придал концепции брата
динамическое измерение
(актуализировав – через
понятие «общества» –
роль «самосознания»,
заявленного в работах
К.С.).
14. Позднее
славянофильство
(1860-х – 1880-х
гг.) не приобрело
новых
значительных
участников. Его
основными
представителями
были Ю.Ф.
Самарин, И.С.
Аксаков, отчасти
А.И. Кошелев.
Ю.Ф. Самарин
(Портрет
работы
Крамского, 1878,
посмертный)
15. Однако, при известном
«замыкании» круга,
позднее
славянофильство
достаточно активно
представлено как в
русской публицистике,
так и в государственной
и общественной
деятельности (участие
славянофилов в
реформах в Царстве
Польском в 1864 г.,
огромная роль в работе
славянских комитетов и
т.д.).
И.С. Аксаков
(портрет работы И.
Репина, 1878)
