SlideShare a Scribd company logo

5691

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 30
Download to read offline
   "‫"ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ @òíblj@o¤ www.Kotobarabia.com -1-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻤـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻀﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺴﻠﻭﻯ ﺒﻜﺭ: ﻫل ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫−‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻁﺤﻭﻨـﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫−‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﺠﺎل ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ.‬ ‫ﺩ. ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ: ﺃﻨﺎ ﺃﺘﻤﺯﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﻟﻘﻤـﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ.‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ‪‬ـﺒﺔ.. ﻭﻟـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫−‬ ‫ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ "ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﹸﺘﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻴـﻭﻡ 92/ 4/‬ ‫6002 ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻜﺘﺏ ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺘﺴﺎﺅل ﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺸﺎﻁﺊ.. ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻫﻨﺎ‬ ‫-2-‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴـﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻗﺎل ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ: ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺭﻴﺎﺩﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ.‬ ‫ﻓﺄﻀﺎﻓﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻲ: ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻤـﻭﻫﺒﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﻘﺩ ﺩﺭﺴـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ ﺜﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤـﻊ ﺃ. ﺩ. ﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻓﻀل، ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺴـﻌﻴﺕ‬ ‫ﻟﺼﻘل ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ، ﻓﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﻟـﻪ‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ: ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨـﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩ.‬ ‫-3-‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻲ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻤﻬﻡ: ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﺒﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺭﺝ ﻭﺘﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﺇﻴﺼـﺎل‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺩﻉ ﺘﺼـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺜﻡ ﺘﺼـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁـﺏ: ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ.. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫﺓ ﺴـﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ: ﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ..‬ ‫-4-‬
‫ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ:‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺘﻲ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﺤﻜﺕ‬ ‫ﺴﻠﻭﻯ ﺒﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺴﻴﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﺎ 6 ﺃﻭﻻﺩ ﺸﺎﻫﺩﻭﻫﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﻨﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﻁ، ﻭﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻓﺎﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﺃﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ.. ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠـل؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﻼ ﻤﺜﻼ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﻼ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺨﺭﻫﺎ ﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻜـﻡ‬ ‫-5-‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺎﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻋﻥ ﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺘﺼـﺭﺥ‬ ‫ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻟﻜﻲ ‪‬ﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺘﻬﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻭﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺴﺘﺭﺠﻠﺔ ﻟﺴﻌﺎﺩ ﺯﻫﻴﺭ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺩ. ﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴـﻌﺩﺍﻭﻱ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ - ﻤﺠﺭﺩ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ - ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺒل ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠل،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ‬ ‫ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻻ ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻫل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻔﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫل ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻀﻔﺎﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻨﻅﺭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭﺴﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﺱ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻤﻴﺯ‬ ‫-6-‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ؛‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ..‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻨﺤﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ، ﻓﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻜل ﺘﻐﻴﺭ ﻴﻔﺭﺯ ﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺸﻭﺍﻕ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻓﻀل ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺡ.‬ ‫ﻭﻁﺭﺡ ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴـﺎﻟﻡ ﺴـﺅﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ: ﻫل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ..؟؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴﺎﻟﻡ:‬ ‫ﺃﺭﺘﺒﻙ ﺠﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ؛ ﻷﻨﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﺩﻱ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴﻲ ﻫﻲ ﺘﺴـﻌﻰ ﻜﺘـﺎﺒﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﻻ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺎﺕ، ﻭﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺸﻜﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻤﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻓﻌﻼ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﻬـﺩﻑ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫-7-‬
‫ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺴـﻬﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻨﻭﺍﺡ: ﻤﺜل ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻫﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺍﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﻠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴﺎﻟﻡ: ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻅـل ﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ..‬ ‫ﻴﻌﻠﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ.. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻤﻼ ﺠﻤﻴﻼ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻫل ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻨﺴﺎﺌﻴﺎ.؟؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺘﻌﺭﻗـل‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻁ‬ ‫-8-‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﺕ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﺭﺤـﺕ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫"ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ" ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﺃﺭﻏﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺼـﻌﺒﺘﻴﻥ ﻭﺸـﺎﺌﻜﺘﻴﻥ ﺘﻭﺍﺠﻬـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﺎﻥ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ ﺘﺤﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻀﻌﺘﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺒﺩﻋﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ )ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ( ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﺭﻴﺤﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻠﻌﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺠﺩﻴﺩ. ﺘﺨﺘﻠﺱ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﻌﻴﺸـﺘﻨﺎ‬ ‫ﺒل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻨﺸﺭ. ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎل، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺒﺩﻋﻲ ﺠﻴﻠﻲ ﻨﻀﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫-9-‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ.‬ ‫ﻨﻨﺸﺭ ﻭﻻ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻨﻨﺸﺭ ﻭﻨﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺃﻋﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻟﻨﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻴﺸﻨﺎ )ﻟﻥ ﺃﻗـﻭل‬ ‫ﺭﻀﺎﻨﺎ( ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻡ ﻤﻊ ﺼـﻌﻭﺒﺘﻪ. ﻴﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺸﺎﻕ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺴﺘﻨﺯﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻁﺎﻗﺘﻨﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺇﻻ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻹﺸـﺒﺎﻉ ﻭﺤـﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﺒـﻪ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﻜل ﻤﺴﺎﻡ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺘﻭﻱ ﻭﻴﺘﺠﺴﺩ‬ ‫ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻟﺏ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻬـﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﻁﺭ ﻟﺒﺫﻟﻪ ﻜـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﻤﻭﻟﺩ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ. ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻏﺎﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻷﻜﺘﺏ )ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴـﻔﺭﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل(.. ﺴﺘﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻜل ﺘﻠﻭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜـﻑ.‬ ‫- 01 -‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻀﻌﺘﻨﻲ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﺒﺕ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻫـﻲ ﺘﺭﺍﻭﻏﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻘﺴﻭﺓ. ﺜﻡ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﺯﻟﻘﺔ ﺜﻡ.. ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻴﻤﺘﻠﺊ ﻋﻘﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋـﻥ ﺁﺨـﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺘﺤﺘـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺘﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﻏﻔﻭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻬﺩ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ ﻓـﻲ ﺭﺃﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ.. ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻤﻲ. ﺴﺘﺔ ﺃﺴـﺎﺒﻴﻊ ﺍﺴـﺘﻁﻌﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﺹ. ﺃﻤﺴـﻜﺕ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻗﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ. ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﺒﻼ ﺘﺸﺘﺕ، ﺒﻼ ﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻋﺎﺌﻠﻲ ﻭﻋﺎﺌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺅﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺘﺎﻓﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫- 11 -‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﻜﺘﻔﻲ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻨﻲ ﻭﻴﻜﺘﺏ.‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻻ ﻴﺩﺭﻜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺹ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﻁﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻨﻀـﺞ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻀﻌﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘـﺎﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﻨﺎ، ﻓﻨﺴﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﻘﻭل "ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺴﻜﺕ ﻴﺩﻱ ﻭﻜﺒﻠﺕ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ".‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺏ ﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ. ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻤﺜﻼ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻟﺭﻗﻴﺏ ﺨـﺎﺭﺠﻲ. ﺃﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺴﻴﻘﺭﺅﻩ ﺯﻭﺠﻲ ﻭﺴﻴﺄﺨﺫﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـل‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ. ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺭﻗﻴﺏ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﻲ. ﻭﻗﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺼﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺒﻌـﺩ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻗﻔﺯﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ‬ ‫- 21 -‬
‫ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻨﻲ )ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺭﻀﺎﻱ( ﻭﺃﻨﻲ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺘﺄﻤل ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻜﻡ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﺴـﻴﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ. ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﻤﺴﺤﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺠﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‬ ‫ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻨﺹ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻜﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﺘﺏ ﻜﺒﺸﺭ، ﺃﻻ ﻨﺒﻘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺤﺘﻤـل ﺠـﺎﻫﺯ‬ ‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻴﺭ ﺫﺍﺘﻴﺔ. ﻭﻭﺼﻭﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺭﺠل‬ ‫ﻭ.. ﺤﺭ.‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺯﺌﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﺸﻔﺔ. ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺘﺄﺠﺞ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ. ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﻜﻨـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻬﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫- 31 -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺃﻨﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺃﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺹ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﺤﺩﻱ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﺎﺭﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻲ ﻓـﻲ ﺘﻔﺎﺼـﻴل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺘﻨﻲ ﻓﺠﺄﺓ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ )ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻥ ﻤﻠﻬﻤﺘﻪ( ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﺒﻌﻨﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻗﻤﻊ ﺍﻟـﻨﺹ ﻭﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﺭﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ "ﻤﻡ ﺘﺨﺎﻓﻴﻥ؟" ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ، ﺭﺍﻭﻏﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺒﻌﻨﺎﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺭﻗﻴﺏ ﻟﺩﻱ ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺃﻜﺘـﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺼﻤﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺤـﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻭﻍ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ. ﺃﺒﺘﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘﻲ ﻏﻼﻻﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﺤـﻭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻤﻬﺎ. ﺍﻨﺩﻫﺸﺕ ﻹﺩﺭﺍﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﺭﺃﺴـﻲ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﺼﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺤـﺭﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻟﻭﺤـﺔ ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺸﺭﻋﺕ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠـﻰ ﺃﻓـﻕ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺭﺤﺎﺒﺔ. ﻗﺩ ﺘﻤﺭ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻗـﺩ ﺘﺴـﻠل‬ ‫ﺭﻏ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻭﻗﻑ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﺴﻁﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺎ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﻭﻋﻴﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﺴـﺏ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺘﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ. ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀـﻴﻑ‬ ‫- 41 -‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤل/ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻻﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ‬ ‫ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﻠﻜﻨﺎﻫﺎ، ﺒـل ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺘﻜﺘﺴـﺏ‬ ‫ﻓﺭﺩﺍﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﺃﺸﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻨﺘﺭﻜﻬﺎ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻫل ﻨﺘـﺭﻙ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺯﺌﺒﻘﻲ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﺃﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ!! ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺃﻥ ﻨﺨﺩﻋﻪ ﺒﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ.‬ ‫"ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﻗﻠﻤﻲ ﺴﺄﺭﺍﻗﺒﻙ ﻭﻟﻥ ﺃﻏﻔـل ﻋﻨـﻙ ﻟﺤﻅـﺔ".‬ ‫ﺴﺄﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻭﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل: "ﻫـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﻴـﺩ، ﺃﻡ ﺃﻨﻨـﻲ ﺍﺨﺘﺼـﺭﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻭﻤﺕ ﺃﻭ ﻫﺭﺒﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ!". ﻤﺠـﺭﺩ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺼﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺩﺍﺨـل‬ ‫- 51 -‬
‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻘﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺒـﺭﺍﺜﻥ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻁﻭﻴل ﻤﺜﻘل ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﺽ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻴﺤﺔ؟‬ ‫ﻭﺴﺄل ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﻫـل ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ‪‬ﺒﺔ.. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ، ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ.. ﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺘﻲ؛ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺒﺔ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ..‬ ‫ﺍﺘﺭﻜﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤل ﻤﻌﻙ ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺭﻜﻨﻲ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺎﺠﺌﻙ، ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ. ﻤـﻥ ﻓﻀـﻠﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻌﻨﻲ ﻭﺍﻓﻬﻤﻨﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ: ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻋﺎﻤﺔ:‬ ‫- 61 -‬
‫1- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫2- ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ.. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻀﻐﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫- 71 -‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ )ﺍﻟﻨﻭﻉ( ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﺕ ـ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ـ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻤﺩﻴـ ‪‬ﺍ، ﻭﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺒل ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻭﻀﺨﻤﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ »ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ«‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻴﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻨﺴـﻭﻴﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺭﺠل. ﻴﻔﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫- 81 -‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺸﺭﻓﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﻭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻟﻭ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل، ﺃﻭ ﺨﺎﻓـﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺨﻁـﺄ، ﺃﻨـﺎ ﻻ ﺃﺨـﺎﻑ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ، ﻭﻻ ﺃﺘﺤﻤـل ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺭﺘﺒﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻴﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻬﺫﺍ ﺠﻴﺩ ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ: "ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻡ، ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘـﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻨـﻭﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺴـﺠﻴل ﻤﻜﺎﺴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫- 91 -‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺄﻡ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻜﺘﻠﺔ. ﻓﺩﺨﻭل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻭﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـل ـ‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ، ﻭﺼﺒﻐﺕ ﻭﻋﺠﻨﺕ ﻭﻋﺼﺭﺕ ﺒﺄﻴـﺩﻱ ﻨﺴـﻕ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻁﻭﻴل ﺍﻷﻤﺩ. ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ، ﺘﺘﺤﺩﺍﻨﻲ ﻜﻨﺎﻗﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻔﺯﻩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ، ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻤل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﻴﺩ، ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺘﺤﻤل ﺘﺤﺩﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ، ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ".‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺃﻫﺘﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ، ﺒل ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻫـﻲ ﻭﺍﻟﺭﺠـل ﻤ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺜﻘﻠﺕ‬ ‫ﻜﺎﻫل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﺓ .‬ ‫- 02 -‬
‫ﻤﺎﻫﻲ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ :-‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ: ﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﻭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﺘﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ :-‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ 9291 ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﻭﻭﻟﻑ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨ ‪‬ﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ )ﻏﺭﻓﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺤﺩﻩ(، ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ )ﻏﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﺎﺩﻱ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﻭﻭﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺎﻻ ﻭﻏﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺘﺨﺼﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻴـﺔ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻬﻥ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫- 12 -‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ، ﻤﺜﻼ، ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﺤﻴـﺙ ﺘـﻡ،‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺃﺭﻏﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺨﻠﻕ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ. ﻭ»ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﻭﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ .‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ. ﻭﺘﻨﺒﻬﺕ‬ ‫ﻭﻭﻟﻑ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ، ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻷﺼﻤﺎﺀ ﻭﺘﻭﻟﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ. ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ، ﻤﻤﺎ ‪‬ﻀﻁﺭﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻭﻗﺕ ﻜﺘـﺎﺒﺘﻬﻥ، ﻓﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- 22 -‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴـﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺴﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﺇﺫ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺘﺎﻡ. ﻟﻜﻥ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫– ﺒﺩﺍﻴﺔ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﺭ )ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ( ﻜﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜـل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻜﻔـﺭﺩ،‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻜﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻓ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻏﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤل )ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ(، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻟﻔﺭﻴﺩ‬ ‫ﻜﺭﻭﻴﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻨﻤﻭ ﺃﻭ ﻴﻨﻤﺤﻕ ﻤﻊ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﺸـﺒﻌﻪ‬ ‫ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨـﺩﻉ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻭﻨـ ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺸ ﹼل ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻜﺎﻥ، ﻓﻌﺩﺍ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ، ﻭﻋﺩﺍ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ،‬ ‫- 32 -‬
‫ﺘﻨﺤﻭ ﻷﻥ ﺘﺸﻤل ﻤﺠﻤل ﺃﻭﺠـﻪ ﻨﺸـﺎﻁﻨﺎ. ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻭﺘﻠﻐﻲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﺼﻼﻥ ﺃﻭ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻬﺫﻩ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺤﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻁﻼﺏ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺨﻑ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﺭ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻴـﻪ ﺠـﻭﺍﺌﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻜﺘﺎﺏ، ﺃﺤﺴﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ، ﺃﺤﺴﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﺘﺭﻭﻴﺠﻬﺎ.‬ ‫- 42 -‬
‫ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻤﺅﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻤﻨﺢ ﺠﺎﺌﺯﺘﻬﺎ ﻟﻤـﻥ ﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﺔ ﻀﺩ ﺃﻱ ﺤـﺭﺍﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﻻ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻘﺴﻡ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ - ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ- ﺇﻟﻰ ﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻜﺭﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺁﻨﻴﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﺘﻭﺍ. ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺠﺜﺙ ﻓﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻨﺩﻓﻥ ﻤﻭﺘﺎﻨﺎ؟‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺤﺹ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺽ ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﻟﻠﺠﺤﻴﻡ.‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ. ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.، ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ. ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺏ ﻭﻤﻀﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻁل. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻜﻘﺼﺎﺹ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫- 52 -‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ. ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻋـﺎﺩﺓ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻘﻭﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ. ﺇﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ. ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺩ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺢ ﻷﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﺅﺸـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻗل ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺤﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻬﻡ ﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺼﺎﻴﺤﻭﻥ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﺒل‬ ‫ﻭﻴﺴﻁﺤﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﻁﺎﻉ، ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠل؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﻥ ﺃﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﻨﺴﺎﺀ ﻴﺭﻜﻀﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ: ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺤﺸـﻴﺔ"‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ، ﻓﻴﻌﻴﺩ ﻟﻲ ﺍﺘﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﻨﺴـﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺕ ﻋﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ،‬ ‫- 62 -‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭﺤﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻤـﺭﺓ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻘﺭﺍﺀﺘـﻪ، ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺃﻥ ﻋﻅﺎﻤﻙ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﺜﺎﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺁﻻﻡ ﺠﺴﺩﻙ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺭﻭﺤﻙ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻏﻼﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻜﻼﺭﻴﺴﺎ ﺒﻨﻘﻭﻻ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺭﻭﺤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻬﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﺤﻘﺎ، ﻴﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺒل ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻟﻌﻨﺔ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺘﻬﻴﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ، ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻨﺒﺫل ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺒﺩﻋﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﺤﻲ ﺒﺭﻏﺒﺘﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫- 72 -‬
‫ﺘﻜﻭﻨﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﺠﻤﻌﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺒﺼﻴﺭﺘﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﺭﺅﻴﺘﻙ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻤﻭﺍ ﻟـﻙ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻋﺩﻡ ﺘﺨﻁﻴﻬﺎ. ..ﺍﻟﻌﺒﻲ.. ﺍﻤﺭﺤﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻡ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ، ﺴﻭﻑ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻋﺎﺩﻭﻫﺎ ﻗﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻓﺨﻁﻭﻁﻬﻡ ﻭﺩﻭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ.. ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﺘﺄﺘﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫−‬ ‫ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺠﺩﻴﺩ، ﺘﺄﺘﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺃﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ، ﺃﻥ ﺘﺼﻤﺩﻱ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ، ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻫﻤﻭﻤﻙ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺯﻤﺎﻨﻙ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺤﻴﺎﺘﻙ، ﺍﺴﺘﻤﺭﻱ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻭﺩﻴﺕ ﺒﺄﻨﻙ ﺠﺭﻴﺌﺔ، ﺠﺴﻭﺭ، ﻋﻨﻴﺩﺓ، ﻭﻗﺤـﺔ،‬ ‫−‬ ‫ﻤﺎﻜﺭﺓ، ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ، ﺠﺎﻤﺤﺔ، ﺜﺎﺌﺭﺓ ﻓﺈﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻙ.‬ ‫- 82 -‬

Recommended

1266
12661266
1266
kotob arabia
 
6163
61636163
6163
kotob arabia
 
1594
15941594
1594
kotob arabia
 
3309
33093309
3309
kotob arabia
 
5112
51125112
5112
kotob arabia
 
5435
54355435
5435
kotob arabia
 
5702
57025702
5702
kotob arabia
 
6107
61076107
6107
kotob arabia
 

Recommended

1266
12661266
1266
kotob arabia
 
6163
61636163
6163
kotob arabia
 
1594
15941594
1594
kotob arabia
 
3309
33093309
3309
kotob arabia
 
5112
51125112
5112
kotob arabia
 
5435
54355435
5435
kotob arabia
 
5702
57025702
5702
kotob arabia
 
6107
61076107
6107
kotob arabia
 
4365
43654365
4365
kotob arabia
 
علم النفس الشرعي
علم النفس الشرعيعلم النفس الشرعي
علم النفس الشرعي
Bassem Matta
 
752
752752
752
kotob arabia
 
1567
15671567
1567
kotob arabia
 
5532
55325532
5532
kotob arabia
 
56
5656
56
kotob arabia
 
5755
57555755
5755
kotob arabia
 
3865
38653865
3865
kotob arabia
 
4697
46974697
4697
kotob arabia
 
4457
44574457
4457
kotob arabia
 
817
817817
817
kotob arabia
 
1422
14221422
1422
kotob arabia
 
4865
48654865
4865
kotob arabia
 
595
595595
595
kotob arabia
 
4681
46814681
4681
kotob arabia
 
5381
53815381
5381
kotob arabia
 
6158
61586158
6158
kotob arabia
 
4955
49554955
4955
kotob arabia
 
1145
11451145
1145
kotob arabia
 
439
439439
439
kotob arabia
 
Week #1
Week #1Week #1
Week #1
Gisselle gonz?ez
 
Mcc phase 3 campagne ponctuelle emailing
Mcc phase 3 campagne ponctuelle emailingMcc phase 3 campagne ponctuelle emailing
Mcc phase 3 campagne ponctuelle emailing
MYCHEFCOM
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

4365
43654365
4365
 
علم النفس الشرعي
علم النفس الشرعيعلم النفس الشرعي
علم النفس الشرعي
 
752
752752
752
 
1567
15671567
1567
 
5532
55325532
5532
 
56
5656
56
 
5755
57555755
5755
 
3865
38653865
3865
 
4697
46974697
4697
 
4457
44574457
4457
 
817
817817
817
 
1422
14221422
1422
 
4865
48654865
4865
 
595
595595
595
 
4681
46814681
4681
 
5381
53815381
5381
 
6158
61586158
6158
 
4955
49554955
4955
 
1145
11451145
1145
 
439
439439
439
 

Viewers also liked

Mcc phase 3 campagne ponctuelle emailing
Mcc phase 3 campagne ponctuelle emailingMcc phase 3 campagne ponctuelle emailing
Mcc phase 3 campagne ponctuelle emailing
MYCHEFCOM
 
الإناء المشروخ
الإناء المشروخالإناء المشروخ
الإناء المشروخ
Jamal Aref
 
Digital Renaissance - Rookiefestivalen
Digital Renaissance - RookiefestivalenDigital Renaissance - Rookiefestivalen
Digital Renaissance - Rookiefestivalen
Martin Thörnkvist
 
جميلة بجمال الورد
جميلة بجمال الوردجميلة بجمال الورد
جميلة بجمال الورد
school in beirut
 
Esporte e lazer
Esporte e lazerEsporte e lazer
Esporte e lazer
Asbug Bug
 
د عمرو
د عمرود عمرو
د عمرو
hodaabdo
 
Comunidad Internet Tu Aviso
Comunidad Internet Tu AvisoComunidad Internet Tu Aviso
Comunidad Internet Tu Aviso
Axeleratum
 
Восприятие социального неравенства когортами Литвы: динамика или стабильность...
Восприятие социального неравенства когортами Литвы: динамика или стабильность...Восприятие социального неравенства когортами Литвы: динамика или стабильность...
Восприятие социального неравенства когортами Литвы: динамика или стабильность...
ВЦИОМ
 
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
Nuno Correia
 
Precentacion youtube
Precentacion youtubePrecentacion youtube
Precentacion youtube
pepeeltoro69
 
Aceleracion Negocio Internet V4
Aceleracion Negocio Internet V4Aceleracion Negocio Internet V4
Aceleracion Negocio Internet V4
Axeleratum
 
M80 on Twitter pages
M80 on Twitter pagesM80 on Twitter pages
M80 on Twitter pages
Tim Fogarty
 

Viewers also liked (20)

Week #1
Week #1Week #1
Week #1
 
Mcc phase 3 campagne ponctuelle emailing
Mcc phase 3 campagne ponctuelle emailingMcc phase 3 campagne ponctuelle emailing
Mcc phase 3 campagne ponctuelle emailing
 
سياسة تحرير
سياسة تحرير سياسة تحرير
سياسة تحرير
 
الإناء المشروخ
الإناء المشروخالإناء المشروخ
الإناء المشروخ
 
2013 digital marketing show(26~28 Nov, London)
2013 digital marketing show(26~28 Nov, London)2013 digital marketing show(26~28 Nov, London)
2013 digital marketing show(26~28 Nov, London)
 
Digital Renaissance - Rookiefestivalen
Digital Renaissance - RookiefestivalenDigital Renaissance - Rookiefestivalen
Digital Renaissance - Rookiefestivalen
 
SWSEEL Magazine_Indiana University_ 2013: Mohamed Ansary
SWSEEL Magazine_Indiana University_ 2013: Mohamed AnsarySWSEEL Magazine_Indiana University_ 2013: Mohamed Ansary
SWSEEL Magazine_Indiana University_ 2013: Mohamed Ansary
 
4 you page
4 you page4 you page
4 you page
 
وحدة التدريب1رئيسه
وحدة التدريب1رئيسهوحدة التدريب1رئيسه
وحدة التدريب1رئيسه
 
WEEK # 3
WEEK # 3WEEK # 3
WEEK # 3
 
جميلة بجمال الورد
جميلة بجمال الوردجميلة بجمال الورد
جميلة بجمال الورد
 
Esporte e lazer
Esporte e lazerEsporte e lazer
Esporte e lazer
 
د عمرو
د عمرود عمرو
د عمرو
 
Comunidad Internet Tu Aviso
Comunidad Internet Tu AvisoComunidad Internet Tu Aviso
Comunidad Internet Tu Aviso
 
Восприятие социального неравенства когортами Литвы: динамика или стабильность...
Восприятие социального неравенства когортами Литвы: динамика или стабильность...Восприятие социального неравенства когортами Литвы: динамика или стабильность...
Восприятие социального неравенства когортами Литвы: динамика или стабильность...
 
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
 
Precentacion youtube
Precentacion youtubePrecentacion youtube
Precentacion youtube
 
BoldNewMoveInAncientIndia
BoldNewMoveInAncientIndiaBoldNewMoveInAncientIndia
BoldNewMoveInAncientIndia
 
Aceleracion Negocio Internet V4
Aceleracion Negocio Internet V4Aceleracion Negocio Internet V4
Aceleracion Negocio Internet V4
 
M80 on Twitter pages
M80 on Twitter pagesM80 on Twitter pages
M80 on Twitter pages
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

5691

  • 1.
  • 2.    "‫"ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ @òíblj@o¤ www.Kotobarabia.com -1-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻤـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻀﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺴﻠﻭﻯ ﺒﻜﺭ: ﻫل ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫−‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻁﺤﻭﻨـﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫−‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﺠﺎل ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ.‬ ‫ﺩ. ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ: ﺃﻨﺎ ﺃﺘﻤﺯﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﻟﻘﻤـﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ.‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ‪‬ـﺒﺔ.. ﻭﻟـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫−‬ ‫ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ "ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﹸﺘﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻴـﻭﻡ 92/ 4/‬ ‫6002 ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻜﺘﺏ ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺘﺴﺎﺅل ﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺸﺎﻁﺊ.. ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻫﻨﺎ‬ ‫-2-‬
  • 5. ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴـﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻗﺎل ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ: ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺭﻴﺎﺩﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ.‬ ‫ﻓﺄﻀﺎﻓﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻲ: ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻤـﻭﻫﺒﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﻘﺩ ﺩﺭﺴـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ ﺜﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤـﻊ ﺃ. ﺩ. ﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻓﻀل، ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺴـﻌﻴﺕ‬ ‫ﻟﺼﻘل ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ، ﻓﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﻟـﻪ‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ: ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨـﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩ.‬ ‫-3-‬
  • 6. ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻲ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻤﻬﻡ: ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﺒﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺭﺝ ﻭﺘﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﺇﻴﺼـﺎل‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺩﻉ ﺘﺼـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺜﻡ ﺘﺼـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁـﺏ: ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ.. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫﺓ ﺴـﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ: ﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ..‬ ‫-4-‬
  • 7. ‫ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ:‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺘﻲ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﺤﻜﺕ‬ ‫ﺴﻠﻭﻯ ﺒﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺴﻴﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﺎ 6 ﺃﻭﻻﺩ ﺸﺎﻫﺩﻭﻫﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﻨﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﻁ، ﻭﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﺎﺝ ﻓﺎﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﺃﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ.. ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠـل؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻤﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﻼ ﻤﺜﻼ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﻼ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺨﺭﻫﺎ ﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻜـﻡ‬ ‫-5-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺎﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻋﻥ ﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺘﺼـﺭﺥ‬ ‫ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻟﻜﻲ ‪‬ﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺘﻬﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻭﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺴﺘﺭﺠﻠﺔ ﻟﺴﻌﺎﺩ ﺯﻫﻴﺭ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺩ. ﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴـﻌﺩﺍﻭﻱ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ - ﻤﺠﺭﺩ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ - ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺒل ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠل،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ‬ ‫ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻻ ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻫل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻔﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫل ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻀﻔﺎﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻨﻅﺭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭﺴﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﺱ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻤﻴﺯ‬ ‫-6-‬
  • 9. ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ؛‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ..‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻨﺤﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ، ﻓﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻜل ﺘﻐﻴﺭ ﻴﻔﺭﺯ ﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺸﻭﺍﻕ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻓﻀل ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺡ.‬ ‫ﻭﻁﺭﺡ ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴـﺎﻟﻡ ﺴـﺅﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ: ﻫل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ..؟؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴﺎﻟﻡ:‬ ‫ﺃﺭﺘﺒﻙ ﺠﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ؛ ﻷﻨﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﺩﻱ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴﻲ ﻫﻲ ﺘﺴـﻌﻰ ﻜﺘـﺎﺒﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﻻ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺎﺕ، ﻭﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺸﻜﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻤﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻓﻌﻼ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﻬـﺩﻑ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫-7-‬
  • 10. ‫ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺴـﻬﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻨﻭﺍﺡ: ﻤﺜل ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻫﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺍﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﻠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴﺎﻟﻡ: ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻅـل ﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ..‬ ‫ﻴﻌﻠﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ.. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻤﻼ ﺠﻤﻴﻼ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻫل ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻨﺴﺎﺌﻴﺎ.؟؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺘﻌﺭﻗـل‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻁ‬ ‫-8-‬
  • 11. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﺕ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﺭﺤـﺕ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫"ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ" ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﺃﺭﻏﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺼـﻌﺒﺘﻴﻥ ﻭﺸـﺎﺌﻜﺘﻴﻥ ﺘﻭﺍﺠﻬـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﺎﻥ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ ﺘﺤﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻀﻌﺘﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺒﺩﻋﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ )ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ( ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻋﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﺭﻴﺤﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻠﻌﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺠﺩﻴﺩ. ﺘﺨﺘﻠﺱ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﻌﻴﺸـﺘﻨﺎ‬ ‫ﺒل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻨﺸﺭ. ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎل، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺒﺩﻋﻲ ﺠﻴﻠﻲ ﻨﻀﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫-9-‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ.‬ ‫ﻨﻨﺸﺭ ﻭﻻ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻨﻨﺸﺭ ﻭﻨﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺃﻋﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻟﻨﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻴﺸﻨﺎ )ﻟﻥ ﺃﻗـﻭل‬ ‫ﺭﻀﺎﻨﺎ( ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻡ ﻤﻊ ﺼـﻌﻭﺒﺘﻪ. ﻴﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺸﺎﻕ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺴﺘﻨﺯﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻁﺎﻗﺘﻨﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺇﻻ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻹﺸـﺒﺎﻉ ﻭﺤـﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﺒـﻪ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﻜل ﻤﺴﺎﻡ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺘﻭﻱ ﻭﻴﺘﺠﺴﺩ‬ ‫ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻟﺏ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻬـﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﻁﺭ ﻟﺒﺫﻟﻪ ﻜـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﻤﻭﻟﺩ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ. ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻏﺎﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻷﻜﺘﺏ )ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴـﻔﺭﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل(.. ﺴﺘﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻜل ﺘﻠﻭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜـﻑ.‬ ‫- 01 -‬
  • 13. ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻀﻌﺘﻨﻲ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﺒﺕ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻫـﻲ ﺘﺭﺍﻭﻏﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻘﺴﻭﺓ. ﺜﻡ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﺯﻟﻘﺔ ﺜﻡ.. ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻴﻤﺘﻠﺊ ﻋﻘﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋـﻥ ﺁﺨـﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺘﺤﺘـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺘﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﻏﻔﻭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻬﺩ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ ﻓـﻲ ﺭﺃﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ.. ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻤﻲ. ﺴﺘﺔ ﺃﺴـﺎﺒﻴﻊ ﺍﺴـﺘﻁﻌﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﺹ. ﺃﻤﺴـﻜﺕ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻗﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ. ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﺒﻼ ﺘﺸﺘﺕ، ﺒﻼ ﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻋﺎﺌﻠﻲ ﻭﻋﺎﺌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺅﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺘﺎﻓﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫- 11 -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﻜﺘﻔﻲ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻨﻲ ﻭﻴﻜﺘﺏ.‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻻ ﻴﺩﺭﻜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺹ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﻁﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻨﻀـﺞ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻀﻌﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘـﺎﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﻨﺎ، ﻓﻨﺴﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﻘﻭل "ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺴﻜﺕ ﻴﺩﻱ ﻭﻜﺒﻠﺕ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ".‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺏ ﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ. ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻤﺜﻼ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻟﺭﻗﻴﺏ ﺨـﺎﺭﺠﻲ. ﺃﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺴﻴﻘﺭﺅﻩ ﺯﻭﺠﻲ ﻭﺴﻴﺄﺨﺫﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـل‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ. ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺭﻗﻴﺏ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﻲ. ﻭﻗﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺼﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺒﻌـﺩ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻗﻔﺯﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ‬ ‫- 21 -‬
  • 15. ‫ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻨﻲ )ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺭﻀﺎﻱ( ﻭﺃﻨﻲ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺘﺄﻤل ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻜﻡ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﺴـﻴﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ. ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﻤﺴﺤﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺠﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‬ ‫ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻨﺹ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻜﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﺘﺏ ﻜﺒﺸﺭ، ﺃﻻ ﻨﺒﻘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺤﺘﻤـل ﺠـﺎﻫﺯ‬ ‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻴﺭ ﺫﺍﺘﻴﺔ. ﻭﻭﺼﻭﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺭﺠل‬ ‫ﻭ.. ﺤﺭ.‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺯﺌﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﺸﻔﺔ. ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺘﺄﺠﺞ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ. ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﻜﻨـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻬﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫- 31 -‬
  • 16. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺃﻨﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺃﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺹ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﺤﺩﻱ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﺎﺭﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻲ ﻓـﻲ ﺘﻔﺎﺼـﻴل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺘﻨﻲ ﻓﺠﺄﺓ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ )ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻥ ﻤﻠﻬﻤﺘﻪ( ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﺒﻌﻨﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻗﻤﻊ ﺍﻟـﻨﺹ ﻭﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﺭﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ "ﻤﻡ ﺘﺨﺎﻓﻴﻥ؟" ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ، ﺭﺍﻭﻏﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺒﻌﻨﺎﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺭﻗﻴﺏ ﻟﺩﻱ ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺃﻜﺘـﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺼﻤﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺤـﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻭﻍ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ. ﺃﺒﺘﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘﻲ ﻏﻼﻻﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﺤـﻭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻤﻬﺎ. ﺍﻨﺩﻫﺸﺕ ﻹﺩﺭﺍﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﺭﺃﺴـﻲ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﺼﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺤـﺭﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻟﻭﺤـﺔ ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺸﺭﻋﺕ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠـﻰ ﺃﻓـﻕ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺭﺤﺎﺒﺔ. ﻗﺩ ﺘﻤﺭ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻗـﺩ ﺘﺴـﻠل‬ ‫ﺭﻏ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻭﻗﻑ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﺴﻁﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺎ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﻭﻋﻴﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﺴـﺏ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺘﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ. ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀـﻴﻑ‬ ‫- 41 -‬
  • 17. ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤل/ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻻﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ‬ ‫ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﻠﻜﻨﺎﻫﺎ، ﺒـل ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺘﻜﺘﺴـﺏ‬ ‫ﻓﺭﺩﺍﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﺃﺸﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻨﺘﺭﻜﻬﺎ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻫل ﻨﺘـﺭﻙ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺯﺌﺒﻘﻲ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﺃﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ!! ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺃﻥ ﻨﺨﺩﻋﻪ ﺒﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ.‬ ‫"ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﻗﻠﻤﻲ ﺴﺄﺭﺍﻗﺒﻙ ﻭﻟﻥ ﺃﻏﻔـل ﻋﻨـﻙ ﻟﺤﻅـﺔ".‬ ‫ﺴﺄﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻭﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل: "ﻫـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﻴـﺩ، ﺃﻡ ﺃﻨﻨـﻲ ﺍﺨﺘﺼـﺭﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻭﻤﺕ ﺃﻭ ﻫﺭﺒﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ!". ﻤﺠـﺭﺩ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺼﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺩﺍﺨـل‬ ‫- 51 -‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻘﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺒـﺭﺍﺜﻥ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻁﻭﻴل ﻤﺜﻘل ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﺽ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻴﺤﺔ؟‬ ‫ﻭﺴﺄل ﺃ. ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ: ﻫـل ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ‪‬ﺒﺔ.. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ، ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ.. ﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺘﻲ؛ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺒﺔ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ..‬ ‫ﺍﺘﺭﻜﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤل ﻤﻌﻙ ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺭﻜﻨﻲ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺎﺠﺌﻙ، ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ. ﻤـﻥ ﻓﻀـﻠﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻌﻨﻲ ﻭﺍﻓﻬﻤﻨﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ: ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻋﺎﻤﺔ:‬ ‫- 61 -‬
  • 19. ‫1- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫2- ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ.. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻀﻐﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫- 71 -‬
  • 20. ‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ )ﺍﻟﻨﻭﻉ( ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﺕ ـ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ـ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻤﺩﻴـ ‪‬ﺍ، ﻭﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺒل ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻭﻀﺨﻤﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ »ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ«‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻴﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻨﺴـﻭﻴﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺭﺠل. ﻴﻔﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫- 81 -‬
  • 21. ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺸﺭﻓﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﻭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻟﻭ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل، ﺃﻭ ﺨﺎﻓـﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺨﻁـﺄ، ﺃﻨـﺎ ﻻ ﺃﺨـﺎﻑ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ، ﻭﻻ ﺃﺘﺤﻤـل ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺭﺘﺒﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻴﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻬﺫﺍ ﺠﻴﺩ ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ: "ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻡ، ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘـﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻨـﻭﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺴـﺠﻴل ﻤﻜﺎﺴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫- 91 -‬
  • 22. ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺄﻡ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻜﺘﻠﺔ. ﻓﺩﺨﻭل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻭﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـل ـ‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ، ﻭﺼﺒﻐﺕ ﻭﻋﺠﻨﺕ ﻭﻋﺼﺭﺕ ﺒﺄﻴـﺩﻱ ﻨﺴـﻕ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻁﻭﻴل ﺍﻷﻤﺩ. ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ، ﺘﺘﺤﺩﺍﻨﻲ ﻜﻨﺎﻗﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻔﺯﻩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ، ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻤل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﻴﺩ، ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺘﺤﻤل ﺘﺤﺩﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ، ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ".‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺃﻫﺘﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ، ﺒل ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻫـﻲ ﻭﺍﻟﺭﺠـل ﻤ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺜﻘﻠﺕ‬ ‫ﻜﺎﻫل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﺓ .‬ ‫- 02 -‬
  • 23. ‫ﻤﺎﻫﻲ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ :-‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ: ﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﻭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﺘﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ :-‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ 9291 ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﻭﻭﻟﻑ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨ ‪‬ﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ )ﻏﺭﻓﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺤﺩﻩ(، ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ )ﻏﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﺎﺩﻱ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﻭﻭﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺎﻻ ﻭﻏﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺘﺨﺼﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻴـﺔ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻬﻥ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫- 12 -‬
  • 24. ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ، ﻤﺜﻼ، ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﺤﻴـﺙ ﺘـﻡ،‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺃﺭﻏﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺨﻠﻕ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ. ﻭ»ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﻭﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ .‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ. ﻭﺘﻨﺒﻬﺕ‬ ‫ﻭﻭﻟﻑ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ، ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻷﺼﻤﺎﺀ ﻭﺘﻭﻟﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ. ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ، ﻤﻤﺎ ‪‬ﻀﻁﺭﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻭﻗﺕ ﻜﺘـﺎﺒﺘﻬﻥ، ﻓﻤﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- 22 -‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴـﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺴﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﺇﺫ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺘﺎﻡ. ﻟﻜﻥ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫– ﺒﺩﺍﻴﺔ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﺭ )ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ( ﻜﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜـل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻜﻔـﺭﺩ،‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻜﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻓ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻏﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤل )ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ(، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻟﻔﺭﻴﺩ‬ ‫ﻜﺭﻭﻴﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻨﻤﻭ ﺃﻭ ﻴﻨﻤﺤﻕ ﻤﻊ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﺸـﺒﻌﻪ‬ ‫ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨـﺩﻉ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻭﻨـ ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺸ ﹼل ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻜﺎﻥ، ﻓﻌﺩﺍ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ، ﻭﻋﺩﺍ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ،‬ ‫- 32 -‬
  • 26. ‫ﺘﻨﺤﻭ ﻷﻥ ﺘﺸﻤل ﻤﺠﻤل ﺃﻭﺠـﻪ ﻨﺸـﺎﻁﻨﺎ. ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻭﺘﻠﻐﻲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﺼﻼﻥ ﺃﻭ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻬﺫﻩ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺤﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻁﻼﺏ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺨﻑ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﺭ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻴـﻪ ﺠـﻭﺍﺌﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻜﺘﺎﺏ، ﺃﺤﺴﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ، ﺃﺤﺴﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﺘﺭﻭﻴﺠﻬﺎ.‬ ‫- 42 -‬
  • 27. ‫ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻤﺅﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻤﻨﺢ ﺠﺎﺌﺯﺘﻬﺎ ﻟﻤـﻥ ﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﺔ ﻀﺩ ﺃﻱ ﺤـﺭﺍﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﻻ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻘﺴﻡ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ - ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ- ﺇﻟﻰ ﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻜﺭﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺁﻨﻴﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﺘﻭﺍ. ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺠﺜﺙ ﻓﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻨﺩﻓﻥ ﻤﻭﺘﺎﻨﺎ؟‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺤﺹ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺽ ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﻟﻠﺠﺤﻴﻡ.‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ. ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.، ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ. ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺏ ﻭﻤﻀﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻁل. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻜﻘﺼﺎﺹ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫- 52 -‬
  • 28. ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ. ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻋـﺎﺩﺓ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻘﻭﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ. ﺇﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ. ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺩ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺢ ﻷﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﺅﺸـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻗل ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺤﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻬﻡ ﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺼﺎﻴﺤﻭﻥ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﺒل‬ ‫ﻭﻴﺴﻁﺤﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﻁﺎﻉ، ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠل؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﻥ ﺃﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﻨﺴﺎﺀ ﻴﺭﻜﻀﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ: ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺤﺸـﻴﺔ"‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ، ﻓﻴﻌﻴﺩ ﻟﻲ ﺍﺘﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﻨﺴـﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺕ ﻋﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ،‬ ‫- 62 -‬
  • 29. ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭﺤﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻤـﺭﺓ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻘﺭﺍﺀﺘـﻪ، ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺃﻥ ﻋﻅﺎﻤﻙ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﺜﺎﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺁﻻﻡ ﺠﺴﺩﻙ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺭﻭﺤﻙ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻏﻼﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻜﻼﺭﻴﺴﺎ ﺒﻨﻘﻭﻻ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺭﻭﺤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻬﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﺤﻘﺎ، ﻴﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺒل ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻟﻌﻨﺔ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺘﻬﻴﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ، ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻨﺒﺫل ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺒﺩﻋﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﺤﻲ ﺒﺭﻏﺒﺘﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫- 72 -‬
  • 30. ‫ﺘﻜﻭﻨﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﺠﻤﻌﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺒﺼﻴﺭﺘﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﺭﺅﻴﺘﻙ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻤﻭﺍ ﻟـﻙ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻋﺩﻡ ﺘﺨﻁﻴﻬﺎ. ..ﺍﻟﻌﺒﻲ.. ﺍﻤﺭﺤﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻡ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ، ﺴﻭﻑ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻋﺎﺩﻭﻫﺎ ﻗﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻓﺨﻁﻭﻁﻬﻡ ﻭﺩﻭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ.. ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﺘﺄﺘﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫−‬ ‫ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺠﺩﻴﺩ، ﺘﺄﺘﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺃﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ، ﺃﻥ ﺘﺼﻤﺩﻱ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ، ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻫﻤﻭﻤﻙ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺯﻤﺎﻨﻙ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺤﻴﺎﺘﻙ، ﺍﺴﺘﻤﺭﻱ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻭﺩﻴﺕ ﺒﺄﻨﻙ ﺠﺭﻴﺌﺔ، ﺠﺴﻭﺭ، ﻋﻨﻴﺩﺓ، ﻭﻗﺤـﺔ،‬ ‫−‬ ‫ﻤﺎﻜﺭﺓ، ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ، ﺠﺎﻤﺤﺔ، ﺜﺎﺌﺭﺓ ﻓﺈﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻙ.‬ ‫- 82 -‬