SlideShare a Scribd company logo

1606

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 72
Download to read offline
        
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪  ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل:ﺃ.ﺩ / ﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ: ﻭﻜﻴل ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴـﻭﻫﺎﺝ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ.‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤل: ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴﻭﻫﺎﺝ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ: ٤٢/٢١/٥٤٩١.‬ ‫ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ: ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻱ – ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻭﻴﻌﻭل.‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل: ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴﻭﻫﺎﺝ.‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل: ٨٦٩٦٢٣/٣٩٠‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل: ٩٧١١٠٦/٣٩٠‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل: ٩٢٠٧٠٧٣٢١٠‬ ‫:‪Email‬‬ ‫‪nassarnassar@maktoob.com‬‬ ‫‪or: nassr_ab@yahoo.com‬‬
‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ )ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺎﻴﻭ ٦٦٩١.‬ ‫٢- ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ )ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ –‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ١٧٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٧٩١ﻡ.‬ ‫٥- ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٨٩١ﻡ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ: )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ(.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺒﺎﺤﺙ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ٧٦٩١ – ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﻤﺩﺭﺱ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴﻭﻫﺎﺝ، ٨٧٩١‬ ‫– ٢٨٩١.‬
‫٣- ﻤﺩﺭﺱ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴـﻭﻫﺎﺝ ٢٨٩١ –‬ ‫٧٨٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴـﻭﻫﺎﺝ ٧٨٩١ –‬ ‫٥٩٩١.‬ ‫א‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﺎﻗﺩ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﻤﺘﺭﺠﻡ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻤﻘﺎل ﺃﺩﺒﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫١- ﻨﺩﻭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺴـﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ – ﻁﺸـﻘﻨﺩ )ﺃﻭﺯﺒﻜﺴـﺘﺎﻥ(‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫٦٧٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ – ﺒﻠﺠﺭﺍﺩ ٠٨٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ – ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺴﻭﺩ ٨٨٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٩١ﻡ.‬ ‫٥- ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻜﺎﻓﺎﻓﻴﺱ – ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ:‬
‫‪:    :‬‬ ‫١- "ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ"، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ، ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻁﻴﺸﺔ، ﻭﻓـﺭﺝ‬ ‫ﻤﺴﻜﻴﻡ، )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ(، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٧٩١ﻡ.‬ ‫٢- "ﻗﻠﺒﻲ ﻁﻔل ﻀﺎل"، )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٣- "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"، )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ(، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺴﺄﻟﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل"، )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ( ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٨٩١ﻡ.‬ ‫٥- "ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﻗﻭل" )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ( ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٩٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ"، )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ( ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٧- "ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ"، )ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ(، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ٦٨٩١ﻡ.‬
‫:‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫١. ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻤﺯﻋﺠﺔ )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺭﺍﺴل( – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٢٨٩١ﻡ.‬ ‫٢. "ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ" )ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ( – ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٦، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٦٩٩١ﻡ.، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻋﺎﻡ ٧٩٩١ﻡ.‬ ‫٣. "ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ"، )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ(، ﺇﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻨﻁﻭﻨﻲ ﺩﻱ ﻜﺭﺴﺒﻨﻲ ﻭﻜﻴﻨﻴـﺙ ﻤﻴﻨـﻭﺝ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫١- ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫١٨٩١ﻡ.‬
‫٢- "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٧٨٩١ﻡ.‬ ‫٣- "ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ"، ﺩﺍﺭ "ﻉ/" ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٤- "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ"، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٩٩٩١ﻡ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א :‬ ‫١- "ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ"، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ٢٨٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٢٨٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜﺎﻓﺎﻓﻴﺱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ٥٩٩١ﻡ .‬
‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ(.‬ ‫٢- ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﻁﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫א :‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: "ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ:‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ"، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٩٧٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﺩ. ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ: "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴـﺔ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫‪3- DR.M.M Enani, "cotemporary Arabic‬‬ ‫‪poetry in Egypt", General Egyption Book‬‬ ‫6891 ,‪Organization. Cairo‬‬ ‫‪4- M.M ENANI & M.S FARID. "Prefaces‬‬ ‫‪to‬‬ ‫‪CONTEMPORARY‬‬ ‫‪ARABIC‬‬ ‫,‪LITERATURE in the post Mahtouz Era‬‬ ‫,‪State Puplishing House, (GEBO), Cairo‬‬ ‫4991‬
‫٥- ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ : "ﺘﺠـﻭﻻﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ"، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٩٩١.‬ ‫٦- ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ: "ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٦٦، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﺇﺒﺭﻴل، ٢٩٩١.‬ ‫٧- ﺩ. ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ: "ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺴﺒﻴﻠﻴﻥ"، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻨﺎﻴﺭ، ٥٩٩١‬ ‫٨- ﺩ. ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ: "ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ"، ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻨﺎﻴﺭ، ٦٩٩١‬ ‫٩- ﺩﻭﺭﻴﺵ ﺍﻷﺴﻴﻭﻁﻲ: "ﻜﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ"،‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻭﻟﻴﻭ، ٧٩٩١‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.‬
‫‪‬‬ ‫ﺸﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ.. ﺩ. ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ............. ٢١‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭﺡ ........................ ٩٢‬ ‫ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ...................................................... ١٣‬ ‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ..................................................... ٢٣‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻘﺘﻭل ...................................... ٤٣‬ ‫ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃ ﹸﻨﻪ .............................. ٧٣‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ....................... ٠٤‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .................................................... ٢٤‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻁﻔﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل .................................. ٣٤‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ..ﻤﺎ ................................................... ٤٤‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ............................. ٦٤‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺔ ....................... ٧٤‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ............... ٠٥‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ .................. ٢٥‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ – ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻋﻥ ﺃﻭﻻ ......................... ٣٥‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ – ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﻥ.ﻉ. ............................................... ٦٥‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ – ﻋﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ...................... ٠٦‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ – ﻤﻬﻠﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻗﻠﻴﻼ ..................... ٣٦‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ – ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ..................... ٥٦‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ – ﺍﻟﺘﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ........................... ٧٦‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ٩٦‬
‫‪  ‬‬ ‫‪  .‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺃﻤل ﺩﻨﻘل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴﻼ ﺘﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻟﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫٧٦٩١ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﻟﻘﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻨﺜﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺃﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻨﻘل، ﻜﺒﻴﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻓﺽ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻨﺴﻤﻪ ﻤﺅﻗﺘﺎ ﺠﻴـل ﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺠﻴل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎ ﻟﺤﺎﻟﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺠﻴل ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻷﻨﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺭﻕ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻤﻤﺘﺩﺍ ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ. ﻭﺭﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻭﺩﺭﺠﺘﻪ؛ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎل ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺒﺩﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺠﻭﻴﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺒـﺩﺍﻉ،‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻤﻁـﺭ ﻭﻨﺼـﺎﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻭﻤﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻭﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺄﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨـﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻭﺴـﺄﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻷﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻟﻠﻔﻭﺝ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫٢٥٩١ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺸﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﻨﻁﻔﺊ ﺸﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺸﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﻴـﺄﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺎﺤﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﻭﺍﻭﻴـﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ: "ﻗﻠﺒﻲ ﻁﻔل ﻀﺎل" )٩٧٩١(، ﻭ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"‬ ‫)١٨٩١()١( ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﺩﺃ ﻴـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﺤﻭ ٩٧٩١، ﻓﻔﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٧٦٩١، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﺼﻭﺕ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯ، ﻗﻭﻱ ﻭﻋﻤﻴﻕ ﻭﻤﺘﻔﻠﺴﻑ، ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴﻭﻫﺎﺝ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻤﺌـﺫ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺃﻗﺎﻨﻴﻤﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫1( ﺼﺩﺭ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ "ﻤﺎﺯﻟـﺕ ﺃﻗـﻭل" ﻭ‬ ‫"ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ".‬
‫ﻫﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻤﺜل "ﻭﺠـﻪ ﺤﺒﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ" ﻭﻤﺜل ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻔﺎﺘﻨﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺼﻼﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻥ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﻭ ﺠﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺩﻱ.‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻋﺎﻡ ٧٦٩١، ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﻨﺎﺜﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﻻ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫"ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺔ" ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺼﻔﻴﻥ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻡ ﺍﻟﻨﺼﻔﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺭﺍ .. ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﺼﻔﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﺼﻔﻲ‬ ‫ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﻴﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ.. ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ،‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ!"‬ ‫"ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺠﺴﺩﻱ ﺘﻬﺠﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻜﻲ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺭﻭﺤﻲ ﺘﻬﺠﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻜﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺠﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻗﺼﺭ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﻁﻭل‬ ‫ﺃﺘﺒﻌﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭﻟﺩ ﺃﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺩ ﻭﺃﻤﻭﺕ ﻭﺃﻭﻟﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻭﺃﻴﻥ..‬
‫ﻭﺃﻭﻓﻴﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ"‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻭﺃﻨﻐﺎﻡ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ(. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦‬ ‫ﻕ.ﻡ( ﺃﻡ ﻻ ، ﻓﺈﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـﻨﻅﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻁﻭل ﻤﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﻭﺸﻲﺀ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‬
‫ﻴﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺎﺕ‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺠﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﻁﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﺜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻨﺕ ﺘﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻓﺄﻗﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ" ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﺴـﻤﺕ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻜﺸﺎﻋﺭ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺴﻤﺕ ﺸﺨﺼﻪ ﻜﺈﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺒﺸـﺭ.‬ ‫ﻭﻟﺜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺨﻔﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺩﺍﺓ "ﺘﻌﺒﻴﺭ"‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺩﺍﺓ "ﺘﻌﺘﻴﻡ" ﻻ ﻴﻤﻴﻁﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﺘﺨﻔﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺘﺴﺭﺒل ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﻀﺎﺀ "ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ" ﺃﻭ ﺘﺴﺭﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ "ﺍﻟﺨﻴﺎل" ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل ﺃﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل.‬ ‫ﻫﻲ ﻜﺎﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻤـﺎﺭ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺘﺨﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ، ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻜﺎﻟﻤﻜﻌﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﺒﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻠﻪ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ.‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﺴﺎﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ . ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻤﺘـﺩﺍ. ﻭﺸـﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ﻴﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴـﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺼﻴل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ". ﻓﻬل ﺭﺃﻴﺕ ﻴﺄﺴﺎ ﺃﻓﻅﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل" ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺃﻗﺴﻰ ﻭﺃﻤﺭ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁﻭﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺼﺭﺨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ.‬ ‫"ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ".‬
‫ﻭﺍﻟﺤل؟ ﺍﻟﺤل ﻋﻨﺩ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻫـﻭ "ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ"‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴـﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤﻠﻭل ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻤﺹ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟـﺦ،‬ ‫ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ . ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺼﺎﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﻕ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻬﺎ. ﺍﻟﺤل ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻨﺼﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﺎﻟﺤﺏ".‬ ‫"ﺃﻭﻟﺩ ﻭﺃﻤﻭﺕ ﻭﺃﻭﻟﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻭﺃﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺃﻭﻓﻴﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ"‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭﻥ )ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ( ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻭﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻭﻓﺭﻓﺭﻴﻭﺱ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒل ﻭﻨﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠـﻭ ﺍﻟﻬﺭﺍﻤـﺯﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ( ﻭﻜل ﻤـﻥ ﺘﻜﻠـﻡ ﻋـﻥ ﻫﺠـﺭﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻭ ﻫﺠﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺴﺠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ‬
‫ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻅﻼﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ "ﺍﷲ" ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜﺘﻨـﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ". ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺒﺘﻌﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤل ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ، ﺃﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻻ ﺘﺤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﻴﻥ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺸﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻨﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﺸﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺒﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ. ﻜل ﻤﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻜل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺘﺕ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﻫﻭ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ" )ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ١٨٩١( ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﻔﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: "ﺴﺄﻟﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل" )ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫٥٨٩١(. ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻬﺠﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻜﺂﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺱ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﻅﻡ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻠﻭﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ:‬ ‫ﺁﻩ ﻟﻭ ﺘﻌﻠﻡ ﻴﺎ ﻨﺎﻅﻡ ﻤﺜﻠﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﺏ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﺭﺵ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻨﺎ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ" ﺨﺭﺍﻓﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﺃﻁﺎﻟﺱ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺩﺍﻭل ﺩﻤﻭﻉ ﻻ ﺘﺠﻑ. ﻴﻘﻭل ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ٥٧٩١ ﻋﻥ "ﺃﻁﺎﻟﺱ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ":‬ ‫"ﻤﻠﻜﺎ ﻜﻨﺕ ﻭﺠﻔﺕ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ:‬ ‫ﺁﻩ ﻴﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺇﻥ ﻫﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﺘﻬﺯ ﺍﻟﻤﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ."‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٤٧٩١ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺜﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﻴﺩﺓ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ .. ﻟﻘﺩ ﺯﻭﺭﻭﻫﺎ، ﻭﺃﺴﻤﻭﺍ ﻤﻭﺍﺌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل:‬ ‫)ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻤﺼﺭ(‬ ‫ﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‬ ‫ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺍﻟﻅﻼل ﺍﻟﻅﻼل!‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻫﺏ!‬ ‫ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻠﺹ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻓﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻼ ﻤﺸﻐﻠﺔ‬
‫ﻤﻌﻁﻑ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ!‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻴﻥ ﺠﺒﺎﻨﺔ‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ!‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻁل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﻴﺩ ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻗﻁﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻼﻤﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻟـﺒﺱ‬ ‫ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﺸﻔﺎﻓﺎ ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻓﺭﺴﻭﺍﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٧٩١ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ٢٨٨١.‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ "ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻭﺍﺼـل ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻁﺎﺀ" ﻤﺅﺴﺱ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ٢٧٩١‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺸﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺫﺒﻪ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫"ﻭﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺸﻤﺴﻪ، ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ؟‬
‫.............‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﺎﺹ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﺎﺹ، ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻓﻴﻜﻑ ﻴﺅﺜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ‪‬ﻜ ﱠﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﻴﻔ‬ ‫ﺯﻋﻤﺘﻬﻡ ﻜﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺒﻴﻥ؟‬ ‫***‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺴﺂﻭﻱ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻟﻴﻌﺼﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ:‬ ‫ﺘﺼﺩﻗﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﺴﺘﺭﻫﻑ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻟﻲ..‬ ‫ﻭﺴﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ.."‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ" ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺒﺎل ﻟﻴﻌﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻴﻥ ﺃﻭﺍﻨﻬـﻡ،‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ. ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﺼـﺎﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺯل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺭﻗﺘﻨـﺎ ﻭﺍﻀـﻤﺤﻼﻟﻨﺎ: "ﺃﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻨﺤﺴﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﻑ ﻜﺎﻷﺭﺒﺎﻉ/ ﻭﺍﻷﺭﺒﺎﻉ ﻜﺎﻵﺤﺎﺩ" ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩ/ ﺘﻨﺎﺜﺭﻨﺎ/ ﻓﺼﺭﻨﺎ ﺼﺭﺨﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺒل ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻘﻡ ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١، ﻭﻻ ﻏـﺭﻭ ﻓﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺭﺠل ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻓﺄﻓﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻟﺯﺍل ٧٦٩١ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ. ﻭﻓﻲ ٠٧٩١ ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﻤﻘﺒﺽ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ":‬ ‫"ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺩﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ!‬
‫ﺼﻤﺘﻨﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺼﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺼﻤﺕ ﻜل ﻋﺎﻡ"‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺎﻡ "ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ".‬ ‫"ﻓﺈﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﻏﺩﺍ ﻟﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﻴﻥ.. ﺒﻴﻥ"‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻼﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻼﺤﺭﺏ"‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ:‬ ‫"ﻴﺎ ﻋﺎﺒﺭﻴﻥ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺒﻴﻥ."‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ٧٦٩١، ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻤﺠﻨـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻌﻤﺎ ﺒﺎﻷﻤل، ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺁﻻﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺒﻼ ﺃﺴﻤﺎﺀ" ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﺨﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺌـﺏ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻴﺴﺄل ﻓﻲ ﺸﻭﻕ:‬ ‫"ﻤﺘﻰ ﻨﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺴﻨﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﻠﻤﺢ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ."‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ٠٧٩١ ﻤﻜﺘﺌﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﻥ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: "ﺴﺄﻟﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـل" )ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ٥٨٩١(، ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻋﻥ ﻜﻤﺎل‬ ‫ﺠﻨﺒﻼﻁ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻨﻲ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓـﻭﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻭﻋﻥ "ﺍﻟﺠﺩ" ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ، ﻭﻋﻥ ﺸـﻘﻴﻘﻪ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻋﻥ ﺃﻤل ﺩﻨﻘل، ﻭﻋﻥ "ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ"، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺤﺯﻨﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻐﻀﺏ،‬ ‫ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ: "ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺃﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ. ﻓﻬﻭ ﻜﺄﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻜﺸﺎﻋﺭ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ، ﺜﻡ ﺍﻨﺴـﺤﺏ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻜﺒﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻴﻜﺴـﺘﺏ ﻭﺒﺤـﺭ ﺍﻟﺒﻘـﺭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘﺒﻌﺜﺭﺕ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺸﻬﺩﺍﺌﻨﺎ ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺔ، ﻴﺭﻭﻱ ﻭﺤـﺩﻩ‬
‫ﺒﺩﻤﻭﻉ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺸﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭ ﺍﻟﻨﺎﺒﺘﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ ﺒﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻟﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﻔﺘﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎل.‬ ‫ﺩ. ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ‬ ‫٧٨٩١‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫)ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ(‬
‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻤﻭ ﺠﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻟﻙ ﺍﻵﻥ ﻤﻭﺕ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺯﺍﺩﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻔﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﻘﺒﺭ،‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺭﺍﺤﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﺔ‬ ‫ﺯﺭﺩ ﻭﺴﻨﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻵﻥ ﺁﻥ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺁﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺘل ﺯﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺭﻗﻲ ﻭﻤﺩﺍﺩﻱ‬ ‫ﻷﺴﺠل ﻓﺼﻼ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫٠٩٩١‬
‫‪‬‬ ‫١- ﻨﻘﺎﻫﺔ‬ ‫ﻨﻘﺎﻫﺘﻲ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕ!‬ ‫***‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ...،‬ ‫ﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﻁ!‬ ‫ﻭﻴﻭ ‪‬ﺎ .. ﻤﺎ .. ﺴﻭﻑ ﺘﺤل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ!‬ ‫ﻤ‬ ‫***‬ ‫٣- ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭﺡ‬ ‫‪‬ﻔﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻔﹾﻨﻰ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ..‬ ‫ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺠﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺡ ﻴﺌﻭل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻤﻥ ﻓﺼل..‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫١٩٩١‬
‫‪  ‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ "ﻤﺤﻤ ـﻭﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﻴﺎﺏ".. ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻀﻴﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻴﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺒﻠ ﹶﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻷﻏﻼل!‬ ‫‪ ‬ﹾﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻊ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ(‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺨﻴﻠﻙ ﻭﺠﻨﻭﺩﻙ؟!‬ ‫***‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﻘﻔﺭﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ!‬ ‫***‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻤﻘﺘﻭل‬
‫ﺃﻨﺎ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ‬ ‫ﻜﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ – ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺩ – ﻓﻲ ﺸﻴﺯﺍﺭ‬ ‫ﻜﺒﺭﺕ – ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ – ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺒﺤ‪‬ﺕ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺘﻠﺕ ﻤﺎ ﹸﺘﻠﺕ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻁﻴﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗﺘﻠﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺎﻴﻌﻭﻙ ﻓﺎﺘﺤﺎ ﻤﻅﻔ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﺩﺍ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻁﻼ ﻤﺅﺯﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻠﻜﺎ ﻭﻨﺎﺼﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻴﺩﺍ ﻤﻁﻬﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ.. ﻭ.. ﻭ..‬ ‫ﻭ.. ﻭ..‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺨﺘﺎﻤﻪ ﺁﻤﻴﻥ‬ ‫ّ‬ ‫***‬
‫ﺃﻨﺎ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ – ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺩ – ﻓﻲ ﺸﻴﺯﺍﺭ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻁﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬ ‫ﻁﺎﺭﺩﻨﻲ ﻤﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬ ‫ﻁﺎﺭﺩﻨﻲ ﻤﻜﺫﺏ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﺒﺎ ﻟﻬﺏ‬ ‫ﻓﻠﺫﺕ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺃﻤﺎﻤﻲ‬ ‫ﻤﺘﻭﺠﺎ ﺒﺴﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻜﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻴﺎ..‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻗﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻟﺕ،‬ ‫ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ﻋ‬ ‫٢٩٩١‬
‫‪      ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﻫﻤﻭ ﺃﺴﻜﺘﻭﻩ ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩ ِ،‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺃﻡ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ؟‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻤﻭ ﺃﺴﻜﻨﻭﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﻪ ﻴﺸﺘﻬﻴ‪‬ﻪ‬ ‫ﻓﻠﻬﻡ ﻤﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻰ!‬ ‫***‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺭﺘﻤﻲ ﺼﺎﻤﺘﺎ ﻭﺍﻟ ِﺎ‬ ‫ﹰ ﻬ‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻨﺎ‬ ‫- ﻭﺍﻟﻬﺎ ﺴﺎﻜﻨﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺘﻤﻲ ﻓﻭﻕ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﺒﻨﺎ‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺩﻡ ِﻨﻲ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺘﺠﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻨﺜﻨﻰ‬ ‫ﻫل ﻫﻤﻭ ٍﺴﻜﺘﻭﻩ ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ..،‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺴﻜﺘﻭﻩ ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ..،‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺴﻜﺘﻭﻨﻲ ﻟﺤﻴﻥ ﺃﻨﺎ؟‬
‫ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﺘﺼﻤﺕ ﺤﻴﻥ ﻴﺩ ‪‬ﻱ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ.. ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻠﺸﺩﻭ ﻭﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺠﻨﺎ!‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺴﻜﺘﻭﻨﻲ ﻟﺤﻴﻥ ﺃﻨﺎ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺃﺘﻭﻀﺄ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺒل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺃ ﹸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ،‬ ‫ﺸ ِ‪‬‬ ‫ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﻋﺩﻟﻪ ﺍﻷﺒﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻁﻔﻴﻙ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻴﺤﺒﻙ ﺤﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻷﻟﻑ ﻨﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻲ.. ﻭﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﻴﻐﺘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻴﺘﺨﻀﺏ ﺒﻴﺭﻗﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫ﺘﺘﻭﺸﺢ ﺠﺒﻬﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻔﺄﺕ ﻨﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ،‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻔﺄﺕ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺩ،‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺯل ﺠﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫٥٩٩١‬
‫‪     ‬‬ ‫ﺃﻨﺯﻟﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻗﻁ‬ ‫ﻷﻨﻪ – ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ – ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺤﺸﺎ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﹼﻜﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷﻨﻪ – ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ – ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ!!‬ ‫***‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل: "ﻋﻴﻥ ﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺴﻥ ﺒﺴﻥ"‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ:‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﻉ ﺃﺒﻭﺍﺒﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ، ﻭﻟﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻥ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ.. ﻗﺩ ﺘﻨﻬﺵ ﻓﻲ ﻟﺤﻭﻤﻜﻡ!!‬ ‫***‬ ‫ﻭﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل: "ﺘﺤﺏ ﻗﺭﻴﺒﻙ ﻭﺘﺒﻐﺽ ﻋﺩﻭﻙ"‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ:‬ ‫ﻻ ﺘﺄﻤﻨﻭﺍ ﺃﻗﺎﺭﺒﻜﻡ، ﻭﺘﻭﺠﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻥ ﺨﺸﻴﺘﻜﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺘﻜﻡ ﻷﻋﺩﺍﺌﻜﻡ‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻨﻜﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ!‬ ‫***‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺤﻭل ﺒﻴﺘﻪ ﺠﺩﺍﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺼﺏ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﻤﺘﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﺍﻭﺓ.‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻡ ﺴﺎل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻐﻤﺩﻭﻥ ﺨﻨﺎﺠﺭﻫﻡ، ﻻ ﺘﻭل ﺍﻟﻌﻴﻭ ‪..،‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠ ِ، ﻻ ﺘﺴﺘﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻟﻠﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺘﺤﺴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺘﻨﺯﻑ ﻗﻁﺭﺍ ﹸﻪ،‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ!‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٩٩١‬
‫‪    ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻁﻔﻼ ﻴﺭﻋﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴ ُ،‬ ‫ل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ ﻴﺭﻜﺽ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻠﻴل!‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﺤﺎﺼ ‪‬ﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻬﺎﻁل ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻕ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﺒ ِﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺼﺩﺭ ﺃﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻴﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺯﺍﺤﻑ ﻴﺯﺤﻑ ﻨﺤﻭ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﺘﺫﻭﻱ،‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﺘﻨﺴﺎﺏ ﺩﻤﻭﻉ ﻤﺂﻗﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻁﻔﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ْ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ ﻴﺭﻜﺽ،‬ ‫ﻤﺫﻋﻭﺭﺍ ﻴﺭﻜ ‪ ،‬ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ ﻴﺭﻜ ‪،‬‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻜ ‪ ،‬ﻴﺭﻜﺽ، ﻤﺎﺯﺍل ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻅل!‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺸﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻜﺽ ﺭﻋﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬
‫‪ .. ‬‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﻼﺸﻲﺀ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺸﻲﺀ ﺁﻻﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻀﻴﻊ ﺤﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﻁﻠل ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ!‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺼﺩﺍﺀ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻨﻭ‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ!‬ ‫***‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺩ‪‬ﻫﻡ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﻭ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﺍﺼل ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻓﻲ ﻤﺩﻥ،‬ ‫ﺘﺴﻭﺩ ﺼﺩﻯ ﻤﺩﺍﺌﻨﻪ............،‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﻴﺄﺱ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﺡ ﺒﻼ ﺒﺭﺀ..،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺡ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻔﺎﺀ!!‬ ‫ٍ‬
‫***‬ ‫)ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺴﻘﺴﻕ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ(..، ﻻ ﺃﺼﺤﻭ‬ ‫ﻭﺃﺘﺭﻜﻪ ﻴﺴﻘﺴﻕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗﺩ ﺸﺎﺀ!!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺼﺭﺕ ﻨ ‪‬ﺍﻤﺎ .. ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺀ؟!‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫١٠٠٢‬
    ( ‫) ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫١- ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺼﻔﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻡ ﺍﻟﻨﺼﻔﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺭﺍ.. ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﺼﻔﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﺼﻔﻲ‬ ‫ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﻴﺘﻨ ﹼل ﺒﻴﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻴﻔﺽ ﺍﻟﻨﻌﺵ..، ﹸﺭﻯ.. ﻤﺎ ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ!‬ ‫٢- ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻁﻭل ﻤﻨﻲ!‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺸﻲﺀ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‬
‫ﻴﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺎﺕ‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻨﺕ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺠﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﻁﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﺜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻨﺕ ﺘﻬ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺄﻗﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻓﺄﻗﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ، ﻓﺄﻨﺎ ﺼﺩﻗﺕ ﺍﻟﻭﻋﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺩﺩﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻜ ﹼﻴﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫***‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ، ﺠﺴﺩﻱ ﺘﻬﺠﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻜﻲ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺭﻭﺤﻲ ﺘﻬﺠﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻜﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺠﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻗ ‪‬ﺭ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﻁﻭل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺘﺒﻌﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺃﻭﻟﺩ ﺃﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺩ ﻭﺃﻤﻭﺕ ﻭﺃﻭﻟﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴ‪‬ﻥ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻭﺃﻴﻥ..،‬ ‫ﻭﺃﻭﻓﻴﻙ ﺍﻟﺩﻴ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٦٩١‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ"‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ، ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻁﻴﺸﺔ، ﻓﺭﺝ ﻤﻜﺴﻴﻡ(‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٠٧٩١‬
‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺤﻡ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻜﻲ ﺃﻤﺤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻤﺤﺎﻩ!‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺯﻉ ﻋﻨﻲ ﻭﺠﻬﻲ، ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺎﻩ‬ ‫ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﺒﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ.. ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺼﺤﺒﻲ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺍﷲ‬ ‫***‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺸﻁﺭ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻨﺸﻁﺭﺕ ﻗﺩﻤﺎﻱ‬ ‫ﺘﺒﺎﻋﺩﺘﺎ ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﻨﺎ‬ ‫ﺘﺘﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﺸﻼﺀ ﺍ ِﺸﻼﺀ‬ ‫ﻷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺂﻩ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻤﺎﻱ ﺘﻭﺍﻋﺩﺘﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻡ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﺭﺴﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺸﺎﻩ‬ ‫ﻭﺠﻬﻲ.. ﻓﻠﻌﻠﻲ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻓﺎﻟﻘﺎﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﻩ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻘﻨﻲ ﺍﷲ‬ ‫٨٦٩١‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﺎﺭﺯ ﺘﻬﺯﻡ ﻜل ﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻟﻜﻨﻙ ﺘﻨﻜﺴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫)٩٦٩١(‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫) ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻ ﻨﻴﻜﻭﻻﻴﺩﺒﻴﻨﺎ ﺃﻟﻴﻜﺴﻴﻔﻴﺘﺵ(‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺯﺝ ﺃﺤﺯﺍﻨـﻲ ﺒﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ...،‬ ‫ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﻔـﺔ ﺍﻟﻐـﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻌﺸـﻕ ﻭﺘـﺫﺭﻭﻨﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ...،‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻘﻠﻴﻼ ﻭﺘﻭﺭﻱ ﺠﺭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﻉ ﺒﻜﻔ ‪‬ﻬﺎ...،‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺅﻭﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺏ ﺍﻟﻭﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺃﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺒـﺕ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺯﻫﻭﺭﺍ..،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺸﻡ ﺍﻟﻌ ﹶﺭ..،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﻠﻊ..،‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﺽ ﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻴﻴﻨﻲ..،‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻴﺘﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻲ ﺒﺄﺼﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺃﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﺼﺒﺎﺡ ﺼﺎﻓﺤﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻋﻴﻨﻴﻙ..،‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﷲ ﻏﺭﻴﺒﺎ..،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺫﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻴﺴﻴ‪‬ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﻨﻬﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻠﻠﺕ ﻭﻗﺩﺓ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻴﺎ ﻓﺎﺭﻨﺎ ﻤﻴﺎ ‪‬ﻙ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺸﻭﺸﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻭﻻ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ ﺸﻔﺎ ‪‬ﻙ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻗﻬﻘﻬﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﺇﺫ ﻴﻠﺘﺫ ﺒﻤﺭﺁﻨﺎ..،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎﻙ..،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫ ‪‬ﺕ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻜـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﻑ ﺒـﺄﻥ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ..،‬ ‫ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﺃﺴﺭﺍﺏ ﻁﻴﻭﺭ‬ ‫ﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺭﺍﻗﺹ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺝ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜل ﺸﻲ ﻴﺨﻔﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﺘﺨﺒﻭ ﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻭﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺎﺭﻜﺎ ﻋﻴﻨﻴﻙ – ﻴﺎ ﺃﻭﻻ –‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺫ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺩﻭﺭ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘل ﺃﺤﺯﺍﻨﺎ، ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺠـﺏ ﺃﺤﺯﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺒﺭ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﺎﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺘﺤل ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫)٩٧٩١(‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"‬
‫‪ ‬‬ ‫‪      ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫- ١-‬ ‫ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ، ﻓﺭ ‪‬ﻋﻨﻲ..،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺨﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻷﺸﻼﺀ، ﺭﻭﻋﻨﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺀ!‬ ‫***‬ ‫ﻭﻁﺎﺭﺩﻨﻲ ﺠﻨﻭﺩ ﻓﺎﻗﺩﻭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ!‬ ‫-٢–‬ ‫ﺃﻋﺩﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺜﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔ ﹼﺘﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻋﺩﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﻴﻜﻠﻲ ﻭﺸﺒﺤﻲ‬ ‫ﺘﻌﺩﻭ ﻭﺭﺍﺌﻲ ﺃﻀﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ‬ ‫ﻨﺎﺯﻓﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﻬﺎ، ﺴﺎﻜﺒﺔ ﺼﺭﺍﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺤﻲ:‬ ‫"ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤ ِﻲ"‬ ‫‪‬ﺤ‬
‫ﻗﻑ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻭﺕ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﺒﻼﺝ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫***‬ ‫ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺭﺍﻴﺘﻲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻭﺜﻘﻭﺍ ﺤﻨﺠﺭﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻭﻙ‬ ‫ﻭﻜ ‪‬ﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﻠﻲ ﻜل ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻬ ‪‬ﻨﻲ ﺃﻏﻨﻴﺘﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻁﺭﺒﻨﻲ ﻤﻭﺸﺤﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺱ - ..............؟‬ ‫ﺝ – ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺒﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﺯﺝ ﻋﻘﻠﻲ ﺒﺠﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻋﻔﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ‬ ‫ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ‬ ‫ﺱ- ................؟‬ ‫ﺝ – ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺎﺘل‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻨﻲ ﻗﺎﺘﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﻤﻨﺤﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﻰ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﹶﻲﺀ‬ ‫ﻓ ‪‬‬ ‫‪()  ‬‬ ‫١- ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻴﻐﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺤﻴل ﺍﻷﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻠﺴﺎﺀ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻋﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‬ ‫***‬ ‫٢- ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻼﺀ ﺩﻤﻌﺎ ﻭﺩﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭﻓﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺄﻟﻭﻩ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺭﻤﺎﻻ ﻭﺒﺤﺎﺭﺍ ﻭﺠﺒﺎﻻ ﻭﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻨﺒﺽ – ﻤﺎﺯﺍل – ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻠﻕ ﺴﻜﻨﺎﻨﺎ ﻭﻴﻘﺽ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬
‫***‬ ‫٣- ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻗل ﻟﻲ.. ﺃﻱ ﺸﻲ‬ ‫ﻭﺍﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺈ ﹼﻲ ﻭﺭﻓﺎﻗﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻭﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﻁﻲ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻨﺤﺭﻕ ﺒ ‪‬ﺭ، ﻻ ﻭﻟﻡ ﻨﻨﻌﻡ ﺒﻔﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻗل ﻟﻲ، ﻭﺍﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺤﻲ؟‬ ‫َ‬ ‫٤٧٩١‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻗﻠﺒﻲ ﻁﻔل ﻀﺎل"‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٧٩١‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻡ ﺃﺸﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺤﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﻴﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻜﻨﺕ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻴ ‪‬ﺭﻭ ﹸﻪ،‬ ‫ﺠ ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻟﻅﻼﻡ ﺍﻷﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﻗﻑ ﺃﺭﺘﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻵﻥ ﻋﻁﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ، ﻭﻨﺎﺤﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﻭﻨﺎﺤﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﺴﺭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ‬ ‫ﻭﺨﻀﺒﻥ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ؟‬
‫ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ!‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ؟‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺫﻯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﺸﻘﻴﻬﺎ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﻴﺕ ﺃﺥ،‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻗﻠﺏ ﺃﺨﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ – ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﻪ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻗﺎﺘﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺘﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﺘﻨﻲ ﺒﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻟﻠﻤﻠﻜﻭﺕ‬ ‫ﹾ‬
‫ﺃﻨﺕ ﻤﺕ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻭﻓﺎﺭﻗﺘﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃﻤﻭﺕ‬ ‫٤٨٩١‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺴﺄﻟﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل"‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٥٨٩١‬
‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻬﻠﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﻠﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻬﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺒﻙ ﺃﺴﻘﻁ ﺇﻋﻴﺎ ‪،‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺒﻙ ﺃﻫﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺸﻑ،‬ ‫ﺘﻨﻬل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻨﻬل ﻨﻬﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﻟﻲ. ﺃﻥ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺤﺒﻙ ﻟﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﻫل ﻟﻲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ، ﻭﻫل ﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺫﺭﺓ ﻓﻠﺘﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺠﻬﻠﻲ،‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﺠﻬل ﺠﻬﻠﻙ!‬ ‫***‬ ‫ﻫل ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﺒﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻭﻤﺎ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻙ ﺃﺯﻟﻲ ﺃﺒﺩ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻱ‬ ‫ﻭﻓﺘﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﻗﻭل"‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٩٩١‬
‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺓ، ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﺠﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﺠﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﺠﻤﺭﺓ..،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺫﻭ ﻤ ٍﺓ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭ ﻓﻭﻕ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻫﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫***‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﻅﻤﺄ ﻴﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻓﻡ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺴﺘﻭ ﻤﺭﺘﻭ..،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻔﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫***‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﻫﺫﺍ...؟‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻁ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹸﻭ‬
1606
1606
1606
1606
1606

Recommended

5785
57855785
5785kotob arabia
 
3947
39473947
3947kotob arabia
 
5529
55295529
5529kotob arabia
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
6027
60276027
6027kotob arabia
 
4903
49034903
4903kotob arabia
 
4852
48524852
4852kotob arabia
 
5787
57875787
5787kotob arabia
 

Recommended

5785
57855785
5785kotob arabia
 
3947
39473947
3947kotob arabia
 
5529
55295529
5529kotob arabia
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
6027
60276027
6027kotob arabia
 
4903
49034903
4903kotob arabia
 
4852
48524852
4852kotob arabia
 
5787
57875787
5787kotob arabia
 
3754
37543754
3754kotob arabia
 
5764
57645764
5764kotob arabia
 
6033
60336033
6033kotob arabia
 
4140
41404140
4140kotob arabia
 
6123
61236123
6123kotob arabia
 
3602
36023602
3602kotob arabia
 
Dorrat al basateen brochure
Dorrat al basateen brochureDorrat al basateen brochure
Dorrat al basateen brochureXotox Branding Agency
 
Israel Occupation
Israel OccupationIsrael Occupation
Israel Occupationfrfr1985
 
4907
49074907
4907kotob arabia
 
كتاب كيف تشرح النحو
كتاب كيف تشرح النحو كتاب كيف تشرح النحو
كتاب كيف تشرح النحو انتصار مراد
 
4064
40644064
4064kotob arabia
 
5909
59095909
5909kotob arabia
 
1607
16071607
1607kotob arabia
 
4452
44524452
4452kotob arabia
 
4571
45714571
4571kotob arabia
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
4780
47804780
4780kotob arabia
 
مصطفى السباعى من روائع حضارتنا
مصطفى السباعى من روائع حضارتنامصطفى السباعى من روائع حضارتنا
مصطفى السباعى من روائع حضارتناKarim Ouertani
 
3966
39663966
3966kotob arabia
 
3945
39453945
3945kotob arabia
 
Regresi Nurwulan Rine Ismaya
Regresi Nurwulan Rine IsmayaRegresi Nurwulan Rine Ismaya
Regresi Nurwulan Rine Ismayaguestbed2c6
 
10 secrets from paleo diet grocery list
10 secrets from paleo diet grocery list10 secrets from paleo diet grocery list
10 secrets from paleo diet grocery liststarshaper
 

More Related Content

What's hot

Israel Occupation
Israel OccupationIsrael Occupation
Israel Occupationfrfr1985
 
كتاب كيف تشرح النحو
كتاب كيف تشرح النحو كتاب كيف تشرح النحو
كتاب كيف تشرح النحو انتصار مراد
 
مصطفى السباعى من روائع حضارتنا
مصطفى السباعى من روائع حضارتنامصطفى السباعى من روائع حضارتنا
مصطفى السباعى من روائع حضارتناKarim Ouertani
 

What's hot (20)

3754
37543754
3754
 
5764
57645764
5764
 
6033
60336033
6033
 
4140
41404140
4140
 
6123
61236123
6123
 
3602
36023602
3602
 
Dorrat al basateen brochure
Dorrat al basateen brochureDorrat al basateen brochure
Dorrat al basateen brochure
 
Israel Occupation
Israel OccupationIsrael Occupation
Israel Occupation
 
4907
49074907
4907
 
كتاب كيف تشرح النحو
كتاب كيف تشرح النحو كتاب كيف تشرح النحو
كتاب كيف تشرح النحو
 
4064
40644064
4064
 
5909
59095909
5909
 
1607
16071607
1607
 
4452
44524452
4452
 
4571
45714571
4571
 
5806
58065806
5806
 
4780
47804780
4780
 
مصطفى السباعى من روائع حضارتنا
مصطفى السباعى من روائع حضارتنامصطفى السباعى من روائع حضارتنا
مصطفى السباعى من روائع حضارتنا
 
3966
39663966
3966
 
3945
39453945
3945
 

Viewers also liked

Regresi Nurwulan Rine Ismaya
Regresi Nurwulan Rine IsmayaRegresi Nurwulan Rine Ismaya
Regresi Nurwulan Rine Ismayaguestbed2c6
 
10 secrets from paleo diet grocery list
10 secrets from paleo diet grocery list10 secrets from paleo diet grocery list
10 secrets from paleo diet grocery liststarshaper
 
La Web De Nuestro Lado - Encuentros Web 2.0
La Web De Nuestro Lado - Encuentros Web 2.0La Web De Nuestro Lado - Encuentros Web 2.0
La Web De Nuestro Lado - Encuentros Web 2.0Victor @Solano
 
¿qué son lso sismos?
¿qué son lso sismos?¿qué son lso sismos?
¿qué son lso sismos?escuela21de14
 
Quienes Son Los Estudiantes De La Escuela Secundaria
Quienes Son Los Estudiantes De La Escuela SecundariaQuienes Son Los Estudiantes De La Escuela Secundaria
Quienes Son Los Estudiantes De La Escuela Secundariaivirivi
 
Ibogaine
IbogaineIbogaine
IbogaineiVeada
 
Resume of Anh Q. Nguyen Research Associate/biochemist in San Diego CA, profes...
Resume of Anh Q. Nguyen Research Associate/biochemist in San Diego CA, profes...Resume of Anh Q. Nguyen Research Associate/biochemist in San Diego CA, profes...
Resume of Anh Q. Nguyen Research Associate/biochemist in San Diego CA, profes...starshaper
 
Anh Nguyen | Laboratory Technician Resume in San Diego CA | Biotech/Pharmaceu...
Anh Nguyen | Laboratory Technician Resume in San Diego CA | Biotech/Pharmaceu...Anh Nguyen | Laboratory Technician Resume in San Diego CA | Biotech/Pharmaceu...
Anh Nguyen | Laboratory Technician Resume in San Diego CA | Biotech/Pharmaceu...starshaper
 

Viewers also liked (9)

Regresi Nurwulan Rine Ismaya
Regresi Nurwulan Rine IsmayaRegresi Nurwulan Rine Ismaya
Regresi Nurwulan Rine Ismaya
 
10 secrets from paleo diet grocery list
10 secrets from paleo diet grocery list10 secrets from paleo diet grocery list
10 secrets from paleo diet grocery list
 
La Web De Nuestro Lado - Encuentros Web 2.0
La Web De Nuestro Lado - Encuentros Web 2.0La Web De Nuestro Lado - Encuentros Web 2.0
La Web De Nuestro Lado - Encuentros Web 2.0
 
¿qué son lso sismos?
¿qué son lso sismos?¿qué son lso sismos?
¿qué son lso sismos?
 
26
2626
26
 
Quienes Son Los Estudiantes De La Escuela Secundaria
Quienes Son Los Estudiantes De La Escuela SecundariaQuienes Son Los Estudiantes De La Escuela Secundaria
Quienes Son Los Estudiantes De La Escuela Secundaria
 
Ibogaine
IbogaineIbogaine
Ibogaine
 
Resume of Anh Q. Nguyen Research Associate/biochemist in San Diego CA, profes...
Resume of Anh Q. Nguyen Research Associate/biochemist in San Diego CA, profes...Resume of Anh Q. Nguyen Research Associate/biochemist in San Diego CA, profes...
Resume of Anh Q. Nguyen Research Associate/biochemist in San Diego CA, profes...
 
Anh Nguyen | Laboratory Technician Resume in San Diego CA | Biotech/Pharmaceu...
Anh Nguyen | Laboratory Technician Resume in San Diego CA | Biotech/Pharmaceu...Anh Nguyen | Laboratory Technician Resume in San Diego CA | Biotech/Pharmaceu...
Anh Nguyen | Laboratory Technician Resume in San Diego CA | Biotech/Pharmaceu...
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 

1606

  • 1.
  • 2.         
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪  ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل:ﺃ.ﺩ / ﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ: ﻭﻜﻴل ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴـﻭﻫﺎﺝ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ.‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤل: ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴﻭﻫﺎﺝ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ: ٤٢/٢١/٥٤٩١.‬ ‫ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ: ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻱ – ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻭﻴﻌﻭل.‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل: ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴﻭﻫﺎﺝ.‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل: ٨٦٩٦٢٣/٣٩٠‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل: ٩٧١١٠٦/٣٩٠‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل: ٩٢٠٧٠٧٣٢١٠‬ ‫:‪Email‬‬ ‫‪nassarnassar@maktoob.com‬‬ ‫‪or: nassr_ab@yahoo.com‬‬
  • 5. ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ )ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺎﻴﻭ ٦٦٩١.‬ ‫٢- ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ )ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ –‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ١٧٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٧٩١ﻡ.‬ ‫٥- ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٨٩١ﻡ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ: )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ(.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺒﺎﺤﺙ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ٧٦٩١ – ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﻤﺩﺭﺱ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴﻭﻫﺎﺝ، ٨٧٩١‬ ‫– ٢٨٩١.‬
  • 6. ‫٣- ﻤﺩﺭﺱ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴـﻭﻫﺎﺝ ٢٨٩١ –‬ ‫٧٨٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴـﻭﻫﺎﺝ ٧٨٩١ –‬ ‫٥٩٩١.‬ ‫א‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﺎﻗﺩ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﻤﺘﺭﺠﻡ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻤﻘﺎل ﺃﺩﺒﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫١- ﻨﺩﻭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺴـﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ – ﻁﺸـﻘﻨﺩ )ﺃﻭﺯﺒﻜﺴـﺘﺎﻥ(‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫٦٧٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ – ﺒﻠﺠﺭﺍﺩ ٠٨٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ – ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺴﻭﺩ ٨٨٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٩١ﻡ.‬ ‫٥- ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻜﺎﻓﺎﻓﻴﺱ – ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ:‬
  • 7. ‫‪:    :‬‬ ‫١- "ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ"، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ، ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻁﻴﺸﺔ، ﻭﻓـﺭﺝ‬ ‫ﻤﺴﻜﻴﻡ، )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ(، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٧٩١ﻡ.‬ ‫٢- "ﻗﻠﺒﻲ ﻁﻔل ﻀﺎل"، )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٣- "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"، )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ(، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺴﺄﻟﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل"، )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ( ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٨٩١ﻡ.‬ ‫٥- "ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﻗﻭل" )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ( ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٩٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ"، )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ( ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٧- "ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ"، )ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ(، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ٦٨٩١ﻡ.‬
  • 8. ‫:‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫١. ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻤﺯﻋﺠﺔ )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺭﺍﺴل( – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٢٨٩١ﻡ.‬ ‫٢. "ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ" )ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ( – ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٦، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٦٩٩١ﻡ.، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻋﺎﻡ ٧٩٩١ﻡ.‬ ‫٣. "ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ"، )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ(، ﺇﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻨﻁﻭﻨﻲ ﺩﻱ ﻜﺭﺴﺒﻨﻲ ﻭﻜﻴﻨﻴـﺙ ﻤﻴﻨـﻭﺝ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫١- ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫١٨٩١ﻡ.‬
  • 9. ‫٢- "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٧٨٩١ﻡ.‬ ‫٣- "ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ"، ﺩﺍﺭ "ﻉ/" ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٤- "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ"، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٩٩٩١ﻡ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א :‬ ‫١- "ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ"، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ٢٨٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٢٨٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜﺎﻓﺎﻓﻴﺱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ٥٩٩١ﻡ .‬
  • 10. ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ )ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ(.‬ ‫٢- ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﻁﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫א :‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: "ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ:‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ"، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٩٧٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﺩ. ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ: "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴـﺔ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٨٩١ﻡ.‬ ‫‪3- DR.M.M Enani, "cotemporary Arabic‬‬ ‫‪poetry in Egypt", General Egyption Book‬‬ ‫6891 ,‪Organization. Cairo‬‬ ‫‪4- M.M ENANI & M.S FARID. "Prefaces‬‬ ‫‪to‬‬ ‫‪CONTEMPORARY‬‬ ‫‪ARABIC‬‬ ‫,‪LITERATURE in the post Mahtouz Era‬‬ ‫,‪State Puplishing House, (GEBO), Cairo‬‬ ‫4991‬
  • 11. ‫٥- ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ : "ﺘﺠـﻭﻻﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ"، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٩٩١.‬ ‫٦- ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ: "ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٦٦، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﺇﺒﺭﻴل، ٢٩٩١.‬ ‫٧- ﺩ. ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ: "ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺴﺒﻴﻠﻴﻥ"، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻨﺎﻴﺭ، ٥٩٩١‬ ‫٨- ﺩ. ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ: "ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ"، ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻨﺎﻴﺭ، ٦٩٩١‬ ‫٩- ﺩﻭﺭﻴﺵ ﺍﻷﺴﻴﻭﻁﻲ: "ﻜﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ"،‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻭﻟﻴﻭ، ٧٩٩١‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.‬
  • 12. ‫‪‬‬ ‫ﺸﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ.. ﺩ. ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ............. ٢١‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭﺡ ........................ ٩٢‬ ‫ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ...................................................... ١٣‬ ‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ..................................................... ٢٣‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻘﺘﻭل ...................................... ٤٣‬ ‫ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃ ﹸﻨﻪ .............................. ٧٣‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ....................... ٠٤‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .................................................... ٢٤‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻁﻔﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل .................................. ٣٤‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ..ﻤﺎ ................................................... ٤٤‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ............................. ٦٤‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺔ ....................... ٧٤‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ............... ٠٥‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ .................. ٢٥‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ – ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻋﻥ ﺃﻭﻻ ......................... ٣٥‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ – ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﻥ.ﻉ. ............................................... ٦٥‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ – ﻋﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ...................... ٠٦‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ – ﻤﻬﻠﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻗﻠﻴﻼ ..................... ٣٦‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ – ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ..................... ٥٦‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ – ﺍﻟﺘﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ........................... ٧٦‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ٩٦‬
  • 14. ‫‪  ‬‬ ‫‪  .‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺃﻤل ﺩﻨﻘل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴﻼ ﺘﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻟﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫٧٦٩١ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﻟﻘﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻨﺜﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺃﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻨﻘل، ﻜﺒﻴﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻓﺽ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻨﺴﻤﻪ ﻤﺅﻗﺘﺎ ﺠﻴـل ﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺠﻴل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎ ﻟﺤﺎﻟﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺠﻴل ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻷﻨﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺭﻕ‬ ‫‪‬‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻤﻤﺘﺩﺍ ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ. ﻭﺭﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻭﺩﺭﺠﺘﻪ؛ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎل ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺒﺩﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺠﻭﻴﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺒـﺩﺍﻉ،‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻤﻁـﺭ ﻭﻨﺼـﺎﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻭﻤﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻭﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺄﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨـﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻭﺴـﺄﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻷﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻟﻠﻔﻭﺝ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫٢٥٩١ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺸﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﻨﻁﻔﺊ ﺸﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺸﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﻴـﺄﺱ‬
  • 16. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺎﺤﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﻭﺍﻭﻴـﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ: "ﻗﻠﺒﻲ ﻁﻔل ﻀﺎل" )٩٧٩١(، ﻭ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"‬ ‫)١٨٩١()١( ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﺩﺃ ﻴـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﺤﻭ ٩٧٩١، ﻓﻔﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٧٦٩١، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﺼﻭﺕ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯ، ﻗﻭﻱ ﻭﻋﻤﻴﻕ ﻭﻤﺘﻔﻠﺴﻑ، ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺴﻭﻫﺎﺝ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻤﺌـﺫ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺃﻗﺎﻨﻴﻤﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫1( ﺼﺩﺭ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ "ﻤﺎﺯﻟـﺕ ﺃﻗـﻭل" ﻭ‬ ‫"ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ".‬
  • 17. ‫ﻫﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻤﺜل "ﻭﺠـﻪ ﺤﺒﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ" ﻭﻤﺜل ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻔﺎﺘﻨﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺼﻼﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻥ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﻭ ﺠﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺩﻱ.‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻋﺎﻡ ٧٦٩١، ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﻨﺎﺜﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﻻ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫"ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺔ" ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺼﻔﻴﻥ‬
  • 18. ‫ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻡ ﺍﻟﻨﺼﻔﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺭﺍ .. ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﺼﻔﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﺼﻔﻲ‬ ‫ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﻴﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ.. ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ،‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ!"‬ ‫"ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺠﺴﺩﻱ ﺘﻬﺠﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻜﻲ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺭﻭﺤﻲ ﺘﻬﺠﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻜﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺠﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻗﺼﺭ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﻁﻭل‬ ‫ﺃﺘﺒﻌﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭﻟﺩ ﺃﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺩ ﻭﺃﻤﻭﺕ ﻭﺃﻭﻟﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻭﺃﻴﻥ..‬
  • 19. ‫ﻭﺃﻭﻓﻴﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ"‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻭﺃﻨﻐﺎﻡ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ(. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦‬ ‫ﻕ.ﻡ( ﺃﻡ ﻻ ، ﻓﺈﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـﻨﻅﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻁﻭل ﻤﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﻭﺸﻲﺀ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‬
  • 20. ‫ﻴﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺎﺕ‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺠﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﻁﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﺜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻨﺕ ﺘﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻓﺄﻗﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ" ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﺴـﻤﺕ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻜﺸﺎﻋﺭ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺴﻤﺕ ﺸﺨﺼﻪ ﻜﺈﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺒﺸـﺭ.‬ ‫ﻭﻟﺜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺨﻔﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺩﺍﺓ "ﺘﻌﺒﻴﺭ"‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺩﺍﺓ "ﺘﻌﺘﻴﻡ" ﻻ ﻴﻤﻴﻁﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﺘﺨﻔﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺘﺴﺭﺒل ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﻀﺎﺀ "ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ" ﺃﻭ ﺘﺴﺭﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ "ﺍﻟﺨﻴﺎل" ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل ﺃﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل.‬ ‫ﻫﻲ ﻜﺎﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻤـﺎﺭ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺘﺨﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ، ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻜﺎﻟﻤﻜﻌﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﺒﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻠﻪ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ.‬
  • 21. ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﺴﺎﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ . ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻤﺘـﺩﺍ. ﻭﺸـﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ﻴﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴـﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺼﻴل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ". ﻓﻬل ﺭﺃﻴﺕ ﻴﺄﺴﺎ ﺃﻓﻅﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ "ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل" ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺃﻗﺴﻰ ﻭﺃﻤﺭ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁﻭﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺼﺭﺨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ.‬ ‫"ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ".‬
  • 22. ‫ﻭﺍﻟﺤل؟ ﺍﻟﺤل ﻋﻨﺩ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻫـﻭ "ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ"‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴـﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤﻠﻭل ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻤﺹ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟـﺦ،‬ ‫ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ . ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺼﺎﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﻕ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻬﺎ. ﺍﻟﺤل ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻨﺼﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﺎﻟﺤﺏ".‬ ‫"ﺃﻭﻟﺩ ﻭﺃﻤﻭﺕ ﻭﺃﻭﻟﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻭﺃﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺃﻭﻓﻴﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ"‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭﻥ )ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ( ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻭﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻭﻓﺭﻓﺭﻴﻭﺱ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒل ﻭﻨﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠـﻭ ﺍﻟﻬﺭﺍﻤـﺯﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ( ﻭﻜل ﻤـﻥ ﺘﻜﻠـﻡ ﻋـﻥ ﻫﺠـﺭﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻭ ﻫﺠﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺴﺠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ‬
  • 23. ‫ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻅﻼﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ "ﺍﷲ" ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜﺘﻨـﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ". ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺒﺘﻌﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤل ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ، ﺃﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻻ ﺘﺤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﻴﻥ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺸﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻨﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﺸﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺒﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ. ﻜل ﻤﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻜل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺘﺕ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﻫﻭ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ" )ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ١٨٩١( ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﻔﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: "ﺴﺄﻟﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل" )ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫٥٨٩١(. ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻬﺠﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻜﺂﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺱ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﻅﻡ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻠﻭﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ:‬ ‫ﺁﻩ ﻟﻭ ﺘﻌﻠﻡ ﻴﺎ ﻨﺎﻅﻡ ﻤﺜﻠﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﺏ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﺭﺵ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻨﺎ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ" ﺨﺭﺍﻓﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﺃﻁﺎﻟﺱ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺩﺍﻭل ﺩﻤﻭﻉ ﻻ ﺘﺠﻑ. ﻴﻘﻭل ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ٥٧٩١ ﻋﻥ "ﺃﻁﺎﻟﺱ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ":‬ ‫"ﻤﻠﻜﺎ ﻜﻨﺕ ﻭﺠﻔﺕ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ:‬ ‫ﺁﻩ ﻴﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺇﻥ ﻫﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
  • 25. ‫ﺘﻬﺯ ﺍﻟﻤﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ."‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٤٧٩١ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺜﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﻴﺩﺓ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ .. ﻟﻘﺩ ﺯﻭﺭﻭﻫﺎ، ﻭﺃﺴﻤﻭﺍ ﻤﻭﺍﺌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل:‬ ‫)ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻤﺼﺭ(‬ ‫ﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‬ ‫ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺍﻟﻅﻼل ﺍﻟﻅﻼل!‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻫﺏ!‬ ‫ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻠﺹ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻓﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻼ ﻤﺸﻐﻠﺔ‬
  • 26. ‫ﻤﻌﻁﻑ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ!‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻴﻥ ﺠﺒﺎﻨﺔ‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ!‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻁل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﻴﺩ ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻗﻁﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻼﻤﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻟـﺒﺱ‬ ‫ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﺸﻔﺎﻓﺎ ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻓﺭﺴﻭﺍﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٧٩١ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ٢٨٨١.‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ "ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻭﺍﺼـل ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻁﺎﺀ" ﻤﺅﺴﺱ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ٢٧٩١‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺸﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺫﺒﻪ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫"ﻭﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺸﻤﺴﻪ، ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ؟‬
  • 27. ‫.............‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﺎﺹ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﺎﺹ، ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻓﻴﻜﻑ ﻴﺅﺜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ‪‬ﻜ ﱠﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﻴﻔ‬ ‫ﺯﻋﻤﺘﻬﻡ ﻜﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺒﻴﻥ؟‬ ‫***‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺴﺂﻭﻱ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻟﻴﻌﺼﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ:‬ ‫ﺘﺼﺩﻗﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﺴﺘﺭﻫﻑ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻟﻲ..‬ ‫ﻭﺴﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ.."‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ" ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺒﺎل ﻟﻴﻌﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻴﻥ ﺃﻭﺍﻨﻬـﻡ،‬
  • 28. ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ. ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﺼـﺎﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺯل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺭﻗﺘﻨـﺎ ﻭﺍﻀـﻤﺤﻼﻟﻨﺎ: "ﺃﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻨﺤﺴﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﻑ ﻜﺎﻷﺭﺒﺎﻉ/ ﻭﺍﻷﺭﺒﺎﻉ ﻜﺎﻵﺤﺎﺩ" ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩ/ ﺘﻨﺎﺜﺭﻨﺎ/ ﻓﺼﺭﻨﺎ ﺼﺭﺨﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺒل ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻘﻡ ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١، ﻭﻻ ﻏـﺭﻭ ﻓﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺭﺠل ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻓﺄﻓﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻟﺯﺍل ٧٦٩١ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ. ﻭﻓﻲ ٠٧٩١ ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﻤﻘﺒﺽ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ":‬ ‫"ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺩﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ!‬
  • 29. ‫ﺼﻤﺘﻨﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺼﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺼﻤﺕ ﻜل ﻋﺎﻡ"‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺎﻡ "ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ".‬ ‫"ﻓﺈﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﻏﺩﺍ ﻟﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﻴﻥ.. ﺒﻴﻥ"‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻼﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻼﺤﺭﺏ"‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ:‬ ‫"ﻴﺎ ﻋﺎﺒﺭﻴﻥ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺒﻴﻥ."‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ٧٦٩١، ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻤﺠﻨـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻌﻤﺎ ﺒﺎﻷﻤل، ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺁﻻﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺒﻼ ﺃﺴﻤﺎﺀ" ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﺨﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺌـﺏ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻴﺴﺄل ﻓﻲ ﺸﻭﻕ:‬ ‫"ﻤﺘﻰ ﻨﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺴﻨﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻴﺔ‬
  • 30. ‫ﻭﻨﻠﻤﺢ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ."‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ٠٧٩١ ﻤﻜﺘﺌﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﻥ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: "ﺴﺄﻟﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـل" )ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ٥٨٩١(، ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻋﻥ ﻜﻤﺎل‬ ‫ﺠﻨﺒﻼﻁ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻨﻲ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓـﻭﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻭﻋﻥ "ﺍﻟﺠﺩ" ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ، ﻭﻋﻥ ﺸـﻘﻴﻘﻪ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻋﻥ ﺃﻤل ﺩﻨﻘل، ﻭﻋﻥ "ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ"، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺤﺯﻨﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻐﻀﺏ،‬ ‫ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ: "ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺃﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ. ﻓﻬﻭ ﻜﺄﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﻜﺸﺎﻋﺭ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ، ﺜﻡ ﺍﻨﺴـﺤﺏ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻜﺒﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻴﻜﺴـﺘﺏ ﻭﺒﺤـﺭ ﺍﻟﺒﻘـﺭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘﺒﻌﺜﺭﺕ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺸﻬﺩﺍﺌﻨﺎ ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺔ، ﻴﺭﻭﻱ ﻭﺤـﺩﻩ‬
  • 31. ‫ﺒﺩﻤﻭﻉ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺸﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭ ﺍﻟﻨﺎﺒﺘﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ ﺒﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻟﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﻔﺘﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎل.‬ ‫ﺩ. ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ‬ ‫٧٨٩١‬
  • 32. ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫)ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ(‬
  • 33. ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻤﻭ ﺠﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻟﻙ ﺍﻵﻥ ﻤﻭﺕ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺯﺍﺩﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻔﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﻘﺒﺭ،‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺭﺍﺤﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﺔ‬ ‫ﺯﺭﺩ ﻭﺴﻨﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻵﻥ ﺁﻥ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺁﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺘل ﺯﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺭﻗﻲ ﻭﻤﺩﺍﺩﻱ‬ ‫ﻷﺴﺠل ﻓﺼﻼ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫٠٩٩١‬
  • 34. ‫‪‬‬ ‫١- ﻨﻘﺎﻫﺔ‬ ‫ﻨﻘﺎﻫﺘﻲ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕ!‬ ‫***‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ...،‬ ‫ﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﻁ!‬ ‫ﻭﻴﻭ ‪‬ﺎ .. ﻤﺎ .. ﺴﻭﻑ ﺘﺤل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ!‬ ‫ﻤ‬ ‫***‬ ‫٣- ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭﺡ‬ ‫‪‬ﻔﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻔﹾﻨﻰ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ..‬ ‫ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺠﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺡ ﻴﺌﻭل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻤﻥ ﻓﺼل..‬ ‫ٍ‬
  • 35. ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫١٩٩١‬
  • 36. ‫‪  ‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ "ﻤﺤﻤ ـﻭﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﻴﺎﺏ".. ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻀﻴﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻴﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺒﻠ ﹶﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻷﻏﻼل!‬ ‫‪ ‬ﹾﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻊ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ(‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺨﻴﻠﻙ ﻭﺠﻨﻭﺩﻙ؟!‬ ‫***‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﻘﻔﺭﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ!‬ ‫***‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻤﻘﺘﻭل‬
  • 37. ‫ﺃﻨﺎ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ‬ ‫ﻜﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ – ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺩ – ﻓﻲ ﺸﻴﺯﺍﺭ‬ ‫ﻜﺒﺭﺕ – ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ – ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺒﺤ‪‬ﺕ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺘﻠﺕ ﻤﺎ ﹸﺘﻠﺕ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻁﻴﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗﺘﻠﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺎﻴﻌﻭﻙ ﻓﺎﺘﺤﺎ ﻤﻅﻔ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﺩﺍ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻁﻼ ﻤﺅﺯﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻠﻜﺎ ﻭﻨﺎﺼﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻴﺩﺍ ﻤﻁﻬﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ.. ﻭ.. ﻭ..‬ ‫ﻭ.. ﻭ..‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺨﺘﺎﻤﻪ ﺁﻤﻴﻥ‬ ‫ّ‬ ‫***‬
  • 38. ‫ﺃﻨﺎ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ – ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺩ – ﻓﻲ ﺸﻴﺯﺍﺭ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻁﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬ ‫ﻁﺎﺭﺩﻨﻲ ﻤﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬ ‫ﻁﺎﺭﺩﻨﻲ ﻤﻜﺫﺏ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﺒﺎ ﻟﻬﺏ‬ ‫ﻓﻠﺫﺕ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺃﻤﺎﻤﻲ‬ ‫ﻤﺘﻭﺠﺎ ﺒﺴﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻜﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻴﺎ..‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻗﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻟﺕ،‬ ‫ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ﻋ‬ ‫٢٩٩١‬
  • 39. ‫‪      ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﻫﻤﻭ ﺃﺴﻜﺘﻭﻩ ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩ ِ،‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺃﻡ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ؟‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻤﻭ ﺃﺴﻜﻨﻭﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﻪ ﻴﺸﺘﻬﻴ‪‬ﻪ‬ ‫ﻓﻠﻬﻡ ﻤﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻰ!‬ ‫***‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺭﺘﻤﻲ ﺼﺎﻤﺘﺎ ﻭﺍﻟ ِﺎ‬ ‫ﹰ ﻬ‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻨﺎ‬ ‫- ﻭﺍﻟﻬﺎ ﺴﺎﻜﻨﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺘﻤﻲ ﻓﻭﻕ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﺒﻨﺎ‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺩﻡ ِﻨﻲ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺘﺠﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻨﺜﻨﻰ‬ ‫ﻫل ﻫﻤﻭ ٍﺴﻜﺘﻭﻩ ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ..،‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺴﻜﺘﻭﻩ ﺒﻨﻴﺭﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ..،‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺴﻜﺘﻭﻨﻲ ﻟﺤﻴﻥ ﺃﻨﺎ؟‬
  • 40. ‫ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﺘﺼﻤﺕ ﺤﻴﻥ ﻴﺩ ‪‬ﻱ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ.. ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻠﺸﺩﻭ ﻭﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺠﻨﺎ!‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺴﻜﺘﻭﻨﻲ ﻟﺤﻴﻥ ﺃﻨﺎ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺃﺘﻭﻀﺄ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺒل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺃ ﹸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ،‬ ‫ﺸ ِ‪‬‬ ‫ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﻋﺩﻟﻪ ﺍﻷﺒﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻁﻔﻴﻙ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻴﺤﺒﻙ ﺤﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻷﻟﻑ ﻨﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻲ.. ﻭﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﻴﻐﺘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻴﺘﺨﻀﺏ ﺒﻴﺭﻗﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫ﺘﺘﻭﺸﺢ ﺠﺒﻬﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻔﺄﺕ ﻨﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ،‬
  • 41. ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻔﺄﺕ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺩ،‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺯل ﺠﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫٥٩٩١‬
  • 42. ‫‪     ‬‬ ‫ﺃﻨﺯﻟﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻗﻁ‬ ‫ﻷﻨﻪ – ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ – ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺤﺸﺎ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﹼﻜﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷﻨﻪ – ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ – ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ!!‬ ‫***‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل: "ﻋﻴﻥ ﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺴﻥ ﺒﺴﻥ"‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ:‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﻉ ﺃﺒﻭﺍﺒﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ، ﻭﻟﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻥ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ.. ﻗﺩ ﺘﻨﻬﺵ ﻓﻲ ﻟﺤﻭﻤﻜﻡ!!‬ ‫***‬ ‫ﻭﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل: "ﺘﺤﺏ ﻗﺭﻴﺒﻙ ﻭﺘﺒﻐﺽ ﻋﺩﻭﻙ"‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ:‬ ‫ﻻ ﺘﺄﻤﻨﻭﺍ ﺃﻗﺎﺭﺒﻜﻡ، ﻭﺘﻭﺠﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻥ ﺨﺸﻴﺘﻜﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺘﻜﻡ ﻷﻋﺩﺍﺌﻜﻡ‬
  • 43. ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻨﻜﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ!‬ ‫***‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺤﻭل ﺒﻴﺘﻪ ﺠﺩﺍﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺼﺏ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﻤﺘﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﺍﻭﺓ.‬ ‫‪‬‬
  • 44. ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻡ ﺴﺎل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻐﻤﺩﻭﻥ ﺨﻨﺎﺠﺭﻫﻡ، ﻻ ﺘﻭل ﺍﻟﻌﻴﻭ ‪..،‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠ ِ، ﻻ ﺘﺴﺘﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻟﻠﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺘﺤﺴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺘﻨﺯﻑ ﻗﻁﺭﺍ ﹸﻪ،‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ!‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٩٩١‬
  • 45. ‫‪    ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻁﻔﻼ ﻴﺭﻋﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴ ُ،‬ ‫ل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ ﻴﺭﻜﺽ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻠﻴل!‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﺤﺎﺼ ‪‬ﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻬﺎﻁل ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻕ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﺒ ِﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺼﺩﺭ ﺃﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻴﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺯﺍﺤﻑ ﻴﺯﺤﻑ ﻨﺤﻭ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﺘﺫﻭﻱ،‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﺘﻨﺴﺎﺏ ﺩﻤﻭﻉ ﻤﺂﻗﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻁﻔﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ْ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺘﺎﺌﻪ ﻴﺭﻜﺽ،‬ ‫ﻤﺫﻋﻭﺭﺍ ﻴﺭﻜ ‪ ،‬ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ ﻴﺭﻜ ‪،‬‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻜ ‪ ،‬ﻴﺭﻜﺽ، ﻤﺎﺯﺍل ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻅل!‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺸﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻜﺽ ﺭﻋﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬
  • 46. ‫‪ .. ‬‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﻼﺸﻲﺀ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺸﻲﺀ ﺁﻻﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻀﻴﻊ ﺤﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﻁﻠل ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ!‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺼﺩﺍﺀ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻨﻭ‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ!‬ ‫***‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺩ‪‬ﻫﻡ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﻭ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﺍﺼل ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻓﻲ ﻤﺩﻥ،‬ ‫ﺘﺴﻭﺩ ﺼﺩﻯ ﻤﺩﺍﺌﻨﻪ............،‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﻴﺄﺱ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﺡ ﺒﻼ ﺒﺭﺀ..،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺡ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻔﺎﺀ!!‬ ‫ٍ‬
  • 47. ‫***‬ ‫)ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺴﻘﺴﻕ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ(..، ﻻ ﺃﺼﺤﻭ‬ ‫ﻭﺃﺘﺭﻜﻪ ﻴﺴﻘﺴﻕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗﺩ ﺸﺎﺀ!!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺼﺭﺕ ﻨ ‪‬ﺍﻤﺎ .. ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺀ؟!‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫١٠٠٢‬
  • 48.     ( ‫) ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
  • 49. ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫١- ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺼﻔﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻡ ﺍﻟﻨﺼﻔﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺭﺍ.. ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﺼﻔﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﺼﻔﻲ‬ ‫ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﻴﺘﻨ ﹼل ﺒﻴﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻴﻔﺽ ﺍﻟﻨﻌﺵ..، ﹸﺭﻯ.. ﻤﺎ ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ!‬ ‫٢- ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻁﻭل ﻤﻨﻲ!‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺸﻲﺀ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‬
  • 50. ‫ﻴﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺎﺕ‬ ‫ﻗﺎﻤﺘﻲ ﺃﻨﺕ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺠﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﻁﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﺜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻨﺕ ﺘﻬ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺄﻗﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻓﺄﻗﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ، ﻓﺄﻨﺎ ﺼﺩﻗﺕ ﺍﻟﻭﻋﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺩﺩﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻜ ﹼﻴﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫***‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ، ﺠﺴﺩﻱ ﺘﻬﺠﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻜﻲ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺭﻭﺤﻲ ﺘﻬﺠﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻜﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺠﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻗ ‪‬ﺭ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﻁﻭل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺘﺒﻌﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬
  • 51. ‫ﺃﻭﻟﺩ ﺃﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺩ ﻭﺃﻤﻭﺕ ﻭﺃﻭﻟﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴ‪‬ﻥ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻭﺃﻴﻥ..،‬ ‫ﻭﺃﻭﻓﻴﻙ ﺍﻟﺩﻴ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٦٩١‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ"‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ، ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻁﻴﺸﺔ، ﻓﺭﺝ ﻤﻜﺴﻴﻡ(‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٠٧٩١‬
  • 52. ‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺤﻡ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻜﻲ ﺃﻤﺤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻤﺤﺎﻩ!‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺯﻉ ﻋﻨﻲ ﻭﺠﻬﻲ، ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺎﻩ‬ ‫ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﺒﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ.. ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻲ ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺼﺤﺒﻲ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺍﷲ‬ ‫***‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺸﻁﺭ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻨﺸﻁﺭﺕ ﻗﺩﻤﺎﻱ‬ ‫ﺘﺒﺎﻋﺩﺘﺎ ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﻨﺎ‬ ‫ﺘﺘﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﺸﻼﺀ ﺍ ِﺸﻼﺀ‬ ‫ﻷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺂﻩ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻤﺎﻱ ﺘﻭﺍﻋﺩﺘﺎ‬ ‫ٍ‬
  • 53. ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻡ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﺭﺴﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺸﺎﻩ‬ ‫ﻭﺠﻬﻲ.. ﻓﻠﻌﻠﻲ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻓﺎﻟﻘﺎﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﻩ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻘﻨﻲ ﺍﷲ‬ ‫٨٦٩١‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ‬
  • 54. ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﺎﺭﺯ ﺘﻬﺯﻡ ﻜل ﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻟﻜﻨﻙ ﺘﻨﻜﺴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫)٩٦٩١(‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١‬
  • 55. ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫) ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻ ﻨﻴﻜﻭﻻﻴﺩﺒﻴﻨﺎ ﺃﻟﻴﻜﺴﻴﻔﻴﺘﺵ(‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺯﺝ ﺃﺤﺯﺍﻨـﻲ ﺒﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ...،‬ ‫ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﻔـﺔ ﺍﻟﻐـﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻌﺸـﻕ ﻭﺘـﺫﺭﻭﻨﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ...،‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻘﻠﻴﻼ ﻭﺘﻭﺭﻱ ﺠﺭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﻉ ﺒﻜﻔ ‪‬ﻬﺎ...،‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺅﻭﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺏ ﺍﻟﻭﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺃﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺒـﺕ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺯﻫﻭﺭﺍ..،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺸﻡ ﺍﻟﻌ ﹶﺭ..،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﻠﻊ..،‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﺽ ﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻴﻴﻨﻲ..،‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻴﺘﺒﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻲ ﺒﺄﺼﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺃﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬
  • 56. ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﺼﺒﺎﺡ ﺼﺎﻓﺤﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻋﻴﻨﻴﻙ..،‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﷲ ﻏﺭﻴﺒﺎ..،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺫﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻴﺴﻴ‪‬ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﻨﻬﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻠﻠﺕ ﻭﻗﺩﺓ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻴﺎ ﻓﺎﺭﻨﺎ ﻤﻴﺎ ‪‬ﻙ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺸﻭﺸﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻭﻻ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ ﺸﻔﺎ ‪‬ﻙ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻗﻬﻘﻬﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﺇﺫ ﻴﻠﺘﺫ ﺒﻤﺭﺁﻨﺎ..،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎﻙ..،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫ ‪‬ﺕ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻜـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﻑ ﺒـﺄﻥ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ..،‬ ‫ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﺃﺴﺭﺍﺏ ﻁﻴﻭﺭ‬ ‫ﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺭﺍﻗﺹ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺝ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜل ﺸﻲ ﻴﺨﻔﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﺘﺨﺒﻭ ﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺤل ﺍﻵﻥ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻭﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
  • 57. ‫ﺘﺎﺭﻜﺎ ﻋﻴﻨﻴﻙ – ﻴﺎ ﺃﻭﻻ –‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺫ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺩﻭﺭ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘل ﺃﺤﺯﺍﻨﺎ، ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺠـﺏ ﺃﺤﺯﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺒﺭ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﺎﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺘﺤل ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫)٩٧٩١(‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"‬
  • 58. ‫‪ ‬‬ ‫‪      ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫- ١-‬ ‫ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ، ﻓﺭ ‪‬ﻋﻨﻲ..،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺨﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻷﺸﻼﺀ، ﺭﻭﻋﻨﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺀ!‬ ‫***‬ ‫ﻭﻁﺎﺭﺩﻨﻲ ﺠﻨﻭﺩ ﻓﺎﻗﺩﻭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ!‬ ‫-٢–‬ ‫ﺃﻋﺩﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺜﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔ ﹼﺘﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻋﺩﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﻴﻜﻠﻲ ﻭﺸﺒﺤﻲ‬ ‫ﺘﻌﺩﻭ ﻭﺭﺍﺌﻲ ﺃﻀﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ‬ ‫ﻨﺎﺯﻓﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﻬﺎ، ﺴﺎﻜﺒﺔ ﺼﺭﺍﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺤﻲ:‬ ‫"ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤ ِﻲ"‬ ‫‪‬ﺤ‬
  • 59. ‫ﻗﻑ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻭﺕ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﺒﻼﺝ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫***‬ ‫ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺭﺍﻴﺘﻲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻭﺜﻘﻭﺍ ﺤﻨﺠﺭﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻭﻙ‬ ‫ﻭﻜ ‪‬ﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﻠﻲ ﻜل ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻬ ‪‬ﻨﻲ ﺃﻏﻨﻴﺘﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻁﺭﺒﻨﻲ ﻤﻭﺸﺤﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺱ - ..............؟‬ ‫ﺝ – ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺒﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﺯﺝ ﻋﻘﻠﻲ ﺒﺠﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻋﻔﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ‬ ‫ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ‬ ‫ﺱ- ................؟‬ ‫ﺝ – ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ‬
  • 60. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﻑ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺎﺘل‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻨﻲ ﻗﺎﺘﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﻤﻨﺤﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﻰ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﹶﻲﺀ‬ ‫ﻓ ‪‬‬ ‫‪()  ‬‬ ‫١- ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻴﻐﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺤﻴل ﺍﻷﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻠﺴﺎﺀ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻋﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‬ ‫***‬ ‫٢- ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻼﺀ ﺩﻤﻌﺎ ﻭﺩﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭﻓﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺄﻟﻭﻩ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺭﻤﺎﻻ ﻭﺒﺤﺎﺭﺍ ﻭﺠﺒﺎﻻ ﻭﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻨﺒﺽ – ﻤﺎﺯﺍل – ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻠﻕ ﺴﻜﻨﺎﻨﺎ ﻭﻴﻘﺽ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬
  • 61. ‫***‬ ‫٣- ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻗل ﻟﻲ.. ﺃﻱ ﺸﻲ‬ ‫ﻭﺍﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺈ ﹼﻲ ﻭﺭﻓﺎﻗﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻭﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﻁﻲ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻨﺤﺭﻕ ﺒ ‪‬ﺭ، ﻻ ﻭﻟﻡ ﻨﻨﻌﻡ ﺒﻔﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻗل ﻟﻲ، ﻭﺍﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺤﻲ؟‬ ‫َ‬ ‫٤٧٩١‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻗﻠﺒﻲ ﻁﻔل ﻀﺎل"‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٧٩١‬
  • 62. ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻡ ﺃﺸﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺤﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﻴﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻜﻨﺕ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻴ ‪‬ﺭﻭ ﹸﻪ،‬ ‫ﺠ ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻟﻅﻼﻡ ﺍﻷﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﻗﻑ ﺃﺭﺘﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻵﻥ ﻋﻁﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ، ﻭﻨﺎﺤﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﻭﻨﺎﺤﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﺴﺭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ‬ ‫ﻭﺨﻀﺒﻥ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ؟‬
  • 63. ‫ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ!‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﻯ؟‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺫﻯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﺸﻘﻴﻬﺎ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﻴﺕ ﺃﺥ،‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻗﻠﺏ ﺃﺨﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ – ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﻪ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻗﺎﺘﻠﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺘﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﺘﻨﻲ ﺒﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻟﻠﻤﻠﻜﻭﺕ‬ ‫ﹾ‬
  • 64. ‫ﺃﻨﺕ ﻤﺕ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻭﻓﺎﺭﻗﺘﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃﻤﻭﺕ‬ ‫٤٨٩١‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺴﺄﻟﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل"‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٥٨٩١‬
  • 65. ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻬﻠﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﻠﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻬﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺒﻙ ﺃﺴﻘﻁ ﺇﻋﻴﺎ ‪،‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺒﻙ ﺃﻫﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺸﻑ،‬ ‫ﺘﻨﻬل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻨﻬل ﻨﻬﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﻟﻲ. ﺃﻥ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺤﺒﻙ ﻟﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﻫل ﻟﻲ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ، ﻭﻫل ﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺫﺭﺓ ﻓﻠﺘﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺠﻬﻠﻲ،‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﺠﻬل ﺠﻬﻠﻙ!‬ ‫***‬ ‫ﻫل ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﺒﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻭﻤﺎ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻙ ﺃﺯﻟﻲ ﺃﺒﺩ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻱ‬ ‫ﻭﻓﺘﻰ‬ ‫‪‬‬
  • 66. ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﻗﻭل"‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٩٩١‬
  • 67. ‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺓ، ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﺠﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﺠﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﺠﻤﺭﺓ..،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺫﻭ ﻤ ٍﺓ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭ ﻓﻭﻕ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻫﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫***‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﻅﻤﺄ ﻴﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻓﻡ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺴﺘﻭ ﻤﺭﺘﻭ..،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻔﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫***‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﻫﺫﺍ...؟‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻁ ‪‬ﻯ‬ ‫ﹸﻭ‬