SlideShare a Scribd company logo

1607

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 96
Download to read offline
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫) ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ (‬ ‫ﺸﻌﺭ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃ. ﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﻭﺩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﻨﺸﺄﺕ ﺸﻭﻗﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫• ٧٢/ ٠١/ ٤٤٩١ ﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ـ ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‬ ‫• ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ٧٦٩١‬ ‫• ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺯﻤﺯﻡ‬ ‫• ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺴﻨﺎﺒل ) ﻟﻸﻁﻔﺎل ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫• ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫• ﻋﻀﻭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ.‬ ‫• ﻋﻀﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ.‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫• ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ٨٩٩١‬ ‫• ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺫﻴﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ:‬ ‫• ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ:‬ ‫٢‬
‫- ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻠﻬﺏ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٩٧٩١.‬ ‫- ﻜﻔﻰ، ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ، ٥٨٩١.‬ ‫- ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫٦٨٩١ﺏ.‬ ‫- ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ، ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ٥٩٩١.‬ ‫- ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫• ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫- ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ٣٨٩١، ﻭﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫٠٠٠٢.‬ ‫- ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴـﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٣٨٩١.‬ ‫- ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٣٨٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺒﺸﺭﺍ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٣٨٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺯﻭﺠﺎ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٦٨٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٦٨٩١.‬ ‫٣‬
‫- ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ، ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٧٨٩١.‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٨٨٩١.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻨﻤل، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺩ، ٩٩٩١.‬ ‫- ﺭﺅﻯ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ، ٤٠٠٢.‬ ‫• ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ:‬ ‫- ﺘﺴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ) ١، ٢ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٧٨٩١.‬ ‫- ﺘﺴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ) ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ( ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫٨٨٩١.‬ ‫- ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ) ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ( ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٢٩٩١.‬ ‫- ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ) ﺘﺄﻤﻼﺕ ( ) ١، ٢ ( ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،‬ ‫٢٩٩١.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ) ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ( ﺴﻔﻴﺭ ٣٩٩١.‬ ‫- ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ) ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ (، ﺴﻔﻴﺭ، ٤٩٩١.‬ ‫- ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ ) ﻗﺼـﺔ ﺸـﻌﺭﻴﺔ ( ﺍﻟﻤـﺭﻭﺓ،‬ ‫٥٩٩١.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺵ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ) ﻗﺼﺹ (، ﺠﻬﺎﺩ، ٧٩٩١.‬ ‫٤‬
‫- ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ) ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸـﻌﺭﻴﺔ (، ﺠﻬـﺎﺩ،‬ ‫٧٩٩١.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭﺓ ﺘﻐﻨﻲ ) ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ (، ﺠﻬﺎﺩ، ٧٩٩١.‬ ‫- ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ) ﻗﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺎﺸـﺌﻴﻥ (، ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺩ ٩٩٩١.‬ ‫- ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭ )ﻗﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺎﺸـﺌﻴﻥ(، ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺩ ٩٩٩١ .‬ ‫- ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل، ٩٩٩١.‬ ‫- ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ) ﺸﻌﺭ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺩ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ) ﻗﺼﺹ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٣٠٠٢.‬ ‫- ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻡ ) ﺭﻭﺍﻴﺔ (، ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻁﻁ ) ﻗﺼﺹ (، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ) ﻗﺼﺹ ﺸﻌﺭﻴﺔ ( ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٣٠٠٢.‬ ‫٥‬
‫- ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ) ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﺃﺼﻐﺭ ﻓﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ) ﻗﺼﺹ (، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﺩﻗﺩﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻟﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ٣٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭ ) ﺸﻌﺭ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫- ﻤﺘﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﻌﻜﻡ ) ﺸﻌﺭ (، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫- ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ) ﻗﺼﺹ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫- ﻤﻐﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ )ﻗﺼﺹ(، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٤٠٠٢ .‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﺭ ) ﻗﺼﺹ (، ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ، ٤٠٠٢.‬ ‫• ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩﻱ، ﺹ ﺏ ٥٥ ﺭﻤﺴﻴﺱ/ ٤٩٧١١‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫إهﺪاء ................................................................... ٩‬ ‫هﺬا اﻟﺪﻳﻮان .......................................................... ١١‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول ......................................................... ٥٢‬ ‫أﺻﻔﺎر ................................................................ ٦٢‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠﺮيء ....................................................... ٨٢‬ ‫ﺳﻼم ﺳﻼح .......................................................... ٩٢‬ ‫رﺻْﺪ .................................................................. ٠٣‬ ‫َ‬ ‫ﺝﻠﺠﻠﺔ اﻟﺪم .......................................................... ٣٣‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ .............................................................. ٥٣‬ ‫ﻗﺮط وﻓﺎء ............................................................ ٦٣‬ ‫ﻡﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ...................................................... ٧٣‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ......................................................... ٩٣‬ ‫ﺡﺒﻴﺒﺘﻨﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ..................................................... ٠٤‬ ‫ﺏﻴﻦ ﺏﻴﻦ .............................................................. ٢٤‬ ‫اﻟﻌﺮوس .............................................................. ٣٤‬ ‫ﺡﻮار ﻡﻊ وﻓﺎء إدرﻳﺲ ............................................. ٦٤‬ ‫د ُﻚ ................................................................... ٩٤‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺡﺪﻳﺚ ﺝﺮْح .......................................................... ١٥‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﺬﺏﻮا.............................................................. ٤٥‬ ‫ﺻﻮر.................................................................. ٦٥‬ ‫٧‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ ............................................................... ٨٥‬ ‫ﻡﻦ ﻡﺪن اﻟﻤﻮت واﻟﺒﻌﺚ............................................ ٠٦‬ ‫ﺗﺐ .................................................................... ٢٦‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻮاء ﺏﺴﻮاء ........................................................ ٥٦‬ ‫ﻳﺪ اﷲ ................................................................. ٧٦‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﺸﻮق ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ...................................................... ٩٦‬ ‫ﻡﺸﺎهﺪ ................................................................ ١٧‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻥﻲ: ....................................................... ٣٧‬ ‫ﻥﺪاء اﻟﺬاهﻞ إﻟﻰ ﻡﻦ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ .............................. ٤٧‬ ‫ﺙﺄر .................................................................... ٨٧‬ ‫آﺎﺏﻮس ............................................................... ٨٧‬ ‫ﺙﻮرة اﻟﺸﻬﺪاء ....................................................... ١٨‬ ‫دﻡﻊ اﻟﺮﻳﺤﺎﻥﺔ ........................................................ ٤٨‬ ‫ﻓﺎﻳﺘﻮن ﻳﺘﺤﺪث ...................................................... ٧٨‬ ‫ﻥﻘﻮش ﺝﺮح ﻓﻲ وﺝﻪ اﻟﺰﻡﻦ ...................................... ٠٩‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺏﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ..................................................... ٢‬ ‫٨‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ: ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍﺘﻙ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ‬ ‫ﺘﻐﺴﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﻫﺞ ﺍﻷﺒﺩﻱ‬ ‫ﺘﻐﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﺒﺢ ﺒﺸﺭﺍ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻤﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻴﻭﻤﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫" ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺎ ﺃﺸﺘﺎﺕ،‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻘﺩﻡ "‬ ‫***‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻕ ﻤﺸﺭﻁﻙ ﺍﻟﻁﺒﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﺼل ﺃﻭﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺴﻤﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺫﻴﺏ ﺠﻠﻴﺩ ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ:‬ ‫ﻟﻭ ﻨﻠﺘﻡ ﻤﺜﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻴﻐﺭﺏ ﻋﻨﺎ ﻨﺘﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺀ‬ ‫٩‬
‫ﺘﺒﺭﺩ ﻨﺎﺭ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻋﻤﺭﻱ‬ ‫ﻨﺎﺭ ﺼﻔﻴﺔ ﺃﻤﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺤﺒﺎﺒﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺒﻁﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻋﻁﺘﻨﻲ ﺃﻭل ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﺸﺭﺤﺕ ﺼﺩﺭﻱ‬ ‫ﻤﺴﺤﺕ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﹼﺔ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺴﻬﻠﺔ‬ ‫ﻭﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺒﻼ ﻤﻬ‪‬ﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺘﻜﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﺩﻤﺎﺌﻲ ﻓﺠﺒﻨﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﺃﺩﻤﻨﺕ ﺍﻟﺼﺭﺨﺎﺕ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫٠١‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺃ. ﺩ. ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﻭﺩ‬ ‫ـ١ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ " ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﻟﻭﻙ: ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ "،‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻋﻼ ﺼﻭﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺴـﺎﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﺨﻔﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ. ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻋﻼ ﺼﻭﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻓـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫" ﺍﻟﻬﺎﻟﻭﻙ "، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀـﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﻭﺭﺩ "، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ) ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ‬ ‫٤٤٩١ ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ، ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺸﻌﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل؛ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺘﻰ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻏﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻻﻓ ﹰﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻤﻨﻬﺎ: " ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻠﻬﺏ " ٩٧٩١، " ﻜﻔﻰ "‬ ‫١١‬
‫٥٨٩١، " ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ " ٦٨٩١، " ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ " ٥٩٩١،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ: " ﺼﻼﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ٣٨٩١، " ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ " ٣٨٩١، " ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﺴـﻤﺎ " ٣٨٩١، " ﻜﻴـﻑ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺅﻤ ﹰﺎ " ٨٨٩١، " ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻨﻤل " ٩٩٩١، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ، ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻠﻪ ﻟﻴﻨﺎل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ٨٩٩١.‬ ‫ﻭﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﺤﺩﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ" ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ"،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﺃﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻲ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ـ٢ـ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ " ﻨﺸـﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ "،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺒـﻴﻥ ﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺏ " ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻌﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ـ ﻫﻭ ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫٢١‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘـﻪ ﻟﺠﺒـﺭﻭﺕ ﺍﻟﻁﻐـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼـﻠﻑ ﻭﺍﻟﻐﻁﺭﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ " ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤـﺭ "‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻅﻔﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻀﺎﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﻟـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺇﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺤـﺩﺓ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ، ﻭﻫﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺒﻌـﺩ‬ ‫٣١‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤل، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻔ ‪‬ﺭﺕ " ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩﻴﺔ "‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻬﺎ، ﻭﺤﻘﻘﺕ " ﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺏ " ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ.‬ ‫ـ٣ـ‬ ‫ﻴﻀ ﹼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻱ ﺒﻌﻨﺎﺼـﺭ ﻋﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺤـﻴﻥ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﻓﺘﻌﻁﻴﻪ ﻨﻜﻬﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﺘﻤﻨﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻔﺄﻩ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ، ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺠﻬﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﺘﻘ ‪‬ﻠﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫"ﺼﻭﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺩﺓ " ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﺱ "،‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫" ﻗﺎﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﺱ:/ ﺘﺘﺠ ‪‬ـﺩ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﻴﺔ/ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ/ ﺘﻤﺭﻕ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻭﺍﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺔ/ ﺃﻗﺒل ﺠ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺠ ‪‬ﻭ/ ﻗﺎﺌـﺩ ﻗـﺎﺩﺵ/‬ ‫ﺒ ‪ِ ‬ﺩ‬ ‫٤١‬
‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﺎﺩﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺼ ﹼﻕ ﻟﻲ../ ﺃﻫﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ/ ﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.. ".‬ ‫ُ‪ ‬ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ " ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ " ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺭﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﺍ ﻤﺼﺭ، ﻭﻨﻬﺒﻭﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ "ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ" ﺃﻥ ﻴﻘـﺎﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﻁﺭﺩﻫﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻴﺴ ‪‬ل ﻟﺤﻅﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻫﺩﺍﺌـﻪ " ﻗﻨﺒﻠـﺔ ﻨﻭﻭﻴـﺔ "‬ ‫ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﺱ، ﻜﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﺍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺴﹼﺤﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﻡ ﺒﺄﺴـﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻋﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺩﺕ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ " ﺼﻔ ‪‬ﺍ "، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺭﻤﺴﻴﺱ ﻴﻨﻬﺽ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﻵﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ " ﺁﻴﺎﺕ " ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓ ‪‬ﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﻭﺯﻓﺕ " ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻨﻭﻭﻴـﺔ‬ ‫٥١‬
‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻴﺼﻨﻊ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻬـﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﺌﺴﺔ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﻤﻬﻴﻨﺔ، ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ " ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ " ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺒﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﺱ ﻭﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺴﺘﻤﺘﻌﺎﻥ ﺒﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺘﺭﺴـﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻭﻓﻬﻤﺎ ﻭﺘﺭﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫٦١‬
‫ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭﻤﻴﻥ، ﻭﺘـﻡ‬ ‫ﺤﺼﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﺒﻀﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻨـﺘﺞ ﺴـﻼﺤﻬﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻔﻘﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻤﻨﻪ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ/ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ/ ﺇﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺘﺩﻴﺭ ﻤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ/ ﺘﻠﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺯﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭ‪‬ﻥ/ ﺘﺤﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ.. "‬ ‫ﺇ ﹰﺍ ﻓﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ـ٤ـ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ"، ﻭﻟﻠﺘﻀﻤﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺫﻜﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻜ ﹼـﻑ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻴﺨﺘﺯل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺸـﺎﻋﺭﻨﺎ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﺭﺼ‪‬ﺩ " ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻜﺜﻔـﺔ، ﻨﻁـﺎﻟﻊ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺜﻼ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫٧١‬
‫ﻜﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅل ﺘﻅل ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ/ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﻗﻨﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺫﺍﻥ؟! ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺍﻵﻥ:/ " ﻜﺩﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭﻩ " ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎﻟﻙ/ ﺩﺍﻨـﺕ‬ ‫ﻑ ﺤﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻑ ﺤﺎﻟﻙ ".‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺴـﻡ ﺒـﺎﻟﻬﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻗﺩ ﻜﺸﻔﺘﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺼ ‪‬ﻗﻬﻡ، ﻭﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻨﻜﺸـﻔﻭﺍ،‬ ‫ﻭﺴﻘﻁﻭﺍ، ﻭﺘﻤﺨﻀﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ " ﻋﻥ ﻜﺩﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ " ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﺤﺒﻴﺒﺘﻨﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ " ﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﻭﻴﺘﺼ ‪‬ﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻡ ﺴـﻴﻅل ﺃﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ، ﻓﺘﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻭﺘﺤ ‪‬ﺸﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ؛ ﻓﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل:‬ ‫٨١‬
‫" ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭ/ ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭ/ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺭﺍﻩ ﺒﺼـﺭ/‬ ‫ﻭﺯﻏﺭﻭﺩﺓ/ ﺃﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻜﻡ ﻭﻗﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺭ/ ﻓﺄﻭﺼﻴﻜﻡ ﺒﺄﻻ ﺘـﺩﻤﻨﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺒﺎ/ ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨﺘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﺎ/ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻸﻭﻏـﺎﺩ/ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻜﻼﻤﻜﻡ ﻜﺫﺒﺎ/ ﺃﻋﺎﻫﺩﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﺠﻊ/ ﻭﺃﻟﺒﺱ ﺨﻭﺫﺓ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ/..."‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻗﹸﻭﺒ ﹶﺎ ِـﻲ‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹸﻠ ‪‬ﻨ ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃ ِﻨ ٍ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ‪‬ﻭ ﹶﺎ ِﻟﻴ ِ ﻭ ِﻲ ﺁﺫﺍﻨ ﹶﺎ ﻭﻗﺭ ﻭ ِﻥ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﺤ ‪‬ﺎﺏ‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻤ ‪ِ  ‬ﻨ ‪ِ  ِ   ‬ﺠ ‪‬‬ ‫َﻜ ﱠﺔ ِﻤ ﹶ ‪‬ﻋ ﻨ ﺇﹶ ‪‬ﻪ ‪‬ﻓ‬ ‫ﹶﺎﻋﻤل ﺇﻨ ﹶﺎ ‪‬ﺎﻤﹸﻭﻥ ‪ ) ‬ﻓﺼﻠﺕ: ٥ ( ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ " ﺍﻟﻭﻗﺭ "‬ ‫ﻓ ‪ ِ ْ  ‬ﱠﻨ ﻋ ِﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ، ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ‪‬ﻘـﺎل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺔ: ٤٤‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ " ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٢ " ﻭﺴﻭﺭﺓ " ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: " ٦٤‬ ‫" ﻭﺴﻭﺭﺓ " ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٧٥ " ﻭﺴﻭﺭﺓ " ﻟﻘﻤـﺎﻥ: ٧ " ﻭﺴـﻭﺭﺓ "‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٢ ". ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻴﺤﺩﺙ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﺴﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫٩١‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ " ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ " ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻤﺭﺘﺒ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻟﻴﻜﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻤﺘﻬﺎ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻭﺘﻀﺤﻲ‬ ‫ﻭﺘﻬﺯﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ. ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﺤﺒﻴﺒﺘﻨﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ "‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ " ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ " ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫ﺘﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭ ﺴﺎﺠﺩﻴﻨﺎ "‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻁﺎﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻭﻗﺩ ﻜ ﹼﺎ/ " ﺘﺨﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭ ﺴﺎﺠﺩﻴﻨﺎ "/ ﻟﻴﺼﺭﺥ ﻜﱡﻨﺎ:‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻼ/ ﻟﻨﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫ ﱠﺎ/ ﺯﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ... ".‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺯﺓ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل، ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻔﻁﻡ ﻋﻥ ﺜﺩﻱ ﺃ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺒﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻨﺎﺯﻉ، ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫٠٢‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل " ﺯﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ.. " ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸـﺎﻕ ﺍﻟﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﺍﻟﺸـﻭﻕ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ "، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻁـﻴﻡ، ﻻ ﻴﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺭﻨـﺎ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﺜﻼ ﺸـﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻀـ ‪‬ﻨﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻼﺡ ﻤﺼﺭﻱ:‬ ‫" ﺼﺭﺥ " ﺤﻤﻴﺩﺓ "/ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸـﺎﺏ:/ ﻴـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺏ../ ﻜﻨﺕ ﺭﺩﻴ ًﺎ ﺃﻤﺸﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ/ ﻭﻋﺒـﺭﺕ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ/ ﺃﺤﻤل ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻀﻴﺔ/.. ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ/ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻓﻲ ﺭﻓﺢ ﺍﺴﺘﺸـﻬﺩﺕ/‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺼﻌﺩﺕ.. ﺼﻌﺩﺕ/ ﺼﺭﺕ ﺭﺌﻴ ‪‬ـﺎ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺎ../ ﺒﻁـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﻁﻴﻨﻴﺎ/ ﻭﺩﻤﻲ ﻻ ﺯﺍل ﻁﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺩﻴﺎ/.. "‬ ‫ﻴ‬ ‫١٢‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭ ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺼـﻌﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻴﺤﻅﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ " ﺃﻤﺸﻲ ﺒﺠـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺎﺌﻁ " ﺃﻱ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻴﺴ ‪‬ﺏ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﺤﻤﻴﺩﺓ " ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻓـﺢ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ/‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺒـﻪ ﺸـﻬﻴ ‪‬ﺍ، ﺇﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫" ﺤﻤﻴﺩﻩ " ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﺭﺩﻴ ًﺎ"‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻭﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل ﺠﺒﺎ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﻁﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻜﺌﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻐﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻓﻪ ﻭﺠﺒﻨﻪ ﻭﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ/ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺩﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻸﻤﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ.‬ ‫ـ٥ـ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ " ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﺨﻁ ﺩﺭﺍﻤﻲ ﻤﻠﺤـﻭﻅ،‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺭﻩ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫٢٢‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﺔ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺜﻼ " ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻻ ﻴﻜﻔـﻲ " ﻨﺠـﺩ " ﺤﻤﻴـﺩﺓ " ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻴﺤﻜﻲ ﻗﺼﺘﻪ، ﻗﺒـل ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﺭﺩﻱ ﻤﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﻬﻤـل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻤﺫﺍ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻗ ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻭﻨﺎﻗﺩﻩ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻤﺜل ﻗﺼﺎﺌﺩ: ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ،‬ ‫ﺭﺼﺩ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ، ﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ، ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ " ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻗﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺜـل‬ ‫" ﺴﻼﻡ ﺴﻼﺡ " ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﺴـﻼﺡ‬ ‫ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺨﻁﺄ ) × (. ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ: " ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ " ﻭ " ﺠﻠﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ " ﻭ‬ ‫" ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ "...‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ..‬ ‫٣٢‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ " ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﻴﻌـﺎﻴﺵ ﻫﻤـﻭﻡ ﻗﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻴﻭ ﹼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ،‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺭ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭ ﹼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ، ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ ﻤ ‪‬ـﺎ، ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺴﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ. ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ٦/ ٦/ ٣٠٠٢ ﻡ.‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫٥٢‬
‫ﺃﺼﻔﺎﺭ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻐﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﻁ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻤﻊ ﺃﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ.. ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﺒﻨﻭﺍ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﺍﺯﺭﻋﻭﺍ ﻓﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﱡﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭﻜﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ " ﻤﻐﻀﻘﺭ ".‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﻓﻤﺯﻗﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻬﺽ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫***‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺎﻁل ﺒﻼ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ‬ ‫ﺼﻔﺭ ﻴﻠﻴﻪ ﺼﻔﺭ‬ ‫٦٢‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺎﺀ ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫*‬ ‫٧٢‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺎﺴﻨﺎ ﻴﻬﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺼﻨﻭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‬ ‫ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺭﻋﻨﺎ!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﺩﻨﺎ!‬ ‫ﺴﺎﺴﺘﻨﺎ ﺘﻭﻀﺄﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻌﻠﻭﺍ ﻋﻅﺎﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ‬ ‫***‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺤﺎﻑ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺒل‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻻ ﻨﺨﺎﻑ‬ ‫ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺘل!!‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﺠﺭ،‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺸﻅﻴﺔ ﻋﻔ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻔﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‬ ‫٨٢‬
‫ﺴﻼﻡ ﺴﻼﺡ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﻼ ﻨﺎﺏ ﻭﻻ ﺃﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻼ ﻏﺭﺱ ﻭﻻ ﺃﻓﻨﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻨ ‪‬ﻭﻴﺔ ﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫ٍ ﹶﻭ ‪ ٍ ‬ﻴ‬ ‫ﻓﺼﺭﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ‬ ‫***‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻨﺤﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻨﺤﻥ ﻴﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻭﻁﺎﻥ ﺒﻼ ﺴﻘﻑ ﻭﻻ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻓﻁﺎﺭﻜﻡ ﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻨﺎﻤﻭﺍ ﻤلﺀ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨﺎ.. ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴ ‪‬ﺘﻨﺎ‬ ‫َ ِﺭ‬ ‫*‬ ‫٩٢‬
‫ﺭﺼ‪‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﺎ ﺫﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫ﺃﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺃﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺭ؟‬ ‫***‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻲ‬ ‫ﺍﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ‬ ‫***‬ ‫ﺫﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺨﻴﻡ؟!‬ ‫***‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻋﻁﺭ ﻤﻥ ﺩﻤﻙ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻴﻅﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴل‬ ‫ﺘﺨﺘﺯل ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫***‬ ‫٠٣‬
‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻏﺎﻡ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺤﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻨﻘﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﺯﺍﺌﻔﻭﻥ‬ ‫ﻨﻼﻋﺏ ﺍﻟﺴﻼﺤﻑ‬ ‫ﻨﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﻀﺠﻴﺠﻨﺎ‬ ‫ﻜﻌﺒﺘﻨﺎ ﻋﻬ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﻤﻴﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺠﻠﻭ ﻫﻤﺱ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﺩ‬ ‫***‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅل ﺘﻅل ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ‬ ‫َﻭ ﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺠﺭﺫﺍﻥ؟!‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺍﻵﻥ:‬ ‫" ﻜﺩﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭﻩ، ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺩﺍﻨﺕ ﻑ ﺤﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻑ ﺤﺎﻟﻙ ".‬ ‫***‬ ‫١٣‬
‫ﺩﻤﺎﺅﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﺸﺒﺕ‬ ‫ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﺘﻘﺩﺴﺕ،‬ ‫ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ.‬ ‫*‬ ‫٢٣‬
‫ﺠﻠﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻡ ﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺩﻡ‬ ‫ﻴﻬﺘﺯ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺘﻬﻡ‬ ‫***‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﻴﺭﻨﺎ ﻟﻭ ﺯﻟﺯﻟﺕ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﺤﺘﺩﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺘﺴﺄﻟﻭﻥ..‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺤﻭﺭﻜﻡ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻤﻀﺕ ﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﺒﻜﻡ؟!‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺠﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻓﻭﻗﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﺯﺭﺍﺕ‬ ‫٣٣‬
‫ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﱠﻤﺎﺕ‬ ‫‪  ‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻤﻘﹾﺒل ﻭﻤﺭﺘﺤل‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫" ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ " ﹸﻌﺎﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻨﻀﺞ ﻓﻲ " ﺠﻨﻴﻥ "، ﻓﻲ " ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ " ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ "‬ ‫ﻓﻲ " ﺒﻐﺩﺍﺩ "‬ ‫ﺘﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﹸﺭﺴل ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺒﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘ ُِ‬ ‫ﺘﻨﺩﻯ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺨﺠل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺠﻠل‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻬﺎ ﻀﻤﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺃﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺘﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘ ﱢﻴﻥ‬ ‫ﻤ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫*‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫٤٣‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺩﻤﺎﺅﻨﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺒﺎﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻭﻁﻨﺎ‬ ‫*‬ ‫٥٣‬
‫ﻗﺭﻁ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺒﺩﻤﻊ ﺒﻠل ﻗﺭ ﹶﻙ،‬ ‫ﱠَ ﻁ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺩﺕ ﺠﺭﺍﺡ ﺍﻷﺒﻁﺎل..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫ﻟﻜﻥ.. ﻤﻥ ﻀ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺤﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺎﻤﻴ ِ؟‬ ‫‪ ‬ﺕ‬ ‫ﻤ ﺠ ‪ِ‬‬ ‫ﻋﺩ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﺡ ﺘﻭ ﱠﻑ‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﺨﻼﻴﺎﻫﺎ ﺠﺭﺡ ﻴﻨﺯ ﹸ،‬ ‫‪ ‬ﻑ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻓﺎﻗﻴ ‪،‬‬ ‫ﻥ‬ ‫***‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺯﻴﻥ ﻤﺨﻴﻤﻙ ﺍﻷﻤﻬﺭﻱ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﻴﺞ ﻤﺨﻴﻤﻙ ﺍﻷﻤﻬﺭﻱ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻭﻕ ﻟﻨﻭﺭ ِﺒﺎﻙ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺘﺴﺄل ﻋﻨﻙ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻴﺎ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫*‬ ‫٢٠٠٢‬ ‫٦٣‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﺩﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﺢ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻕ ﻫﻡ ‪‬ﺩﻟﻬﻡ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺤﺯ ﹸﻨﺎ ﻤﺯ ‪‬ﺍﺝ‬ ‫‪ ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘﻨﺯﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻜﺎﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﺜل ﻟﺤﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻨﻭﺡ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻨﻠﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤل ﺒﺭ ﹶﺵ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ُ ‪ ‬ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻋﻰ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺃﻨﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺘﺯﺍل؟!‬ ‫٧٣‬
‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺤﻭﻙ‬ ‫ﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﻫﻡ ﺼﺎﺩﺭﻭﻙ؟!‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺩﻤﻊ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺎ‬ ‫ﻭﻓﺭﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﺩﻓﺊ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻤ ‪‬ﻗﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺎ ﺃﺸﻼﺀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻁﻔﻠﺔ ﺘﺭﺩ ﺠﻭ ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﺘﺕ ﺒﻼ ﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﹲ ‪ ‬ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﺼﺭﺨﻴﻥ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺘﻲ؟..‬ ‫ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺃﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺯ‪‬ﻑ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫*‬ ‫٨٣‬
‫ﺼﻔﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻘﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﺎ ﻭ ‪‬ﻋﺕ ﺍﻷﻡ ﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻀﺕ.. ﺃﻨﻘﻰ ﻤﻥ ﻭﻤﻀﺔ‬ ‫ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﻏﻤﻀﺔ‬ ‫ﻜﺭﻓﻴﻑ ﻓﺭﺍﺸﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺘﻬﺎ ﺠﺭﺡ ﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺤﺯﻥ ﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫.. ﺃﺤﻼﻡ ﺃﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻴﻬﻡ ﻭﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﻭﺩﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻤﺘﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ..‬ ‫ﺼﻌﺩﺕ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺼﻔﻘﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺭﺘﺠﺕ‬ ‫٩٣‬
‫ﺤﺒﻴﺒﺘﻨﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺤﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺊ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺤﺒﻴﺒﺘﻨﺎ:‬ ‫ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﺼﺭ‬ ‫ﻭﺯﻏﺭﻭﺩﺓ‬ ‫ﺃﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻜﻡ ﻭﻗﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻭﺼﻴﻜﻡ‬ ‫ﺒﺄﻻ ﺘﺩﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨﺘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻸﻭﻏﺎﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻼﻤﻜﻡ ﻜﺫﺒﺎ‬ ‫ﺃﻋﺎﻫﺩﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﺠﻊ‬ ‫ﻭﺃﻟﺒﺱ ﺨﻭﺫﺓ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﻁ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺘﻌﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺌﻨﻜﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﻴﺴﺭﻕ ﺤﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺒﻬﻤﺴﻨﺎ: ﻜﻼ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻫﻤ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ، ﺘﺄﻜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺽ ﻀﺎﺤﻜﻴﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﺘﺠ ‪‬ﺭ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻋﻔ ﹰﺎ ﻭﻁﻴﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺎ‬ ‫" ﺘﺨﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭ ﺴﺎﺠﺩﻴﻨﺎ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺭﺥ ﻜﱡﻨﺎ: ﻜﻼ‬ ‫ﹶ ﻠ ﹶﱠ‬ ‫ﻟﻨﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫ ﱠﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺯﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ.. ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺤﺎﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﺭ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﻤﺩﺍﻓﻌﻬﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﹾﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫ ﱠﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫*‬ ‫١٤‬
‫ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﻀﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺸﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺌﻨﺎ ﻴﺨﺘﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻗﺎﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻅﻼل‬ ‫ﻴﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﻁﺎﺀ،‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺘﻔ ‪‬ﺭﻱ ﺸﻅﺎﻴﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺅﻨﺎ، ﺃﺨﻭﺍﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﺴﺒﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭﺤﺔ ﻴﺴﺩﺩﻭﻥ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‬ ‫ﹲ ‪ ‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ؟!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﺨﻠﻑ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻗﺒل ﻏﺩ ﹸﻘﱠﻊ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ٍﺘﻠ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫" ﻴﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ "‬ ‫َ ‪  ‬‬ ‫*‬ ‫٢٤‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺯﻱ ﺨﺯ ‪‬ﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠ ﹸﻡ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨﻤﺘﺸﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻌﺭﻕ ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﻱ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺘﻭﺸﹾﻭﺵ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻅ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻭﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ..‬ ‫ﻓﻌﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻬﺎ ﻨﺫﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫٣٤‬
‫***‬ ‫ﻫل ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ!‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ:‬ ‫ﻨﻐﺘﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻨﺩﻭﺱ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‬ ‫ﻨﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻨﺎ ﻋﻴﺎﹸﻨﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨﺴﹼﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ " ِﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﺭﺍﺭ "‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻠ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺫﺭﺓ ﻨﻘﺎ ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻋﺎﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻴﻤﺭﻕ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﻓﻭﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺹ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻗﺼ ﹶﻙ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﺯﻓﺎﻓﻙ ﺍﻟﺸﺘﻭﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸِ‬ ‫٤٤‬
‫ﻭﺨﺎﻁ ‪‬ﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎ ٍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺒ ِ‬ ‫ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ؟‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﺭﻫﺎ.. ﻗﺎﻟﺕ: ﺘﻬﻭﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻵﺨﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴل‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﻙ ﻴﺎ ‪‬ﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻨﺴﻴ‪‬ﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤﻠﺜﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺨﻭ‪‬ﻟﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻷﺯﻭﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫*‬ ‫٥٤‬
‫ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﻭﻓﺎﺀ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ:‬ ‫ﻜﺭ ﻭﻓﺭ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻓﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﻜﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺸﻅﻴﺔ ﺘﺌﺯ ﻓﻲ ﺤﻠﻭﻕ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭ..‬ ‫ﹲ ‪‬‬ ‫.. ﻤﻥ ﻴﺭﻜﻌﻭﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭ‬ ‫* ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺃﻤﻭﻤﺘﻙ،‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻠﻤﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺒﺎﺒﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫‪‬ﹾ ِ ِ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻟﻌ‪‬ﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﺒﻨﻙ " ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ "‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻨﺎ:‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ ﺘﻤﻭﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻨﺎ ﻟﻜل ﻫﺅﻻﺀ..‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺸﻼﺀ‬ ‫٦٤‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﺤﻭل ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‬ ‫ِ‬ ‫* ﻴﺴﺄﻟﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ:‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﻬﺸﻨﺎ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺜﻡ ﻴﺴﻤﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺭﻜﺒﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ‬ ‫‪ ِ  ‬ﹾ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺴﺄﻟﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻌﻙ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻴﺎ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﻋﺎﻙ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﻔﺎﻨﺎ‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﻭﺩﻟﻴﺭ ﺃﻭ ﺩﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎﻫﻨﺎﻙ‬ ‫٧٤‬
‫ﺃﺼل ﻭﻅل ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﻁﻔﻠﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫.. ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‬ ‫*‬ ‫٨٤‬
‫ﺩ ‪‬ﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺘﺎﺠ ﹶﺎ ﻓﻲ ﻤﻔ ِﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫‪ ‬ﹾﺭ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﻥ ﺒﺎﺴﻤﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺩﻤﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺴﺎﺨ ﹰﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹼ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺭ ﻤﺩﻤﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼﺒﻎ ﺴﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ‬ ‫ﹶ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻁﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺒﺎﻟﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺘﺸﻤﻤﻭﺍ.. ﺘﺸ ‪‬ﻤﻭﺍ..‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺡ‬ ‫ﺇﻻ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴل‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﺩﺨﹾﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫٩٤‬
‫ﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠ ‪‬ﺴﻭﻩ، ﻻ ﻴﺯﺍل ﻗﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻫﻜﻡ‬ ‫ُ ﻴ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ‬ ‫ﺘﻠ ‪‬ﺴﻭﻩ ﻜل ﺤﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ‬ ‫ﺘﻴ ‪‬ﻤﻭﺍ ﺒﻨﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺩ ِﻬﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺴﺦ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺌﻬﺎ ﺩﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﻗﻨﺎ‬ ‫ﺘﺭ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺼ‪‬‬ ‫*‬ ‫٠٥‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺭ‪‬ﺡ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺠﻤﺭ‬ ‫ﻭﻜل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻗﺼﺔ ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﻴﻘﻁﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﹾﹶ ‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻓﺎﺀ:‬ ‫ﺤﻠﻤ‪‬ﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻻ ﻴﺒ‪‬ﻘﻲ ﻭﻻ ﻴ ﹶﺭ‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺃﻟﺒﺱ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻗﻨﺒﻠﺔ‬ ‫.. ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻋﻘﹾﻤﻨﺎ ﻭﻻﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺠﺭ‪‬ﺤﻨﺎ ﻀ ‪‬ﺎﺩﺓ‬ ‫ِﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺤﺯﻨﻨﺎ ﻭﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫١٥‬
‫ﺒﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﻭﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻬﺩ ﺃﻭ ﻜﺎﻟ ‪‬ﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺤﺒﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ ﻓﻲ ﺃﻋﺸﺎﺸﻬﺎ ﻭﺍﻟﺯﻏﺏ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﹸﻭ ﱠﻴﺕ ﻗ ّ ﹸﻬﺎ ﺒﻜﺕ‬ ‫ﺘ ﻓ ﹾ ِ ﹼﺘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺯﻭﺠﺕ‬ ‫ﺘﻘﺎﻓﺯﺕ، ﻭﻀﺤﻜﺕ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﺀ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜل ﻤﺴﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺘﻘﻴﻡ ﺤﻔﹶﻙ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻓﻌﻴﺩ ﻤﻴﻼ ِﻙ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺘﻔﺭﺤﻲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺠﻠﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺨﻠﻔ ِ ﺍﺼﻁﻔﺕ ﻵﻟﺊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﹾ ﹶﻙ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪  ‬‬ ‫َُ‬ ‫٢٥‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﺯﺤﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻀﺠﻴﺞ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﻭﻥ.. ﺜﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺒ ﹶﺭﻩ؟‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﺘﻨﺴﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻨﺴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺘﺯﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﺢ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻤﻠﺔ ﻤﺎﺘﺕ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻨﻤل ﻟﻠﻨﻀﺎل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل؟!‬ ‫*‬ ‫٣٥‬
‫ﻻ ﺘﻜﺫﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻟﺤﻡ، ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺼﻡ ﺒﺎﺭﺩ ﺃﺼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻴﻨﺘﻘﻡ،‬ ‫ﻴﻠ ‪‬ﺱ ‪‬ﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ، ﻴﻤﻸ ﺍﻟ ِﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻤﻡ‬ ‫ُ ﻭ‬ ‫ﺒ ﺒ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺎ، ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻴﻭ ‪‬ﻨﺎ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻗﻭﺘﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻭﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻀﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫.. ﺇﻥ ﺃﻫﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﻓﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫٤٥‬
‫ﻫل ﺠ ‪‬ﻓﻭﺍ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﺘﻔﺤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻨﹾﺒﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘﻔﺤﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺯﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻤﻌﻬﺎ ﻤﻜﺒﻠﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻤﻠﻭﻨﺔ‬ ‫ﺘﻔﺤﻤﺕ ﻀﺤﻜﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺩﺍﻨﺎﺕ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﻭﻻ ﺘﺫﺭ‬ ‫ﹸ ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﺭﻕ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﻴﺭﺒﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫*‬ ‫٥٥‬
‫ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﺱ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﻨﻴﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻤﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺠ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺠﺩﻭ‬ ‫َ ﺒ ‪ِ ‬‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ﻗﺎﺩﺵ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﺎﺩﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺼ ﹼﻕ ﻟﻲ..‬ ‫ﻔ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻨﻲ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺯ ﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ...‬ ‫ﹸ ُ ‪‬ﻑ‬ ‫***‬ ‫ﻋﺎﻤﺕ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ..‬ ‫ﺘﺴﺄل ﻋﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﺭﺡ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ُ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﺡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺭ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ‬ ‫٦٥‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭ ﹼﺎﺹ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻕ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻭﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻨﺭﺴﻡ ﻜﻔﻴ‪‬ﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﻨﺭﻓل ﻓﻲ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺘﺩﻴﺭ ﻤﺠ ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫‪  ‬ﺭ ِ‬ ‫ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺒﻠﺔ ﺍﻟﻬﻭ‪‬ﻥ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺘﺤﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ.‬ ‫*‬ ‫٧٥‬
‫ﻋﺠﺎﺌﺏ‬ ‫" ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ "‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺍﻷ ‪‬ﺩ‬ ‫َﺴ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻬﺩﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻨﻜﺹ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ!!‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﻭﻁﻔﹸﻨﺎ ‪‬ﻁﺎِﺏ‬ ‫ﻠ ﻤ ﻟ‬ ‫ﻭﺫﻟﻨﺎ ‪‬ﻁﺎِﺏ‬ ‫ﻤ ﻟ‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ...‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻀﺠﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫٨٥‬
‫ﺘﻨﹾﺩﻯ ﺒﻠﻌﻨﺔ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻨﺎﺩﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ:‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﻤﻠﻙ ﺴﺭ ﺍﻟﻘﺘل‬ ‫ِ‪ ‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ...‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻤﻌﺫﺭﺓ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻤﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺨﺨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺘﻨﻔﺠﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺘﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﺘﻌ ﱢﺭ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍ ِﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺘﻘﻭل: ﻻ ﺨ ﹶﺭ‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫*‬ ‫٢٠٠٢‬ ‫٩٥‬
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607
1607

Recommended

3241
32413241
3241kotob arabia
 
101
101101
101kotob arabia
 
1606
16061606
1606kotob arabia
 
635
635635
635kotob arabia
 
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهمالإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهمغايتي الجنة
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
4669
46694669
4669kotob arabia
 
4140
41404140
4140kotob arabia
 

Recommended

3241
32413241
3241kotob arabia
 
101
101101
101kotob arabia
 
1606
16061606
1606kotob arabia
 
635
635635
635kotob arabia
 
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهمالإيمان بالملائكة و بيان صفاتهم
الإيمان بالملائكة و بيان صفاتهمغايتي الجنة
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
4669
46694669
4669kotob arabia
 
4140
41404140
4140kotob arabia
 
3242
32423242
3242kotob arabia
 
3590
35903590
3590kotob arabia
 
3210
32103210
3210kotob arabia
 
5363
53635363
5363kotob arabia
 
5024
50245024
5024kotob arabia
 
التوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريمالتوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريممحمود أحمد العسكري
 
كشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقهكشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقهمحمود أحمد العسكري
 
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيينAziz Atti
 
6123
61236123
6123kotob arabia
 
القواعد البلاغية
القواعد البلاغيةالقواعد البلاغية
القواعد البلاغيةمحمود أحمد العسكري
 
4637
46374637
4637kotob arabia
 
176
176176
176kotob arabia
 
4929
49294929
4929kotob arabia
 
Dorrat al basateen brochure
Dorrat al basateen brochureDorrat al basateen brochure
Dorrat al basateen brochureXotox Branding Agency
 
5296
52965296
5296kotob arabia
 
9
99
9kotob arabia
 
643
643643
643kotob arabia
 
منهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدان
منهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدانمنهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدان
منهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدانDr. Tareq Al Suwaidan
 
3486
34863486
3486kotob arabia
 
5529
55295529
5529kotob arabia
 
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولىأسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولىMuhammad AlSharief
 
أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبي
أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبيأمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبي
أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبيtestimony33
 

More Related Content

What's hot

/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيينAziz Atti
 
منهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدان
منهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدانمنهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدان
منهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدانDr. Tareq Al Suwaidan
 

What's hot (20)

3242
32423242
3242
 
3590
35903590
3590
 
3210
32103210
3210
 
5363
53635363
5363
 
5024
50245024
5024
 
التوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريمالتوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريم
 
كشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقهكشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقه
 
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
 
6123
61236123
6123
 
القواعد البلاغية
القواعد البلاغيةالقواعد البلاغية
القواعد البلاغية
 
4637
46374637
4637
 
176
176176
176
 
4929
49294929
4929
 
Dorrat al basateen brochure
Dorrat al basateen brochureDorrat al basateen brochure
Dorrat al basateen brochure
 
5296
52965296
5296
 
9
99
9
 
643
643643
643
 
منهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدان
منهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدانمنهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدان
منهجية بناء الشخصية - د. طارق السويدان
 
3486
34863486
3486
 
5529
55295529
5529
 

Viewers also liked

أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولىأسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولىMuhammad AlSharief
 
أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبي
أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبيأمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبي
أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبيtestimony33
 
تحصيل نظائر القران للحكيم الترمذي
تحصيل نظائر القران للحكيم الترمذيتحصيل نظائر القران للحكيم الترمذي
تحصيل نظائر القران للحكيم الترمذيtestimony33
 
ابي عبد الله الشيعي مؤسس الدولة الفاطمية
ابي عبد الله الشيعي مؤسس الدولة الفاطميةابي عبد الله الشيعي مؤسس الدولة الفاطمية
ابي عبد الله الشيعي مؤسس الدولة الفاطميةtestimony33
 
الإرهاب الإكراهي
الإرهاب الإكراهيالإرهاب الإكراهي
الإرهاب الإكراهيMuhammad AlSharief
 
خلع النعلين ابن_قسي
خلع النعلين ابن_قسيخلع النعلين ابن_قسي
خلع النعلين ابن_قسيtestimony33
 
Book bano esraeyel_wawaed_elakhera.doc بنو إسرائيل ووعد الآخرة
Book bano esraeyel_wawaed_elakhera.doc بنو إسرائيل ووعد الآخرةBook bano esraeyel_wawaed_elakhera.doc بنو إسرائيل ووعد الآخرة
Book bano esraeyel_wawaed_elakhera.doc بنو إسرائيل ووعد الآخرةAhmed Elkady
 
النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج1
النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج1 النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج1
النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج1 testimony33
 
الإمام الأشعري حياته وأطواره العقدية
الإمام الأشعري حياته وأطواره العقديةالإمام الأشعري حياته وأطواره العقدية
الإمام الأشعري حياته وأطواره العقديةOm Muktar
 
عيوب النفس
عيوب النفسعيوب النفس
عيوب النفسtestimony33
 
Book khotab elhameya_v3_ragab_wa_esraa
Book khotab elhameya_v3_ragab_wa_esraaBook khotab elhameya_v3_ragab_wa_esraa
Book khotab elhameya_v3_ragab_wa_esraaMahmoud Radwan
 
اتعاظ الحنفاء باخبار الفاطميين الخلفاءج1 المقريزي
اتعاظ الحنفاء باخبار الفاطميين الخلفاءج1 المقريزياتعاظ الحنفاء باخبار الفاطميين الخلفاءج1 المقريزي
اتعاظ الحنفاء باخبار الفاطميين الخلفاءج1 المقريزيtestimony33
 
الخلافة الفاطمية المغرب الدشراوي
الخلافة الفاطمية المغرب الدشراويالخلافة الفاطمية المغرب الدشراوي
الخلافة الفاطمية المغرب الدشراويtestimony33
 
الإيضاح القاضي النعمان
الإيضاح القاضي النعمانالإيضاح القاضي النعمان
الإيضاح القاضي النعمانtestimony33
 
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولىأسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولىMuhammad AlSharief
 
كتاب سكينة الإيمان تأليف الدكتور محمد كمال الشريف _ الطبعة الأولى
كتاب سكينة الإيمان تأليف الدكتور محمد كمال الشريف _ الطبعة الأولىكتاب سكينة الإيمان تأليف الدكتور محمد كمال الشريف _ الطبعة الأولى
كتاب سكينة الإيمان تأليف الدكتور محمد كمال الشريف _ الطبعة الأولىMuhammad AlSharief
 
الملامتية والصوفية وأهل الفتوة الدكتور أبو العلا عفيفي + رسالة الملامتية السلمي
الملامتية والصوفية وأهل الفتوة الدكتور أبو العلا عفيفي + رسالة الملامتية السلميالملامتية والصوفية وأهل الفتوة الدكتور أبو العلا عفيفي + رسالة الملامتية السلمي
الملامتية والصوفية وأهل الفتوة الدكتور أبو العلا عفيفي + رسالة الملامتية السلميtestimony33
 

Viewers also liked (20)

أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولىأسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
 
أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبي
أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبيأمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبي
أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبي
 
تحصيل نظائر القران للحكيم الترمذي
تحصيل نظائر القران للحكيم الترمذيتحصيل نظائر القران للحكيم الترمذي
تحصيل نظائر القران للحكيم الترمذي
 
ابي عبد الله الشيعي مؤسس الدولة الفاطمية
ابي عبد الله الشيعي مؤسس الدولة الفاطميةابي عبد الله الشيعي مؤسس الدولة الفاطمية
ابي عبد الله الشيعي مؤسس الدولة الفاطمية
 
الإرهاب الإكراهي
الإرهاب الإكراهيالإرهاب الإكراهي
الإرهاب الإكراهي
 
5078
50785078
5078
 
خلع النعلين ابن_قسي
خلع النعلين ابن_قسيخلع النعلين ابن_قسي
خلع النعلين ابن_قسي
 
Book bano esraeyel_wawaed_elakhera.doc بنو إسرائيل ووعد الآخرة
Book bano esraeyel_wawaed_elakhera.doc بنو إسرائيل ووعد الآخرةBook bano esraeyel_wawaed_elakhera.doc بنو إسرائيل ووعد الآخرة
Book bano esraeyel_wawaed_elakhera.doc بنو إسرائيل ووعد الآخرة
 
النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج1
النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج1 النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج1
النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج1
 
4831
48314831
4831
 
الإمام الأشعري حياته وأطواره العقدية
الإمام الأشعري حياته وأطواره العقديةالإمام الأشعري حياته وأطواره العقدية
الإمام الأشعري حياته وأطواره العقدية
 
عيوب النفس
عيوب النفسعيوب النفس
عيوب النفس
 
Book khotab elhameya_v3_ragab_wa_esraa
Book khotab elhameya_v3_ragab_wa_esraaBook khotab elhameya_v3_ragab_wa_esraa
Book khotab elhameya_v3_ragab_wa_esraa
 
370
370370
370
 
اتعاظ الحنفاء باخبار الفاطميين الخلفاءج1 المقريزي
اتعاظ الحنفاء باخبار الفاطميين الخلفاءج1 المقريزياتعاظ الحنفاء باخبار الفاطميين الخلفاءج1 المقريزي
اتعاظ الحنفاء باخبار الفاطميين الخلفاءج1 المقريزي
 
الخلافة الفاطمية المغرب الدشراوي
الخلافة الفاطمية المغرب الدشراويالخلافة الفاطمية المغرب الدشراوي
الخلافة الفاطمية المغرب الدشراوي
 
الإيضاح القاضي النعمان
الإيضاح القاضي النعمانالإيضاح القاضي النعمان
الإيضاح القاضي النعمان
 
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولىأسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
أسس النظرية النفسية الإسلامية الأولى
 
كتاب سكينة الإيمان تأليف الدكتور محمد كمال الشريف _ الطبعة الأولى
كتاب سكينة الإيمان تأليف الدكتور محمد كمال الشريف _ الطبعة الأولىكتاب سكينة الإيمان تأليف الدكتور محمد كمال الشريف _ الطبعة الأولى
كتاب سكينة الإيمان تأليف الدكتور محمد كمال الشريف _ الطبعة الأولى
 
الملامتية والصوفية وأهل الفتوة الدكتور أبو العلا عفيفي + رسالة الملامتية السلمي
الملامتية والصوفية وأهل الفتوة الدكتور أبو العلا عفيفي + رسالة الملامتية السلميالملامتية والصوفية وأهل الفتوة الدكتور أبو العلا عفيفي + رسالة الملامتية السلمي
الملامتية والصوفية وأهل الفتوة الدكتور أبو العلا عفيفي + رسالة الملامتية السلمي
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

1607

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫) ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ (‬ ‫ﺸﻌﺭ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃ. ﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﻭﺩ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﻨﺸﺄﺕ ﺸﻭﻗﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫• ٧٢/ ٠١/ ٤٤٩١ ﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ـ ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‬ ‫• ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ٧٦٩١‬ ‫• ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺯﻤﺯﻡ‬ ‫• ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺴﻨﺎﺒل ) ﻟﻸﻁﻔﺎل ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫• ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫• ﻋﻀﻭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ.‬ ‫• ﻋﻀﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ.‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫• ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ٨٩٩١‬ ‫• ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺫﻴﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ:‬ ‫• ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ:‬ ‫٢‬
  • 5. ‫- ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻠﻬﺏ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٩٧٩١.‬ ‫- ﻜﻔﻰ، ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ، ٥٨٩١.‬ ‫- ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫٦٨٩١ﺏ.‬ ‫- ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ، ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ٥٩٩١.‬ ‫- ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫• ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫- ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ٣٨٩١، ﻭﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫٠٠٠٢.‬ ‫- ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴـﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٣٨٩١.‬ ‫- ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٣٨٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺒﺸﺭﺍ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٣٨٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺯﻭﺠﺎ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٦٨٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٦٨٩١.‬ ‫٣‬
  • 6. ‫- ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ، ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٧٨٩١.‬ ‫- ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٨٨٩١.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻨﻤل، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺩ، ٩٩٩١.‬ ‫- ﺭﺅﻯ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ، ٤٠٠٢.‬ ‫• ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ:‬ ‫- ﺘﺴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ) ١، ٢ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٧٨٩١.‬ ‫- ﺘﺴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ) ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ( ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫٨٨٩١.‬ ‫- ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ) ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ( ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٢٩٩١.‬ ‫- ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ) ﺘﺄﻤﻼﺕ ( ) ١، ٢ ( ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،‬ ‫٢٩٩١.‬ ‫- ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ) ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ( ﺴﻔﻴﺭ ٣٩٩١.‬ ‫- ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ) ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ (، ﺴﻔﻴﺭ، ٤٩٩١.‬ ‫- ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ ) ﻗﺼـﺔ ﺸـﻌﺭﻴﺔ ( ﺍﻟﻤـﺭﻭﺓ،‬ ‫٥٩٩١.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺵ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ) ﻗﺼﺹ (، ﺠﻬﺎﺩ، ٧٩٩١.‬ ‫٤‬
  • 7. ‫- ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ) ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸـﻌﺭﻴﺔ (، ﺠﻬـﺎﺩ،‬ ‫٧٩٩١.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭﺓ ﺘﻐﻨﻲ ) ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ (، ﺠﻬﺎﺩ، ٧٩٩١.‬ ‫- ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ) ﻗﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺎﺸـﺌﻴﻥ (، ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺩ ٩٩٩١.‬ ‫- ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭ )ﻗﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺎﺸـﺌﻴﻥ(، ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺩ ٩٩٩١ .‬ ‫- ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل، ٩٩٩١.‬ ‫- ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ) ﺸﻌﺭ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺩ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ) ﻗﺼﺹ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٣٠٠٢.‬ ‫- ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻡ ) ﺭﻭﺍﻴﺔ (، ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻁﻁ ) ﻗﺼﺹ (، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ) ﻗﺼﺹ ﺸﻌﺭﻴﺔ ( ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٣٠٠٢.‬ ‫٥‬
  • 8. ‫- ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ) ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﺃﺼﻐﺭ ﻓﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ) ﻗﺼﺹ (، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﺩﻗﺩﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ٤٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻟﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ٣٠٠٢.‬ ‫- ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭ ) ﺸﻌﺭ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫- ﻤﺘﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﻌﻜﻡ ) ﺸﻌﺭ (، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫- ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ ) ﻗﺼﺹ (، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٤٠٠٢.‬ ‫- ﻤﻐﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ )ﻗﺼﺹ(، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐـﺩ،‬ ‫٤٠٠٢ .‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﺭ ) ﻗﺼﺹ (، ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ، ٤٠٠٢.‬ ‫• ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩﻱ، ﺹ ﺏ ٥٥ ﺭﻤﺴﻴﺱ/ ٤٩٧١١‬ ‫٦‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫إهﺪاء ................................................................... ٩‬ ‫هﺬا اﻟﺪﻳﻮان .......................................................... ١١‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول ......................................................... ٥٢‬ ‫أﺻﻔﺎر ................................................................ ٦٢‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠﺮيء ....................................................... ٨٢‬ ‫ﺳﻼم ﺳﻼح .......................................................... ٩٢‬ ‫رﺻْﺪ .................................................................. ٠٣‬ ‫َ‬ ‫ﺝﻠﺠﻠﺔ اﻟﺪم .......................................................... ٣٣‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ .............................................................. ٥٣‬ ‫ﻗﺮط وﻓﺎء ............................................................ ٦٣‬ ‫ﻡﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ...................................................... ٧٣‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ......................................................... ٩٣‬ ‫ﺡﺒﻴﺒﺘﻨﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ..................................................... ٠٤‬ ‫ﺏﻴﻦ ﺏﻴﻦ .............................................................. ٢٤‬ ‫اﻟﻌﺮوس .............................................................. ٣٤‬ ‫ﺡﻮار ﻡﻊ وﻓﺎء إدرﻳﺲ ............................................. ٦٤‬ ‫د ُﻚ ................................................................... ٩٤‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺡﺪﻳﺚ ﺝﺮْح .......................................................... ١٥‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﺬﺏﻮا.............................................................. ٤٥‬ ‫ﺻﻮر.................................................................. ٦٥‬ ‫٧‬
  • 10. ‫ﻋﺠﺎﺋﺐ ............................................................... ٨٥‬ ‫ﻡﻦ ﻡﺪن اﻟﻤﻮت واﻟﺒﻌﺚ............................................ ٠٦‬ ‫ﺗﺐ .................................................................... ٢٦‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻮاء ﺏﺴﻮاء ........................................................ ٥٦‬ ‫ﻳﺪ اﷲ ................................................................. ٧٦‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﺸﻮق ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ...................................................... ٩٦‬ ‫ﻡﺸﺎهﺪ ................................................................ ١٧‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻥﻲ: ....................................................... ٣٧‬ ‫ﻥﺪاء اﻟﺬاهﻞ إﻟﻰ ﻡﻦ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ .............................. ٤٧‬ ‫ﺙﺄر .................................................................... ٨٧‬ ‫آﺎﺏﻮس ............................................................... ٨٧‬ ‫ﺙﻮرة اﻟﺸﻬﺪاء ....................................................... ١٨‬ ‫دﻡﻊ اﻟﺮﻳﺤﺎﻥﺔ ........................................................ ٤٨‬ ‫ﻓﺎﻳﺘﻮن ﻳﺘﺤﺪث ...................................................... ٧٨‬ ‫ﻥﻘﻮش ﺝﺮح ﻓﻲ وﺝﻪ اﻟﺰﻡﻦ ...................................... ٠٩‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺏﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ..................................................... ٢‬ ‫٨‬
  • 11. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ: ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍﺘﻙ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ‬ ‫ﺘﻐﺴﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﻫﺞ ﺍﻷﺒﺩﻱ‬ ‫ﺘﻐﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﺒﺢ ﺒﺸﺭﺍ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻤﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻴﻭﻤﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫" ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺎ ﺃﺸﺘﺎﺕ،‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻘﺩﻡ "‬ ‫***‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻕ ﻤﺸﺭﻁﻙ ﺍﻟﻁﺒﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﺼل ﺃﻭﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺴﻤﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺫﻴﺏ ﺠﻠﻴﺩ ﺍﻟﺼﻤﺕ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ:‬ ‫ﻟﻭ ﻨﻠﺘﻡ ﻤﺜﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻴﻐﺭﺏ ﻋﻨﺎ ﻨﺘﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺀ‬ ‫٩‬
  • 12. ‫ﺘﺒﺭﺩ ﻨﺎﺭ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻋﻤﺭﻱ‬ ‫ﻨﺎﺭ ﺼﻔﻴﺔ ﺃﻤﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺤﺒﺎﺒﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺒﻁﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻋﻁﺘﻨﻲ ﺃﻭل ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﺸﺭﺤﺕ ﺼﺩﺭﻱ‬ ‫ﻤﺴﺤﺕ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﹼﺔ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺴﻬﻠﺔ‬ ‫ﻭﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺒﻼ ﻤﻬ‪‬ﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺘﻜﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﺩﻤﺎﺌﻲ ﻓﺠﺒﻨﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﺃﺩﻤﻨﺕ ﺍﻟﺼﺭﺨﺎﺕ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫٠١‬
  • 13. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺃ. ﺩ. ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﻭﺩ‬ ‫ـ١ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ " ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﻟﻭﻙ: ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ "،‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻋﻼ ﺼﻭﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺴـﺎﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﺨﻔﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ. ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻋﻼ ﺼﻭﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻓـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫" ﺍﻟﻬﺎﻟﻭﻙ "، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀـﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﻭﺭﺩ "، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ) ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ‬ ‫٤٤٩١ ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ، ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺸﻌﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل؛ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺘﻰ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻏﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻻﻓ ﹰﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻤﻨﻬﺎ: " ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻠﻬﺏ " ٩٧٩١، " ﻜﻔﻰ "‬ ‫١١‬
  • 14. ‫٥٨٩١، " ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ " ٦٨٩١، " ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ " ٥٩٩١،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ: " ﺼﻼﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ٣٨٩١، " ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ " ٣٨٩١، " ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﺴـﻤﺎ " ٣٨٩١، " ﻜﻴـﻑ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺅﻤ ﹰﺎ " ٨٨٩١، " ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻨﻤل " ٩٩٩١، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ، ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻠﻪ ﻟﻴﻨﺎل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ٨٩٩١.‬ ‫ﻭﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﺤﺩﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ" ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ"،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﺃﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻲ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ـ٢ـ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ " ﻨﺸـﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ "،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺒـﻴﻥ ﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺏ " ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻌﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ـ ﻫﻭ ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫٢١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘـﻪ ﻟﺠﺒـﺭﻭﺕ ﺍﻟﻁﻐـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼـﻠﻑ ﻭﺍﻟﻐﻁﺭﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ " ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤـﺭ "‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻅﻔﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻀﺎﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﻟـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺇﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺤـﺩﺓ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ، ﻭﻫﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺒﻌـﺩ‬ ‫٣١‬
  • 16. ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤل، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻔ ‪‬ﺭﺕ " ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩﻴﺔ "‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻬﺎ، ﻭﺤﻘﻘﺕ " ﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺏ " ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ.‬ ‫ـ٣ـ‬ ‫ﻴﻀ ﹼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻱ ﺒﻌﻨﺎﺼـﺭ ﻋﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺤـﻴﻥ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﻓﺘﻌﻁﻴﻪ ﻨﻜﻬﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﺘﻤﻨﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻔﺄﻩ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ، ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺠﻬﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﺘﻘ ‪‬ﻠﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫"ﺼﻭﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺩﺓ " ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﺱ "،‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫" ﻗﺎﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﺱ:/ ﺘﺘﺠ ‪‬ـﺩ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﻴﺔ/ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ/ ﺘﻤﺭﻕ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻭﺍﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺔ/ ﺃﻗﺒل ﺠ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺠ ‪‬ﻭ/ ﻗﺎﺌـﺩ ﻗـﺎﺩﺵ/‬ ‫ﺒ ‪ِ ‬ﺩ‬ ‫٤١‬
  • 17. ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﺎﺩﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺼ ﹼﻕ ﻟﻲ../ ﺃﻫﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ/ ﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.. ".‬ ‫ُ‪ ‬ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ " ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ " ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺭﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﺍ ﻤﺼﺭ، ﻭﻨﻬﺒﻭﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ "ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ" ﺃﻥ ﻴﻘـﺎﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﻁﺭﺩﻫﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻴﺴ ‪‬ل ﻟﺤﻅﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻫﺩﺍﺌـﻪ " ﻗﻨﺒﻠـﺔ ﻨﻭﻭﻴـﺔ "‬ ‫ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﺱ، ﻜﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﺍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺴﹼﺤﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﻡ ﺒﺄﺴـﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻋﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺩﺕ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ " ﺼﻔ ‪‬ﺍ "، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺭﻤﺴﻴﺱ ﻴﻨﻬﺽ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﻵﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ " ﺁﻴﺎﺕ " ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓ ‪‬ﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﻭﺯﻓﺕ " ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻨﻭﻭﻴـﺔ‬ ‫٥١‬
  • 18. ‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻴﺼﻨﻊ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻬـﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﺌﺴﺔ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﻤﻬﻴﻨﺔ، ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ " ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ " ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺒﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﺱ ﻭﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺴﺘﻤﺘﻌﺎﻥ ﺒﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺘﺭﺴـﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻭﻓﻬﻤﺎ ﻭﺘﺭﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫٦١‬
  • 19. ‫ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭﻤﻴﻥ، ﻭﺘـﻡ‬ ‫ﺤﺼﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﺒﻀﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻨـﺘﺞ ﺴـﻼﺤﻬﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻔﻘﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻤﻨﻪ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ/ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ/ ﺇﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺘﺩﻴﺭ ﻤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ/ ﺘﻠﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺯﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭ‪‬ﻥ/ ﺘﺤﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ.. "‬ ‫ﺇ ﹰﺍ ﻓﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ـ٤ـ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ"، ﻭﻟﻠﺘﻀﻤﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺫﻜﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻜ ﹼـﻑ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻴﺨﺘﺯل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺸـﺎﻋﺭﻨﺎ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﺭﺼ‪‬ﺩ " ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻜﺜﻔـﺔ، ﻨﻁـﺎﻟﻊ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺜﻼ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫٧١‬
  • 20. ‫ﻜﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅل ﺘﻅل ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ/ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﻗﻨﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺫﺍﻥ؟! ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺍﻵﻥ:/ " ﻜﺩﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭﻩ " ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎﻟﻙ/ ﺩﺍﻨـﺕ‬ ‫ﻑ ﺤﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻑ ﺤﺎﻟﻙ ".‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺴـﻡ ﺒـﺎﻟﻬﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻗﺩ ﻜﺸﻔﺘﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺼ ‪‬ﻗﻬﻡ، ﻭﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻨﻜﺸـﻔﻭﺍ،‬ ‫ﻭﺴﻘﻁﻭﺍ، ﻭﺘﻤﺨﻀﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ " ﻋﻥ ﻜﺩﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ " ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﺤﺒﻴﺒﺘﻨﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ " ﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ، ﻭﻴﺘﺼ ‪‬ﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻡ ﺴـﻴﻅل ﺃﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ، ﻓﺘﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻭﺘﺤ ‪‬ﺸﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ؛ ﻓﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل:‬ ‫٨١‬
  • 21. ‫" ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭ/ ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭ/ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺭﺍﻩ ﺒﺼـﺭ/‬ ‫ﻭﺯﻏﺭﻭﺩﺓ/ ﺃﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻜﻡ ﻭﻗﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺭ/ ﻓﺄﻭﺼﻴﻜﻡ ﺒﺄﻻ ﺘـﺩﻤﻨﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺒﺎ/ ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨﺘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﺎ/ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻸﻭﻏـﺎﺩ/ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻜﻼﻤﻜﻡ ﻜﺫﺒﺎ/ ﺃﻋﺎﻫﺩﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﺠﻊ/ ﻭﺃﻟﺒﺱ ﺨﻭﺫﺓ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ/..."‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻗﹸﻭﺒ ﹶﺎ ِـﻲ‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹸﻠ ‪‬ﻨ ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃ ِﻨ ٍ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ‪‬ﻭ ﹶﺎ ِﻟﻴ ِ ﻭ ِﻲ ﺁﺫﺍﻨ ﹶﺎ ﻭﻗﺭ ﻭ ِﻥ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﺤ ‪‬ﺎﺏ‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻤ ‪ِ  ‬ﻨ ‪ِ  ِ   ‬ﺠ ‪‬‬ ‫َﻜ ﱠﺔ ِﻤ ﹶ ‪‬ﻋ ﻨ ﺇﹶ ‪‬ﻪ ‪‬ﻓ‬ ‫ﹶﺎﻋﻤل ﺇﻨ ﹶﺎ ‪‬ﺎﻤﹸﻭﻥ ‪ ) ‬ﻓﺼﻠﺕ: ٥ ( ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ " ﺍﻟﻭﻗﺭ "‬ ‫ﻓ ‪ ِ ْ  ‬ﱠﻨ ﻋ ِﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ، ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ‪‬ﻘـﺎل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺔ: ٤٤‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ " ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٥٢ " ﻭﺴﻭﺭﺓ " ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: " ٦٤‬ ‫" ﻭﺴﻭﺭﺓ " ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٧٥ " ﻭﺴﻭﺭﺓ " ﻟﻘﻤـﺎﻥ: ٧ " ﻭﺴـﻭﺭﺓ "‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٢ ". ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻴﺤﺩﺙ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﺴﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫٩١‬
  • 22. ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ " ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ " ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻤﺭﺘﺒ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻟﻴﻜﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻤﺘﻬﺎ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻭﺘﻀﺤﻲ‬ ‫ﻭﺘﻬﺯﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ. ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﺤﺒﻴﺒﺘﻨﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ "‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ " ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ " ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫ﺘﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭ ﺴﺎﺠﺩﻴﻨﺎ "‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻁﺎﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻭﻗﺩ ﻜ ﹼﺎ/ " ﺘﺨﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭ ﺴﺎﺠﺩﻴﻨﺎ "/ ﻟﻴﺼﺭﺥ ﻜﱡﻨﺎ:‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻼ/ ﻟﻨﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫ ﱠﺎ/ ﺯﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ... ".‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺯﺓ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل، ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻔﻁﻡ ﻋﻥ ﺜﺩﻱ ﺃ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺒﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻨﺎﺯﻉ، ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫٠٢‬
  • 23. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل " ﺯﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ.. " ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸـﺎﻕ ﺍﻟﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﺍﻟﺸـﻭﻕ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ "، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻁـﻴﻡ، ﻻ ﻴﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺭﻨـﺎ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﺜﻼ ﺸـﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻀـ ‪‬ﻨﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻼﺡ ﻤﺼﺭﻱ:‬ ‫" ﺼﺭﺥ " ﺤﻤﻴﺩﺓ "/ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸـﺎﺏ:/ ﻴـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺒﺎﺏ../ ﻜﻨﺕ ﺭﺩﻴ ًﺎ ﺃﻤﺸﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ/ ﻭﻋﺒـﺭﺕ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ/ ﺃﺤﻤل ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻀﻴﺔ/.. ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ/ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻓﻲ ﺭﻓﺢ ﺍﺴﺘﺸـﻬﺩﺕ/‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺼﻌﺩﺕ.. ﺼﻌﺩﺕ/ ﺼﺭﺕ ﺭﺌﻴ ‪‬ـﺎ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺎ../ ﺒﻁـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤﻁﻴﻨﻴﺎ/ ﻭﺩﻤﻲ ﻻ ﺯﺍل ﻁﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺩﻴﺎ/.. "‬ ‫ﻴ‬ ‫١٢‬
  • 24. ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭ ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺼـﻌﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻴﺤﻅﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ " ﺃﻤﺸﻲ ﺒﺠـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺎﺌﻁ " ﺃﻱ ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻴﺴ ‪‬ﺏ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﺤﻤﻴﺩﺓ " ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻓـﺢ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ/‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺒـﻪ ﺸـﻬﻴ ‪‬ﺍ، ﺇﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫" ﺤﻤﻴﺩﻩ " ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﺭﺩﻴ ًﺎ"‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻭﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل ﺠﺒﺎ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﻁﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻜﺌﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻐﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻓﻪ ﻭﺠﺒﻨﻪ ﻭﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ/ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺩﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻸﻤﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ.‬ ‫ـ٥ـ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ " ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﺨﻁ ﺩﺭﺍﻤﻲ ﻤﻠﺤـﻭﻅ،‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺭﻩ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫٢٢‬
  • 25. ‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﺔ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺜﻼ " ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻻ ﻴﻜﻔـﻲ " ﻨﺠـﺩ " ﺤﻤﻴـﺩﺓ " ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻴﺤﻜﻲ ﻗﺼﺘﻪ، ﻗﺒـل ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﺭﺩﻱ ﻤﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﻬﻤـل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻤﺫﺍ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻗ ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻭﻨﺎﻗﺩﻩ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻤﺜل ﻗﺼﺎﺌﺩ: ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ،‬ ‫ﺭﺼﺩ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ، ﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ، ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ " ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻗﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺜـل‬ ‫" ﺴﻼﻡ ﺴﻼﺡ " ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﺴـﻼﺡ‬ ‫ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺨﻁﺄ ) × (. ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ: " ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ " ﻭ " ﺠﻠﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ " ﻭ‬ ‫" ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ "...‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ..‬ ‫٣٢‬
  • 26. ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ " ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﻴﻌـﺎﻴﺵ ﻫﻤـﻭﻡ ﻗﻭﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻴﻭ ﹼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ،‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺭ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭ ﹼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ، ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ ﻤ ‪‬ـﺎ، ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺴﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ. ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ٦/ ٦/ ٣٠٠٢ ﻡ.‬ ‫٤٢‬
  • 28. ‫ﺃﺼﻔﺎﺭ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻐﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﻁ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻤﻊ ﺃﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ.. ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﺒﻨﻭﺍ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﺍﺯﺭﻋﻭﺍ ﻓﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﱡﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭﻜﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ " ﻤﻐﻀﻘﺭ ".‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﻓﻤﺯﻗﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻬﺽ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫***‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺎﻁل ﺒﻼ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ‬ ‫ﺼﻔﺭ ﻴﻠﻴﻪ ﺼﻔﺭ‬ ‫٦٢‬
  • 29. ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺎﺀ ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫*‬ ‫٧٢‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺎﺴﻨﺎ ﻴﻬﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺼﻨﻭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‬ ‫ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺭﻋﻨﺎ!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﺩﻨﺎ!‬ ‫ﺴﺎﺴﺘﻨﺎ ﺘﻭﻀﺄﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻌﻠﻭﺍ ﻋﻅﺎﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ‬ ‫***‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺤﺎﻑ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺒل‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻻ ﻨﺨﺎﻑ‬ ‫ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺘل!!‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﺠﺭ،‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺸﻅﻴﺔ ﻋﻔ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻔﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‬ ‫٨٢‬
  • 31. ‫ﺴﻼﻡ ﺴﻼﺡ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﻼ ﻨﺎﺏ ﻭﻻ ﺃﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻼ ﻏﺭﺱ ﻭﻻ ﺃﻓﻨﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻨ ‪‬ﻭﻴﺔ ﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫ٍ ﹶﻭ ‪ ٍ ‬ﻴ‬ ‫ﻓﺼﺭﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ‬ ‫***‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻨﺤﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻨﺤﻥ ﻴﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻭﻁﺎﻥ ﺒﻼ ﺴﻘﻑ ﻭﻻ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻓﻁﺎﺭﻜﻡ ﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻨﺎﻤﻭﺍ ﻤلﺀ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨﺎ.. ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴ ‪‬ﺘﻨﺎ‬ ‫َ ِﺭ‬ ‫*‬ ‫٩٢‬
  • 32. ‫ﺭﺼ‪‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﺎ ﺫﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫ﺃﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺃﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺭ؟‬ ‫***‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻲ‬ ‫ﺍﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ‬ ‫***‬ ‫ﺫﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺨﻴﻡ؟!‬ ‫***‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻋﻁﺭ ﻤﻥ ﺩﻤﻙ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻴﻅﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴل‬ ‫ﺘﺨﺘﺯل ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫***‬ ‫٠٣‬
  • 33. ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻏﺎﻡ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺤﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻨﻘﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﺯﺍﺌﻔﻭﻥ‬ ‫ﻨﻼﻋﺏ ﺍﻟﺴﻼﺤﻑ‬ ‫ﻨﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﻀﺠﻴﺠﻨﺎ‬ ‫ﻜﻌﺒﺘﻨﺎ ﻋﻬ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﻤﻴﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺠﻠﻭ ﻫﻤﺱ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﺩ‬ ‫***‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅل ﺘﻅل ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ‬ ‫َﻭ ﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺠﺭﺫﺍﻥ؟!‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺍﻵﻥ:‬ ‫" ﻜﺩﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭﻩ، ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺩﺍﻨﺕ ﻑ ﺤﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻑ ﺤﺎﻟﻙ ".‬ ‫***‬ ‫١٣‬
  • 34. ‫ﺩﻤﺎﺅﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﺸﺒﺕ‬ ‫ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﺘﻘﺩﺴﺕ،‬ ‫ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ.‬ ‫*‬ ‫٢٣‬
  • 35. ‫ﺠﻠﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻡ ﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺩﻡ‬ ‫ﻴﻬﺘﺯ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺘﻬﻡ‬ ‫***‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﻴﺭﻨﺎ ﻟﻭ ﺯﻟﺯﻟﺕ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﺤﺘﺩﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺘﺴﺄﻟﻭﻥ..‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺤﻭﺭﻜﻡ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻤﻀﺕ ﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﺒﻜﻡ؟!‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺠﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻓﻭﻗﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﺯﺭﺍﺕ‬ ‫٣٣‬
  • 36. ‫ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﱠﻤﺎﺕ‬ ‫‪  ‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻤﻘﹾﺒل ﻭﻤﺭﺘﺤل‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫" ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ " ﹸﻌﺎﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻨﻀﺞ ﻓﻲ " ﺠﻨﻴﻥ "، ﻓﻲ " ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ " ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ "‬ ‫ﻓﻲ " ﺒﻐﺩﺍﺩ "‬ ‫ﺘﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﹸﺭﺴل ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺒﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘ ُِ‬ ‫ﺘﻨﺩﻯ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺨﺠل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺠﻠل‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻬﺎ ﻀﻤﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺃﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺘﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘ ﱢﻴﻥ‬ ‫ﻤ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫*‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫٤٣‬
  • 37. ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺩﻤﺎﺅﻨﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺒﺎﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻭﻁﻨﺎ‬ ‫*‬ ‫٥٣‬
  • 38. ‫ﻗﺭﻁ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺒﺩﻤﻊ ﺒﻠل ﻗﺭ ﹶﻙ،‬ ‫ﱠَ ﻁ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺩﺕ ﺠﺭﺍﺡ ﺍﻷﺒﻁﺎل..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫ﻟﻜﻥ.. ﻤﻥ ﻀ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺤﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺎﻤﻴ ِ؟‬ ‫‪ ‬ﺕ‬ ‫ﻤ ﺠ ‪ِ‬‬ ‫ﻋﺩ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﺡ ﺘﻭ ﱠﻑ‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﺨﻼﻴﺎﻫﺎ ﺠﺭﺡ ﻴﻨﺯ ﹸ،‬ ‫‪ ‬ﻑ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻓﺎﻗﻴ ‪،‬‬ ‫ﻥ‬ ‫***‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺯﻴﻥ ﻤﺨﻴﻤﻙ ﺍﻷﻤﻬﺭﻱ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﻴﺞ ﻤﺨﻴﻤﻙ ﺍﻷﻤﻬﺭﻱ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻭﻕ ﻟﻨﻭﺭ ِﺒﺎﻙ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺘﺴﺄل ﻋﻨﻙ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻴﺎ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫*‬ ‫٢٠٠٢‬ ‫٦٣‬
  • 39. ‫ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﺩﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﺢ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻕ ﻫﻡ ‪‬ﺩﻟﻬﻡ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺤﺯ ﹸﻨﺎ ﻤﺯ ‪‬ﺍﺝ‬ ‫‪ ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘﻨﺯﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻜﺎﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﺜل ﻟﺤﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻨﻭﺡ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻨﻠﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤل ﺒﺭ ﹶﺵ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ُ ‪ ‬ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻋﻰ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺃﻨﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺘﺯﺍل؟!‬ ‫٧٣‬
  • 40. ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺤﻭﻙ‬ ‫ﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﻫﻡ ﺼﺎﺩﺭﻭﻙ؟!‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺩﻤﻊ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺎ‬ ‫ﻭﻓﺭﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﺩﻓﺊ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻤ ‪‬ﻗﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺎ ﺃﺸﻼﺀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻁﻔﻠﺔ ﺘﺭﺩ ﺠﻭ ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﺘﺕ ﺒﻼ ﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﹲ ‪ ‬ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﺼﺭﺨﻴﻥ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺘﻲ؟..‬ ‫ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺃﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺯ‪‬ﻑ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫*‬ ‫٨٣‬
  • 41. ‫ﺼﻔﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻘﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﺎ ﻭ ‪‬ﻋﺕ ﺍﻷﻡ ﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻀﺕ.. ﺃﻨﻘﻰ ﻤﻥ ﻭﻤﻀﺔ‬ ‫ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﻏﻤﻀﺔ‬ ‫ﻜﺭﻓﻴﻑ ﻓﺭﺍﺸﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺘﻬﺎ ﺠﺭﺡ ﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺤﺯﻥ ﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫.. ﺃﺤﻼﻡ ﺃﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻴﻬﻡ ﻭﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﻭﺩﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻤﺘﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ..‬ ‫ﺼﻌﺩﺕ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺼﻔﻘﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺭﺘﺠﺕ‬ ‫٩٣‬
  • 42. ‫ﺤﺒﻴﺒﺘﻨﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺤﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺊ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺤﺒﻴﺒﺘﻨﺎ:‬ ‫ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﺼﺭ‬ ‫ﻭﺯﻏﺭﻭﺩﺓ‬ ‫ﺃﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻜﻡ ﻭﻗﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻭﺼﻴﻜﻡ‬ ‫ﺒﺄﻻ ﺘﺩﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨﺘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻸﻭﻏﺎﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻼﻤﻜﻡ ﻜﺫﺒﺎ‬ ‫ﺃﻋﺎﻫﺩﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﺠﻊ‬ ‫ﻭﺃﻟﺒﺱ ﺨﻭﺫﺓ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﻁ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺘﻌﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺌﻨﻜﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٤‬
  • 43. ‫ﻭﻴﺴﺭﻕ ﺤﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺒﻬﻤﺴﻨﺎ: ﻜﻼ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻫﻤ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ، ﺘﺄﻜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺽ ﻀﺎﺤﻜﻴﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﺘﺠ ‪‬ﺭ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻋﻔ ﹰﺎ ﻭﻁﻴﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺎ‬ ‫" ﺘﺨﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭ ﺴﺎﺠﺩﻴﻨﺎ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺭﺥ ﻜﱡﻨﺎ: ﻜﻼ‬ ‫ﹶ ﻠ ﹶﱠ‬ ‫ﻟﻨﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫ ﱠﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺯﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ.. ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺤﺎﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﺭ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﻤﺩﺍﻓﻌﻬﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﹾﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫ ﱠﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﹸ‬ ‫*‬ ‫١٤‬
  • 44. ‫ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﻀﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺸﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺌﻨﺎ ﻴﺨﺘﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻗﺎﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻅﻼل‬ ‫ﻴﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﻁﺎﺀ،‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺘﻔ ‪‬ﺭﻱ ﺸﻅﺎﻴﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺅﻨﺎ، ﺃﺨﻭﺍﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﺴﺒﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭﺤﺔ ﻴﺴﺩﺩﻭﻥ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‬ ‫ﹲ ‪ ‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ؟!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﺨﻠﻑ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻗﺒل ﻏﺩ ﹸﻘﱠﻊ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ٍﺘﻠ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫" ﻴﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ "‬ ‫َ ‪  ‬‬ ‫*‬ ‫٢٤‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺯﻱ ﺨﺯ ‪‬ﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠ ﹸﻡ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨﻤﺘﺸﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻌﺭﻕ ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﻱ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺘﻭﺸﹾﻭﺵ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻅ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻭﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ..‬ ‫ﻓﻌﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻬﺎ ﻨﺫﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫٣٤‬
  • 46. ‫***‬ ‫ﻫل ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ!‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ:‬ ‫ﻨﻐﺘﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻨﺩﻭﺱ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‬ ‫ﻨﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻨﺎ ﻋﻴﺎﹸﻨﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨﺴﹼﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ " ِﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﺭﺍﺭ "‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻠ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺫﺭﺓ ﻨﻘﺎ ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻋﺎﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﻴﻤﺭﻕ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﻓﻭﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺹ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻗﺼ ﹶﻙ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﺯﻓﺎﻓﻙ ﺍﻟﺸﺘﻭﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸِ‬ ‫٤٤‬
  • 47. ‫ﻭﺨﺎﻁ ‪‬ﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎ ٍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺒ ِ‬ ‫ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ؟‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﺭﻫﺎ.. ﻗﺎﻟﺕ: ﺘﻬﻭﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻵﺨﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴل‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﻙ ﻴﺎ ‪‬ﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻨﺴﻴ‪‬ﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤﻠﺜﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺨﻭ‪‬ﻟﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻷﺯﻭﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫*‬ ‫٥٤‬
  • 48. ‫ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﻭﻓﺎﺀ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ:‬ ‫ﻜﺭ ﻭﻓﺭ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻓﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﻜﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺸﻅﻴﺔ ﺘﺌﺯ ﻓﻲ ﺤﻠﻭﻕ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭ..‬ ‫ﹲ ‪‬‬ ‫.. ﻤﻥ ﻴﺭﻜﻌﻭﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭ‬ ‫* ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺃﻤﻭﻤﺘﻙ،‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻠﻤﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺒﺎﺒﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫‪‬ﹾ ِ ِ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻟﻌ‪‬ﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﺒﻨﻙ " ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ "‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻨﺎ:‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ ﺘﻤﻭﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻨﺎ ﻟﻜل ﻫﺅﻻﺀ..‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺸﻼﺀ‬ ‫٦٤‬
  • 49. ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﺤﻭل ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‬ ‫ِ‬ ‫* ﻴﺴﺄﻟﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ:‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﻬﺸﻨﺎ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺜﻡ ﻴﺴﻤﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺭﻜﺒﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ‬ ‫‪ ِ  ‬ﹾ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺴﺄﻟﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻌﻙ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻴﺎ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﻋﺎﻙ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﻔﺎﻨﺎ‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﻭﺩﻟﻴﺭ ﺃﻭ ﺩﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎﻫﻨﺎﻙ‬ ‫٧٤‬
  • 50. ‫ﺃﺼل ﻭﻅل ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﻁﻔﻠﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫.. ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‬ ‫*‬ ‫٨٤‬
  • 51. ‫ﺩ ‪‬ﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺘﺎﺠ ﹶﺎ ﻓﻲ ﻤﻔ ِﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫‪ ‬ﹾﺭ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﻥ ﺒﺎﺴﻤﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺩﻤﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺴﺎﺨ ﹰﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹼ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺭ ﻤﺩﻤﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼﺒﻎ ﺴﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ‬ ‫ﹶ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻁﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺒﺎﻟﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺘﺸﻤﻤﻭﺍ.. ﺘﺸ ‪‬ﻤﻭﺍ..‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺡ‬ ‫ﺇﻻ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴل‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﺩﺨﹾﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫٩٤‬
  • 52. ‫ﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠ ‪‬ﺴﻭﻩ، ﻻ ﻴﺯﺍل ﻗﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻫﻜﻡ‬ ‫ُ ﻴ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ‬ ‫ﺘﻠ ‪‬ﺴﻭﻩ ﻜل ﺤﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ‬ ‫ﺘﻴ ‪‬ﻤﻭﺍ ﺒﻨﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺩ ِﻬﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺴﺦ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺌﻬﺎ ﺩﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﻗﻨﺎ‬ ‫ﺘﺭ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺼ‪‬‬ ‫*‬ ‫٠٥‬
  • 53. ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺭ‪‬ﺡ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺠﻤﺭ‬ ‫ﻭﻜل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻗﺼﺔ ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﻴﻘﻁﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﹾﹶ ‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻓﺎﺀ:‬ ‫ﺤﻠﻤ‪‬ﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻻ ﻴﺒ‪‬ﻘﻲ ﻭﻻ ﻴ ﹶﺭ‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺃﻟﺒﺱ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻗﻨﺒﻠﺔ‬ ‫.. ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻋﻘﹾﻤﻨﺎ ﻭﻻﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺠﺭ‪‬ﺤﻨﺎ ﻀ ‪‬ﺎﺩﺓ‬ ‫ِﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺤﺯﻨﻨﺎ ﻭﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫١٥‬
  • 54. ‫ﺒﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﻭﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻬﺩ ﺃﻭ ﻜﺎﻟ ‪‬ﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺤﺒﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ ﻓﻲ ﺃﻋﺸﺎﺸﻬﺎ ﻭﺍﻟﺯﻏﺏ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﹸﻭ ﱠﻴﺕ ﻗ ّ ﹸﻬﺎ ﺒﻜﺕ‬ ‫ﺘ ﻓ ﹾ ِ ﹼﺘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺯﻭﺠﺕ‬ ‫ﺘﻘﺎﻓﺯﺕ، ﻭﻀﺤﻜﺕ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﺀ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜل ﻤﺴﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺘﻘﻴﻡ ﺤﻔﹶﻙ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻓﻌﻴﺩ ﻤﻴﻼ ِﻙ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺘﻔﺭﺤﻲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺠﻠﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺨﻠﻔ ِ ﺍﺼﻁﻔﺕ ﻵﻟﺊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﹾ ﹶﻙ‬ ‫***‬ ‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪  ‬‬ ‫َُ‬ ‫٢٥‬
  • 55. ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﺯﺤﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻀﺠﻴﺞ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﻭﻥ.. ﺜﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺒ ﹶﺭﻩ؟‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﺘﻨﺴﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻨﺴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺘﺯﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﺢ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻤﻠﺔ ﻤﺎﺘﺕ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻨﻤل ﻟﻠﻨﻀﺎل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل؟!‬ ‫*‬ ‫٣٥‬
  • 56. ‫ﻻ ﺘﻜﺫﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻟﺤﻡ، ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺼﻡ ﺒﺎﺭﺩ ﺃﺼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻴﻨﺘﻘﻡ،‬ ‫ﻴﻠ ‪‬ﺱ ‪‬ﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ، ﻴﻤﻸ ﺍﻟ ِﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻤﻡ‬ ‫ُ ﻭ‬ ‫ﺒ ﺒ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺎ، ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻴﻭ ‪‬ﻨﺎ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻗﻭﺘﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻭﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻀﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫.. ﺇﻥ ﺃﻫﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﻓﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫٤٥‬
  • 57. ‫ﻫل ﺠ ‪‬ﻓﻭﺍ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﺘﻔﺤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻨﹾﺒﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘﻔﺤﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺯﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻤﻌﻬﺎ ﻤﻜﺒﻠﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻤﻠﻭﻨﺔ‬ ‫ﺘﻔﺤﻤﺕ ﻀﺤﻜﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺩﺍﻨﺎﺕ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﻭﻻ ﺘﺫﺭ‬ ‫ﹸ ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﺭﻕ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﻴﺭﺒﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫*‬ ‫٥٥‬
  • 58. ‫ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﺱ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﻨﻴﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻤﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺠ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺠﺩﻭ‬ ‫َ ﺒ ‪ِ ‬‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ﻗﺎﺩﺵ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﺎﺩﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺼ ﹼﻕ ﻟﻲ..‬ ‫ﻔ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻨﻲ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺯ ﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ...‬ ‫ﹸ ُ ‪‬ﻑ‬ ‫***‬ ‫ﻋﺎﻤﺕ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ..‬ ‫ﺘﺴﺄل ﻋﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﺭﺡ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ُ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﺡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺭ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ‬ ‫٦٥‬
  • 59. ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭ ﹼﺎﺹ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻕ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻭﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻨﺭﺴﻡ ﻜﻔﻴ‪‬ﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﻨﺭﻓل ﻓﻲ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺘﺩﻴﺭ ﻤﺠ ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫‪  ‬ﺭ ِ‬ ‫ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺒﻠﺔ ﺍﻟﻬﻭ‪‬ﻥ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺘﺤﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ.‬ ‫*‬ ‫٧٥‬
  • 60. ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ‬ ‫" ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ "‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺍﻷ ‪‬ﺩ‬ ‫َﺴ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻬﺩﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻨﻜﺹ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ!!‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﻭﻁﻔﹸﻨﺎ ‪‬ﻁﺎِﺏ‬ ‫ﻠ ﻤ ﻟ‬ ‫ﻭﺫﻟﻨﺎ ‪‬ﻁﺎِﺏ‬ ‫ﻤ ﻟ‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ...‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻀﺠﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫٨٥‬
  • 61. ‫ﺘﻨﹾﺩﻯ ﺒﻠﻌﻨﺔ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻨﺎﺩﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ:‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﻤﻠﻙ ﺴﺭ ﺍﻟﻘﺘل‬ ‫ِ‪ ‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ...‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻤﻌﺫﺭﺓ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻤﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺨﺨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺘﻨﻔﺠﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺘﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﺘﻌ ﱢﺭ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍ ِﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺘﻘﻭل: ﻻ ﺨ ﹶﺭ‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫*‬ ‫٢٠٠٢‬ ‫٩٥‬