SlideShare a Scribd company logo

1458

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 217
Download to read offline
     
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
   
‫‪  ‬‬ ‫١– ﻜﻠﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫٢– ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٣– ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫٤– ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٥– ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫٦– ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫٧– ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫٨– ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫٩– ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‬ ‫٠١– ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫١١– ﺘﺄﺜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻲ‬ ‫٢١– ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٣١– ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٤١– ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟‬ ‫٥١– ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅﻱ‬ ‫٦١– ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٧١– ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫٨١– ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‬ ‫٩١– ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‬ ‫٠٢– ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫١٢– ﻜﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫٢٢– ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫٣٢– ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬ ‫٤٢– ﻫل ﻨﺤﻥ ﻋﺭﺏ‬ ‫٥٢– ﺘﺄﺜﺭ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ‬ ‫٦٢– ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺍﺭﻩ‬ ‫٧٢– ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫٨٢– ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫٩٢– ﻫل ﺃﺴﺘﺎﺘﺫﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫٠٣– ﻫل ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.. ﻭﻀﺩ ﻤﻥ؟‬ ‫١٣– ﺒﻴﻥ ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫٢٣– ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬ ‫٣٣– ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫٤٣– ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫٥٣– ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ‬
‫٦٣– ﻭﻀﻊ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫٧٣– ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫٨٣– ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫٩٣– ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ‬ ‫٠٤– ﺤﺼﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫١٤– ﻓﺘﺢ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٢٤– ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٣٤– ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺼﺭ ﻫﺩﻑ ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫٤٤– ﻨﺤﻭ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‬ ‫٥٤– ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫٦٤– ﺨﻁﺎﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫٧٤– ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫٨٤– ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫٩٤– ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‬ ‫٠٥– ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫١٥– ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺼﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫٢٥– ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫٣٥– ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫‪  ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻴﺕ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻓﺄﺩﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﺼﻠﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺘـﺭﺩﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﻜل ﺫﻟﻙ! ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺯﻓﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻨﻰ ﺒـﺎﻟﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺴـﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻭﺯﺭ ﺍﺘﻬﺎﻤﻲ ﻫـﺫﺍ ﺃﻤـﺎﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺯﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ.‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺴـﻭﺍﻫﻡ ﻓﻬـﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﺴﻭﻯ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺃﺤﺩ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﺼﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻤﺎ ﻨﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺨﺼـﻴﺘﻨﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻨﺎ ﻭﺘﺨﻠﻔﻨﺎ!!‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺩﻓﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ، ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﺝ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻜﺒﻴـﺭ ﻫـﻭ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺘﺨﻠﻔـﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ!!؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺸﻌﺏ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ!؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻰ ﻨﺼل ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺴـﺄﻟﻪ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﺭ ﺒﺴﻠﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻤﺜل‬
‫ﻤﺎ ﻫﻰ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻜﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؟ –ﻫـل‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻡ ﻋـﺭﺏ؟ ﺃﻡ ﺃﺘـﺭﺍﻙ؟ ﺃﻡ ﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻭﻓـﺭﺱ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ!!!؟‬ ‫• ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺸﻌﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫• ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻑ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻸﻤﺎﻡ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺼﻘﻠﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫• ﻭﻫل ﻨﺠﺤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴ ـﻙ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴ ـﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ـﻴﻴﻥ ﻭﻤﻌﻬ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻬﻘﺭ ﻤﺼﺭ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫• ﻫل ﺤ ﹰﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬
‫• ﻭﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻗـﺭﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻤﺒﺸﺭ ﻭﺒﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﺠﻭ؟‬ ‫• ﻭﻫل ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل!!‬ ‫• ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ، ﺴﻠﻡ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺭﻗل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ!؟‬ ‫• ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﺜﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ؟‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ، ﻭﻨﺤـﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺨﻠﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ. ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﺒل‬ ‫ﻜل ﺸﻰﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ.. ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻰ ﻨﻌﺭﻑ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﺸﻐﻭل‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻠﻴﺱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻜل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺃﻓﻀل.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﻜـل ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ.. ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ. ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﺭﺒﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻬﻠـﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻬﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻭﺜﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻓﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﻗﺭﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻨﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﻥ ﺃﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﻘـﻰ ﻤﺼـﺭﻴﺘﻨﺎ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﺯﻕ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺃﻜﺘﺸـﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻨﺴﺘﺭﺠﻊ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺴﺒﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻨﺼﻨﻊ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫل ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﻟﺼﻨﺎﻉ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻨﻅل ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻰ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺼﺤﻭﺍ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﺼـﺭ ﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﻭﺠﺩﺍﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻓﻬل ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﺘﺨﻠﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻩ!!؟‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺸﺨﺼﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻼﺠﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻯ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ..!!‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ؟ ﻫـل ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻭﻴـﺔ؟‬ ‫ﺃﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠـﻭ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ ﺠﺒﻠﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﺴﺘﻭﺍﺌﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ، ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻬل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺠـﻭ ﻤﻌﺘـﺩل ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺸﺌﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﺭﻓﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺅﺩﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ، ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺜـﻡ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺨﻼﻓﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﺒﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ. ﻓﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺩﻴﻡ ﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﺒﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺴـﺒﺏ ﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ، ﻭﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻋﺎل ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻜﻔ ًﺎ ﻻﺤﺘﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ... ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺏ ﻭﻫﻨﺩﺴﺔ ﻭﻓﻠﻙ ﻭﻓﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻬﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ، ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺒﺸﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻸﺭﺽ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ. ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺭﺴﺎل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل. ﻭﻨﺼل ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻤﻠﺢ.. ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ؟ ﻭﺃﻟـﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺎﺯﺍل ﻗﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻭﻗﻪ!؟ ﺼﺤﻴﺢ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻟـﻡ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺎﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ.. ﻜﻴﻑ؟ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ..‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼـﺔ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﺔ، ﻓﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ، ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ. ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﻰ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓﺎﻋل، ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴل ﻜﻴﻑ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﻀـﻌﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻊ ﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﺘﺎﺒﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﺕ ﻤﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻕ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴـﺫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻴﺼﺒﺤﺎﻥ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﺼـل.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻭﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ.‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻟﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻨﺎ ﺒﺩﻗﺔ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ. ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺭ ‪‬ﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺤ ﻘ‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ. ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﺸﻤل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻑ، ﺜﻡ ﺇﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻪ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺇﻋـﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﻓﻭﻁﺔ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺼﺎﺒﻭﻥ ﺠﻴﺩ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻁﻭﺍل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻓﺔ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻯ ﻴﺒـﺩﺃ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ـﺎ ﺸـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻜﻴﻔﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺠﺎﻨﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻨﺤـﺩﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﻬﻭ ﻜﻔﻴل ﺒﺨﻠﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻜﻔﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺨﻠﻕ ﻫﻭﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻭﻨﻬﺭﻩ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺘﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ، ﺒل ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ. ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻵﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻫﻭ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺠﺴـﺩﻩ ﻭﻋﻘﻠـﻪ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨـﺭﻯ. ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺴﻭﻯ ٥% ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﻠﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﻬﻘﺭ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻁﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ. ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.. ﻋﻠﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻟـﻡ ﻴﻐﻴـﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺒﻘﻭﺍ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺩﺨﻠـﺕ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺜﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺘﻨﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ!؟.‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﻗﻴـﺎﺩﻙ ﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ –ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ– ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻋﺸﺭ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺠﺒـﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻤﻬﻨﺩﺴﻰ ﺍﻟﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺩﻴﺎﻨﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﻫﺭﻭ ‪‬ـﺎ ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﺃﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻀﻭﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻪ.‬
‫.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻬﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﺭﺩﻭﺩ. ﻓﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨـﺭ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﺤﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٨ ﺴﻨﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻘﺩ ﻅل ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻓﻔﺭﻭﺍ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺁﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺸﺭ ﹰﺎ، ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻏﺭ ‪‬ﺎ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ.‬
‫‪?! –   ‬‬ ‫ﺃﺘﻔﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺤﺴﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻠﻔﻬﻡ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل.. ﻭﺸﻌﺏ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺇﻟﻬﻰ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬ ‫ﺒﺸﻐﻑ ﻭﺤﺏ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻜل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺃﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠـﻪ.‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ. ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺸـﻜﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﺘـﻑ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ، ﺒل ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻤل.‬
‫‪   ‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺸﻤل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻭﻭﻋﺎﺌﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻰ ﻓﻬﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ، ﻟﺫﻟﻙ.. ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺎﻟﻬﻨﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺼـﻴﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻭﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻓﻤـﺎﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟﺠـﺭﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺩ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺭﺃﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬
‫ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻴﺔ ﻓﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ. ﺍﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻷﻤﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻟﺒﻜـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻤﺎﺯﺍل‬ ‫ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺤﺒﻪ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻓﻨﺠﺩ ﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﺘﻠﺤـﻅ ﺃﻯ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ. ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻏﺭﺽ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺼل ﺇﺫﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻓﻬﻭ ﺩﺨﻭل ﺜﺎﻨﻭﻯ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺄﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ‬
‫ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺯ ﺩﺍﺨل ﻴﺩﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼـﺎﺒﻌﻪ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺼﺒﻊ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺨﻴﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺩﺍﺨل ﻗﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺵ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺯﻭﺍﺤـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻨـﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﺼﺒﺢ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺘﻤ ‪‬ﺎ– ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺩﻋﻴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﻨﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ.. ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ.. ﻓﻬـﻰ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ.. ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ.. ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻷﻯ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺫﻴﺏ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
‫‪  ‬‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ، ﻭﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺸـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻭﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻟﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﻭﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻤﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺯ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﺒﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻋﺘﻨﻕ‬ ‫ﺠ ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺤﺏ ﻭﺸﻐﻑ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻨﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻭﻋـﺎﺀ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﻩ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻭﻩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻨﻭﻨﻬﺎ ﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺒـل ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ.. ﺒل ﻤﻨﺤﻭﺍ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﺒﺠﻴل ﻟﻜﻬﻨﺔ ﺁﻤـﻭﻥ. ﻓﻜـﺎﻥ ﻜﻼﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺼﺩﻕ، ﻭﺭﺃﻴﻬﻡ ﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻓﺘﻭﺍﻫﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ.. ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬
‫‪   ‬‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺤـﺯﺍﻥ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺨﺯﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺍﺤﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺫﻟﻙ. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻋﺭﻓﻨـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻪ ﻜل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻓﻬل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ..؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘـﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺃﻁﺭﻫﺎ.. ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ،‬ ‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨـل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬
‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺍﻷﻀﺤﻰ ﻭﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻀﻴﻑ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻟﻤﺨﺯﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﺭﺍﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻥ ﺃﺤﺘﻔـﺎل ﺍﻷﻨﺩﻭﻨﻴﺴـﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻌﻴﻨﻰ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﻫل"ﻏﻴﻨﻴﺎ" ﻴﻐﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻗﺒل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺨـﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺃﻫل"ﻏﻴﻨﻴﺎ" ﻭ"ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ" ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻤـﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﺼـﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.. ﻓﺎﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺴل ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺴﻨﺔ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻤـﻥ ﺭﺴـﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻤـﻥ ﻁـﻼﻕ ﻭﻤﻴـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﺇﻥ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺨﻠﻁـﺕ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ– ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ- ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ. ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨل ﺃﻗﻁﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻜﺩﻴﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ ﻭﻓﻨﻬـﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺭ. ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ. ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﺭﺤل، ﺃﻭ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻴـﺎﻡ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻰ ﺒﻜل ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ. ﺭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﺔ ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ. ﺤﺘﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺠﺫﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺠﻨﺱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻋﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ، ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﺤـﺩﺩﻨﺎ‬ ‫ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ٨١ ﺇﻟﻰ ٥٣ْ ﺸﻤﺎ ﹰ، ﻭﻴﺸـﻤل ﺒـﺫﻟﻙ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﺜل ﻁﺎﺠﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﻁﺸﻘﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺠﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻁﺎﻋﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻴﻤﺘﻠـﻰﺀ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻙ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻓﻜﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺒﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺒﻬﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﻴﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ.. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺴﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻤـﻥ ﺘﻜـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻰ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻜل ﺸﻌﻭﺏ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﺘﺘﻔﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻘـﺱ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﺤﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ.‬
‫‪     ‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻴﺸﻤل ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﺼـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﺭﻓﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻋﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﻁﺸﻘﻨﺩ ﺃﻭ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻓﻬﻰ ﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﻏﺫﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺠﺩ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻜل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ. ﻨﺠﺩ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﺜﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ٥٩% ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺄﺼﻐﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺃﻭ ﻜﻤـﺎ ﻴﺤﻠـﻭ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺸﺄ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺜل ﺘﺭﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻁﺎﺠﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺸﺩﺓ.. ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻠﻭﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻠﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺴﻪ ﻟﻠﻐﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎل، ﻻ ﻨﻠﻭﻤﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻨﻠﻭﻤﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ. ﻫﻭ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻯ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺜﻭﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺇﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺴﻴﺘﻡ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻭﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺼﻭﻑ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ.. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﻭ ﹰﺎ ﻻ ﺘﺼﺩﺃ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ..‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼـﺩﻭﻥ ﻟﻠﻔﻘـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﻫﺎ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﻭ،‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻭ؟ ﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺃﺥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ– ﻭﺴـﻠﻡ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺸﺎﺭ ﺒﺎﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ"ﺍﻟﺤﻤﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ.. ﺍﻟﺤﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺍﻟﺤﻤﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁﻪ ﺒﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺥ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ. ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻷﺨﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟـﺔ ﻭﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ!؟‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻬﺠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﻜﻤﺼﺭ ﻤ ﹰﻼ، ﻓﺎﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻭﺇﻥ ﺤـﺩﺙ ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺩل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﻁـﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻥ ﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺯﺭﺍﻋـﻰ.‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻁﻊ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺤﻴـﺙ ﺘﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺹ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ.‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺘﻴﻥ ﺒـﻪ ﻭﻤﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﻌﺏ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺜﺭﺕ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﻗﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ،‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺩﺕ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺨﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟـﻙ ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل. ﺃﻥ ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﻜﻭﺴـﻭﻓﻭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺘﻭﺍﻨﻴﺎ ﻭﻜﺎﺯﺍﺨﺴﺘﺎﻥ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﻫـﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﻓﺭﺤﺔ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﺍﻟـﺫﻭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ"ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ" ﻓـﻲ ﺠﺒـﺎل ﻟﺒﻨـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﻡ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺤـﺎﺭﺒﻭﺍ ﻓـﻲ ﺠـﻴﺵ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻰ ﻓﻲ ٧٦٩١، ٣٧٩١ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﻭﺍ ﻴﺴـﺒﺒﻭﻥ‬ ‫ﺼﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺤـﻭل ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ ﺒﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ.‬ ‫ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ، ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ؟ ﻫـﺫﺍ ﻗـﻭل:‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺌﺔ، ﻷﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻻ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ )ﻗﺎل ﺇﻋﺭﺍﺒﻰ( ﻭ )ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ(، ﺒل ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒـﻰ، ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل...‬
‫‪     ‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴـﻭل– ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ–، ﻭﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺍﺌﺽ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﺁﺨـﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻘـﻁ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺞ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻯ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻜﻥ.. ﻭﻗﺕ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﺤـﺩ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒل ﻭﺍﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻜﻥ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ )ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺨﻠﻕ، ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ– ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ، ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ(. ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺠﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒل ﻴﻠﺯﻡ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ، ﺃﻤﺎ ﻴﻜﻔﻰ ﻟﺩﻴﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ!؟‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ( ﻭﻜﻡ ﺨﺘﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(. ﻭﻜﻡ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺤﺘﺭﻤﻪ– ﻜﻘﻭﻟﻪ:– ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ–"ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ"ﻭﻗﻭﻟﻪ" ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ" ﻭﻗﻭﻟﻪ"ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ" ﻭﻗﻭﻟﻪ"ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ".‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﻤﺔ. ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺇﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻤﺴـﻠﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻘﻭﻟﻪ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ–"ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ" ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺼل ﺃﻭ ﺯﻤـﺎﻥ، ﻓﻬـﻭ ﻓﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻗﻭﻟﻪ– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ–‬
‫:ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ. ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻏﺭﺒﻪ.‬ ‫ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل: )ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﻬﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺜﻡ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺃﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﷲ( ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ. ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺸـﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ، ﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻯ ﻤﻜـﺎﻥ ﺒﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺜﻼ.. ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻴﻘﺘﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻥ ﺘﻘﺘﺩﻱ ﺒﺄﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ.‬
‫.. ﻭﺒﻌﺩ. ﺘﻠﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ. ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺒل ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ!؟ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻰﺀ ﺃﺨﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺘﺴﻬﻴﻼﺘﻪ‬ ‫ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺨﺼﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻔﻀﻠﻪ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻷﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬
‫؟‬ ‫א‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ، ﻓﻜﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺤﺒﻬﻡ ﻟﻪ، ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺨﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ"ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ" ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ"ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺠﻰ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ؟ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ"ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔﺘـﺭﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺘﻬ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺠﺘﻬﺩ، ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻭﻥ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻪ"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ" ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ: ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻫـﻭ"ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒـﺫﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ".‬ ‫ﻭﻨﺴﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل –ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ– ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻯ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﻩ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ... ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺨﻠﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺘﻬﻴﺅﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ. ﺃﻨﻪ ﻴﻬﻴﻰﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻭﺠﻭﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺴـﺘﻘ ﹰ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻬ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺠﺘﻬﺩ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻴﻨﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﻤﺭﻫﺎ ﻭﻴﺴـﻌﻰ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻭ ‪‬ﺎ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﺤﻭل ﺸـﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﺤﺎﺤﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺴﻭﺭﻩ. ﻜﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ – ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ– ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ‬ ‫ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻟﻭ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺠﻬﻼ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﻤﺤﻴـﺭ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻓﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﻬل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ!؟‬
‫‪   ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ– ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ– ﺒﺎﻟﻌﻘﺎل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺴـﺭ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻤـﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺃﻯ ﺭﺒﻁﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻘـل ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺭﺒـﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎل ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻋﻘل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ.‬ ‫.. ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل.. ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺎﻴﺩ ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﻭﻜﻘﻭﺓ ﻟﻼﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ"ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺠﻼﺀ"ﻗﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺃﻤـﺎﺕ ﻨﻔﺴـﻪ، ﺤﺘـﻰ ﺩ ﻕ‬
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458
1458

Recommended

71
7171
71kotob arabia
 
104
104104
104kotob arabia
 
1574
15741574
1574kotob arabia
 
489
489489
489kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
1010
10101010
1010kotob arabia
 
1045
10451045
1045kotob arabia
 
3449
34493449
3449kotob arabia
 

Recommended

71
7171
71kotob arabia
 
104
104104
104kotob arabia
 
1574
15741574
1574kotob arabia
 
489
489489
489kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
1010
10101010
1010kotob arabia
 
1045
10451045
1045kotob arabia
 
3449
34493449
3449kotob arabia
 
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثMohammed Algarni
 
343
343343
343kotob arabia
 
3756
37563756
3756kotob arabia
 
1602
16021602
1602kotob arabia
 
العذاب الأدنى
العذاب الأدنىالعذاب الأدنى
العذاب الأدنىغايتي الجنة
 
1015
10151015
1015kotob arabia
 
1474
14741474
1474kotob arabia
 
466
466466
466kotob arabia
 
4899
48994899
4899kotob arabia
 
3873
38733873
3873kotob arabia
 
3280
32803280
3280kotob arabia
 
5418
54185418
5418kotob arabia
 
26
2626
26kotob arabia
 
3435
34353435
3435kotob arabia
 
4370
43704370
4370kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
27
2727
27kotob arabia
 
522
522522
522kotob arabia
 
5956
59565956
5956kotob arabia
 
Plants
PlantsPlants
Plantsعبد الفتاح غنيمة
 
HUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més risc
HUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més riscHUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més risc
HUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més riscInstitut Català de la Salut
 
Thoughts on the Internet's Founding Myths
Thoughts on the Internet's Founding MythsThoughts on the Internet's Founding Myths
Thoughts on the Internet's Founding Mythsbobtravpa
 

More Related Content

What's hot

رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثMohammed Algarni
 

What's hot (20)

رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
 
343
343343
343
 
3756
37563756
3756
 
1602
16021602
1602
 
العذاب الأدنى
العذاب الأدنىالعذاب الأدنى
العذاب الأدنى
 
1015
10151015
1015
 
1474
14741474
1474
 
466
466466
466
 
4899
48994899
4899
 
3873
38733873
3873
 
3280
32803280
3280
 
5418
54185418
5418
 
26
2626
26
 
3435
34353435
3435
 
4370
43704370
4370
 
3575
35753575
3575
 
27
2727
27
 
522
522522
522
 
5956
59565956
5956
 
Plants
PlantsPlants
Plants
 

Viewers also liked

HUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més risc
HUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més riscHUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més risc
HUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més riscInstitut Català de la Salut
 
Thoughts on the Internet's Founding Myths
Thoughts on the Internet's Founding MythsThoughts on the Internet's Founding Myths
Thoughts on the Internet's Founding Mythsbobtravpa
 
Google Docs: Documentos Google
Google Docs: Documentos GoogleGoogle Docs: Documentos Google
Google Docs: Documentos GoogleDiegoGonzalez305
 
đánh giá tính trọng yếu
đánh giá tính trọng yếuđánh giá tính trọng yếu
đánh giá tính trọng yếuGió Vô Tình
 
كيف تبدأ الجمعيات الخيرية في استثمار الشبكات الاجتماعية
كيف تبدأ الجمعيات الخيرية في استثمار الشبكات الاجتماعيةكيف تبدأ الجمعيات الخيرية في استثمار الشبكات الاجتماعية
كيف تبدأ الجمعيات الخيرية في استثمار الشبكات الاجتماعيةRayz Co.
 
الإناء المشروخ
الإناء المشروخالإناء المشروخ
الإناء المشروخJamal Aref
 
Revista fermin
Revista ferminRevista fermin
Revista ferminfermin95
 
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)Nuno Correia
 
اختبر معلوماتك حول منهجية التغيير في المنظمات
اختبر معلوماتك حول منهجية التغيير في المنظماتاختبر معلوماتك حول منهجية التغيير في المنظمات
اختبر معلوماتك حول منهجية التغيير في المنظماتعبد الرحيم بن فرج
 
Cahiers de charges 2M Maroc
Cahiers de charges 2M MarocCahiers de charges 2M Maroc
Cahiers de charges 2M MarocMustapha Khalfi
 
Las redes sociales vasquez ramirez josias 1 ñ
Las redes sociales vasquez ramirez josias 1 ñLas redes sociales vasquez ramirez josias 1 ñ
Las redes sociales vasquez ramirez josias 1 ñJosias Vasquez
 
Qué es un feed y como usarlo
Qué es un feed y como usarloQué es un feed y como usarlo
Qué es un feed y como usarloUlises Luque
 
استطلاع رأي : الثقة في رئيس الحكومة مستقرة
استطلاع رأي : الثقة في رئيس الحكومة مستقرة استطلاع رأي : الثقة في رئيس الحكومة مستقرة
استطلاع رأي : الثقة في رئيس الحكومة مستقرة Mustapha Khalfi
 
HUVH prescripció electrònica als hospitals tots a dintre ningú fora
HUVH prescripció electrònica als hospitals tots a dintre ningú foraHUVH prescripció electrònica als hospitals tots a dintre ningú fora
HUVH prescripció electrònica als hospitals tots a dintre ningú foraInstitut Català de la Salut
 
الفصل الأول ماده تقنيات محاضرة (2)
الفصل الأول ماده تقنيات محاضرة (2)الفصل الأول ماده تقنيات محاضرة (2)
الفصل الأول ماده تقنيات محاضرة (2)roaamostafa
 

Viewers also liked (20)

HUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més risc
HUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més riscHUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més risc
HUVH accidents per cremades hi ha productes que tenen més risc
 
Thoughts on the Internet's Founding Myths
Thoughts on the Internet's Founding MythsThoughts on the Internet's Founding Myths
Thoughts on the Internet's Founding Myths
 
Google Docs: Documentos Google
Google Docs: Documentos GoogleGoogle Docs: Documentos Google
Google Docs: Documentos Google
 
đánh giá tính trọng yếu
đánh giá tính trọng yếuđánh giá tính trọng yếu
đánh giá tính trọng yếu
 
Exercice2
Exercice2Exercice2
Exercice2
 
كيف تبدأ الجمعيات الخيرية في استثمار الشبكات الاجتماعية
كيف تبدأ الجمعيات الخيرية في استثمار الشبكات الاجتماعيةكيف تبدأ الجمعيات الخيرية في استثمار الشبكات الاجتماعية
كيف تبدأ الجمعيات الخيرية في استثمار الشبكات الاجتماعية
 
الإناء المشروخ
الإناء المشروخالإناء المشروخ
الإناء المشروخ
 
วาระการประชุมสภาฯ 15 16กพ.55
วาระการประชุมสภาฯ 15 16กพ.55วาระการประชุมสภาฯ 15 16กพ.55
วาระการประชุมสภาฯ 15 16กพ.55
 
Revista fermin
Revista ferminRevista fermin
Revista fermin
 
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
Powerpoint 6 ExploraçãO Das Potencialidades Da Biosfera Ii (Animais)
 
اختبر معلوماتك حول منهجية التغيير في المنظمات
اختبر معلوماتك حول منهجية التغيير في المنظماتاختبر معلوماتك حول منهجية التغيير في المنظمات
اختبر معلوماتك حول منهجية التغيير في المنظمات
 
Web design company budnet
Web design company budnetWeb design company budnet
Web design company budnet
 
Cahiers de charges 2M Maroc
Cahiers de charges 2M MarocCahiers de charges 2M Maroc
Cahiers de charges 2M Maroc
 
Gilva
GilvaGilva
Gilva
 
Las redes sociales vasquez ramirez josias 1 ñ
Las redes sociales vasquez ramirez josias 1 ñLas redes sociales vasquez ramirez josias 1 ñ
Las redes sociales vasquez ramirez josias 1 ñ
 
Qué es un feed y como usarlo
Qué es un feed y como usarloQué es un feed y como usarlo
Qué es un feed y como usarlo
 
هدى
هدىهدى
هدى
 
استطلاع رأي : الثقة في رئيس الحكومة مستقرة
استطلاع رأي : الثقة في رئيس الحكومة مستقرة استطلاع رأي : الثقة في رئيس الحكومة مستقرة
استطلاع رأي : الثقة في رئيس الحكومة مستقرة
 
HUVH prescripció electrònica als hospitals tots a dintre ningú fora
HUVH prescripció electrònica als hospitals tots a dintre ningú foraHUVH prescripció electrònica als hospitals tots a dintre ningú fora
HUVH prescripció electrònica als hospitals tots a dintre ningú fora
 
الفصل الأول ماده تقنيات محاضرة (2)
الفصل الأول ماده تقنيات محاضرة (2)الفصل الأول ماده تقنيات محاضرة (2)
الفصل الأول ماده تقنيات محاضرة (2)
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

1458

  • 1.
  • 2.      
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 5. ‫‪  ‬‬ ‫١– ﻜﻠﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫٢– ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٣– ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫٤– ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٥– ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫٦– ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫٧– ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫٨– ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫٩– ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‬ ‫٠١– ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫١١– ﺘﺄﺜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻲ‬ ‫٢١– ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٣١– ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٤١– ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟‬ ‫٥١– ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅﻱ‬ ‫٦١– ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٧١– ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل‬
  • 6. ‫٨١– ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‬ ‫٩١– ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‬ ‫٠٢– ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫١٢– ﻜﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫٢٢– ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫٣٢– ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬ ‫٤٢– ﻫل ﻨﺤﻥ ﻋﺭﺏ‬ ‫٥٢– ﺘﺄﺜﺭ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ‬ ‫٦٢– ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺍﺭﻩ‬ ‫٧٢– ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫٨٢– ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫٩٢– ﻫل ﺃﺴﺘﺎﺘﺫﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫٠٣– ﻫل ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.. ﻭﻀﺩ ﻤﻥ؟‬ ‫١٣– ﺒﻴﻥ ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫٢٣– ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬ ‫٣٣– ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫٤٣– ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫٥٣– ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ‬
  • 7. ‫٦٣– ﻭﻀﻊ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫٧٣– ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫٨٣– ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫٩٣– ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ‬ ‫٠٤– ﺤﺼﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫١٤– ﻓﺘﺢ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٢٤– ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٣٤– ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺼﺭ ﻫﺩﻑ ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫٤٤– ﻨﺤﻭ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‬ ‫٥٤– ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫٦٤– ﺨﻁﺎﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫٧٤– ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫٨٤– ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫٩٤– ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‬ ‫٠٥– ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫١٥– ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺼﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫٢٥– ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫٣٥– ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬
  • 8. ‫‪  ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻴﺕ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻓﺄﺩﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﺼﻠﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺘـﺭﺩﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﻜل ﺫﻟﻙ! ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺯﻓﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻨﻰ ﺒـﺎﻟﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺴـﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻭﺯﺭ ﺍﺘﻬﺎﻤﻲ ﻫـﺫﺍ ﺃﻤـﺎﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺯﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ.‬ ‫א‬ ‫א‬
  • 9. ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺴـﻭﺍﻫﻡ ﻓﻬـﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﺴﻭﻯ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺃﺤﺩ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﺼﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻤﺎ ﻨﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺨﺼـﻴﺘﻨﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻨﺎ ﻭﺘﺨﻠﻔﻨﺎ!!‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺩﻓﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ، ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﺝ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻜﺒﻴـﺭ ﻫـﻭ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺘﺨﻠﻔـﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ!!؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺸﻌﺏ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ!؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻰ ﻨﺼل ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺴـﺄﻟﻪ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﺭ ﺒﺴﻠﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻤﺜل‬
  • 10. ‫ﻤﺎ ﻫﻰ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻜﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؟ –ﻫـل‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻡ ﻋـﺭﺏ؟ ﺃﻡ ﺃﺘـﺭﺍﻙ؟ ﺃﻡ ﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻭﻓـﺭﺱ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ!!!؟‬ ‫• ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺸﻌﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫• ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻑ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻸﻤﺎﻡ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺼﻘﻠﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫• ﻭﻫل ﻨﺠﺤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴ ـﻙ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴ ـﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ـﻴﻴﻥ ﻭﻤﻌﻬ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻬﻘﺭ ﻤﺼﺭ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫• ﻫل ﺤ ﹰﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬
  • 11. ‫• ﻭﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻗـﺭﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻤﺒﺸﺭ ﻭﺒﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﺠﻭ؟‬ ‫• ﻭﻫل ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل!!‬ ‫• ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ، ﺴﻠﻡ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺭﻗل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ!؟‬ ‫• ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﺜﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ؟‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ، ﻭﻨﺤـﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺨﻠﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ. ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﺒل‬ ‫ﻜل ﺸﻰﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ.. ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻰ ﻨﻌﺭﻑ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﺸﻐﻭل‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻠﻴﺱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻜل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬
  • 12. ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺃﻓﻀل.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﻜـل ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ.. ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ. ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﺭﺒﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻬﻠـﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻬﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻭﺜﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻓﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﻗﺭﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻨﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﻥ ﺃﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﻘـﻰ ﻤﺼـﺭﻴﺘﻨﺎ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﺯﻕ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺃﻜﺘﺸـﺎﻑ‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻨﺴﺘﺭﺠﻊ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺴﺒﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻨﺼﻨﻊ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫل ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﻟﺼﻨﺎﻉ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻨﻅل ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻰ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺼﺤﻭﺍ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﺼـﺭ ﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﻭﺠﺩﺍﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻓﻬل ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﺘﺨﻠﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻩ!!؟‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺸﺨﺼﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻼﺠﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻯ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ..!!‬ ‫א‬ ‫א‬
  • 14. ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ؟ ﻫـل ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻭﻴـﺔ؟‬ ‫ﺃﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠـﻭ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ ﺠﺒﻠﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﺴﺘﻭﺍﺌﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ، ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻬل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺠـﻭ ﻤﻌﺘـﺩل ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺸﺌﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﺭﻓﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺅﺩﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ، ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺜـﻡ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺨﻼﻓﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﺒﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ. ﻓﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺩﻴﻡ ﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﺒﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺴـﺒﺏ ﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ، ﻭﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻋﺎل ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻜﻔ ًﺎ ﻻﺤﺘﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ... ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺏ ﻭﻫﻨﺩﺴﺔ ﻭﻓﻠﻙ ﻭﻓﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻬﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ، ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬
  • 16. ‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺒﺸﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻸﺭﺽ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ. ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺭﺴﺎل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل. ﻭﻨﺼل ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻤﻠﺢ.. ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ؟ ﻭﺃﻟـﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺎﺯﺍل ﻗﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻭﻗﻪ!؟ ﺼﺤﻴﺢ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻟـﻡ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺎﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ.. ﻜﻴﻑ؟ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ..‬
  • 17. ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼـﺔ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﺔ، ﻓﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ، ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ. ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﻰ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓﺎﻋل، ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴل ﻜﻴﻑ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﻀـﻌﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻊ ﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﺘﺎﺒﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﺕ ﻤﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻕ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴـﺫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻴﺼﺒﺤﺎﻥ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﺼـل.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻭﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ.‬
  • 18. ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻟﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻨﺎ ﺒﺩﻗﺔ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ. ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺭ ‪‬ﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺤ ﻘ‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ. ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﺸﻤل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻑ، ﺜﻡ ﺇﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻪ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺇﻋـﺩﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬
  • 19. ‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﻓﻭﻁﺔ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺼﺎﺒﻭﻥ ﺠﻴﺩ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻁﻭﺍل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻓﺔ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻯ ﻴﺒـﺩﺃ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ـﺎ ﺸـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻜﻴﻔﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺠﺎﻨﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻨﺤـﺩﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﻬﻭ ﻜﻔﻴل ﺒﺨﻠﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻜﻔﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺨﻠﻕ ﻫﻭﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻭﻨﻬﺭﻩ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺘﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ، ﺒل ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬
  • 20. ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ. ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻵﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻫﻭ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺠﺴـﺩﻩ ﻭﻋﻘﻠـﻪ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨـﺭﻯ. ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺴﻭﻯ ٥% ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﻠﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﻬﻘﺭ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻁﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ. ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.. ﻋﻠﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻟـﻡ ﻴﻐﻴـﺭﻭﺍ‬
  • 21. ‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺒﻘﻭﺍ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺩﺨﻠـﺕ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺜﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺘﻨﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ!؟.‬
  • 22. ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﻗﻴـﺎﺩﻙ ﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ –ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ– ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻋﺸﺭ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺠﺒـﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻤﻬﻨﺩﺴﻰ ﺍﻟﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺩﻴﺎﻨﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﻫﺭﻭ ‪‬ـﺎ ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﺃﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻀﻭﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻪ.‬
  • 23. ‫.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻬﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﺭﺩﻭﺩ. ﻓﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨـﺭ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﺤﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٨ ﺴﻨﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻘﺩ ﻅل ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻓﻔﺭﻭﺍ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺁﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺸﺭ ﹰﺎ، ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻏﺭ ‪‬ﺎ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ.‬
  • 24. ‫‪?! –   ‬‬ ‫ﺃﺘﻔﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺤﺴﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻠﻔﻬﻡ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل.. ﻭﺸﻌﺏ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺇﻟﻬﻰ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬ ‫ﺒﺸﻐﻑ ﻭﺤﺏ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻜل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺃﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠـﻪ.‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ. ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺸـﻜﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﺘـﻑ‬
  • 25. ‫ﺒﺫﻟﻙ، ﺒل ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻤل.‬
  • 26. ‫‪   ‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺸﻤل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻭﻭﻋﺎﺌﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻰ ﻓﻬﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ، ﻟﺫﻟﻙ.. ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺎﻟﻬﻨﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺼـﻴﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻭﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻓﻤـﺎﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟﺠـﺭﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺩ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺭﺃﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬
  • 27. ‫ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻴﺔ ﻓﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ. ﺍﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻷﻤﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻟﺒﻜـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻤﺎﺯﺍل‬ ‫ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺤﺒﻪ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻓﻨﺠﺩ ﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﺘﻠﺤـﻅ ﺃﻯ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ. ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻏﺭﺽ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺼل ﺇﺫﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻓﻬﻭ ﺩﺨﻭل ﺜﺎﻨﻭﻯ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺄﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ‬
  • 28. ‫ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺯ ﺩﺍﺨل ﻴﺩﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼـﺎﺒﻌﻪ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺼﺒﻊ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺨﻴﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺩﺍﺨل ﻗﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺵ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺯﻭﺍﺤـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻨـﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﺼﺒﺢ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺘﻤ ‪‬ﺎ– ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺩﻋﻴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﻨﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ.. ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ.. ﻓﻬـﻰ‬
  • 29. ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ.. ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ.. ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻷﻯ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺫﻴﺏ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
  • 30. ‫‪  ‬‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ، ﻭﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺸـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻭﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻟﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﻭﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻤﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺯ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﺒﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻋﺘﻨﻕ‬ ‫ﺠ ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺤﺏ ﻭﺸﻐﻑ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻨﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻭﻋـﺎﺀ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻁﺭ‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﻩ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻭﻩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻨﻭﻨﻬﺎ ﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺒـل ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ.. ﺒل ﻤﻨﺤﻭﺍ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﺒﺠﻴل ﻟﻜﻬﻨﺔ ﺁﻤـﻭﻥ. ﻓﻜـﺎﻥ ﻜﻼﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺼﺩﻕ، ﻭﺭﺃﻴﻬﻡ ﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻓﺘﻭﺍﻫﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ.. ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬
  • 32. ‫‪   ‬‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺤـﺯﺍﻥ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺨﺯﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺍﺤﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺫﻟﻙ. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻋﺭﻓﻨـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻪ ﻜل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻓﻬل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ..؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘـﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺃﻁﺭﻫﺎ.. ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ،‬ ‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨـل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬
  • 33. ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺍﻷﻀﺤﻰ ﻭﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻀﻴﻑ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻟﻤﺨﺯﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﺭﺍﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻥ ﺃﺤﺘﻔـﺎل ﺍﻷﻨﺩﻭﻨﻴﺴـﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻌﻴﻨﻰ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﻫل"ﻏﻴﻨﻴﺎ" ﻴﻐﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻗﺒل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺨـﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺃﻫل"ﻏﻴﻨﻴﺎ" ﻭ"ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ" ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻤـﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﺼـﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬
  • 34. ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.. ﻓﺎﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺴل ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺴﻨﺔ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻤـﻥ ﺭﺴـﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻤـﻥ ﻁـﻼﻕ ﻭﻤﻴـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﺇﻥ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺨﻠﻁـﺕ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ– ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ- ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ. ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨل ﺃﻗﻁﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻜﺩﻴﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ ﻭﻓﻨﻬـﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺭ. ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ. ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﺭﺤل، ﺃﻭ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻴـﺎﻡ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
  • 35. ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻰ ﺒﻜل ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ. ﺭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﺔ ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ. ﺤﺘﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺠﺫﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺠﻨﺱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻋﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ، ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﺤـﺩﺩﻨﺎ‬ ‫ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ٨١ ﺇﻟﻰ ٥٣ْ ﺸﻤﺎ ﹰ، ﻭﻴﺸـﻤل ﺒـﺫﻟﻙ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﺜل ﻁﺎﺠﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﻁﺸﻘﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺠﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻁﺎﻋﻡ‬
  • 36. ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻴﻤﺘﻠـﻰﺀ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻙ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻓﻜﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺒﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺒﻬﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﻴﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ.. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺴﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻤـﻥ ﺘﻜـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻰ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻜل ﺸﻌﻭﺏ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﺘﺘﻔﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻘـﺱ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﺤﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ.‬
  • 37. ‫‪     ‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻴﺸﻤل ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﺼـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﺭﻓﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻋﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﻁﺸﻘﻨﺩ ﺃﻭ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻓﻬﻰ ﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﻏﺫﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺠﺩ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻜل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ. ﻨﺠﺩ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﺜﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻰ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ٥٩% ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺄﺼﻐﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
  • 38. ‫ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺃﻭ ﻜﻤـﺎ ﻴﺤﻠـﻭ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺸﺄ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺜل ﺘﺭﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻁﺎﺠﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺸﺩﺓ.. ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻠﻭﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻠﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺴﻪ ﻟﻠﻐﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎل، ﻻ ﻨﻠﻭﻤﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻨﻠﻭﻤﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬
  • 39. ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ. ﻫﻭ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻯ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺜﻭﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺇﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺴﻴﺘﻡ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻭﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺼﻭﻑ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ.. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﻭ ﹰﺎ ﻻ ﺘﺼﺩﺃ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ..‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼـﺩﻭﻥ ﻟﻠﻔﻘـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﻫﺎ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﻭ،‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻭ؟ ﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺃﺥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ– ﻭﺴـﻠﻡ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺸﺎﺭ ﺒﺎﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ"ﺍﻟﺤﻤﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ.. ﺍﻟﺤﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺍﻟﺤﻤﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺤ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁﻪ ﺒﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺥ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ. ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻷﺨﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟـﺔ ﻭﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ!؟‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻬﺠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﻜﻤﺼﺭ ﻤ ﹰﻼ، ﻓﺎﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻭﺇﻥ ﺤـﺩﺙ ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺩل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﻁـﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻥ ﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺯﺭﺍﻋـﻰ.‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻁﻊ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺤﻴـﺙ ﺘﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺹ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ.‬
  • 41. ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺘﻴﻥ ﺒـﻪ ﻭﻤﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﻌﺏ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺜﺭﺕ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﻗﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ،‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺩﺕ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺨﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟـﻙ ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل. ﺃﻥ ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﻜﻭﺴـﻭﻓﻭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺘﻭﺍﻨﻴﺎ ﻭﻜﺎﺯﺍﺨﺴﺘﺎﻥ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﻫـﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﻓﺭﺤﺔ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﺍﻟـﺫﻭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ"ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ" ﻓـﻲ ﺠﺒـﺎل ﻟﺒﻨـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﻡ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺤـﺎﺭﺒﻭﺍ ﻓـﻲ ﺠـﻴﺵ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬
  • 42. ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻰ ﻓﻲ ٧٦٩١، ٣٧٩١ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﻭﺍ ﻴﺴـﺒﺒﻭﻥ‬ ‫ﺼﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺤـﻭل ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ ﺒﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ.‬ ‫ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ، ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ؟ ﻫـﺫﺍ ﻗـﻭل:‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺌﺔ، ﻷﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻻ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ )ﻗﺎل ﺇﻋﺭﺍﺒﻰ( ﻭ )ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ(، ﺒل ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒـﻰ، ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل...‬
  • 43. ‫‪     ‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴـﻭل– ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ–، ﻭﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺍﺌﺽ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﺁﺨـﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻘـﻁ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺞ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻯ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻜﻥ.. ﻭﻗﺕ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﺤـﺩ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒل ﻭﺍﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻜﻥ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ )ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺨﻠﻕ، ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ– ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ، ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ(. ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺠﻴـﺯ‬
  • 44. ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒل ﻴﻠﺯﻡ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ، ﺃﻤﺎ ﻴﻜﻔﻰ ﻟﺩﻴﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ!؟‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ( ﻭﻜﻡ ﺨﺘﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(. ﻭﻜﻡ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺤﺘﺭﻤﻪ– ﻜﻘﻭﻟﻪ:– ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ–"ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ"ﻭﻗﻭﻟﻪ" ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ" ﻭﻗﻭﻟﻪ"ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ" ﻭﻗﻭﻟﻪ"ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ".‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﻤﺔ. ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺇﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻤﺴـﻠﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻘﻭﻟﻪ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ–"ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ" ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺼل ﺃﻭ ﺯﻤـﺎﻥ، ﻓﻬـﻭ ﻓﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻗﻭﻟﻪ– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ–‬
  • 45. ‫:ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ. ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻏﺭﺒﻪ.‬ ‫ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل: )ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﻬﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺜﻡ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺃﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﷲ( ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ. ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺸـﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ، ﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻯ ﻤﻜـﺎﻥ ﺒﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺜﻼ.. ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻴﻘﺘﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻥ ﺘﻘﺘﺩﻱ ﺒﺄﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ.‬
  • 46. ‫.. ﻭﺒﻌﺩ. ﺘﻠﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ. ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺒل ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ!؟ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻰﺀ ﺃﺨﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺘﺴﻬﻴﻼﺘﻪ‬ ‫ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺨﺼﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻔﻀﻠﻪ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻷﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬
  • 47. ‫؟‬ ‫א‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ، ﻓﻜﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺤﺒﻬﻡ ﻟﻪ، ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺨﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ"ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ" ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ"ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺠﻰ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ؟ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ"ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔﺘـﺭﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺘﻬ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺠﺘﻬﺩ، ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻭﻥ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻪ"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ" ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ: ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻫـﻭ"ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒـﺫﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ".‬ ‫ﻭﻨﺴﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل –ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ– ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻯ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﻩ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬
  • 48. ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ... ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺨﻠﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺘﻬﻴﺅﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ. ﺃﻨﻪ ﻴﻬﻴﻰﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻭﺠﻭﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺴـﺘﻘ ﹰ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻬ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺠﺘﻬﺩ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻴﻨﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﻤﺭﻫﺎ ﻭﻴﺴـﻌﻰ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻭ ‪‬ﺎ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬
  • 49. ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﺤﻭل ﺸـﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﺤﺎﺤﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺴﻭﺭﻩ. ﻜﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ – ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ– ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ‬ ‫ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻟﻭ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺠﻬﻼ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﻤﺤﻴـﺭ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻓﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﻬل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ!؟‬
  • 50. ‫‪   ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ– ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ– ﺒﺎﻟﻌﻘﺎل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺴـﺭ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻤـﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺃﻯ ﺭﺒﻁﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻘـل ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺭﺒـﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎل ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻋﻘل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ.‬ ‫.. ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل.. ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺎﻴﺩ ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﻭﻜﻘﻭﺓ ﻟﻼﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ"ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺠﻼﺀ"ﻗﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺃﻤـﺎﺕ ﻨﻔﺴـﻪ، ﺤﺘـﻰ ﺩ ﻕ‬