SlideShare a Scribd company logo

1045

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 147
Download to read offline
‫ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ:‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻡ.ﻉ‬
‫ﺼﺩﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻓـﻰ ﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺘﺒﻰ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﺴـﺘﻠﻬﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻔﻌﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ) ﻨﺸﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٩٩١ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ (. ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺩﺍﻭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﻜﺘﺏ:‬ ‫٨٩٩١‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬ ‫٩٩٩١‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫٠٠٠٢‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺼﺼﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻀﻔﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻋﻴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺃﺠﺩﻨﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﺃﺠﺩﻨﻰ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻯ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺼﻤﺩﺕ ﻋﻨﺩﻯ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻫل ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻙ؟‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ…‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺇﺒﺭﻴل ٠٠٠٢‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒل ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ. ﺇﺫ ﺘـﺩﻭﺭ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻗﺩ ﺘﺘﻼﻤﺱ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﺃﺒﺩﹰ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﻅل ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻭﺒﻼ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻰ‬ ‫ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻭﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺎﻋﺩ ﺒﺈﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﻬﺎ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﻗﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ؟ ﻫل ﻫـﻭ ﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟ ﻫـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺄﺼﻴل ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﺠل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼـﻭﻍ‬
‫ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ.. ﺇﻟـﺦ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺴـﺄﻟﻨﺎﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻜﻨـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻥ ـ ﻋﻨﺩﻩ ـ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﻨﻔﺼـﻼ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺒل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻜـل‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻰ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻴﺭﻓﺽ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻭﻋﺎﺀ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﻤﻨﺒﺭﺍ ﻟﻭﻋﻅ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﻗﺎ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻻ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻪ. ﺇﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻫﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻫﺎﻑ ﺤﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ. ﻭﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﻟﺘﺄﻤل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ. ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ـ ﻋﻨـﺩﻩ ـ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻭﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨـﻰ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﻰ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﻭﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻷﺒﺩﻯ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﻠﻰ، ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﻘﺎﺭﻩ ﻭﺘﺴﻁﻴﺤﻪ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻰ ﻅل ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﺒﺩﺓ، ﻭﺍﻀـﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻅـل ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓـﻰ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﻘﻴﺩﻩ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺤﺎﻜﻡ ﻓـﻰ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺒﻌﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻠﻔﻥ، ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻜﻘﻭﺓ ﻫﺩﻡ ﻟﻬﻴﺎﻜل ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻀﺎﻗﺕ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﻜﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻬﻴﺎﻜل ﺘﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻨﺴﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻨﺎﺒﻌـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﺎ. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ: ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻘﻨﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺜﺒﺎﺕ، ﻭﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺩﺩ ﻭﺍﺴﺘﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ ﻭﻗﻴﻡ ﺤﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ؟ ﻭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻫﻰ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻌﻪ؟ ﻭﻫل ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ؟ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ـ ﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻯ ﺒﺩﺀ ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟـﻴﺱ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻔﻴﻕ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻰ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻫﻡ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ…‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺨﻤﻭﻥ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﻁﻤﺴـﻭﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻴﺸﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻠﻔـﻥ، ﻭﻴﺭﻓﻌـﻭﻥ ﻟـﻭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻨﻘﺎﺀ.. ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻥ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻘﺭﺍﺀﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎﻥ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ـ ﺨﻴﻁ ﻓﻰ ﻨﺴﻴﺞ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻁﻤﺢ ﺇﻟـﻰ ﺇﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﻟﻠﻔـﻥ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘـﺩ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل.‬ ‫***‬ ‫ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﻴﻐﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ. ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ ) ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ( ﻴﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ.‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺜﻼ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﺤﺭﻴﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﻁﻤـﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ،‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻭﻥ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ.. ﻋﻥ ﺭﻋﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻟﻴﻠﻭﺫ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ.. ﻋﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺸﺭﻨﻘﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺘﻤﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻭﻨﺯﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ.. ﻓﻤـﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﻓﻰ ﺭﺤﻤﻬﺎ ﺠﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ـ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ـ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ـ ﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﺠﻤﺩﺕ ﻓﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﺤـل ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻻ‬ ‫ﻨﻁﻤﺱ ـ ﻓﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ .‬
‫ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺴﻨﺠﺩ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﺭﺴـﺎﻤﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﺤﺸـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴـﺄﺠﺠﻭﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺸﻌﻠﺔ ﺤﻤﺎﺴﻬﺎ ﻓﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻫﺠـﻪ ﻭﻴﺭﺘﻔﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺈﻴﻘﺎﻋﻪ، ﻭﻴﺸﻬﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺃﺴـﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻔﻀﺤﻭﻥ ـ ﺨﻠﻑ ﺼﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺱ ـ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ. ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻟﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻴﻤﺘـﺎﺤﻭﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻭﺼﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺘﺭﺍﺜـﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﻔﻠـﻭﻥ ﺒـﺎﺤﺘﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺠﻬﺎﺭﺓ ﻨﺒﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﺠﺩ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤـﺅﻟﻔﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺘﻴﻥ ﻭﻜ ﹼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ.. ﺇﻟﺦ ، ﻭﻫﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ. ﻭﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻰ ﻓﻠﻙ ﻗﻴﻡ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻓﺴﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺭﺵ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﺘﺘﻭﻴﺠﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻫـﻡ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻁﻔـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻫﺩﻡ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺤﻭل ﻓﺭﺩﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺼﺩﺃ ﺃﻨﺎﻨﻰ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭﻩ .. ﻭﺩﻓﻊ ﺩﻤﺎﺀ ﺘﻌـﺎﻁﻑ‬ ‫ﻭﺤﺏ ﻓﻰ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻰ ﺠﻔﺕ ﻓﻰ ﺠﺴﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺒﻠﻭﻍ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺘﻤﻭﺭ ﺒﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺩﻤﻭﻯ ﺤﻤـﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻓﻨﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﻴﺎﻜل ﻗﻴﻡ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻼﻑ‬ ‫ﺘ ﹼﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﻋﻴﻪ ﻓﺎﺤﺘﻠﺕ ﺃﻋﻤـﻕ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻟﻼﺤﺘﺸﺎﺩ ﺒﻜـل‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻠﻭﻍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻭﺍﻀﺎﺌﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻨﺤـﻪ ـ‬ ‫ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﻤﻤﺎﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺒﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺼﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺘـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺠﻴﺸﺎﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺭﻡ ﻗﺩ ﻋﻘﻠﻨﻪ ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻪ ﻤﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍﺴـﺦ.‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺘﻪ ﺭﺤﻠـﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻻﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻨﺴﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﺭﻗﻰ.. ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺭﻏﻡ‬ ‫ﺠﺩﺘﻪ ﻭﺒﻜﺎﺭﺘﻪ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻟﺘﺠﺴـﻴﺩ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺃﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﻗﻨﻌـﺔ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﻌﻜﺴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺁﺘﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻤـﻭﻥ ﺒـﻪ.. ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ ﻟﻪ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﻟﺘﻀـﺨﻴﻡ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺨﻠﻑ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻯ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻰ‬ ‫ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﻜﺴـﺭ ﺭﻭﺍﺒـﻁ ﺍﻷﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.. ﻗـﺩ ﻴﺴـﺘﻌﻴﺭﻭﻥ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ. ﻭﻫﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﺘﻭﺤﺩﻭﻥ ﺒﺄﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺘـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻭﺘﺤ ‪‬ﻪ، ﻭﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻁﻼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻨﻰ ﺁﻻﻤﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻗـﺩ ﻜﺸـﻔﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻜل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻗﺩ ﻨﻘﺒل ـﺈﻟﻰ ﺤﻴﻥ ـ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﻫﻰ ﻤﺤﺽ ﺘﺠﺭﻴﺩ، ﺃﻭ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺘل؟‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨـﺔ ﻋﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻭﻤﻜﺘﻤﻼ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨـﺎﺕ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻔﻥ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺎﻗﻪ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﺒﻪ ﻤﻭﻗﻌﻪ.. ﺒل ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻗﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺼﻁﺭﺍﻉ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻤﻊ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺄﺒﻌـﺎﺩ ﻭﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻤﻌﺎ.. ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻻﻤﺘﻼﻙ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻹﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ. ﺇﻥ ﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺘﺠﺭﻴـﺩﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻟﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺼـﺭﻩ.. ﺃﺒﺠﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤـﻥ ﺘﻔﻬـﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴـﺘﻜﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ.‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻘﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻋﻭﻥ ـ ﻜل ﺍﻟﻭﻋﻰ ـ ﺒـﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻰ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻻﻜﺘﺸـﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻯ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻭﻓﻴﻘـﻪ ﻓـﻰ ﻨﺤـﺕ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺯﻏﺔ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻠﻬﻤﻪ ﻭﻴﻬﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ؟‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ـ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﻼل ـ ﺘﺤﺘـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﻗﻴﻤﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻨـﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﻤﺔ ﻫﺭﻡ ﻓﻨﻰ‬ ‫ﺘﺘﻭﻏل ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﻭﻫﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺨﻁﺊ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻰ ﻟﻠﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻜﻤﻰ ﻟﻸﻴـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ـ ﻤﺜﻼ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﻜل ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﺤﺩﺙ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺃﺤـﺩﺙ ﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﺒﻜـل ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻵﻓـﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺒﺸﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﺒـﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻤﻌـﺎ. ﺇﺫ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺩﻯ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤـﻕ‬ ‫ﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺨﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﻭﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﻏل ﻓﻰ ﻤﺤﻠﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻁل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺃﺴـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻯ، ﻭﺘﺸﻌﺭ ـ ﺒﻔﻀل ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ـ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤـﻊ ﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺠﺯﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻁـﻭﺭ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺒﺄﻓﻀـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻭﺍﻷﻓﻀل ﻻ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒل ﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﻰ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺭﻗﻴﺎ، ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻌﺎ. ﻟﻤـﺎﺫﺍ ـ ﺃﺫﻥ ـ ﺘﺯﺩﻫـﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺘﺘﺭﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﺩﺍﺌﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻰ ﻅل ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﺘﺼﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﻴﺔ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﻭﻴﺘﻬـﺎ ﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻤـﺎ ﺘﺤﻔـل ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻴﺸﻜل ﻋﺒﺌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻫﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻓـﺭﺩﺍ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻀﻐﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻤﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺭﺍﺯﺡ ﺍﻟﺒﻐـﻴﺽ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻫـﺯﻴﻡ ﻏﻀـﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒـﻭﺡ ﻭﺃﺤﻼﻤـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﻌﺘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ. ﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻐﻠﻴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﻡ ﻓﺘﺘﻔﺘﺕ ﺼﺨﻭﺭ ﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﻏﻀﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻤﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻥ ﺤﻤﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺘﻴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ‬
‫ﺜﻡ ﻴﻭﺩﻋﻭﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﻁﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻁﻴﻔﺔ، ﻭﻴﺘﺤﺴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﻔﺕ ﻋﻥ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﻁﻔﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩﻫﺎ ﺒﺜﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻜﻔﺕ ﻓﻌﻼ ﻋﻥ ﺇﻓﺭﺍﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺁﺘـﻭﻥ ﺍﻟﻐﻀـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻅﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻜل ﺒﻜل ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻘﺩ ﺍﺩﺨﺭﺕ ﻜل ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻌـﺎﺭﻙ‬ ‫ﺩﺤﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺼﺩ ﺠﺤﺎﻓل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ. ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻓﻨﻴـﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﺯﺤﺯﺤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ .. ﻟﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ) ﺍﻟﺘـﻰ ﺤﺭﻤـﺕ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ( ﻭﻨـﺯﻉ ﺍﻷﻋﺸـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺍﻗﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠـﻪ.. ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﻤﻼﺤﻡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ. ﻭﻫﻭﺍﺓ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔـﻥ؟ ﺒـل‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻟﻜﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﺨﻭﺍﺀ ﻜﺎﻤل .. ﻻ ﻟﻜﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺨﻁﻴﻥ. ﺒل ﻟﻜﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﻴﻌﺯﻓﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻭﺤﺔ ﻴﺸﻊ ﻀﻴﺎﺀﻫﺎ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻭﻟﻜـﻰ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻴﻀـﻁﻠﻊ‬ ‫ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺯﻑ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ، ﻭﻴﻐﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻭﺘﻤﺘـﺯﺝ ﻀـﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺌـﻭﺱ‬ ‫ﺒﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻨﺸـﻴﺩ ﻭﻻﺀ‬ ‫ﻭﺤﺏ ﻟﻸﺒﻁﺎل ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼـﺨﺭ ﺍﻟﺠﺒـل..‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺘﻌﺵ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺂﻫﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺀ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺘﺯﻑ ﺯﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺨﺼـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﻁﺸﻰ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﺘﺭﺴـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ـ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻤﺭﺘﻌﺸﺔ ـ ﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ. ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﻪ ﻨﻌﺎﺴﻪ ﻭﺨﻤﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﺭﺘﺨﺎﺀﺓ ﺠﻔﻨﻴﻪ ﻭﻴﻨـﺩﺍﺡ ﻋـﻥ ﻨﻅﺭﺍﺘـﻪ ﺴـﺄﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ..ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺒﺩﺒﻴﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﺘﺴﻠل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺞ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺘﻴﻥ ﺨﻴﻁ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ .. ﻴﻅﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‬ ‫ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ ﺃﻭ ﺃﻁﻴﺎﻓﺎ ﺘﺭﻓل ﻓﻰ ﻏﻼﻟﺔ ﺤﻠﻡ .. ﻴﻨﺼﺕ ﻓـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺇﺫ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ.. ﻴﺤـﺩﻕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭ ﺇﺫ ﻴﻌﺸﻰ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻀﻭﺀ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻁﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﺩﻫﺸﺔ ﻭﻓﺭﺡ.. ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭ ﺼﻭﻓﻰ ﺒﺠﻼل ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﻌﺎﻴﻥ ـ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ـ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻴﺄﺱ ـ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﺎﺭﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻬﻴﺒﺔ .. ﺘﺨﺭﺝ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻅﺎﻓﺭﺓ.. ﺘﺨﺭﺝ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺁﻴﺎﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺁﻻﺀ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ .. ﺁﻻﻡ ﺼﺒﺭ ﻤﺜـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻋﻨﻴﺩ . ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﺃﻤل ﻭﻓﺠﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ.‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ: ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﺎﺤﺭﺍ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺨﻔﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺼـﻭﻓﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﻁﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ، ﺃﻭ ﻋﺎﺯﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻴل ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟـﻸﺩﺏ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠـﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻰ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﻨﻌﺯل ـ ﻨﺴﺒﻴﺎ ـ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋـﺩﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ .‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻨﺼـﺭ ﻏـﺎﻤﺽ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺼﻰ ﺴﺭ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ: ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﻴﺤﻅﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗـﺔ‬ ‫ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﻤﻥ ﻅﻼل ﻏﻴﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ؟ ﻭﻫل ﻟﻜـل‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ؟ ﻭﻫل ﻴﺒﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ؟‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ؟ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺒﺎﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ؟ ﺃﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ؟‬
‫ـ١ـ‬ ‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺇﺤﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﺭﻴﻕ ﻭﻤﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﺜﻘـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺠﻭﻫﺭﻩ ﺯﻤﺎﻨﻰ:ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ ﺃﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺴﻁﺤﺎ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺸﺎﺴﻌﺎ "ﺘﻁﻠﻊ" ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭ"ﻴﻬﺒﻁ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴل .. ﺘﺯﻴﻥ "ﻗﺒﺘﻪ" ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭ"ﺘﻨﺯل" ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ .. ﻴﺸﻘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻴﺘﺤﻴﻔﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﺠـﺜﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺠﺒﺎل ﻭﺘﻘﻑ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻭﺘﺩﺏ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ.. ﺇﻟﺦ. ﻋﺎﻟﻡ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺒﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ: ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻬﻁل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻴﺘﻌﺎﻗﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﺤﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻋﺭﻯ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﺨﻀﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻭﻥ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭﺒﺎ ﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ـ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ـ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﺎﺒﺭﺓ .. ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ. ﻭﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨـﺫ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﻨﺫ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻨﻤﻭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻜ ﹼﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻀـﻌﻭﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔ ﻓﻭﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﻁﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﻭﻴﻘﺒﻊ ﻓﻰ ﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻋـﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﻤﺎﻴﺯﻫﻡ ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ـ ﻓﻬﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻴﺨﺭﺠـﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻨﺼﻴﺏ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻭﺨﻴـﺭ ﺍﻷﺭﺽ،‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ـ ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﺤﺭﺹ ﻏﺭﻴﺯﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻌﻰ ﺤﺜﻴﺙ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﻜﻔﺎﺡ ﻤﺘﺼل ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺼﻁﺩﻤﻭﺍ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻜ ﹼـﺎﺏ ﺍﻷﻓـﺫﺍﺫ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺤﺘﺸﺩﻭﻥ ﺒﺠﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻹﻀﺎﺀﺓ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ .. ﺍﺤﺘﺸـﺎﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺇﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻨﻅـﻡ.. ﻫـﻡ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﻓﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔـﺭﺩﻩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻌﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ .. ﺍﻟﻤﺘﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ) ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﻁﻡ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﻴﻭﻟﺘﻪ ﻭﺘﺩﻓﻘﻪ ﻭﺴﺭﻴﺎﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﺎﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺭﻗﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺨﻠﻕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻴﺎﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ .‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴـﻭﻯ ﺍﻟﺸـﺎﻫﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ. ﻓﻴﺸـﻜل ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺩﺍﻓﻕ، ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﻨﻅﻤـﻭﻥ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ، ﻭﻴﺴﺘﺸـﺭﻑ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻴﻤﺜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﻼﺌـل ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ .. ﻀﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺼﻤﻭﺩﻫﺎ ﻭﺼﻭﺕ ﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻤﺢ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ..‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻘ ‪‬ﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺼـﻨﻌﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ..‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ.‬
‫ـ٢ـ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺩﻴﺏ ـ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﻋﻰ ـ‬ ‫ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﺍﻏﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻫﺎﺌﻼ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﻴﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫـﻰ ﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻁﺵ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻨﺠﺫﺍﺏ ﻗﻭﻯ ﺠﺴﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻯ ﻜﻨﻬﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺜﻕ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺨﻼﺹ ﺭﻭﺤﻪ ﺭﻫﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻠﻭﻏﻪ ﻴﻘﻴﻥ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜـل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﻫﺩﻡ ﺃﻋﻤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺭﻋﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﻜـﻭﻥ ﻫﺎﺌـل‬ ‫ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻜﺄﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻯ ﻭﻋﺎﺠﺯﺍ ﻜﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻓﻘﺩﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺼﺨﺭﻯ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺤﺸـﻰ‬ ‫ﺒﻠﺤﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻯ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻠﻴﻨـﺔ ﻭﺠﺴـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺨـﻭ‬ ‫ﻭﺫﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ـ ﻴﺤﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﻫﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﻜـﻭﻥ ﻤﺘـﺭﺒﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻪ ﻭﺁﻟﻬﺔ ﺒﻁﺸﻪ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺄﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻫﻴﺎﻜل‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺨﺭﻭﺠﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ـ ﺜﻡ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ـ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﺭﻜﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺤل‬ ‫ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻓﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ .. ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻰ.. ﻤﻭﻗﻊ ﺘﻨﻤﺤﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ.. ﺇﺫ ﺘﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ.‬ ‫) ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜ ﹼـﺎﺏ ﺒﻘـﺩﺭ ﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺝ ﻭﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻰ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻓﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ (.‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺭﺅﻴﺎﻩ ﻓﺘﺭﺘـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ.. ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺘﺴﻕ ﻤـﻊ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﻤﻕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒـﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ، ﻭﺘﻐﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﻡ ﺘﻜﻔل ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﻋـﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﺃﻨﺴﺎﻗﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ.. ﻟﻐﺔ ﺘﻬﺭﺃﺕ ﻤﻥ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻤﺴﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﺍﺒـل ﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺒﺘﺫﺍل. ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ.. ﻻ ﺘﻨﺘﻘـﺩ ﻭﻻ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻹﺼﻼﺡ .. ﻻ ﺘﻌﻅ ﻭﻻ ﺘﻌﻠـﻡ.. ﻻ ﺘﻨﻘـل ﺨﺒـﺭﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ .. ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﺭﻀﺎ ﻋﻠﻤﻴـﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺎ .. ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ. ﻟﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﹲﺨﹼﻕ ﻓﻰ ﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻀـﻭﻴﺔ‬ ‫ﺘ ﻠ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ. ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫) ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ .. ﺇﻟـﺦ (‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ .. ﺘﻀـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻨﺴـﺎﻕ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ـ ﻭﺘﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺴﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ .. ﻻ ﺘﺤﻔل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻜل‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﻔﺭﺩ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ـ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ـ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻯ ـ ﻤﻠ ‪‬ﻨـﺎ‬ ‫ﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻨﻐﻤﺎ ـ ﻟﻤﻭﺠﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﻐﻤﻰ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻰ ﻭﺸـﻌﻭﺭﻯ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺩﻗﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺼﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﺘﻨﻘل‬ ‫ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻋﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺠﻴﺸﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﻋﻰ .. ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺠﺴـﺩ ﻁﻘﺴـﺎ ﻭﺘﺒﺘﻌـﺙ ﺸـﻌﻭﺭﺍ ﻭﺘﺴﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ًﺒﻔﻀل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤـﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫،‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﺍﺀ، ﻭﺴـﺭﻋﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻁﺀ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺨﺸﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺒﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ) ﺍﻟﻔﻡ.. ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﺩﺭ (‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻭﻕ ﺴـﻠﻡ ﻴﺘـﺩﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻷﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫـﻭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﻰ ـ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ـ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻤـل‬ ‫ﻓﻨﻰ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻭﻴﻌـﺎﻴﻥ ﺃﺯﻤﺘﻬـﺎ ﻭﻴﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ.. ﺇﻟﺦ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤﺎﻁﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﺭﺩﹰ، ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒـﺭ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻯ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﺭﻤﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻀﺎﻏﻁﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﺤﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺼﻌﻭﺩ ﻗﻭﻯ ﺒﺎﺯﻏﺔ‬ ‫ﻟﺼﺩ ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ.‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺫﺍ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﻘﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺨﻁـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐـﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌـﺭﺝ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ. ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﺒﺫﻭﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺇﺴﺘﻜﻨﺎﻩ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ. ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺘﺸﺒﻪ ـ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ـ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜـل ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻨﺤﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻜل ﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻟﻜﻰ ﻴﺤل ﺤﻠﻭﻻ ﻜﺎﻤﻼ ﻓـﻰ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﺭﺤل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﻴﻨﺒﻐـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﺎ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻭﻕ ﺃﻁﻼل ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ.‬
‫ـ٣ـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺤﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻫﻔﺎ ﻭﺫﻭﻗﺎ ﻤﺩﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺄﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻰ.. ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ) ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻷﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎ ( ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻋﻠـﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻨﻔﺼـﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻻﻤﻬﺎ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻤـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﺎ ﺒﻘﺎﻤﻭﺴـﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﺴـﺏ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻫﻴﺎﻜل ﻗﻴﻡ ﻭﺃﻁﻼل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ) ﻴﻨﺘﻤﻰ ـ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ ـ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺠﻤﻬﻭﺭﻫـﺎ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ " ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻭﺨﺯ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺒﺎﻹﺒﺭ .. ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻁ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺴﻼﻑ .. ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ـ‬ ‫ﺒﻤﺤﺽ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﻌل "، ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ‬ ‫ﻴﺘﻀﺭﻉ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﻟﻸﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺒﻜل ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻪ ﻤﺘﻌﺎل ﻭﻤﻨـﺯﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ، ﺇﻟﻰ ﻋﺼـﻭﺭ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ ﺒﺎﻟﻜـﺎﺩ ﺩﻫﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ) ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘـﺩﻓﻊ ﺤﺭﻜﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻗﻴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻭﻗﻴﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ (‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺼﻭﺭﺍ ﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺁﻓـﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺘﺠﻤﻌﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺽ.. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗـﻰ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤـﻰ. ﺇﻥ ﺤﺭﺼـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻫﻭ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﻗـﻭﻯ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻨﻔﺎﺫﺍ ﻓﻰ ﻜـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗـﺔ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻻ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻟﺘﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺼﺭ ) ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ( ﻓﻰ ﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﺭﻫﺎﺼﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺤـﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬
‫ﺠﻬﺩﺍ ﻤﺒﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻜ ﹼـﺎﺏ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺎﻀل ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠل ﺩﻓﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺅ ﺒﻜل ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫) ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﺒﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻁﻭﻴل ( ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺁﻓـﺎﻕ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻜل ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺘﻪ ـ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻴﻼﺤﻘـﻪ‬ ‫ـﻜﻘﺩﺭ ـ ﺤﺘﻡ ﻭﺭﺍﺜﻰ، ﺃﻭ ﺘﺸـﻜل ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﻋﻘـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺒﺎﻁﺎﺘﻪ .. ﺇﻟﺦ ﺃﻭ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺭﺽ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ـ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋـﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺘﺘﻀﺨﻡ ﺫﺍﺘﻪ ـ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ـ ﺤﺘـﻰ ﺘﻤـﻨﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﺘﺴﺘﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤـﻴﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ، ﻭﺘﺘﻀﺎﺀل ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻉ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺨﻠﻑ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻅل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩﺍ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻭﻅل ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻘﻤﻌﻪ ﺤﻴﻨـﺎ ﻓـﻼ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺨﻠﻌﻪ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺫﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﺘﺠﻌـل ﻤﻨـﻪ ﻋﻘـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻁﺎﻗﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﺴـﺎ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ .. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻅل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺭﺒﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺸﻤﻠﻬﺎ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﺩﻭﺍﻓﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻭﺜﻘﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺃﺠﻼﻫﺎ ﻜﺸﻔﺎ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﻗﻭﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﻀﻌﻔﻪ.‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺨﻠﻕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻭﻴﺤﺭﺼـﻭﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻴﻌ ‪‬ـﺩﻭﺍ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ـ ﺃﻭﻻ ـ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻴﺎﻫﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ؟‬ ‫ـ١ـ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁ ﻜـﻭﺤﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﻰ ﻜﺈﻟﻪ.. ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺤﻰ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻜـﻰ ﻴﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ.. ﺍﻟﺠـﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻤﻌﺎ.. ﺍﻟﻔـﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻤﻌـﺎ.. ﻴﻬـﻭﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻌﺎ.. ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﻫﻤﻰ‬ ‫ﻨﺒﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﻅﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺤـﺕ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻐﻭﻯ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠـﺔ: ﺍﻟﺼـﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎ.. ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺒـﺔ ﻤﻌـﺎ.. ﺍﻟﻌـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻤﻌﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺴـﻡ ﻁﺒﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﻗﻌﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ، ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺩﻭﻟﻴـﺔ. ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻼﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﻴﻨﺤﺘﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻤـﻥ ﻋـﺏﺀ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ..ﻟﻐﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺴﻠﻡ ﻫـﺭﻡ ﺤﻀـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺤﻰ، ﺘﺒﺩﺃ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ) ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺫﻯ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ( ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﻗﺎﻤﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺴـﻌﺕ ﺠﺒﻬﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻀﺎﻕ ﻓﻜﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻗﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺘﻘﻠﺹ ﺸـﻌﺭﻩ ﺍﻟﻐﺯﻴـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻴﻭﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﺒﺩﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻯ، ﻟﻜﻥ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﺸﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺠﺴﺩ ﺤﻴﻭﺍﻨﻰ ﻴﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻨﺯﻭﻉ ﻭﺤﺸﻰ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻨﺼـﻴﺎﻉ ﻜﺎﻤـل ﻟﻠﺸـﻬﻭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺃﻋﻤﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ، ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﺒﻐﻁﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ، ﻭﺯﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺵ، ﻭﺨﻴﻼﺀ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻋﺔ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻏﺘﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ.‬ ‫) ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻓﺘﺒـﺩﻭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﺜل ﻏﺸﺎﺀ ﺭﻗﻴﻕ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻰ، ﻭﺘﻜﺘﺴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻗﻨﺎﻋـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻤﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻨﺯﻭﻉ ﺤﻴﻭﺍﻨﻰ ﻟﻠﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ (.‬
‫ﻭﻋﺒﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻤﺔ ﺒﺎﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ) ﺴﺠﻴﻨﺔ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺃﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ.. ﺇﻟـﺦ.( ﻋـﻥ‬ ‫ﻫﺎﻤﺵ ﻀﺌﻴل ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ.. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ: ﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺎ .. ﺜﻡ ﻴﺘﺴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ﻭﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﺘﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨـﺩ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ: ﺘﺅﺭﻗﻪ ﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻴﺤﺯﻨـﻪ‬ ‫ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻭﻴﻐﻀﺒﻪ ﻫﻭﺍﻨﻬـﺎ ﻓﻴﺤـﺎﺭﺏ ﻓـﻰ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻜﺎﻓﺢ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺼﻤﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫) ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺘﺢ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﻴﻜﺘﺸـﻑ‬ ‫ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺸﻌﺏ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺘﻨـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻔﻀـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ (.‬
‫ﻤﻥ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺫﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﺼﻁﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺩﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻓﻊ ﻜﻨﻬﺭ ﺤﻰ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻤـﺯﻕ ﺍﻷﺸـﻼﺀ‬ ‫ﻭﺤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻠﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﻟﻸﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﺜـﺔ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ، ﻭﻟﻸﻏﺼـﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺩﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﺫﻭﻉ ﻭﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺴـﻤﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﺒﺔ. ﻭﻴﺭﺼﺩﻭﻥ ﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﺄﺼﻠﻭﻥ ﺭﻗـﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻨﺒﺜﺎﻗﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺭﻗـﻰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻰ ﺘﻁﻔﺭ ﻤﻨـﻪ ﻭﺘﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻟﺘﺠﺴـﻴﺩ ﺩﺭﺍﻤـﺎ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ ﺒﻘﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﺤـﺔ ﻟﻘﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ. ﻭﻷﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﺌـﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻅل ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﺒﺎﻁﻨﻰ ﻀـﺩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺨﻔﻰ ﺨﻠﻑ ﻗﻨﺎﻉ ﺜـﻭﺭﻯ، ﺃﻭ‬ ‫ﺇﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﺸﺎﺩ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻭﻜﺸﻔﺎ ﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻰ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺸﻌﺏ ﻴﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﻟـﺏ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺼﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺼـﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﺎﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻰ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻟﺘﻌﻜﺱ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺭﻗﻰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ.. ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ.. ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴـﺎﺭ..‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻠﻘﺕ ﻓﻰ ﺒﻨﻴـﺔ ﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﻤﻭﺍﺠﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺘﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻤـﻥ ﺇﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ .‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻋﻨـﻪ ﺒـﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒـﻴﻥ ﻁﺒـﺎﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﻁﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺼﺭﻩ؟‬ ‫ـ٢ـ‬ ‫ﻴﺨﺘﺯل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒـﺔ ـ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﺤـﻰ ﻓـﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨـﻪ، ﺇﻥ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻗﺒـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﻗـﻰ ﻋﺒـﺭ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻭﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺃﻨﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ،‬
‫ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺘـﺄﺜﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻭﻋﻴﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﹰ، ﺇﻨﻪ ﻭﻋﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻰ ﺸﻜﻠﺘﻪ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻭﺘﺠﺭﻉ ﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻨـﺩﻻﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻜﻨـﻑ ﺃﺏ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺭﺤﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﺸﻙ ﻓﻰ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﻭﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ.‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﺄﻤﻠﻪ ﻭﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻜل ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺩﻭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻋﻨﻔﻭﺍﻥ‬
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045
1045

Recommended

71
7171
71kotob arabia
 
957
957957
957kotob arabia
 
104
104104
104kotob arabia
 
489
489489
489kotob arabia
 
1458
14581458
1458kotob arabia
 
1531
15311531
1531kotob arabia
 
343
343343
343kotob arabia
 
4491
44914491
4491kotob arabia
 

Recommended

71
7171
71kotob arabia
 
957
957957
957kotob arabia
 
104
104104
104kotob arabia
 
489
489489
489kotob arabia
 
1458
14581458
1458kotob arabia
 
1531
15311531
1531kotob arabia
 
343
343343
343kotob arabia
 
4491
44914491
4491kotob arabia
 
1147
11471147
1147kotob arabia
 
581
581581
581kotob arabia
 
التأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوانالتأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوانأبو بدر
 
520
520520
520kotob arabia
 
5956
59565956
5956kotob arabia
 
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثMohammed Algarni
 
437
437437
437kotob arabia
 
1345
13451345
1345kotob arabia
 
27
2727
27kotob arabia
 
469
469469
469kotob arabia
 
60
6060
60kotob arabia
 
6134
61346134
6134kotob arabia
 
554
554554
554kotob arabia
 
625
625625
625kotob arabia
 
4368
43684368
4368kotob arabia
 
5128
51285128
5128kotob arabia
 
219
219219
219kotob arabia
 
1574
15741574
1574kotob arabia
 
1007
10071007
1007kotob arabia
 
201
201201
201kotob arabia
 
Lasmejor Gifanimados
Lasmejor GifanimadosLasmejor Gifanimados
Lasmejor GifanimadosSANDRA Versaci
 
Conceptos
ConceptosConceptos
ConceptosffertapII
 

More Related Content

What's hot

التأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوانالتأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوانأبو بدر
 
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثMohammed Algarni
 

What's hot (20)

1147
11471147
1147
 
581
581581
581
 
التأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوانالتأثير النفسي للألوان
التأثير النفسي للألوان
 
520
520520
520
 
5956
59565956
5956
 
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
 
437
437437
437
 
1345
13451345
1345
 
27
2727
27
 
469
469469
469
 
60
6060
60
 
6134
61346134
6134
 
554
554554
554
 
625
625625
625
 
4368
43684368
4368
 
5128
51285128
5128
 
219
219219
219
 
1574
15741574
1574
 
1007
10071007
1007
 
201
201201
201
 

Viewers also liked

LA RUBIA Y LA 710
LA RUBIA Y LA 710LA RUBIA Y LA 710
LA RUBIA Y LA 710solito
 
Materialdidacticovirtual 110408104658-phpapp02
Materialdidacticovirtual 110408104658-phpapp02Materialdidacticovirtual 110408104658-phpapp02
Materialdidacticovirtual 110408104658-phpapp02Felipe Aguila Uson
 
Curriculum vitae ELIZABETH SEGOVIA
Curriculum vitae ELIZABETH SEGOVIACurriculum vitae ELIZABETH SEGOVIA
Curriculum vitae ELIZABETH SEGOVIAelimeli25
 
Presentación1
Presentación1Presentación1
Presentación1Val Silva
 
Mapa quimica
Mapa quimicaMapa quimica
Mapa quimicavikarose
 
H. buddu (hasil wawancara)
H. buddu (hasil wawancara)H. buddu (hasil wawancara)
H. buddu (hasil wawancara)indiana-01
 
Unidad 2- Capitulo 4 - Taller 4 Conceptos Generales Sobre el Entorno Web. ( ...
Unidad 2- Capitulo 4 - Taller 4 Conceptos Generales Sobre el Entorno Web. ( ...Unidad 2- Capitulo 4 - Taller 4 Conceptos Generales Sobre el Entorno Web. ( ...
Unidad 2- Capitulo 4 - Taller 4 Conceptos Generales Sobre el Entorno Web. ( ...Carolina Palacio
 
Refranys il·lustrats def
Refranys il·lustrats defRefranys il·lustrats def
Refranys il·lustrats defvallterrics
 
O carte in dar(colaj)
O carte in dar(colaj)O carte in dar(colaj)
O carte in dar(colaj)Lucretia Birz
 
Kk light of everyone 1.0 finalise
Kk light of everyone 1.0 finaliseKk light of everyone 1.0 finalise
Kk light of everyone 1.0 finalisemasbajury
 
Antivirus
AntivirusAntivirus
AntivirusAnaDiOr
 
PresentacióN2012
PresentacióN2012PresentacióN2012
PresentacióN2012dardoglez
 
Proyecto final aula_ambiental_xigua
Proyecto final aula_ambiental_xiguaProyecto final aula_ambiental_xigua
Proyecto final aula_ambiental_xiguayunad1325
 
El fortalecimiento de la promoción de la salud
El fortalecimiento de la promoción de la saludEl fortalecimiento de la promoción de la salud
El fortalecimiento de la promoción de la saludsandra yudih torres chavez
 

Viewers also liked (20)

Lasmejor Gifanimados
Lasmejor GifanimadosLasmejor Gifanimados
Lasmejor Gifanimados
 
Conceptos
ConceptosConceptos
Conceptos
 
LA RUBIA Y LA 710
LA RUBIA Y LA 710LA RUBIA Y LA 710
LA RUBIA Y LA 710
 
ferraris
ferrarisferraris
ferraris
 
Materialdidacticovirtual 110408104658-phpapp02
Materialdidacticovirtual 110408104658-phpapp02Materialdidacticovirtual 110408104658-phpapp02
Materialdidacticovirtual 110408104658-phpapp02
 
Curriculum vitae ELIZABETH SEGOVIA
Curriculum vitae ELIZABETH SEGOVIACurriculum vitae ELIZABETH SEGOVIA
Curriculum vitae ELIZABETH SEGOVIA
 
Lección 12
Lección 12Lección 12
Lección 12
 
Aud. adm
Aud. admAud. adm
Aud. adm
 
Presentación1
Presentación1Presentación1
Presentación1
 
Mapa quimica
Mapa quimicaMapa quimica
Mapa quimica
 
PresentacióNpowerpoint2
PresentacióNpowerpoint2PresentacióNpowerpoint2
PresentacióNpowerpoint2
 
H. buddu (hasil wawancara)
H. buddu (hasil wawancara)H. buddu (hasil wawancara)
H. buddu (hasil wawancara)
 
Unidad 2- Capitulo 4 - Taller 4 Conceptos Generales Sobre el Entorno Web. ( ...
Unidad 2- Capitulo 4 - Taller 4 Conceptos Generales Sobre el Entorno Web. ( ...Unidad 2- Capitulo 4 - Taller 4 Conceptos Generales Sobre el Entorno Web. ( ...
Unidad 2- Capitulo 4 - Taller 4 Conceptos Generales Sobre el Entorno Web. ( ...
 
Refranys il·lustrats def
Refranys il·lustrats defRefranys il·lustrats def
Refranys il·lustrats def
 
O carte in dar(colaj)
O carte in dar(colaj)O carte in dar(colaj)
O carte in dar(colaj)
 
Kk light of everyone 1.0 finalise
Kk light of everyone 1.0 finaliseKk light of everyone 1.0 finalise
Kk light of everyone 1.0 finalise
 
Antivirus
AntivirusAntivirus
Antivirus
 
PresentacióN2012
PresentacióN2012PresentacióN2012
PresentacióN2012
 
Proyecto final aula_ambiental_xigua
Proyecto final aula_ambiental_xiguaProyecto final aula_ambiental_xigua
Proyecto final aula_ambiental_xigua
 
El fortalecimiento de la promoción de la salud
El fortalecimiento de la promoción de la saludEl fortalecimiento de la promoción de la salud
El fortalecimiento de la promoción de la salud
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...Idrees.Hishyar
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 

1045

  • 1.
  • 2. ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ:‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻡ.ﻉ‬
  • 5. ‫ﺼﺩﻴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻓـﻰ ﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺘﺒﻰ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﺴـﺘﻠﻬﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻔﻌﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ) ﻨﺸﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٩٩١ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ (. ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺩﺍﻭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﻜﺘﺏ:‬ ‫٨٩٩١‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬ ‫٩٩٩١‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫٠٠٠٢‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺼﺼﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ،‬
  • 6. ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻀﻔﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻋﻴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺃﺠﺩﻨﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﺃﺠﺩﻨﻰ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻯ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺼﻤﺩﺕ ﻋﻨﺩﻯ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻫل ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻙ؟‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ…‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺇﺒﺭﻴل ٠٠٠٢‬
  • 7. ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻭﺘﺘﺸﻌﺏ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒل ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ. ﺇﺫ ﺘـﺩﻭﺭ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻗﺩ ﺘﺘﻼﻤﺱ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﺃﺒﺩﹰ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﻅل ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻭﺒﻼ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻰ‬ ‫ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻭﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺎﻋﺩ ﺒﺈﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﻬﺎ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﻗﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ؟ ﻫل ﻫـﻭ ﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟ ﻫـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺄﺼﻴل ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﺠل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼـﻭﻍ‬
  • 8. ‫ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ.. ﺇﻟـﺦ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺴـﺄﻟﻨﺎﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻜﻨـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻥ ـ ﻋﻨﺩﻩ ـ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﻨﻔﺼـﻼ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺒل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻜـل‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻰ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻴﺭﻓﺽ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻭﻋﺎﺀ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﻤﻨﺒﺭﺍ ﻟﻭﻋﻅ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﻗﺎ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻻ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻪ. ﺇﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻫﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻫﺎﻑ ﺤﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ. ﻭﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﻟﺘﺄﻤل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ.‬
  • 9. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ. ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ـ ﻋﻨـﺩﻩ ـ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻭﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨـﻰ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﻰ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﻭﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻷﺒﺩﻯ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﻠﻰ، ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﻘﺎﺭﻩ ﻭﺘﺴﻁﻴﺤﻪ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻰ ﻅل ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﺒﺩﺓ، ﻭﺍﻀـﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻅـل ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓـﻰ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﻘﻴﺩﻩ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺤﺎﻜﻡ ﻓـﻰ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺒﻌﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻠﻔﻥ، ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻜﻘﻭﺓ ﻫﺩﻡ ﻟﻬﻴﺎﻜل ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻀﺎﻗﺕ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﻜﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻬﻴﺎﻜل ﺘﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻨﺴﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻨﺎﺒﻌـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﺎ. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ: ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻘﻨﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺜﺒﺎﺕ، ﻭﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺩﺩ ﻭﺍﺴﺘﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ ﻭﻗﻴﻡ ﺤﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ؟ ﻭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻫﻰ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻌﻪ؟ ﻭﻫل ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ؟ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ـ ﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻯ ﺒﺩﺀ ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟـﻴﺱ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻔﻴﻕ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻰ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻫﻡ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ…‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺨﻤﻭﻥ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﻁﻤﺴـﻭﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻴﺸﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻠﻔـﻥ، ﻭﻴﺭﻓﻌـﻭﻥ ﻟـﻭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻨﻘﺎﺀ.. ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻥ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻘﺭﺍﺀﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎﻥ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ـ ﺨﻴﻁ ﻓﻰ ﻨﺴﻴﺞ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻁﻤﺢ ﺇﻟـﻰ ﺇﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﻟﻠﻔـﻥ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘـﺩ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل.‬ ‫***‬ ‫ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﻴﻐﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ. ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ ) ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ( ﻴﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ.‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺜﻼ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﺤﺭﻴﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﻁﻤـﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ،‬
  • 12. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻭﻥ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ.. ﻋﻥ ﺭﻋﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻟﻴﻠﻭﺫ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ.. ﻋﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺸﺭﻨﻘﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺘﻤﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻭﻨﺯﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ.. ﻓﻤـﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﻓﻰ ﺭﺤﻤﻬﺎ ﺠﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ـ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ـ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ـ ﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﺠﻤﺩﺕ ﻓﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﺤـل ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻻ‬ ‫ﻨﻁﻤﺱ ـ ﻓﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ .‬
  • 13. ‫ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺴﻨﺠﺩ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﺭﺴـﺎﻤﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﺤﺸـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴـﺄﺠﺠﻭﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺸﻌﻠﺔ ﺤﻤﺎﺴﻬﺎ ﻓﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻫﺠـﻪ ﻭﻴﺭﺘﻔﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺈﻴﻘﺎﻋﻪ، ﻭﻴﺸﻬﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺃﺴـﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻔﻀﺤﻭﻥ ـ ﺨﻠﻑ ﺼﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺱ ـ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ. ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻟﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻴﻤﺘـﺎﺤﻭﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻭﺼﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺘﺭﺍﺜـﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﻔﻠـﻭﻥ ﺒـﺎﺤﺘﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺠﻬﺎﺭﺓ ﻨﺒﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﺠﺩ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤـﺅﻟﻔﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺘﻴﻥ ﻭﻜ ﹼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ.. ﺇﻟﺦ ، ﻭﻫﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ. ﻭﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻰ ﻓﻠﻙ ﻗﻴﻡ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻓﺴﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺭﺵ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﺘﺘﻭﻴﺠﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻫـﻡ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻁﻔـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻫﺩﻡ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺤﻭل ﻓﺭﺩﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺼﺩﺃ ﺃﻨﺎﻨﻰ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭﻩ .. ﻭﺩﻓﻊ ﺩﻤﺎﺀ ﺘﻌـﺎﻁﻑ‬ ‫ﻭﺤﺏ ﻓﻰ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻰ ﺠﻔﺕ ﻓﻰ ﺠﺴﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺒﻠﻭﻍ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺘﻤﻭﺭ ﺒﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺩﻤﻭﻯ ﺤﻤـﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻓﻨﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﻴﺎﻜل ﻗﻴﻡ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻼﻑ‬ ‫ﺘ ﹼﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﻋﻴﻪ ﻓﺎﺤﺘﻠﺕ ﺃﻋﻤـﻕ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻟﻼﺤﺘﺸﺎﺩ ﺒﻜـل‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻠﻭﻍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻭﺍﻀﺎﺌﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻨﺤـﻪ ـ‬ ‫ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﻤﻤﺎﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺒﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺼﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺘـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺠﻴﺸﺎﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺭﻡ ﻗﺩ ﻋﻘﻠﻨﻪ ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻪ ﻤﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍﺴـﺦ.‬
  • 15. ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺘﻪ ﺭﺤﻠـﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻻﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻨﺴﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﺭﻗﻰ.. ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺭﻏﻡ‬ ‫ﺠﺩﺘﻪ ﻭﺒﻜﺎﺭﺘﻪ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻟﺘﺠﺴـﻴﺩ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺃﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﻗﻨﻌـﺔ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﻌﻜﺴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺁﺘﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻤـﻭﻥ ﺒـﻪ.. ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ ﻟﻪ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﻟﺘﻀـﺨﻴﻡ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺨﻠﻑ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻯ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻰ‬ ‫ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﻜﺴـﺭ ﺭﻭﺍﺒـﻁ ﺍﻷﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.. ﻗـﺩ ﻴﺴـﺘﻌﻴﺭﻭﻥ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ. ﻭﻫﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﺘﻭﺤﺩﻭﻥ ﺒﺄﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺘـﺭﺍﻩ‬ ‫ﻭﺘﺤ ‪‬ﻪ، ﻭﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻁﻼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‬
  • 16. ‫ﻭﺘﻌﺎﻨﻰ ﺁﻻﻤﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻗـﺩ ﻜﺸـﻔﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻜل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻗﺩ ﻨﻘﺒل ـﺈﻟﻰ ﺤﻴﻥ ـ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﻫﻰ ﻤﺤﺽ ﺘﺠﺭﻴﺩ، ﺃﻭ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺘل؟‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨـﺔ ﻋﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻭﻤﻜﺘﻤﻼ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨـﺎﺕ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻔﻥ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺎﻗﻪ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﺒﻪ ﻤﻭﻗﻌﻪ.. ﺒل ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻗﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺼﻁﺭﺍﻉ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻤﻊ‬
  • 17. ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺄﺒﻌـﺎﺩ ﻭﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻤﻌﺎ.. ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻻﻤﺘﻼﻙ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻹﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ. ﺇﻥ ﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺘﺠﺭﻴـﺩﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻟﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺼـﺭﻩ.. ﺃﺒﺠﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤـﻥ ﺘﻔﻬـﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴـﺘﻜﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ.‬
  • 18. ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻘﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻋﻭﻥ ـ ﻜل ﺍﻟﻭﻋﻰ ـ ﺒـﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻰ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻻﻜﺘﺸـﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻯ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻭﻓﻴﻘـﻪ ﻓـﻰ ﻨﺤـﺕ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺯﻏﺔ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻠﻬﻤﻪ ﻭﻴﻬﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ؟‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ـ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﻼل ـ ﺘﺤﺘـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﻗﻴﻤﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 19. ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻨـﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﻤﺔ ﻫﺭﻡ ﻓﻨﻰ‬ ‫ﺘﺘﻭﻏل ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﻭﻫﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺨﻁﺊ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻰ ﻟﻠﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻜﻤﻰ ﻟﻸﻴـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ـ ﻤﺜﻼ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﻜل ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﺤﺩﺙ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺃﺤـﺩﺙ ﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﺒﻜـل ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻵﻓـﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺒﺸﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﺒـﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
  • 20. ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻤﻌـﺎ. ﺇﺫ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺩﻯ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤـﻕ‬ ‫ﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺨﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﻭﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﻏل ﻓﻰ ﻤﺤﻠﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻁل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺃﺴـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻯ، ﻭﺘﺸﻌﺭ ـ ﺒﻔﻀل ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ـ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤـﻊ ﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺠﺯﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻁـﻭﺭ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺒﺄﻓﻀـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻭﺍﻷﻓﻀل ﻻ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒل ﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﻰ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺭﻗﻴﺎ، ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻌﺎ. ﻟﻤـﺎﺫﺍ ـ ﺃﺫﻥ ـ ﺘﺯﺩﻫـﺭ‬ ‫ﹰ‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺘﺘﺭﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﺩﺍﺌﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻰ ﻅل ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﺘﺼﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﻴﺔ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﻭﻴﺘﻬـﺎ ﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻤـﺎ ﺘﺤﻔـل ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻴﺸﻜل ﻋﺒﺌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻫﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻓـﺭﺩﺍ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻀﻐﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻤﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺭﺍﺯﺡ ﺍﻟﺒﻐـﻴﺽ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻫـﺯﻴﻡ ﻏﻀـﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒـﻭﺡ ﻭﺃﺤﻼﻤـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﻌﺘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ. ﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻐﻠﻴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﻡ ﻓﺘﺘﻔﺘﺕ ﺼﺨﻭﺭ ﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﻏﻀﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻤﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻥ ﺤﻤﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺘﻴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ‬
  • 22. ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺩﻋﻭﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﻁﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻁﻴﻔﺔ، ﻭﻴﺘﺤﺴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﻔﺕ ﻋﻥ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﻁﻔﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩﻫﺎ ﺒﺜﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻜﻔﺕ ﻓﻌﻼ ﻋﻥ ﺇﻓﺭﺍﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺁﺘـﻭﻥ ﺍﻟﻐﻀـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻅﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻜل ﺒﻜل ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻘﺩ ﺍﺩﺨﺭﺕ ﻜل ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻌـﺎﺭﻙ‬ ‫ﺩﺤﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺼﺩ ﺠﺤﺎﻓل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ. ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻓﻨﻴـﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﺯﺤﺯﺤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ .. ﻟﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ) ﺍﻟﺘـﻰ ﺤﺭﻤـﺕ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ( ﻭﻨـﺯﻉ ﺍﻷﻋﺸـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺍﻗﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠـﻪ.. ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
  • 23. ‫ﻭﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﻤﻼﺤﻡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ. ﻭﻫﻭﺍﺓ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔـﻥ؟ ﺒـل‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻟﻜﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﺨﻭﺍﺀ ﻜﺎﻤل .. ﻻ ﻟﻜﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺨﻁﻴﻥ. ﺒل ﻟﻜﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﻴﻌﺯﻓﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻭﺤﺔ ﻴﺸﻊ ﻀﻴﺎﺀﻫﺎ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻭﻟﻜـﻰ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻴﻀـﻁﻠﻊ‬ ‫ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺯﻑ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ، ﻭﻴﻐﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻭﺘﻤﺘـﺯﺝ ﻀـﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺌـﻭﺱ‬ ‫ﺒﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻨﺸـﻴﺩ ﻭﻻﺀ‬ ‫ﻭﺤﺏ ﻟﻸﺒﻁﺎل ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
  • 24. ‫ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼـﺨﺭ ﺍﻟﺠﺒـل..‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺘﻌﺵ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺂﻫﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺀ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺘﺯﻑ ﺯﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺨﺼـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﻁﺸﻰ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﺘﺭﺴـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ـ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻤﺭﺘﻌﺸﺔ ـ ﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ. ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﻪ ﻨﻌﺎﺴﻪ ﻭﺨﻤﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﺭﺘﺨﺎﺀﺓ ﺠﻔﻨﻴﻪ ﻭﻴﻨـﺩﺍﺡ ﻋـﻥ ﻨﻅﺭﺍﺘـﻪ ﺴـﺄﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ..ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺒﺩﺒﻴﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﺘﺴﻠل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺞ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺘﻴﻥ ﺨﻴﻁ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ .. ﻴﻅﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‬ ‫ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ ﺃﻭ ﺃﻁﻴﺎﻓﺎ ﺘﺭﻓل ﻓﻰ ﻏﻼﻟﺔ ﺤﻠﻡ .. ﻴﻨﺼﺕ ﻓـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺇﺫ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ.. ﻴﺤـﺩﻕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭ ﺇﺫ ﻴﻌﺸﻰ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻀﻭﺀ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻁﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﺩﻫﺸﺔ ﻭﻓﺭﺡ.. ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭ ﺼﻭﻓﻰ ﺒﺠﻼل ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﻌﺎﻴﻥ ـ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ـ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
  • 25. ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻴﺄﺱ ـ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﺎﺭﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻬﻴﺒﺔ .. ﺘﺨﺭﺝ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻅﺎﻓﺭﺓ.. ﺘﺨﺭﺝ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺁﻴﺎﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺁﻻﺀ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ .. ﺁﻻﻡ ﺼﺒﺭ ﻤﺜـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻋﻨﻴﺩ . ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﺃﻤل ﻭﻓﺠﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ.‬
  • 26. ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ: ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﺎﺤﺭﺍ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺨﻔﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺼـﻭﻓﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﻁﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ، ﺃﻭ ﻋﺎﺯﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻴل ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟـﻸﺩﺏ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠـﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻰ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﻨﻌﺯل ـ ﻨﺴﺒﻴﺎ ـ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋـﺩﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ .‬
  • 27. ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻨﺼـﺭ ﻏـﺎﻤﺽ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺼﻰ ﺴﺭ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ: ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﻴﺤﻅﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗـﺔ‬ ‫ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﻤﻥ ﻅﻼل ﻏﻴﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ؟ ﻭﻫل ﻟﻜـل‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ؟ ﻭﻫل ﻴﺒﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ؟‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ؟ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺒﺎﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ؟ ﺃﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ؟‬
  • 28. ‫ـ١ـ‬ ‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺇﺤﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﺭﻴﻕ ﻭﻤﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﺜﻘـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺠﻭﻫﺭﻩ ﺯﻤﺎﻨﻰ:ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ ﺃﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺴﻁﺤﺎ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺸﺎﺴﻌﺎ "ﺘﻁﻠﻊ" ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭ"ﻴﻬﺒﻁ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴل .. ﺘﺯﻴﻥ "ﻗﺒﺘﻪ" ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭ"ﺘﻨﺯل" ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ .. ﻴﺸﻘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻴﺘﺤﻴﻔﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺘﺠـﺜﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺠﺒﺎل ﻭﺘﻘﻑ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻭﺘﺩﺏ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ.. ﺇﻟﺦ. ﻋﺎﻟﻡ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺒﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ: ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻬﻁل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻴﺘﻌﺎﻗﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﺤﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻋﺭﻯ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﺨﻀﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻭﻥ.‬
  • 29. ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭﺒﺎ ﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ـ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ـ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﺎﺒﺭﺓ .. ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ. ﻭﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨـﺫ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﻨﺫ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻨﻤﻭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻜ ﹼﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻀـﻌﻭﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔ ﻓﻭﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﻁﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﻭﻴﻘﺒﻊ ﻓﻰ ﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻋـﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﻤﺎﻴﺯﻫﻡ ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ـ ﻓﻬﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻴﺨﺭﺠـﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻨﺼﻴﺏ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻭﺨﻴـﺭ ﺍﻷﺭﺽ،‬
  • 30. ‫ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ـ ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﺤﺭﺹ ﻏﺭﻴﺯﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻌﻰ ﺤﺜﻴﺙ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﻜﻔﺎﺡ ﻤﺘﺼل ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺼﻁﺩﻤﻭﺍ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻜ ﹼـﺎﺏ ﺍﻷﻓـﺫﺍﺫ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺤﺘﺸﺩﻭﻥ ﺒﺠﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻹﻀﺎﺀﺓ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ .. ﺍﺤﺘﺸـﺎﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺇﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻨﻅـﻡ.. ﻫـﻡ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﻓﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔـﺭﺩﻩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻌﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ .. ﺍﻟﻤﺘﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ) ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﻁﻡ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬
  • 31. ‫ﺴﻴﻭﻟﺘﻪ ﻭﺘﺩﻓﻘﻪ ﻭﺴﺭﻴﺎﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﺎﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺭﻗﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺨﻠﻕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻴﺎﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ .‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴـﻭﻯ ﺍﻟﺸـﺎﻫﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ. ﻓﻴﺸـﻜل ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺩﺍﻓﻕ، ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﻨﻅﻤـﻭﻥ‬
  • 32. ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ، ﻭﻴﺴﺘﺸـﺭﻑ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻴﻤﺜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﻼﺌـل ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ .. ﻀﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺼﻤﻭﺩﻫﺎ ﻭﺼﻭﺕ ﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻤﺢ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ..‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻘ ‪‬ﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺼـﻨﻌﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ..‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ.‬
  • 33. ‫ـ٢ـ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺩﻴﺏ ـ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻭﻋﻰ ـ‬ ‫ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﺍﻏﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻫﺎﺌﻼ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﻴﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫـﻰ ﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻁﺵ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻨﺠﺫﺍﺏ ﻗﻭﻯ ﺠﺴﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻯ ﻜﻨﻬﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺜﻕ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺨﻼﺹ ﺭﻭﺤﻪ ﺭﻫﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻠﻭﻏﻪ ﻴﻘﻴﻥ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜـل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﻫﺩﻡ ﺃﻋﻤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺭﻋﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﻜـﻭﻥ ﻫﺎﺌـل‬ ‫ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻜﺄﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻯ ﻭﻋﺎﺠﺯﺍ ﻜﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻓﻘﺩﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺼﺨﺭﻯ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺤﺸـﻰ‬ ‫ﺒﻠﺤﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻯ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻠﻴﻨـﺔ ﻭﺠﺴـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺨـﻭ‬ ‫ﻭﺫﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ـ ﻴﺤﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﻫﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﻜـﻭﻥ ﻤﺘـﺭﺒﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻪ ﻭﺁﻟﻬﺔ ﺒﻁﺸﻪ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺄﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻫﻴﺎﻜل‬ ‫ﹰ‬
  • 34. ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺨﺭﻭﺠﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ـ ﺜﻡ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ـ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﺭﻜﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺤل‬ ‫ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻓﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ .. ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻰ.. ﻤﻭﻗﻊ ﺘﻨﻤﺤﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ.. ﺇﺫ ﺘﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ.‬ ‫) ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜ ﹼـﺎﺏ ﺒﻘـﺩﺭ ﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺝ ﻭﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‬
  • 35. ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻰ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻓﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ (.‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺭﺅﻴﺎﻩ ﻓﺘﺭﺘـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ.. ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﻫﻴﺎﻜل ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺘﺴﻕ ﻤـﻊ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﻤﻕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒـﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ، ﻭﺘﻐﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﻡ ﺘﻜﻔل ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﻋـﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﺃﻨﺴﺎﻗﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ.. ﻟﻐﺔ ﺘﻬﺭﺃﺕ ﻤﻥ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻤﺴﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﺍﺒـل ﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺒﺘﺫﺍل. ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ.. ﻻ ﺘﻨﺘﻘـﺩ ﻭﻻ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻹﺼﻼﺡ .. ﻻ ﺘﻌﻅ ﻭﻻ ﺘﻌﻠـﻡ.. ﻻ ﺘﻨﻘـل ﺨﺒـﺭﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ .. ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﺭﻀﺎ ﻋﻠﻤﻴـﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺎ .. ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 36. ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ. ﻟﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﹲﺨﹼﻕ ﻓﻰ ﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻀـﻭﻴﺔ‬ ‫ﺘ ﻠ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ. ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫) ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ .. ﺇﻟـﺦ (‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ .. ﺘﻀـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻨﺴـﺎﻕ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ـ ﻭﺘﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺴﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ .. ﻻ ﺘﺤﻔل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻜل‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﻔﺭﺩ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ـ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ـ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻯ ـ ﻤﻠ ‪‬ﻨـﺎ‬ ‫ﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻨﻐﻤﺎ ـ ﻟﻤﻭﺠﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬
  • 37. ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﻐﻤﻰ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻰ ﻭﺸـﻌﻭﺭﻯ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺩﻗﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺼﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﺘﻨﻘل‬ ‫ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻋﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺠﻴﺸﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﻋﻰ .. ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺠﺴـﺩ ﻁﻘﺴـﺎ ﻭﺘﺒﺘﻌـﺙ ﺸـﻌﻭﺭﺍ ﻭﺘﺴﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ًﺒﻔﻀل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤـﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫،‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﺍﺀ، ﻭﺴـﺭﻋﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻁﺀ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺨﺸﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺒﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ) ﺍﻟﻔﻡ.. ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﺩﺭ (‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻭﻕ ﺴـﻠﻡ ﻴﺘـﺩﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻷﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫـﻭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
  • 38. ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﻰ ـ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ـ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻤـل‬ ‫ﻓﻨﻰ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻭﻴﻌـﺎﻴﻥ ﺃﺯﻤﺘﻬـﺎ ﻭﻴﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ.. ﺇﻟﺦ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤﺎﻁﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﺭﺩﹰ، ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒـﺭ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻯ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﺭﻤﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻀﺎﻏﻁﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﺤﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺼﻌﻭﺩ ﻗﻭﻯ ﺒﺎﺯﻏﺔ‬ ‫ﻟﺼﺩ ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ.‬
  • 39. ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺫﺍ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﻘﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺨﻁـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐـﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌـﺭﺝ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ. ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﺒﺫﻭﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺇﺴﺘﻜﻨﺎﻩ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ. ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺘﺸﺒﻪ ـ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ـ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜـل ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻨﺤﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻜل ﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻟﻜﻰ ﻴﺤل ﺤﻠﻭﻻ ﻜﺎﻤﻼ ﻓـﻰ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ.‬
  • 40. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﺭﺤل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﻴﻨﺒﻐـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﺎ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻭﻕ ﺃﻁﻼل ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ.‬
  • 41. ‫ـ٣ـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺤﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻫﻔﺎ ﻭﺫﻭﻗﺎ ﻤﺩﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺄﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻰ.. ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ) ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻷﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎ ( ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻋﻠـﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻨﻔﺼـﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻻﻤﻬﺎ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻤـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﺎ ﺒﻘﺎﻤﻭﺴـﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﺴـﺏ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻫﻴﺎﻜل ﻗﻴﻡ ﻭﺃﻁﻼل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ) ﻴﻨﺘﻤﻰ ـ ﻋﻠﻰ‬
  • 42. ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ ـ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺠﻤﻬﻭﺭﻫـﺎ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ " ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻭﺨﺯ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺒﺎﻹﺒﺭ .. ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻁ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺴﻼﻑ .. ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ـ‬ ‫ﺒﻤﺤﺽ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﻌل "، ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ‬ ‫ﻴﺘﻀﺭﻉ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﻟﻸﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺒﻜل ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻪ ﻤﺘﻌﺎل ﻭﻤﻨـﺯﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ، ﺇﻟﻰ ﻋﺼـﻭﺭ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ ﺒﺎﻟﻜـﺎﺩ ﺩﻫﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ) ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘـﺩﻓﻊ ﺤﺭﻜﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻗﻴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻭﻗﻴﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ (‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺼﻭﺭﺍ ﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺁﻓـﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺘﺠﻤﻌﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 43. ‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺽ.. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗـﻰ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤـﻰ. ﺇﻥ ﺤﺭﺼـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻫﻭ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﻗـﻭﻯ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻨﻔﺎﺫﺍ ﻓﻰ ﻜـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗـﺔ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻻ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻟﺘﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺼﺭ ) ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ( ﻓﻰ ﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﺭﻫﺎﺼﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺤـﺩﻭﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬
  • 44. ‫ﺠﻬﺩﺍ ﻤﺒﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻜ ﹼـﺎﺏ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺎﻀل ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠل ﺩﻓﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺅ ﺒﻜل ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫) ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﺒﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻁﻭﻴل ( ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺁﻓـﺎﻕ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.‬
  • 45. ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻜل ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺘﻪ ـ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻴﻼﺤﻘـﻪ‬ ‫ـﻜﻘﺩﺭ ـ ﺤﺘﻡ ﻭﺭﺍﺜﻰ، ﺃﻭ ﺘﺸـﻜل ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﻋﻘـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺒﺎﻁﺎﺘﻪ .. ﺇﻟﺦ ﺃﻭ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺭﺽ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ـ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋـﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺘﺘﻀﺨﻡ ﺫﺍﺘﻪ ـ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ـ ﺤﺘـﻰ ﺘﻤـﻨﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﺘﺴﺘﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤـﻴﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ، ﻭﺘﺘﻀﺎﺀل ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻉ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺨﻠﻑ‬
  • 46. ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻅل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩﺍ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻭﻅل ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻘﻤﻌﻪ ﺤﻴﻨـﺎ ﻓـﻼ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺨﻠﻌﻪ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺫﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﺘﺠﻌـل ﻤﻨـﻪ ﻋﻘـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻁﺎﻗﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﺴـﺎ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ .. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻅل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺭﺒﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺸﻤﻠﻬﺎ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﺩﻭﺍﻓﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻭﺜﻘﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺃﺠﻼﻫﺎ ﻜﺸﻔﺎ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﻗﻭﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﻀﻌﻔﻪ.‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺨﻠﻕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻬـﺎ‬
  • 47. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻭﻴﺤﺭﺼـﻭﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻴﻌ ‪‬ـﺩﻭﺍ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ـ ﺃﻭﻻ ـ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻴﺎﻫﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ؟‬ ‫ـ١ـ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁ ﻜـﻭﺤﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﻰ ﻜﺈﻟﻪ.. ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺤﻰ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻜـﻰ ﻴﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ.. ﺍﻟﺠـﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻤﻌﺎ.. ﺍﻟﻔـﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻤﻌـﺎ.. ﻴﻬـﻭﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻌﺎ.. ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﻫﻤﻰ‬ ‫ﻨﺒﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﻅﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺤـﺕ‬
  • 48. ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻐﻭﻯ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠـﺔ: ﺍﻟﺼـﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎ.. ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺒـﺔ ﻤﻌـﺎ.. ﺍﻟﻌـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻤﻌﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺴـﻡ ﻁﺒﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﻗﻌﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ، ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺩﻭﻟﻴـﺔ. ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻼﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﻴﻨﺤﺘﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻤـﻥ ﻋـﺏﺀ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ..ﻟﻐﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺴﻠﻡ ﻫـﺭﻡ ﺤﻀـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺤﻰ، ﺘﺒﺩﺃ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ) ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺫﻯ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ( ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﻗﺎﻤﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺴـﻌﺕ ﺠﺒﻬﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻀﺎﻕ ﻓﻜﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻗﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻗﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺘﻘﻠﺹ ﺸـﻌﺭﻩ ﺍﻟﻐﺯﻴـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
  • 49. ‫ﺠﻴﻭﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﺒﺩﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻯ، ﻟﻜﻥ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﺸﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺠﺴﺩ ﺤﻴﻭﺍﻨﻰ ﻴﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻨﺯﻭﻉ ﻭﺤﺸﻰ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻨﺼـﻴﺎﻉ ﻜﺎﻤـل ﻟﻠﺸـﻬﻭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺃﻋﻤﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ، ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﺒﻐﻁﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ، ﻭﺯﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺵ، ﻭﺨﻴﻼﺀ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻋﺔ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻏﺘﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ.‬ ‫) ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻓﺘﺒـﺩﻭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﺜل ﻏﺸﺎﺀ ﺭﻗﻴﻕ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻰ، ﻭﺘﻜﺘﺴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻗﻨﺎﻋـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻤﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻫـﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻨﺯﻭﻉ ﺤﻴﻭﺍﻨﻰ ﻟﻠﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ (.‬
  • 50. ‫ﻭﻋﺒﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻤﺔ ﺒﺎﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ) ﺴﺠﻴﻨﺔ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺃﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ.. ﺇﻟـﺦ.( ﻋـﻥ‬ ‫ﻫﺎﻤﺵ ﻀﺌﻴل ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ.. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ: ﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺎ .. ﺜﻡ ﻴﺘﺴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ﻭﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﺘﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨـﺩ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ: ﺘﺅﺭﻗﻪ ﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻴﺤﺯﻨـﻪ‬ ‫ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻭﻴﻐﻀﺒﻪ ﻫﻭﺍﻨﻬـﺎ ﻓﻴﺤـﺎﺭﺏ ﻓـﻰ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻜﺎﻓﺢ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺼﻤﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫) ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺘﺢ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﻴﻜﺘﺸـﻑ‬ ‫ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺸﻌﺏ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺘﻨـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻔﻀـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ (.‬
  • 51. ‫ﻤﻥ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺫﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﺼﻁﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺩﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻓﻊ ﻜﻨﻬﺭ ﺤﻰ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻤـﺯﻕ ﺍﻷﺸـﻼﺀ‬ ‫ﻭﺤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻠﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﻟﻸﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﺜـﺔ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ، ﻭﻟﻸﻏﺼـﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺩﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﺫﻭﻉ ﻭﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺴـﻤﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﺒﺔ. ﻭﻴﺭﺼﺩﻭﻥ ﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﺄﺼﻠﻭﻥ ﺭﻗـﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ً‬
  • 52. ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻨﺒﺜﺎﻗﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺭﻗـﻰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻰ ﺘﻁﻔﺭ ﻤﻨـﻪ ﻭﺘﻀـﻴﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻟﺘﺠﺴـﻴﺩ ﺩﺭﺍﻤـﺎ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ ﺒﻘﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﺤـﺔ ﻟﻘﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ. ﻭﻷﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﺌـﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻅل ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﺒﺎﻁﻨﻰ ﻀـﺩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺨﻔﻰ ﺨﻠﻑ ﻗﻨﺎﻉ ﺜـﻭﺭﻯ، ﺃﻭ‬ ‫ﺇﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﺸﺎﺩ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻭﻜﺸﻔﺎ ﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻰ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺸﻌﺏ ﻴﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﻟـﺏ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺼﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
  • 53. ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺼـﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﺎﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻰ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻟﺘﻌﻜﺱ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺭﻗﻰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ.. ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ.. ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴـﺎﺭ..‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻠﻘﺕ ﻓﻰ ﺒﻨﻴـﺔ ﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﻤﻭﺍﺠﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺘﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻤـﻥ ﺇﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ .‬
  • 54. ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻋﻨـﻪ ﺒـﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒـﻴﻥ ﻁﺒـﺎﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﻁﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺼﺭﻩ؟‬ ‫ـ٢ـ‬ ‫ﻴﺨﺘﺯل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒـﺔ ـ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﺤـﻰ ﻓـﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨـﻪ، ﺇﻥ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻗﺒـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﻗـﻰ ﻋﺒـﺭ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻭﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺃﻨﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ،‬
  • 55. ‫ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺘـﺄﺜﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻭﻋﻴﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﹰ، ﺇﻨﻪ ﻭﻋﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻰ ﺸﻜﻠﺘﻪ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻭﺘﺠﺭﻉ ﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻨـﺩﻻﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻜﻨـﻑ ﺃﺏ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺭﺤﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﺸﻙ ﻓﻰ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﻭﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ.‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﺄﻤﻠﻪ ﻭﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻜل ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺩﻭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻋﻨﻔﻭﺍﻥ‬