хайнц ислам 1

ХРИСТИАНСТВО ВСТРЕЧАЕТ ИСЛАМ
6
Введение
Эпоха возрождения ислама нашего времени,
эмиграция многих мусульман в западные страны и
не в последнюю очередь агрессия исламского
фундаментализма (исламизма*) вновь выдвинули в
центр нашего обозрения веру исламского мира.
Ислам* является не только большим теологическим
и миссионерским вызовом для христиан, он ставит
под сомнение политический строй, который
строится на основах права свободомыслия и
демократии в государстве и обществе. Если в
средние века и в начале Новой истории он был
противником, вызывающим страх, а в 19-ом и
вначале 20-го века, как религия застоя и упадка, то
сегодня он опять является мощным и
разносторонним конкурентом западного мира с его
христианскими корнями. Для многих европейцев,
как и прежде, ислам является чужой, даже
угрожающей религией, которую большинство людей
знают из негативно окрашенных сообщений прессы
и телевидения. Но все говорит о том, что в будущем
его влияние в Европе будет только увеличиваться.
Христианство, которое хочет ориентироваться
исключительно на Евангелие, должно увидеть в этом
процессе скорее шанс, чем угрозу. Обе религии
имеют много общего: высокая оценка Слова
Божьего, почитание Творца и человека,

Ханс Хайнц, Даниэль Хайнц
7
подчеркивание важности нравственного закона,
веры в Мессию, Иисуса и надежды на Его второе
пришествие.
В духе мира необходимо углубить эту общность,
обсудить разницу и найти новые шаги к
взаимопониманию. Путь для этого диалога не
является прогулкой. Он требует выдержки,
терпеливого прислушивания и терпеливых
разговоров, основательного размышления, а также
смирения и мужества. Если же христианам и
мусульманам удастся оставить свою враждебность и
показать свою готовность к примирению, тогда
может начаться настоящий и плодотворный поиск
настоящей истины. Обязательным условием для
этого, прежде всего, является знакомство с пунктами
веры и жизненной практикой других. В это и хочет
внести свой вклад эта книга. В тоже время она ставит
перед собой цель дать людям мужество для встреч,
дискуссий, для миссионерского свидетельства.
Составители

8
Протест из пустыни
Христианство существовало уже более
половины тысячелетия, как в 570 году по р.Х.,1
в
Мекке - (Аравия) родился Мухаммад2
- основатель
ислама3
. Весть об Иисусе Христе (Мессии) достигла
многие территории Европы и Азии, от Британии до
Индии, но она уже не совсем соответствовала
первоначальному Евангелию, «Благой Вести», как ее
возвестил Иисус.
После того как церковь в 4-ом столетии
соединилась с государством, христианство угодило
в хаос политики. В 476 году по р.Х. после распада
Западного Рима, приемником императора стал
практически епископ Рима (папа), в то время как
церковью восточного Рима (Византия,
Константинополь; сегодня Стамбул) управлял
восточно-римский император до 1453 года по р.Х.
Отсюда произошло название «цезаропапизм*».
1
Эмиль Дерменгем пишет, что рождение Мохаммада, вероятно, было в
571 году по Рождению Христа. Точный год рождения невозможно
определить. Dermenghem, Е.: Mohammed. ReinbekbeiHamburg 1960, 9
2
В русском языке также употребляются Муха́ммед, Моха́ммед, Магоме́т
(Магоме́д).
3
Это слово означает «преданность» Богу или «покорность» судьбе (по–
турецки: кисмет), которую Аллах на основании своего предопределения
дает людям: «Поистине, Аллах сбивает с пути, кого хочет, и ведет, кого
хочет» (Сура 35:9)

9
Когда Иисус был на нашей земле, он отверг
смешения интересов Своего Царства с интересами
мировой власти (Иоан.18:36). Он пришел не для того
чтобы господствовать, но чтобы служить. (Марк
10:45), и своим ученикам Он повелел то же самое
(Матф. 20:25-28). Но когда уже во втором столетии в
церкви, через возникновение иерархии*4
и через
введение сакраментализма*, все подчинилось
авторитету священников, что и изменило суть вести
Иисуса о пришедшем и грядущем «царствии
Божием» (Матф. 25:34), христианство утратило свой
первоначальный облик и стало орудием светской
власти. Так отец церкви Августин в пятом столетии
писал: «Следовательно, и в настоящее время
Церковь есть царствие Христово и царствие
небесное».5
Хотя, в то время еще верили во второе
пришествие Иисуса Христа, все же взгляд многих
христиан концентрировался на видимую,
существующую на земле церковь, потому что в ней,
как они считали, открывается пришествие Спасителя,
4
В то время как в ранней церкви выражение «епископ» употреблялось
как синоним к выражению «пресвитер» (Деян. 20:17.28; Тит. 1:5-7), во
втором столетии уже появилось различие между подчиненным
пресвитером и вышестоящим епископом. Во время первых христиан в
местных церквях было несколько пресвитеров (Деян. 20:17), но уже в
после апостольское время возник «монархический Епископат», в
котором на епископа должны были смотреть как «на самого Христа». Ср.
Игнатий Антиохийский: Послание к Ефесянам, глава 6
5
О Граде Божьем. ( DecivitateDei) ХХ,9

10
«которое все это время Он являет в Своей церкви, то
есть в ее членах, частным образом и в известной
доле, так как вся она — тело Его».6
Христиане 7-го столетия смотрели на только что
возникший ислам как на искажение христианства,
как на ложное христианское учение. Печально, что
они сами не поняли, как далеко отошли от Иисуса
Христа и от первоначальной церкви, и какое сильное
недовольство вызывала эта религия среди людей,
таких как Мухаммад, которые находились вне
церкви. Его протест в пустыне согласуется чудесным
образом с апокалипсическим предсказанием Иисуса
как предупреждение о приближающемся
суде(Марк.1:15). Мир арабского многобожия и
разобщенные христиане, ставшие мирскими,
которых встретил Мухаммад, не имели той
убедительной силы, которые бы могли привести его
к Богу. Христианская миссия среди мусульман
сегодня нуждается в реанимации.7
Церковное
6
Там же: XX,5
7
Юрген Куберски (J.Kubersi: Mahommedunddas Christentun. Bonn 1988, 75)
заметил: «Основанием для возникновения ислама являются в то же
время известнейшие препятствия в миссионерстве одного народа! Таким
образом, миссионерская ситуация около 600 года стала показательным
примером для препятствий и ошибок, которые могут возникнуть в
миссионерской работе. Итак, возникновение ислама является следствием
недостаточного знания миссионерской работы… тогдашних христиан»
(перевод с немецкого языка). Мы можем продолжить: недостаточное
желание к библейскому пробуждению и реформации.

11
искажение поклонения Богу (к примеру - почитание
икон) и церковная практика (Крестовые походы*),
выражающаяся сегодня в притязании на
политическое господство (колониализм, глобализм),
как и плюралистическое приспособление многих
христиан к духу времени (к примеру, в вопросах
морали и стиля жизни) должны быть
приостановлены и разговор должен вестись с точки
зрения Священного Писания. Подобно тому, как
Коран*стремился в честном поиске привязаться к
Богу Библии, так и христиане в беседах с
мусульманами должны убедительным и
достоверным способом привлекать их к Библии,
которая является основательным мерилом их веры и
жизни.8
Только в неподдельном Евангелии
содержится «сила Божия ко спасению». (Рим.1:16)
Короткий литературный обзор к теме:
Каждое соприкосновение с исламом должно в
первую очередь сопровождаться Кораном, который
является основой исламской жизни и учения. Коран
является для мусульман тем же самым, что Христос
8
Морис Борманс (Две религии: общие доктринальные основания и точки
соприкосновения в различных общественных сферах. Христиане и
мусульмане: проблемы диалога. Христоматия. Москва, 2000, с. 535)
считает, что христиане и мусульмане имеют основную точку
соприкосновения – это Откровение Божье: «И те и другие утверждают,
что Бог посылает на землю пророков и сообщил людям Свое Откровение
в священных книгах…».

12
для христиан. В исламе вечный Коран9
имеет такое
же значение, как и Христос для христиан, который
представляет для них вечное Слово Божие (Иоан.1:1-
3). Он содержит религиозные идеи и жизненные
правила арабской общины в пустыне в конце
античности и написан на «захватывающем,
трогающем, патетическом, иногда
предосудительном языке. Здесь мы читаем рядом
стоящие, и как бы на одной ступени, возвышенные
религиозные и мистические высказывания, равно
как и отрывочные политические и моральные
правила, откровения о личной жизни пророка, напр.
о его любовной жизни и о его появлении в
обществе, полные оскорблений речи против своих
противников, ободрение к терпению, призывы к
святой войне, наглядные описания о кончине этого
мира, о Рае и об Аде».10
В этой книге мы ссылаемся на Коран в переводе
И.Ю. Крачковского. Иногда нами предлагаются
сравнения с переводом М-Н.О. Османова, или
тексты Корана перевода-тафсира (толкование,
9
Словесные откровения, которые по утверждению Мухаммада были ему
переданы и позднее записаны его последователями, такими как его
приемный сын Зайд ибн Сабит и собраны третьим Халифом Усман ибн
Аффан около 650 года, представляют собой исламское учение, словесное
откровение, существующее еще от вечности на небе в оригинале. (Сура
56:76-79)
10
Dermenghem, 14 f. Перевод с Немецкого языка.

13
разъяснение) «Аль-мунтахаб». Но важно отметить,
что при поиске текстов необходимо обращать
внимание на то, что в различных переводах и
изданиях Корана может появляться разная
нумерация стихов, как это встречается и в Библии.
Что касается биографии Мухаммада, то книги,
изданные на русском языке: Ирвинг В., «Жизнь
Магомеда» (2004) и Панова В.Ф., Вахтин
Ю.Б.,«Пророк Мухаммед» (1991) дают достаточно
подробную информацию о пророке.
Также, более расширенную информацию о
религии ислама, о его истории, политике и культуре,
читатели могут найти в книгах, изданных на русском
языке: Бартольд В.В. «Ислам» (1918); Грюнебаум Г.Э.
фон «Классический ислам» (1986); Матвеев К.П.
«История ислама» (2005); Крымский А.Е. «История
мусульманства» (2003); Мюллер А. «История
ислама», в 4-ох томах (1895); Родионов М.А. «Ислам
классический» (2011); Рукайя Максуд, «Ислам»
(1998), Прозоров С.М. «Хрестоматия по исламу»
(1994).
Мир до исламской Аравии
Во время поздней античности север Аравии
принадлежал влиятельной области Византии и
Персидскому царству. Южная Аравия, напротив,
включала в себя многочисленные иудейские

14
колонии. Между ними жили христиане, которые
были преследуемы евреями. Чтобы их защитить,
христианская Эфиопия впервые вторглась на эту
территорию в 350 году, что позже они повторили в 6-
ом столетии. В 575 году эта область подчинилась
персидскому господству, пока Мухаммад в 628 году
окончательно не завоевал ее для ислама. Глубь
Аравии – подлинная родина новой религии, была
заселена кочевыми племенами, только Мекка и
Медина, оставались центрами современной,
городской культуры.
Религия до Мухаммада была анимистской.
Анимизм
,встречающийся еще и сегодня в странах
Африки и Америки (индийцы и эскимосы), включает
в себя поклонение многочисленным духам и богам,
которые являются в особых местах и при особых
обстоятельствах, и на которые поэтому
накладывается «табу». Так Кааба* (мусульманский
храм в Мекке), цель позднейшего мусульманского
хаджа (паломничество в Мекку) почитался еще до
Мухаммада, особенно вмурованный в стену черный
метеоритный камень с колодцем «Замзам», из
которого, согласно мусульманскому приданию,
Агарь черпала воду для Измаила. Над множеством
духов, по их представлению, был высший Бог
Аллах*, но который для религиозной жизни до
Мухаммада имел малое значение.

15
С 70-го и 135-го года после Христа в
центральной Аравии появился ряд иудейских
колоний. Непосредственную миссионерскую работу
они не проводили, но очень часто вступали в
полемику против культа идолов в их окружении.
Христиане же в то время были рассеяны и, к
сожалению, переживали раскол. Многие увлекались
различными ересями и становились жертвами так
называемых монофизитов или несториан.11
Мухаммад, который, вероятно, имел лишь
поверхностное представление о христианстве, был
знаком с разногласиями христиан. (Сура 2:254;
:6:160; 19:38; 30:31).
Аллаха, невидимого и всемогущего, которого
Мухаммад стремился почувствовать в течение
многих ночей под звездным небом пустыни,
невозможно было представить в виде изображения.
Также ему казалось недопустимым поклонение
людям и их изображениям, как святых так и Марии.
11
Монофизиты (см. Монофизитство*) учили, что человеческая натура
Иисуса была призрачной, обманчивой, так что Христос обладал лишь
божественной природой. Это учение на соборе в Халкедоне в 451 году
было отвергнуто, но еще сегодня существует в Коптской церкви.
Несториане (см. Несторианство*) были последователей Нестория,
архиепископа Константинополя (428-431). Несторий учил, что Мария
только родила человека Иисуса. При этом она не была Богородицей, а
только женщиной, родившей только человеческую природу Христа.
Божественная же природа Иисуса осталась не слитной с его человеческой
природой.

16
На этом основании он отклонил христианский культ
изображений, как идолопоклонство, хотя Коран, в
отличие от Ветхого Завета (Исх. 20:4), нигде не
содержит подобно Библии запрета на изображения.
Если и запрещаются изображения (людей и
животных), так это в связи с суеверной практикой
(Сура 5:92).
Во время своих путешествий в Сирию и
северную Аравию, Мухаммад познакомился с
христианством в виде монашества (отшельники и
святые пустыни). Это знакомство помогло ему
понять, что этот вид христианства изначально не был
таковым, и что среди монахов были благочестивые и
менее благочестивые христиане.( Сура 57:27) Они не
совершали больше никакой миссионерской работы,
а полностью предавались медитации. Христиан же,
которые мирно жили, как назареи (несториане?) или
некоторых монахов, он оценивал позитивно (Сура
5:85-88).
Так как церковный язык был сирийским, то ни
простой люд, ни чужеземцы, не понимали хода
богослужения. В то время существовал лишь один
сирийский перевод Библии, так называемый
«Пешитта» 5 –го столетия. Арабского перевода не
было. Так как Мухаммад, согласно исламским

17
источникам, не умел ни читать, ни писать,12
его
познания Библии могли быть лишь из рассказов,
которые он слышал. Это были скорее отрывки из
Ветхого Завета (Сура 3:30), из Нового завета (Сура
3:31-40), из новозаветных псевдоэпиграфов,
например, из апокрифического* Евангелия детства
(от Фомы, гл. II),так называемое птичье чудо(Сура
3:43),и из Талмуда (Описание адских мук). Отсюда
можно объяснить неправильное понимание и
самовольное изменение библейских текстов. Так он
обвиняет иудеев за то, что они почитают Ездру как
Бога (Сура 9:30), чего они никогда не делали и не
делают, а христианское учение о троице, глубину
которой он так и не понял, он интерпретировал как
святое семейство – трио из Бога-Отца, Христа и
Марии (Сура 5:116)!13
12
Максуд, Р. Ислам. Фаир-Пресс, 1998, с. 14. Но на основании
современных исследований, таких авторов как Хагеман и Хайне Коури
(Khouri, HagemannundHeine:Islam-Lexikon, Band 2. Freiburg im Breisgau1991,
454), Бертолд Шпулер (Spuler: „Muhammad“. in: Galling (Hrsg.): die Religion
in Geschichte und Gegenwart, Band 4. Tübingen 1986, 1187), он не был
безграмотным.
13
ОвстречеМухаммадсхристианаминаарабскомполуостровепишетКристин
а Ширрмахервкниге «Ислам–история, учение, различие с христианством»
(Schirrmacher. DerIslam-Geschichte, Lehre, Unterschiedezum
Christentum.Band 1, Neuhausen-Stuttgart1994, 13-15) Она пришла к
следующему заключению: «Несмотря на значительное а местами и
сильное присутствие в Аравии христианства, можно сделать вывод, что
Мухаммад по настоящему никогда не познакомился с настоящим,
основанным на Библии христианством» (там же 13). Вопрос заключается в
том, что можно ли было в 6./7. столетии (государственная, папская

18
Биография Мухаммада до его большого
переломного момента в жизни
Основатель ислама родился в 570 году по р.Хр.в
Мекке. Его семья жила на территории
принадлежащей двум городам - Мекки и Таиф и
была бедной и неизвестной (Сура 43:30). Ребенок
получил имя Мухаммад (Восхваляемый) с полным
именем Абу аль-Касим Мухаммад ибн ´Абд Аллах
ибн Абд аль-Мутталиб. Мальчик рано осиротел, а
жизнь в арабской пустыне с сухим, жарким летом
была очень суровой. Вдова Амина, мать Мухаммада,
не была в состоянии заботиться о своем ребенке.
Дедушка Абд аль-Мутталиб отдал его кормилице по
имени Халима из племени бедуинов Бану С‘ад, где
Мухаммад в свои детские годы пас стада в горной
местности Таиф. Отрывок из Суры 94:1-4, где
говорится о раскрытии груди и о снятии ноши,
которые можно понимать как облегчение
жизненных обстоятельств, собраны в Сире14
, что
толкуется как освобождение Мухаммада от
первородного греха в детском возрасте. Ангел
церковь) вообще говорить о настоящем ориентированном на Библии,
христианстве. Также и богословские достижения государственной церкви
(большие церковные отцы востока) того времени не смогли повлиять на
Мухаммада.
14
Сира
это сборник мусульманской литературы, описывающей жизнь
Мухаммада, основанная на Коран и Хадис* (предание).

19
Гавриил, якобы, схватил его и вырвал из груди
черный сгусток крови, объявив, что эта часть
принадлежала дьяволу.15
В противоположность
этому, Мухаммадвсе же описывает себя в Коране
абсолютным грешником (Сура 48:2).
После того как Амина на короткого время опять
взяла к себе своего пятилетнего сына, через год она
умерла.16
Теперь ребенок стал круглым сиротой. За
смертью матери, через два года последовала смерть
деда. Дядя Абу Талиб взял мальчика к
себе.17
Позднее Мухаммад увидел заботу своего
дяди как акт милосердия Бога (Сура 93:1-6). Дядя,
который занимался торговлей, брал с собой
мальчика в свои путешествия. Так Мухаммад
посетил Палестины и Сирии, что позволило ему
познакомиться с родиной патриархов, пророков и
Иисуса из Назарета, которого он признавал как
Мессию (Сура 3:40; 4:169). Там он встретил также
несторианских монахов, одного из них некоего
Бахира (Багира), который, должно быть, предсказал
пророческое призвание Мухаммада.18
Его жизненные обстоятельства изменились
лишь тогда, когда он стал доверенным
15
Мюллер, А. История ислама. Санкт-Петербург, 1895, с. 49.
16
Радионов М.А. Ислам классически. Санкт-Петербург, 2001, с. 12.
17
Крымский, А.Е. История мусульманства. Москва-Жуковский, 2003, с.
58.
18
Мюллер, с. 51

20
управляющим состояния богатой вдовы Хадиджи
Бинт Хавайлид (594). Для нее он совершал длинные
путешествия на Ближний Восток. В итоге Мухаммад
женился (595) на женщине старше его на 15 лет. Он,
который позднее обладал богатым гаремом, в
течение 20 лет в плоть до смерти Хадиджи провел
счастливую жизнь в браке с единственной супругой.
После брака Мухаммад был уже не нищим, а очень
богатым человеком (Сура 93:6-11). От брака с
Хадиджей он имел двоих, рано умерших сыновей:
Аль-Касима иАбдь-Менафа и четыре дочери: Зайнаб,
Рукайа, Умм-Кулсум и Фатиму, которая родила
Мухаммаду внуков.19
Также он усыновил Зайд ибн
Хариса, которого выкупил из рабства.
Большой переломный момент в жизни
Примерно в 40 лет, освободившись от забот
связанных с его имением, Мухаммад, по примеру
христианских отшельников, предался поиску Бога в
одиночестве в пустыне. Для медитации он искал в
горной окрестности пещеры. Жизнь языческих
арабов отталкивала его. Они не имели никакого
сочувствия к бедным, лишенным прав людям, и
жили без всяких правил, просто по своим прихотям.
Он же хотел, подобно христианским святым вести
аскетическую жизнь в пустыне.
19
там же: с. 51-53.

21
Мысли, которые посещали его во время
воспоминаний о том, что он, вероятно, слышал от
христиан, не давали ему покоя: Величие Аллаха в его
творении (Сура 55:1-11), незначительность человека,
сотворенного из глины и из сгустка крови (Сура
23:12-14), склонность души к добру или к злу,
данной Творцом (Сура 91:7,8) и суд, который скоро
совершится, и на котором каждая душа узнает, что
она совершила (Сура 54:1; 81:1-14).
В одну из ночей, проведенных по преданию в
пустыне в последней декаде Рамадана (9-ый месяц
по исламскому лунному календарю), пророку явился
на горизонте ангел Гавриил. Приблизившись к нему
с исписанным свитком, он вложил в сердце
Мухаммада его содержание(Сура 53:1-10). Это была
«благословенная ночь», ночь с 23-го на 24-ый день
праздника Рамадана (Сура 44:1,2)20
Содержание
откровения находится в 96-ой Суре – самом
древнем отрывке Корана.
В этот период у пророка возникают мысли о
конце мира: предупреждение о последнем суде
(Сура 81:1-3, 10-14, 27); страх перед муками
ада(«оковы, …кипяток, … огонь» Сура 40:73, но и о
20
Датировка явления ангела Гавриила пророку значительно колеблется у
биографов. Э. Дерменгем (Dermenghem, 18) определяет эту дату
временем между 610 и 612 годами, а К. и Т. Ширрмахер 509 или 610 года.
(Schirrmacher, Chr. undTh.: „Prophet“ ausderWüste, 1984, 35.).

22
радостях рая («реки из воды, …молока, … вина,21
…меда, …всякий плод» Сура 47:16,17; «ложа,
подкладка которых из парчи» Сура 55:54;напитки от
которых «не страдают головной болью», мясо птиц и
большеглазые гурии22
Сура 56:17-23,34-37). Наряду с
этим также преподается строгий монотеизм («Он –
Аллах един, Аллах, вечный», Сура 112).
Состояние, в которое впадал Мухаммад, когда
его посещали видения, сильно обременяло его (он
падал на землю, хрипел, стонал, впадал в горячку).
Вначале он думал, что дьявол овладевал им.
Поэтому он хотел со всем этим покончить и
совершить самоубийство. Но Хадиджа ободрила его,
сказав ему, чтобы он принял данное ему, как
откровение от Аллаха, и чтобы он признал себя
пророком. Только маленькая группа разделяла это
мнение. Это были его двоюродный брат Али ибн Абу
Зайд ибн Сабит – его приемный сын, Абу Бакр
Абдаллах ибн Усман – его друг и позже тесть, и
Усман ибн Аффан – его зять, а также некоторые
бедные и рабы.23
В основном же жители Мекки
21
Вначале Мухаммад смотрел на «напиток пьянящий», как на дар Божий
(Сура 16:69), позднее проклял их для мусульман как «мерзость из деяния
сатаны» (Сура 5:92).
22
Гурии
– жены праведников в Раю.
23
Приверженцы Мухаммада со стороны противников «мусульман», были
названы предателями. В то время как это слово обычно характеризовало
друзей, которые переходили на сторону врага, Мухаммад дал этому слову
другое значение и относил его к тому, кто предал Бога. Хотя такое

23
противостояли его проповеди, так как у них был
страх относительно доходов, которые исчезнут при
отсутствии паломников Кааба. Даже в своей
собственной семье новый «пророк» натолкнулся на
противостояние. Дядя Абу Талиб, хотя и оставался
всю свою жизнь защитником племянника, не смог
поверить в пророческий дарМухаммада. Другой
дядя, Абу Лахаб стал его самым ярым противником.
Противостояние было настолько сильным, что
Мухаммад был готов заключить компромисс с
преобладающей языческой религией. Об этом
свидетельствуют ставшие знаменитыми
«сатанинские стихи» в Суре 53:19.20, где
упоминаются три богини языческих арабов, чье
ходатайство он хотел одобрить. Эти стихи во многих
изданиях Корана удалены. Позднее Мухаммад
рассматривал их как сатанинское искушение, на
место которых он поставил стихи 21-23.
Мнения о пророческом избрании Мухаммада и
возникновение нового мировоззрения в течение
столетий расходятся:
толкование было основано только через ислам, Коран утверждает, что
Авраам и Измаил уже желали быть мусульманами (Сура 2,121.122). Speer,
Rob. E.: Das Christentum und die nichtchristlichen Religionen, Band 1. Basel
1914,100f

24
 Для своих противников в Мекке он был
одержимым (Сура 23:72), поэтом (Сура 69:41),
гадателем (Сура 69:42).
 Для христиан, реакция которых возникла
сравнительно позже, он был «ложным пророком
Мамедом» (Иоанн Дамаскин, 8. столетие). Поэт
средневековья Данте за это определил его в 9-ый
круг в аду между лжеучителями!
 С точки зрения современной медицины есть
предположение, что у него были эпилептические
приступы. Речь идет о хроническом заболевании
головного мозга, которое сопровождается
судорогами в бессознательном состоянии. В
древнем мире эпилепсию приписывали к «святым
болезням», так как думали, что эта личность
находится в состоянии видения. Известные в
мусульманской традиции симптомы не совсем
совпадают с тем, что современная медицина
называет эпилепсией. Так, к примеру, не говориться,
что Мухаммад терял сознание.
 Если попытаться объяснить психическое
состояния Мухаммада, можно предположить, что
пророк имел эйдетизм
. Это также субъективное
мнение – Мухаммад часто ссылался на свои видения
(Сура 53:10-12), в которых личность физически
воспринимала видимое без соответствующих
признаков возбуждения. Но и это объяснение не

25
совсем совпадает с древними описаниями пророка
(смотри выше).
 Согласно личному взгляду Мухаммада,
каждый пророк находится в опасности быть
искушенным демонами (Сура 22:51), как он и
толковал вначале свой опыт. Только под натиском
уговоров жены, которая ценила Мохаммеда как
порядочного человека, он признал свои видения как
божественное откровение (смотри выше). По своему
собственному убеждению он был «наби*» (в
понимании мусульман – малый пророк), но без
исполнения библейских критериев пророка (Втор.
13:1-4; Соответствие образу Божью и заповедям!)
 В доказательство своего призвания, как
божественного «увещевателя» (Сура 38:65), как
«посланника Аллаха» (Сура 72,24) и «печати
пророков» (Сура 33,40) Мухаммад никак не мог
указать на чудотворную силу, как это было у
еврейских пророков (Моисей*, Илья) и у
Иисуса.(Матф.11:4-6; Иоан.10:25). Свое призвание он
доказывал только через свои видения и то, что
записано в Коране(Сура 17:91-95). Но так как он
верил в согласованность своего пророческого
призвания с пророками Израиля и Иисусом (Сура
35:22,23)24
, то ссылаясь на пророчество Иисуса о
24
Под «Писаниями» и «книгой просветляющей» (стих 23) Мухаммад
определенно имеет в виду Библию, при этом, под «книгой

26
Святом Духе (Утешитель, Защитник) в Иоан. 16:7,он
придерживался мнения, что Иисус имел в виду его
(Сура 61:6). В действительности же в стихах, где
Иисус говорит об Утешителе, речь идет о
ниспослании Святого Духа. (Иоан. 14:16,17,26;
15:26).25
Противодействие новой религии Мухаммада
было, во-первых, со стороны языческих жителей
Мекки, во-вторых, со стороны иудеев. ( Сура 5:85).
Последние могли лишь смеяться, когда он
утверждал, что Авраам совместно с Измаилом
построил Кааба (Сура 2:119-121) и что Авраам
должен был принести в жертву Измаила вместо
Исаака (Сура 37:98-111)26
.
просветляющей» можно предположить, что здесь речь идет о Новом
Завете, о котором он слышал, но вероятно, никогда не имел его в своих
руках и не читал.
25
Имя «Ахмед» также как Мухаммад означает «Восхваленный». На
греческом «Периклитос». Мусульмане же утверждают, что христиане
подделали слово «Периклитос» на «Параклетос» (Утешитель, Иоан.
14:16). Такой взгляд лишен всякого основания, так как во всех библейских
рукописях, где речь идет о Духе Святом, можно найти только слово
«Параклетос». Вероятно, что Мухаммад эту идею, что «Параклетос» -
это идущий за Христом пророк, перенял из манихейства
. Это учение,
было основано персом Мани в 3-ем столетии, где Мани также
утверждает, что он есть обещанный Христом помощник.
26
Коран здесь не совсем ясно выражается. Он отличает приносимого в
жертву «достойного» (Стих 98) от «Исаака, пророка» (Стих 112). Отсюда и
взгляд, что приносимый в жертву был Измаил. Было б по другому, если
бы «достойный», с далее названным именем «Исаак», был бы
идентичным. Среди мусульманских мнений существуют обе
интерпретации.

27
Совсем иначе складывались вначале отношения
с христианами. От мирных монахов пустыни
Мухаммад, конечно же, не ожидал никакого
сопротивления (Сура 5:85) и был убежден, что
находится в согласии с Евангелием, поэтому он и
ободрял себя и своих последователей известными
совами: «Если же ты в сомнении о том, что мы
ниспослали тебе, то спроси тех (имеются в виду
христиан),которые читали Писание до тебя» (Сура
10:94). Но так как со временем все больше стало
ясным, что Коран не сходится с Библией, Мухаммад
стал обвинять иудеев (Сура 7:160-162),а также и
христиан (Сура 5:116), что они исказили Библию. Так
как во время пребывания в Мекке отношения с
христианами еще не было такими
затруднительными, то одной группе своих
приверженцев, которые были преследуемы,
Мухаммад дал совет, выехать в христианскую
Эфиопию, где они нашли радушный прием.
620-й год27
стал для Мухаммада годом
большого кризиса («Год траура»). Он потерял
Хадиджу, свою жену и первую свою
последовательницу, и Абу Талиба, своего дядю и
защитника. Попытка распространить новую религию
в городе Таиф провалилась. Но за то, возвращаясь
назад, Мухаммад, якобы, обратил демонов, которые
27
Dermenghem, 33

28
были впечатлены его Кораном (проповедей) (Сура
72:1,2) В самой же Мекке он, по преданию, на
кобыле Аль-Борак под руководством Гавриила был
восхищен в Иерусалим, где по светящейся
лестницепророкподнялся и достиг неба. Вопрос, о
том, было ли это духовное видение или телесное
восхищение,28
дискутируется среди мусульман и по
сей день.
Хиджра Мухаммада и его
последователей из Мекки в Медину
Со временем, пребывание Мохаммада в Мекке,
стало невозможным. Стесненный обстоятельствами
пророк запланировал переселение (Хиджра) в город
Ясриб, в оазис на севере от Мекки в котором было
около 3000 жителей. Там, начиная с 620 года, он
приобрел некоторых последователей, которые
изъявили желание жить согласно новой религии. С
переселением в 622 году в Ясриб началось в
28
Коран на это только намекает (Сура 17:1). «мечеть* неприкосновенная»
это Кааба в Мекке, «мечеть отдаленная» - это бывший храм в
Иерусалиме. По традиции, Адам должен был видеть разделение под
небом злых и добрых душ. Злые были прокляты на ужасные мучения.
Ангел Гавриил сопроводил лично Мухаммада через семь небес к Богу. Он
дал Пророку поручение возносить 50 заступнических молитв в день. При
встрече с Моисеем он получил совет, ограничить число, что в
действительности должен был одобрить Бог и сократил до пяти.
(Хагеманни Хай не Коури. Khouri, Hagemann und Heine: Islam-Lexikon, Band
2. 361-363).

29
действительности победоносное шествие
Мухаммада. С этого времени и до сегодняшнего дня
этот город называется Медина, город пророка
(Мединат-ан-Наби). Приблизительно в638 году при
втором халифе* Омаре год Хиджра
был объявлен
началом исламского летоисчисления.
Население Медины занималось большей
частью сельским хозяйством и конечно немного
торговлей. Совместно с арабами в Медине
проживали три иудейские общины. Хиджра стал
переломным моментом в деятельности Мухаммада.
Если в Мекке он был религиозным поэтом, то в
Медине он стал партизанским вождем,
полководцем и законодателем.29
Мелкие набеги и грабежи караванов из Мекки
переросли в военные действия против противников
ислама. Мухаммад проявил себя гениальным
воином и полководцем. С изощренной хитростью он
одерживал победу над своими врагами, потому что,
как говорит Коран, Аллах есть «лучший из
ухищряющихся» (Сура 8:30).Неудачи никогда не
разочаровывали его. Из добычи Мухаммад
29
Так ранние суры Корана, которые возникли в Мекке, содержат веру в
единого Бога (Сура 112), в Защитника (114), Учителя (Сура 96), и Судью
(Сура 99, 101). Суры же, которые были написаны в Медине, содержат в
основном жизненные правила (Сура 4, 5), правила войны (Сура 8, 9) и
описания жизни библейских патриархов, как это себе представлял
Мухаммад (Сура 11, 12, 14.)

30
претендовал на одну пятую часть (Сура 8:42). Семьи
павших в бою он утешал такими словами: «И никак
не считай тех, которые убиты на пути Аллаха,
мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа
получают удел». (Сура 3:163). «Знайте, что рай
находится в тени сабли»30
– так учил Мухаммад,
согласно преданий, своих последователей. В битве
при Бадре он разбил превосходящее по численности
войско жителей Мекки. Иудеев же, которые
отказывались признать его божественным
пророком, он изгнал из Медины. При последнем
изгнании было убито от 600 до 900 человек. С этого
времени мусульмане во время молитвы должны
были обращаться не в направление Иерусалима, а в
сторону Мекки. Свою жестокость во время войн он
оправдывал словами: «Ни одному пророку не
годилось иметь пленных, пока он не производил
избиения на земле» (Сура 8:68)31
В 630 году он
достиг окончательного триумфа: Мекка пала. Аллах
победил идолов!
После своих побед, Мухаммад организовал с
девятисоттысячной армией паломников хадж
к
30
Dermenghem, 107
31
В переводе-тафсире (толкование, разъяснение) Корана «Аль-мунтахаб»
этот текст звучит так: «Ни одному пророку не дозволено брать себе
пленных или брать за них выкуп, или с гордостью прощать их, пока он
ещё полностью не победил противника или не нанёс ему такого удара,
после которого он больше не сможет оправиться».

31
святыне Кааба. Он установил паломнический ритуал
с организованным обходом святилища и
почитанием черного камня, цвет которого, по
исламским традициям, указывает на грехи людей.
Затем путешествующие должны были пройти между
двумя холмами Сафа и Марва
для напоминания об
Агари и Измаиле, после чего разбивался лагерь у
подножия горы Арафа (Арафат), где якобы
изгнанные из рая Адам и Ева вновь нашли друг
друга. В ритуал паломничества входили также
побитие камнями трех сатанинских столбов и
принесение в жертву баранов и верблюдов. Процесс
освящения заканчивался обрезанием волос и
ногтей. Произнеся знаменитую и последнюю
проповедь на горе Арафа, Мухаммад вернулся в
Медину. Вскоре после этого он заболел. Умер
Мухаммад в 632 году.
Коран
Так как в качестве доказательства своего
божественного призвания Мухаммад не мог
привести ни чудеса, ни пророческие предсказания,
которые бы исполнились, то он всегда ссылался на
Коран, как на «засвидетельствованное
чудо».(A.Th.Khoury) Согласно Суре 12:2 Коран, был
предназначен только для арабов, однако в других
его местах говорится, что Мухаммад является

32
пророком для всех людей (Сура 7:157). В своем
арабском изложении Коран рассматривался всегда
как эталон, поэтому исламский мир до 20-го
столетия не торопился, чтобы допустить его
перевод.
Для консервативных мусульман Коран является
дословной копией предвечной небесной книги,
находящейся на небесах, которая вечно существует у
Бога, и является «ниспосланием от Господа миров»
Мухаммаду (Сура 56:76-80)32.
Тем самым они
утверждают, что Мухаммад был вербально
инспирирован, и что Коран совершенен, так как сам
Бог является его автором. Критика текста Корана
(исследование точной передачи текста), а также
историческая критика(критический подход к
утверждениям об историчности событий) в
исламском мире строго запрещены. Поэтому задача
исламских теологов заключается лишь в том, чтобы
запечатлеть в памяти людей Коран слово в слово и
донести до них некоторые комментарии к
отдельным текстам.
32
Коран, как книга для мусульман, является откровением самого Бога.
Аллах не открывается никаким другим путем, как только через Коран. Он
не признает никакого посредника (Иисуса Христа). Поэтому мусульмане
обходятся с этой книгой с большим уважением. Коран никогда не кладут
на пол, он храниться на самое высокое место в доме. Также запрещается
что-либо писать или отмечать в нем. И конечно же является большим
грехом вырывать стихи или листы Корана или уничтожать их.

33
Коран имеет приблизительный объем Нового
Завета. Он состоит из 114-ти Сур (глав), при этом, как
правило, длинные главы стоят в самом начале, а
короткие в конце. Если посмотреть на Коран
критическим взглядом современного человека, то
можно сказать, что он «составлен необдуманно»
(Али Дашти – AliDashti), несистематично и не в
хронологическом порядке. Выдающийся немецкий
ориенталист
Теодор Нёльдеке в 19-ом столетии
попытался сделать в Коране хронологический
порядок. По его мнению, короткие суры в конце
Корана самые ранние. Они были написаны в
течение первых пяти лет после призвания
Мухаммада в Мекке. Многие суры из середины
Корана возникли во время второго периода (с 5 по 6
года) и во время третьего периода (с 7 года и до
переселения) деятельности пророка. Нёльдеке
пришел также к выводу, что суры, написанные в
Медине, расположены вначале и частично в
середине Корана.33
О содержании Корана писал также известный
немецкий публицист, ориенталист и переводчик
Корана на немецкий язык Макс Хеннинг. Он считал,
что Коран представляет собой «не связанную,
состоящую из фрагментов книгу, из пестро
смешанных религиозных, моральных, гражданских и
33
Henning, М. DerKoran.Leipzigo.J., 31

34
политических предписаний, наряду с увещеваниями,
пророчествами, угрозами, пространными
поучительными историями, берущими начало от
ветхозаветных иудейских раввинов, христианских
апокрифов и легенд арабского происхождения, и
живописное представления ада, рая и последнего
суда».34
Как сообщают исламские источники, Мухаммад
устно передал своим последователям содержание
Корана. Еще при его жизни, все сказанное было
записано на коже, пальмовых листьях, на горшках и
даже на костях. После смерти Мухаммада, первый
халиф, Абу Бакр поручил приемному сыну
Мухаммада - Зайду собрать все разрозненные части
Корана воедино. Третий халиф, Усман (644-656)
поручил составить версию Корана, в которую бы
входили рукописи, находящиеся у Хафсы, вдовы
Мухаммада. Все другие написанные предания были
уничтожены. Так как записанные и переданные
устно слова происходили из столь многих
промежуточных личностей, то возникает вопрос, а
действительно ли идет здесь речь о
«ipsissimaverbaprophetae» (точные слова пророка).
Таким образом, проблему вербального вдохновения
Мухаммада очень сложно обосновать. Исламские
теологи едины в том, что Мухаммад не изложил
34
там же: 29

35
Коран письменно, так как, по их мнению, он не мог
ни читать, ни писать.
По заверению Мухаммада, Коран является не
только единственным безошибочным откровением
Божьим, но и уникальным литературным
произведением. Он считал, что это единственная
книга без противоречий (Сура 4:84), ясная (Сура
17:91)35
и поэтому люди не могут создать
подобного(Сура 17:90). В действительности Коран
содержит впечатляющие стихи религиозной поэзии.
(«Он выводит утреннюю зарю и ночь делает покоем,
а солнце и луну - расчислением.» Сура 6:96) Но
поэтическая красота слога еще не является
доказательством Божественного вдохновения!
Мировая литература предлагает своим читателям
жемчужины религиозной поэзии – оды Пиндара*,
Вессобруннская* молитва, «Песнь о солнце»
Франциска Ассизского, могучие стихи
«Божественной комедии» Данте, поэма
«Потерянный рай» Джона Мильтона или
«Мессиада» Фридриха Г. Клопштока. И это только
некоторые из великих поэм. Но не одно из этих
35
Перевод-тефсит «Аль-мунтахаб»: «Мы разъяснили людям Откровения в
Коране по отношению к различным обстоятельствам и ситуациям,
приводили всякие притчи, назидания и поучения, но большинство людей
отвергли его и упорствовали в своём неверии».

36
захватывающих произведений, не претендуют на
божественное происхождение.
Также, если говорить о ясности Корана, то дело
обстоит не так уж хорошо, как в это верят
мусульмане. С одной стороны в нем говорится: «Нет
принуждения в религии» (Сура 2:257), но с другой
стороны, своих верных последователей, он
обязывает сражаться не только против язычников,
но и против иудеев и христиан, хранителей Слова
Божьего: «Сражайтесь с теми, кто не верит в
Аллаха…,и не подчиняется религии истины – из тех,
которым ниспослано Писание, пока они не дадут
откупа своей рукой, будучи униженными». (Сура
9:29). С одной стороны Мухаммад руководствуется
Библией, когда говорит о шести днях творения (Сура
7:52), с другой стороны Коран говорит и о восьми
днях, в которые Аллах сотворил Вселенную (Сура
41:8-11).36
Определенные тексты в Библии, такие как
в книге Иисуса Навина 10:12, 13 («Стой солнце»)
можно объяснить, что автор использовал
поэтический слог (сравни Аввак. 3:10,11). Если же
человек верит, что в этом тексте говорится о
необъяснимом чуде Бога, описанным человеческим
языком, то он и не побоится, приписать такому
библейскому тексту инспирированный характер. Тот
36
Два дня творил Аллах землю (Сура 41:8), в четыре дня – все живущее на
ней (9) и, наконец, два дня творил Он небеса (11).

37
же, кто верит в вербальную инспирацию (дословная
передача), будет иметь проблемы с такими местами
из Корана, как Сура 18:84, где написано, что закат
солнца совершается в «источник зловонный»37
.
Библия и Коран
Нелегко сравнивать две книги великих религий,
которые для их последователей стали святыми. Если
смотреть с чисто литературной точки зрения, то
между ними уже есть большая разница. В то время,
как Коран представляет собой всего одну
единственную книгу, которая возникла в течение
нескольких десятков лет, то Библия представляет
собой целую библиотеку, книги которой были
написаны в течение времени, охватывающего более
чем 1 500 лет, и над созданием которых работали
многие авторы, писав их при различных жизненных
обстоятельствах и в разных местах.
О Коране мы уже говорили, что эта книга была
составлена из отрывков, не связанных друг с другом
37
Многие исламские исследователи Корана говорят о том, что Мухаммад
верил в то, что солнце садится в мутный источник, или колодец
наполненный илом. «Абу Зарр (один из близких соратников Мухаммеда)
был вместе с Мухаммадом во время заката. Мухаммад спросил его:
«Знаешь ли ты, о Абу Зарр, где находится это место заката?» Он ответил:
«Аллах и Его Посланник знают это лучше». Мухаммад сказал: «Оно
садится в мутный источник» (Замахшари, М.Каш-шаф.3-еизд. Т. 2. 1987, с.
743).

38
и не имеющих никакой хронологической
последовательности и никакого систематического
порядка. Библия также не является каким-то
систематическим учебником. Она стала своего рода
собранием мировоззрений, жизненных опытов и
правил бытия. Но что удивляет читателей Библии,
так это то, что внутри книг, написанных различными
авторами, существует определенная связь и
порядок. Она начинается сотворением мира
(протология*) и заканчивается последними
событиями во Вселенной (эсхатология*). В ее основу
заложен четко разработанный план спасения. Он
берет свое начало еще от провозглашения Первого
Евангелия в Эдеме (Быт. 3:15)и четко виден в жизни
и в вере потомков Сима (Быт. 9:26), Израиля и Иуды
(Пс. 75:2). Среди них и родился Иисус Мессия
(Христос), наш Спаситель, спасающий весь мир
(Иоан. 3:16). Спасение человечества – это главная
тема Библии, которая как красная нить видна в
описании истории патриархов, пророков и царей
израильского народа, в разъяснение проблемы
несправедливости в поэтических книгах, в
пророческих предсказаниях пророков Израиля и
Иуды, и конечно же в пророчествах Даниила и
Иоанна, показывающих Великую Победу добра над
злом.

39
Конечно же, было бы не справедливо сказать,
что только Коран может впечатлить читателя своим
литературным слогом и содержанием. Обе книги,
наряду с заповедями и правилами, содержат
прекрасную поэзия, причем Библия может
предложить целые книги с чудесной силой слова :
Книга Иова, Псалтирь, Песни Песней, Часть книги
Пророка Исаии 40-46 и Евангелие от Иоанна. И
бесспорно, к этому списку можно еще и отнести
единственный в своем роде, неопровержимый
закон Божий (Декалог)38
, который также стал за
основу заповедей в исламе. Поэтому и критики-
мусульмане, такие например как Али Дашти (Ali
Dashti) из Ирана, соглашаются с тем, что Коран «не
содержит новых идей», и что моральные ценности
«были переданы уже другими».39
Единственное, что
было новым, так это законы для ислама (признание
Аллаха и Мухаммада, порядки для молитвы,
правила для поста, налог на содержание бедных и
паломничество).40
Что касается характера откровений Библии, то
сам Коран говорит, что Тора содержит принципы
жизни, данные Богом, согласно которым пророки
38
Albright, W.F. VonderSteinzeitzumChristentum. Bern 1949, 268
39
Dashti, A.23 Jahre. DieKarriere des Prophet Muhammad. Aschaffenburg2003,
97
40
Подробнее об этом в главе «Исламская система веры».

40
судили израильский народ, после чего следовало
Евангелие Иисуса, которое подтвердило Тору. Тора и
Евангелие, Ветхий и Новый Завет – являются
«руководством и светом», нормой для веры и жизни
(Сура 5:47-51). Таким образом, Мухаммад
подтверждает, что Ветхий Завет исполнился через
спасительную миссию Иисуса Христа (2Тим.3:15-17).
Для чего же тогда Коран? На это Мухаммад отвечает,
обвиняя иудеев и христиан, что они исказили
Библию. Особенно он указывает на места, в
которых якобы говорится о нем (Сура 7:156; смотри
выше) и которые христиане скрыли. Это он никогда
не смог доказать. Если учесть то, что со времени
возникновения кумранских рукописей41
(в третьем
столетии до рождества Христова), до возникновения
Масоретского текста42
(приблизительно 10-е
41
Кумранские тексты, рукописи (свитки) Мертвого моря — рукописи 3 в.
до р. Хр. — 1 в. по р. Хр. на иврите и арамейском языке, обнаруженные
начиная с 1947 в пещерах Хирбет — Кумран близ северо-западного
побережья Мертвого моря. Рукописи принадлежали т. н. Кумранской
общине, которую большинство исследователей отождествляет с ессеями,
описанными Иосифом Флавием, Филоном Александрийским, Плинием
Старшим, Ипполитом Римским и др. (Академик, 2000-2010, Философская
Энциклопедия. В 5-и т. — М.Советская энциклопедия. Под редакцией Ф.
В. Константинова 1960—1970)
42
Масоретский текст (от евр. масора, "передача", "предание") - название
др.-евр. оригинала текста ВЗ (МТ), который в неискаженном виде
передавали из поколения в поколение еврейские ученые-книжники.
Масора - это совокупность норм и правил, связанных с записью и
произношением названного текста, первоначально передававшихся в
устной форме, а впоследствии записанных.В более узком смысле —

41
столетие после рождества Христова), ветхозаветные
книги передавались в течение более тысячи лет и,
как было установлено, без существенных изменений
текста, а Новый Завет является лучшей переданной
книгой античности, то такой упрек нельзя
воспринимать серьезно. Точка зрения большинства
критиков текста является однозначной: «Библия
является наилучшей переданной книгой всей
древности».43
Хотелось бы подчеркнуть, что Коран никогда не
заменит Библии. Печально, что, несмотря на
признание Кораном Иисуса как Мессию (Сура 3:40),
он сравнительно мало о Нем сообщает. Было бы
логичнее написать о Великом Божьем Посланнике
больше, чем о тех, которые возвещали о Его
пришествии (патриархи, пророки). Иисуса был готов
стать «отверженным Мессией», который, прежде
чем явиться в этот мир как «Триумфатор»
(Матф.26:64.Откр.19:11-16), умирает как «слуга
Божий», как заместитель грешника (Ис. 53:4-6,8,10;
аппарат примечаний, уточняющих орфографию, огласовку,
синтаксическое деление, ударение и кантилляцию библейского текста, а
также случаи вариантного произношения отдельных слов. Считается, что
масора была завершена к 10 в. по р. Хр., но основная работа проводилась
до 7 в. по р. Хр., поскольку Коран уже следует масоретской традиции
полной огласовки.(Академик, 2000-2010, Энциклопедия Кольера. —
Открытое общество. 2000, Wikimedia Foundation. 2010.)
43
Paret, O. Die ÜberlieferungderBibel. Stuttgart 1966,123

42
Марка 10:45)44
и как спаситель верующих в Него
(Иоан.3:16,36). И, конечно же, такой Мессия не
устраивал не только иудеев, его смерть на кресте
была не понятна и не приемлема для Мухаммада.
Христиане, с которыми он познакомился, уже давно
забыли истину оправдания через веру, о которой
Павел так много писал в своих посланиях (Рим.3:28;
4:5). Таким образом, Мухаммад упустил значение
Евангелия. Христианство, которое было в то время
уже государственной религией, проповедовало
спасение через дела. Ислам также стал религией,
требующей от своих последователей очевидных дел.
Здесь нет никакого спасителя, ислам предлагает
человеку спасение через «пять столпов*» (см.
Исламская система веры): исповедание, молитва,
пост, подаяния, паломничество, через исполнение
которых он может получить жизнь вечную.
Священная война (Джихад*)
Еще при жизни Мухаммада новая религия
завоевала арабский полуостров. Распространение ее
было вследствие быстрых и успешных военных
походов. Это соответствовало идеи Мухаммада:
«Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые
покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто
44
Буквально звучит: «…чтобы послужить и отдать душу Свою для
искупления многих». Марка 10:45.

43
сражается на пути Аллаха и будет убит или победит,
Мы дадим ему великую награду» (Сура 4:76).
Мусульмане любят вспоминать, что и христиане
пошли против них с насилием (крестовые походы,
колониализм). При этом упускается из виду, что идея
священной войны поощряется в первую очередь в
исламе, а не в христианстве, где она полностью
противоречит учению Евангелия. Христос
категорически отверг земную власть, которую
предложил Ему сатана, искушая Его в пустыне
(Матф.4:8-10). Царство Христа нельзя обозначить где
либо на карте (Лук.17:20,21),оно«не от мира сего»
(Иоан. 18:36).Иисус был готов отдать Свою жизнь за
людей(Мар.10:45), а не отбирать ее у других, и
Своим ученикам он повелел то же самое (Матф
20:25-28, Иоан. 15:13). Евангелие должно было
проповедоваться не посредством меча, но
посредством слова (Матф.26:52; 28:19). Поэтому
христианство в течение 300 лет распространялось
исключительно мирным путем и только после
объединения церкви с государством (с 4-го ст. по
р.Хр.) оно начало использовать насильственное
обращение в религию. В этом-то и заключается
различие между истинным христианством и
исламом. Выбор остается сегодня за нами – примем
ли мы Иисуса, отвергающего насилие и
проповедующего любовь к ближнему или

44
Мухаммада – воина, призывающего к войне, пускай
даже и «священной».
Идея священной войны родилась в исламе
вынужденно. Мухаммад понимал, что он не имеет
другого выхода, как защищать свое дело с мечем в
руках (Сура 22:40).45
На нападения язычников из
Мекки и предательство так называемых лицемеров
он ответил войной: «О, пророк! Борись с неверными
и лицемерами и будь жесток к ним» (Сура 9:74).
«Избивайте многобожников, где их найдете» (Сура
9:5). Находясь в Мекке, Мухаммад еще не призывал
к войне против иудеев и христиан, но со временем,
пребыв в Медину, он объявил войну и им:
«Сражайтесь с теми, которым ниспослано писание»
(Сура 9:29). Война должна так долго продолжаться,
пока ислам не победит (Сура 58:21). На основании
этой точки зрения исламское средневековье делило
мир на две территории – на «территорию ислама» и
на «территорию войны» т.е. весь остальной мир.
45
Перевод-тефсит «Аль-мунтахаб»: «тем, к которым несправедливо
относились неверующие, заставив их покинуть свою родину - Мекку - и
переселиться в другие места, только лишь за то, что они признавали
Аллаха и поклонялись Ему Единому. Эти неверующие преступили все
пределы в притеснении верующих и заглушили голос истины. И если бы
Аллах не удерживал одних людей другими, то они бы разрушили
христианам церкви, монахам - монастыри, иудеям - храмы и не оставили
бы мусульманам мечетей, где многократно поминается имя Аллаха.
Аллах дал твёрдое обещание помогать всем, кто сражается за победу Его
религии и славит Его Истину на земле».

45
Врагам, в итоге, предоставляется только три
возможности:
 переход в ислам,
 порабощение,
 или смерть.
Когда Кара-Мустафа46
в 1683 году с
могущественной армией появился у ворот Вены, он
объявил солдатам и жителям города: «Или ислам
или дань, иначе решать будет меч».47
Сегодня,
конечно же, последователи ислама очень часто
цитируют слова из Корана: «Нет принуждения в
религии» (Сура 2:257). Они утверждают, что никто не
принуждает переходить в ислам. Если же кто-то из
«неверных» и покоряется власти последователей
Аллаха без принятия их веры, он обязан заплатить
джизья* (ежегодный налог), правда тогда, он
становится гражданином второго класса, но, как
правило, спасает свою жизнь. Так многие христиане
и выжили под властью мусульман. Но эта
толерантность не распространяется на мусульман,
которые уже в вере. Никто не имеет права, будучи
46
Кара́-Мустафа́ (1634/1635 – 25 декабря 1683) — великий визирь при
султане Мехмеде IV. С 200-тысячным османским войском в 1683 г. осадил
Вену. Город находился в большой опасности, но был спасён Яном
Собеским, нанесшим турецким войскам страшное поражение. (Академик,
2000-2010; WikimediaFoundation. 2010)
47
Sturminger , M. Die Türken vor Wien in Augenzeugenberichten.
München1983, 114

46
мусульманином, отказаться от ислама. Тем же, кто
это сделал, угрожает смерть: «Они (лицемеры)
хотели бы, чтобы вы оказались неверными, как были
неверными они, и вы бы оказались одинаковыми.
Не берите же из них друзей, пока не выселятся по
пути Аллаха; если же они отвратятся, то схватывайте
их и убивайте, где бы ни нашли их». (Сура 4:91)
Конечно, следует заметить, что идея священной
войны в исламе понимается не только в смысле
грубой физической силы, но и в духовной борьбе
против зла. В одном из хадисов* (предание)
записаны слова Мухаммада: «Мы пришли от
маленькой святой войны (джихад) и двигаемся к
большой святой войне (муджахада*)» – имеется в
виду борьба со своим собственным «Я».48
Исходя из этого, учитывая все аспекты, призыв
Аллаха к войне в Коране мы должны рассматривать
дифференцированно. Понятие «джихад» как
священная война происходит от слова,
встречающегося в Коране: «джагаду фи сабил аллах»
– «и боролись на пути Аллаха» (Сура 9:20).А в Сура
2:18649
говорится: «И сражайтесь на пути Аллаха с
теми, кто сражается с вами, но не преступайте, -
48
Перевод с немецкого языка. Dermenghem, 38
49
Нумерация Корана перевода Крачковского. В других переводах Сура
2:190.

47
поистине, Аллах не любит преступающих»!50
В этом
тексте Мухаммад призывал еще тогда молодую
исламскую общину в Медине к защите своей веры с
оружием в руках, которая подвергалось опасности
со стороны нападения политически сильных
жителей Мекки. Он объявил эту борьбу, а в тоже
время и убийство, как религиозно-оправданные
дела во имя Аллаха, за которые последует награда в
потустороннем мире – «малый джихад». Мухаммад
тоже говорил и о «большом джихаде», о духовной
войне против зла и плохих наклонностей человека.
Эту войну следует понимать как мирный вклад для
блага человечества. К сожалению, джихад, как
борьба с оружием в руках, имел не только
временное и местное значение, т.е. для защиты
исламского общества в Медине и приобретении
святых мест в Мекке. Последователи Мухаммада не
ограничились только этим, и как история
распространения ислама показывает, что насилие,
как это было и в христианстве, продолжалось
многие столетия. Но в отличие от многих христиан
борющийся, воинственный характер в исламской
традиции остался преобладающим. Таким образом,
ссылались на слова в Коране, столетиями в исламе
оправдывалось насилие. И только современные
50
В этом тексте подразумевается слово «джихад», хотя и употребляется
синоним этого слова.

48
исламские круги, в первую очередь в западных
странах, отстаивают идею духовной борьбы. Для них
джихад стал социальной помощью нуждающимся и
благочестивое служение Аллаху. И, конечно же, обе
интерпретации имеют свое основание в Коране.
Положение женщины в исламе
Западный мир воспринимал образ женщины в
понятии Мухаммада всегда с предосудительностью.
Еще первые христианские полемики осуждали
страсть основателя новой религии к женщинам. В
исламских приданияхг оворится, что пророк когда-то
сказал: «Я люблю в этом мире три вещи: благовония,
женщин и намаз* (молитва) — прохладу моих
очей».51
Конечно, такое отношение к женщинам
считается недопустимым, когда об этом говорит
пророк. При этом необходимо заметить, что
исламская оценка роли женщины была более
прогрессивной, чем ее роль в доисламской Аравии.
Хотя, Мухаммад разрешал полигамию* – каждый
мужчина, кроме рабынь, мог в браке* иметь
четырех женщин (Сура 4:3), он запретил разврат,
установил правила развода и выступил против
убийства новорожденных девочек. За собой же он
закрепил право иметь столько женщин, скольких он
51
Закариййа Хафаз Мухаммад. Достоинство и ценность намаза. Диля.
2008, с. 51.

хайнц ислам 1

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to хайнц ислам 1

Similar to хайнц ислам 1 (20)

More from Maksym Balaklytskyi

More from Maksym Balaklytskyi (20)

хайнц ислам 1