1. Министерство образования Российской Федерации
МОУ Усть-Ордынская СОШ № 2 имени И.В. Балдынова
Тема работы: «Взаимоотношение этноса и природы»
Докладчик: Шапхарова Ляонелла Романовна, ученица 10 «а» класс
МОУ Усть-Ордынская СОШ № 2 им. И.В. Балдынова
Руководитель: Зормонова Фаина Андреевна,
учитель биологии МОУ Усть-Ордынская СОШ № 2 им. И.В. Балдынова
п. Усть-Ордынский
2012 г.

2. Оглавление
1. Введение
2. Этническая история и природа древних бурят.
3. Взаимоотношение этноса и природы
4. Связь моей семьи с этносом и природой
5. Заключение
6. Источники и литература

3. Введение
Буряты - один из 20 крупнейших народов Российской Федерации и самый
многочисленный среди автохтонов Сибири. По оценкам, их население на
начало 2000 г. должно было составить более 450 тыс. человек. В процессе
исторического развития численность динамично изменялась. При этом на
каждом этапе истории она находилась в зависимости не только от уровня
социально-экономического развития, но и степени этнического развития,
исторических судеб бурятского этноса и от взаимоотношений с природой.
В этой связи, разработка проблем демографической истории бурят и роли
в ней этнического фактора становится очевидной необходимостью. Именно
такой подход может с большей точностью восстановить реальную картину
прошлого в целом, то есть бурятского этноса, географического положения и
природы.
Установление численности и влияние на нее этнических процессов
является необходимой предпосылкой для глубокого понимания и широкого
изучения этнической истории и природы бурят. Представленное исследование в
ретроспективном плане может способствовать развернутому изучению ее
ранних и средневековых проблем демографической истории и истории
расселения бурят в новое время, современных демографических и этнических
процессов, прогнозирования их на ближнюю и отдаленную перспективу.
Этническое исследование охватывает монголо-язычные племена на
северо-востоке лесостепной зоны Центральной Азии (Прибайкалье),
сформировавшиеся в XVII-XVIII вв. в самостоятельный бурятский этнос.

4. Этническая история и природа древних бурят.
Историческое развитие и формирование бурятского этноса происходило
в основном на территории современной Республики Бурятия, Иркутской и
Читинской областей. Для изучаемого – это бывшая Иркутская губерния в
составе Иркутского, Нижнеудинского, Верхнеудинского, Киренского и
Баргузинского уездов. Для обозначения указанной территории как целостного
объекта в гуманитарных исследованиях используется понятие «историческая»
или «этнографическая» Бурятия. Однако в территориальном смысле в разные
периоды истории бурятского народа оно было неадекватным. Территория
расселения бурят менялась под воздействием как внутренних, так и внешних
факторов. В их ряду главными были: освоение своей этнической территории
формирующейся бурятской народностью и заселение края пришлым
населением, когда она как этническая общность интенсивно складывалась.
Природа Прибайкалья, где происходило формирование бурятского
народа, представлена значительным ландшафтным разнообразием – от сухих
степей юго-востока до ледников Байкальского нагорья и Восточного Саяна.
Среднегодовые температуры воздуха повсеместно отрицательные. Наиболее
они низки в январе, а высоки в июле, в котловине оз. Байкал - в феврале и
августе.
Лето короткое, умеренно теплое, зима продолжительная и холодная.
Удаленность от океанов обусловила резкую континентальность климата,
годовое количество осадков в среднем 250-300 мм. Крупные реки региона с их
притоками и речными долинами – Ангара, вытекающая из Байкала и
отличающаяся постоянным стоком с Окой, Ией и другими; Селенга с Удой и
Хилком, Баргузин, впадающие в Байкал; Ингода, Онон, Шилка и Аргунь с
притоками, которые, сливаясь, образуют Амур – издавна привлекали
насельников региона с момента его первоначального заселения. В котловинах и
высокогорном поясе имеются озера байкальского типа. Особое место среди них
занимает Байкал – глубочайшее проточное озеро с уникальным биологическим
режимом.

5. Разнообразие природных условий, растительного и животного мира
создало очень пестрый почвенный покров. Поскольку большая часть
территории Прибайкалья покрыта лесом, более всего здесь получили
распространение горно-подзолистые почвы, в степях – черноземы и
каштановые, в поймах рек – луговые почвы.
В целом географические, природные и климатические условия региона
благоприятствуют развитию самых различных отраслей хозяйства и занятий
местных жителей. При этом если северные районы Прибайкалья вполне
соответствуют развитию оленеводства и охоты на промыслового зверя и птицу,
а центральные таежные и лесостепные районы пригодны как для охоты и
рыболовства, так и для занятий земледелием, то южные степные районы
благоприятны для скотоводства, особенно овцеводства. Все это
способствовало относительно раннему заселению человеком этой части Азии.
Древнейшая история населения Прибайкалья теряется в глубине веков.
Этот процесс требовал длительного времени, измеряемого сотнями тысяч лет, и
должен был иметь предпосылкой их активное приспособление к новым
условиям существования.
В истории древнейшего населения бурят огромное значение имело
установление той естественной среды, которая возникала в VII-VI тыс. до н. э.
Климат и природа становятся близкими к современным. Тогда же
закладываются основы новой культуры и бытового неолитического уклада.
Комплексный характер приобретает хозяйство. С появлением рыболовства
наряду с охотой увеличиваются продовольственные ресурсы. Следовательно,
расширяются возможности для роста населения. Это выразилось в несколько
уменьшившейся смертности, в основном от голода. Стала медленно расти и
продолжительность жизни. Изменения не были значительными, но эволюция
их происходила тысячелетиями, и поэтому с течением времени они
становились более заметными, в связи с чем, к концу мезолита несколько
возрастет численность каждой общины.

6. Взаимоотношение этноса и природы
Древние буряты находились в полной зависимости от окружающей их
природы, считали себя ее неотъемлемой частью. Они трепетно, почитаемо, и
уважительно относились к ней и воспитывали поколения в этом духе. Эта
зависимость обнаруживалась прежде всего в том, что они должны были менять
свой образ жизни, смотря по временам года. Когда наступало лето, реки и озера
вскрывались, они придвигались к берегам, располагались здесь на более или
менее продолжительное время и, плавая на своих выдолбленных из дерева или
сделанных из березовой коры лодках, занимались рыболовством. Проходило
короткое время, покрывались льдом реки и озера, а рыба уходила вглубь, и
древние буряты должны были прекращать свою рыболовческую деятельность.
Но так как потребности желудка все–таки давали о себе знать, то они
превращались и в охотников – охотников ни дилетантов, а специалистов, так
как от успеха охоты зависела их жизнь.
Количество людей, входивших в состав зэгэтэ-аба (облава и охота на
зверей), доходило иногда до несколько сотен и даже тысяч человек, что можно
объяснить участием в зэгэтэ-аба всех взрослых представителей не одного, а
нескольких родов, причем не исключались женщины и девушки.
Для наблюдения за ходом охоты существовали распорядители,
должности которых, будучи сначала выборными, потом, можно думать,
превратились в наследственные. Последнее несомненно по отношению к
главному распорядителю зэгэта-аба, который, по словам кудинский бурят,
назывался галша. Ему беспрекословно, как хану, должны были повиноваться
все, участвовавшие в зэгэтэ-аба, начиная с последнего зэгэтэ-облавщика,
рядового охотника, и кончая членами администрации зэгэтэ-аба. Когда облава
заканчивалась и народ располагался на летние стоянки, галша оставался
управителем его и в обыденной жизни. Кроме галши, к администрации облавы
принадлежали два гар баряша, или газарша, проводники, которые, собственно,
и руководили всей зэгэтэ-аба. Ниже их по своему значению стояли захулы,

7. количество которых зависело от числа зэгэтэ-облавщиков. Это что-то вроде
приставов. Они должны были следить за порядком и за тем, чтобы рядовые
охотники стояли на своих местах, на равном расстоянии друг от друга. Они же
привлекали к ответственности виновных в произведенных беспорядках.
Сколько людей было в заведовании захулов - неизвестно. По словам кудинских
бурят, в числе распорядителей зэгэтэ-аба были еще малгаи, из которых
каждый заведовал двадцатью облавщиками. Может быть, эти малгаи - то же,
что и захулы.
Когда все участники известной зэгэтэ-аба были извещены об имеющей
быть облаве, они, по соглашению, все собирались в одно место, которое
получало особое название – тобши. Газарши делили участвующих на два
равных отряда, которые располагались по правую и левую стороны галши.
Затем газарши уславливались между собою, на каком расстоянии, где и когда
они сойдутся и объясняли участвующим, на сколько шагов должны они стоять
друг от друга и что делать, словом, все условия успеха охоты. После этого они
отправлялись в разные стороны по двум линиям, расходящимися из одной
точки, ведя каждый свой отряд, который, растягиваясь понемногу, должен был
составить из себя кривую, один конец которой, оканчивался там, где находился
галша или тобши, как его называли во время облавы, а другой- около газарши.
В конце концов из двух кривых составлялся эллипс, замкнутый с одной
стороны двумя газарши, с другой - тобши. Величина эллипса, разумеется,
могла быть различна, что зависело от количества участников. По мере того, как
уходили вперед газарши, и тобши подвигался потихоньку в том же
направлении; звери таким образом оказывались запертыми, начинали бегать из
стороны в сторону, а зэгэтэ-облавщики убивали их стрелами, пускаемыми из
лука, или копьями, смотря по величине животного. Облава кончалась, когда
нечего было более убивать. Убитые звери отдавались особым людям, которые
свозили добычу к тобши, где происходил раздел. Здесь же производилась
расправа над теми, которые оказывались виновными в нарушении правил
облавы. Смотря по степени виновности было и наказание. Сильно
провинившихся устраняли от дележа, или пускали в них стрелы, сняв острые
наконечники, или, наконец, ломали над преступником стрелу, что считалось
самым позорным наказанием. Доходило ли дело до лишения жизни,
неизвестно, хотя, можно думать, что было и это, так как вообще законы во
время зэгэтэ-аба были очень суровы.

8. Указанные условия жизни первобытного бурята налагали на весь его быт
особый отпечаток. Необходимость постоянно вести бродячий образ жизни,
причем приходилось делать переходы на далекие расстояния, останавливаться в
местах, где можно было предположить богатую добычу, следовательно, в
местах глухих, лесистых, - все это исключало всякую возможность заниматься
скотоводством, не говоря уже о земледелии. Отсюда главная пища - мясо
животных или рыба, зажаренная или прямо на углях или при посредстве
рожнов. Кроме того, употреблялись в пищу корни некоторых растений. Из них
можно упомянуть: мэхэр, сине, хара харана. Суррогатом неизвестной тогда
муки из хлебных семян служили растения: оёгоно, засушенный корень которого
превращали в порошок и смешивали с жиром, сабахан и гушигэнэ.
Человеку также была необходима теплая одежда и жилище. Одежда
приготовлялась женщинами, главным образом из звериных шкур.
Обыкновенную полную одежду древнего бурята составляли следующие части:
самса, короткая, плотно охватывавшая тело рубашка из шкур; сверх нее шуба-
более длинная; во время сильных холодов сверху надевали еще даху, длинный

9. балахон с разрезом сзади. На голове – шапка с наушниками, на ногах – унты,
на руках – рукавицы. Женская одежда мало чем отличалась от мужской, - разве
большим изяществом да украшениями. Летняя одежда отличалась от зимней
только материалом, который был более легок. Главным образом употребляли
на летнюю одежду козульи шкуры, очищенные от шерсти и продымленные
дымом сосновых шишек. Делались одежды (но очень редко) из шелковой
материи, которая, вероятно, добывалась из Монголии. Жилища древних бурят
были, конечно, приспособлены к их кочевому образу жизни.
Утварь была главным образом деревянная – выдолбленная из куска
дерева или берестовая. Даже пищу варили в деревянных чашах или корытах
(тэбши), причем доводили температуру воды до точки кипения, бросая в нее
раскаленные камни, - в посудинах, сшитых из берестовой коры, ставя их прямо
на огонь. У очень немногих была металлическая посуда. Она добывалась,
вероятно, из Монголии в обмен на шкуры.
Суровая и прекрасная тайга, бескрайние степи, холмы, долины, луга и
перелески, величественные и многоводные реки и маленькие петляющие среди
ивняка речушки, лесистые сопки и гольцы… Огромен бурятский простор,
многообразен и удивителен. Разные люди населяют этот край. Но куда бы вы
ни поехали, везде – на пригорке ли, в лесной чаще, у дороги, у большого камня
– вы увидите березку или кустарник, увитые вязочками из пестрых ленточек
материи. Их прикрепляют к деревьям не только буряты, но и всякий,
въезжающий на ту или иную территорию. Это дань традиции, знак
признательности и уважения к народу, издревле живущему на этой земле и
утвердившему здесь свои обычаи…

11. Связь моей семьи с этносом и природой
Истоки духовных традиций наших предков идут из самой глубокой
древности. Традиционная система мировоззрения и идеологии бурят
реализуется в шаманизме. Особый символизм, пронизывающий всю культуру
кочевников проявляется в нравственных установках мифологии, фольклоре,
искусстве, шаманской обрядности. Шаманизм является языческой формой
религии.
В Эхиритах (род Шобойтон) улус Нухунур, где родилась я, Шапхарова
Ляонелла, живут мои дедушка Шапхаров Роман Ильич и бабушка Шапхарова
Дора Самбаровна.

12. Род Шобойтон - большой род.
Было у него семеро сыновей, от одного сына Шабхара, произошли мы -
Шапхаровы.
Эхирит
↓
Зонхи
↓
Бага Абзай
↓
Хaхай - Нухунур
↓
Шобой
↓
Шабхар
↓
Хaбдай
↓
Илья
↓
Роман
↓
Анжела
↓
Ляонелла
Шапхаровы Илья и Варвара (мои прабабушка и прадедушка)

13. Предки наши, родители, всегда верили в шаманизм и мы, сегодня,
соблюдаем все каноны: 1) Монголоо эдеэлхэ.
2) Елээ ехэ хуйтэнээ убэгэдэ.
3) Убгэдоо эдеэлхэй.
4) Тоодойдо гаргаха
и многое другое.
На священном озере Нуху-нур проводят такие обряды, как Тайлаганы.
Они начинаются молениями и жертвоприношениями местным духам-
покровителям озера и заканчиваются общей трапезой, питьем молочного вина
и различными играми-состязаниями. В Нухунуре проводят один раз летний –
ехэ тайлаган.

14. На территории Нухунура имеется святое озеро Нуху-Нур с лечебной
грязью и водой, проба данных отложений озера по основным физико-
химическим критериям может соответствовать среднесульфидным, низко
минерализованным, иловым лечебным грязям шатковской разновидности.
Эта грязь очень сильная, ее брали на анализы в Москву, Новосибирск,
Иркутск, и везде сказали, что она обладает целебными свойствами, - так
говорит Владимир Сабаданов, местный житель и шаман. – Ее начали возить на
курорт «Ангара». Сильно помогает грязь, многих лечит. Приезжают на
костылях, а уезжают уже своим ходом, на ногах.

15. По официальным данным, Нухунурская грязь лечит заболевания опорно-
двигательного аппарата, заболевания периферической нервной системы,
гинекологические, верхних дыхательных путей и т.д.
В расположенном рядом поселке Нагалык находится
санаторий,профилирующийся на грязелечении. Вода из озера по химсоставу
хлоридно-сульфатная, магниево-натриевая, с высоким содержанием
сероводорода, среда нейтральная. Грязь – вязкая, пластичная, серо-черного
цвета, с содержанием воды от 48% до 60%. Лечебные грязи обладают
повышенным содержанием железа, марганца, меди, титана, кремния, кобальта,
хрома.

16. Существуют здесь и легенды. Откуда появилось озеро, не знает никто,
селяне предполагают, что это могло быть в результате падения метеорита или
оно образовалось само по себе. В переводе с бурятского Нуху-Нур означает
«глубокая яма». Название, судя по всему, дали из-за ландшафтных
особенностей: высокие берега, внизу которых небольшое озеро. Даже в самые
засушливые времена озеро никогда не пересыхает.
Также, жители уверены, что у озера есть свой брат, недалеко от поселка
Ординск. Гипотезу о родстве двух озер подтверждает легенда, согласно
которой здесь некогда родились два жеребенка – сиамских близнеца, которые
затонули в озере Нуху-Нур, но спустя некоторое время появились в озере
Ординск.

17. По словам моей бабушки, Шапхаровой Доры Самбаровны, существует
такая легенда об Аркашке - бандите. Постоянным местом его обитания стала
пещера возле Нухунура, здесь он скрывался от советской власти. В то же время
успевал и терроризировать население из близлежащих сел, грабил богатых.
Однажды он поймал мужчину, который возвращался в родную деревню из
поселка Муромцовка. Красть у него было нечего, поэтому он забрал его одежду
и отпустил его голого домой. В конце концов Аркашку арестовали и увезли.
Из поколения в поколения нужно уметь соблюдать, передавать и
сохранять обряды, обычаи и традиции семьи. Не забывать свою малую родину,
ценить и уважать своих близких и бережно относиться к тому месту, где ты
живешь.

18. Заключение
Бурятские населения разбросаны по всей Юго-Восточной Сибири,
различные судьбы бывших кочевых племен. Но есть общая, хранимая веками
историческая память, язык, песни и любовь к отчему краю. Много приходилось
совершать походов воспетому эпосом герою Гэсэру, освобождая братьев-бурят
от козней злого дьявола. И нельзя наверняка сказать, где в округе та великая
река и та великая гора, у которой родился и вырос Гэсэр, где он совершал свои
подвиги. Везде, где живут буряты, жива народная память о подвигах Гэсэра.
Возвращается человек к воде,
которую в детстве пил,
возвращается человек к земле,
на которой маленьким жил.
Собирайтесь-ка все в дорогу,
мы поедем к родному порогу.
«Гэсэр», бурятский народный
героический эпос
Семейный и общественный быт бурят в прошлом строился на основе
выработанных веками традиций, обрядов и обычаев, и поэтому, их сохранение,
изучение и развитие – архиважная задача для будущего поколения. Мы, буряты
Усть-Ордынского Бурятского округа – составная часть бурятского этноса и
неотъемлемая часть нашей природы.

19. Источники и литература:
1. Буряты в XVII-XVIII вв.: Демографическая история и этнические
процессы. Автор В.С. Ханхараев. Издательство Бурятского научного
центра СО РАН, г. Улан-Удэ, 2000г.
2. Собрание сочинений в трех томах. Автор М.Н. Хангалов.
Издательство ОАО «Республиканская типография», г. Улан-Удэ, 2004г.
3. Земля Гэсэра. Фотоальбом. Автор вступительной статьи Т.М. Михайлов.
Издательство «Свят», г. Иркутск, 1995г.
4. Со слов жителей села Нухунур.
5. Со слов моей бабушки Шапхаровой Доры Самбаровны – директора
Нухунурского Дома фольклора, 1951 г.р.
6. Со слов шамана Владимира Сабаданова старожилы села Нухунур.
7. Фотографии из семейного архива.
8. Фотографии с интернет поисковика Google.