انها ترجمة الامام امجدد محمد بن عبد الوهاب

1. ‫ترجمة المام محمد بن عبد الوهاب .‬
‫شمعة على الطريق‬
‫م ّ المسلمون في القرن الثامن عشر بفترات ظلم وجهل ، جعلت من دينهم عرضة للبدع ، وطريق الضلل ؛ التي‬
‫ر‬
‫دسها المفسدون بين الناس تحت شعار الدين ، فكانت هذه الطريق طريق البدعة والضللة ، مسلكاً مهلكاً لكل من اتبعه .‬
‫..‬
‫ول بد من ضوء في هذا الظلم . . . ل بد من شمعة تنير الطريق ، ذلك طريق الذي يدعو إلى صراط مستقيم ، ل يأتيه‬
‫الباطل من بين يديه ول من خلفه .‬
‫وكان المام . . إمام الموحدين . . حامل كلمة ل إله إل ال ، محمد رسول ال . . كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو‬
‫الشمعة التي تضئ الطريق في طريق الضللت والبدع ، فاستبدلها الرجل خيراً ودعوة إلى الحق ، فح ّث الرجل بقلمه‬
‫د‬
‫كل من له قلب ، أو ألقى السمع وهو شهيد .‬
‫كاتب دعا َ السلم في كل موضع ومكان . . . كاتبهم لدعوة الناس حكاماً ومحكومين لتصحيح المسيرة . . . مسيرة‬
‫ة‬
‫العقيدة ؛ لتصويب أفكار الناس ، ونفض غبار الجهل من على رؤوسهم .‬
‫كان الرجل بعيدً كل البعد عن بداية النهضة والعلم في أوربا ، ولكنه كأنما أحس أن البدع قد دخلت عقول المسلمين ،‬
‫ا‬
‫فأغفلتهم عن سلطان العقل وبأسه ودعوة قومهم إلى تغليب سلطان العقل والدين ، فرفع شعار التوحيد ، مصحوبً‬
‫ا‬
‫بضرورة العمل بكتاب ال وسنة رسوله .‬
‫لم ييأس الرجل ، ولم يك ّ . . ما تقاعس أبداً في سبيل محاربة البدع ، والدعوة الصادقة للجهاد . . جهاد النفس . .‬
‫ل‬
‫والجهاد في سبيل ال .‬

2. ‫لقد أشعل شمعته ، وانطلق في طريق وع ٍ ، زاد في وعورته جهل القوم ، وتكالب العداء حبً في السلطة والتسلط .‬
‫ا‬ ‫ر‬
‫سنوات قلئل من الجهد والعمل ، هي جهد الرجل ، وكان المحصو ُ وافراً طيباً . . . إنها الشريعة السلمية وتطبيقها‬
‫ل‬
‫في شبه جزيرة العرب .‬
‫لقد توحدت الجزيرة على توحيد ال عز وجل ، وأ ّدت دعوة المام تأييداً مقنعً رائعاً ، فلقد ُلطَ الضوء ، وهربت‬
‫س‬ ‫ا‬ ‫ي‬
‫الخفافيش من جماعة إبليس إلى الظلم .‬
‫لقد أضاء الرجل شمعة في ظلم دامس .‬
‫ولم تكن الشمعة بعمل سهل ، ولم يتلل ضوؤها في الجزيرة بيسر وسهولة ، وإنما الذي جعل لنورها مذاقاً رائعاً هو‬
‫ظلم البدع الحالك ، وجهل القوم بدينهم . . . فلنوقد الشمعة على أول الطريق .‬
‫المولد والنشأة‬
‫في مدينة العينية من نجد بجزيرة العرب ، وفي العام الخامس عشر بعد المئة واللف ولد محمد بن عبد الوهاب ، في‬
‫بيت مملوء بالصلح والتقوى ، تتحرك في أرجائه آيات التقوى ، واستغفار الوابين .‬
‫في منزل الشيخ عبد الوهاب بن سليمان الوهيبي التميمي ، قاضي العينية ، جاء المولود بشرى لهله وذويه .‬
‫نشأ المام في كنف العلم والقرآن في مدينة العينية ، وكان أبوه خير معين له في درب الثقافة والتعليم مع مطلع حياته ،‬
‫فحفظ القرآن كعادة القوم في ذلك الزمان الذي عاشوه كأحكام وتشريع ، ولم يعيشوه بعيداً عن جو تشريعه وحدوده . .‬
‫تعلم محمد بن عبد الوهاب في مسقط رأسه quot; العينية quot; على أيدي أئمة المسلمين من الحنابلة ، ففي ُ ّاب هذه القرية حفظ‬
‫كت‬

3. ‫القرآن قبل حلول السنة العاشرة من عمره . . . أ ّ ذهن هذا الذي يحفظ أشرف كتاب في عمر العاشرة ؟! إنه لدليل ذكاء‬
‫ي‬
‫حاد .‬
‫وتف ّه الرجل حتى روى أخوه سليمان قائلً في ذكائه :‬
‫ق‬
‫quot; كان أبي عبد الوهاب يتعجب من ذكاء أخي محمد ، فقد تعلم والدي منه ، واستفاد من شدة اطلعه ، ونفاذ بصيرته ،‬
‫فراح يقول : لقد استفدت منه كثيراً quot; .‬
‫كان الحج كفريضة وزيارة الرسول صلى ال عليه وسلم هو أول عمل يؤديه محمد ابن عبد الوهاب في شبابه ، وتعلم‬
‫على أيدي علماء الحرمين .‬
‫ولقد كان لعدد من العلماء السلفيين دور في تشكيل وبناء فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، ومنهم الشيخ محمد‬
‫المجموعي ، وبعض علماء العراق الخرين ، وقد هاجم الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما رآه من المعاصي هناك ، وعاد‬
‫غاضباً .‬
‫ومن علماء الحساء كان للشيخ ابن عبد اللطيف ، وهو أحد علماء الحساء الحنابلة ، دور في بناء فكر الشيخ محمد بن‬
‫عبد الوهاب الديني .‬
‫وقد تدارس الشيخ كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم ؛ مما كان له الثر في انطلق فكره ، وحرية آرائه ، واجتهاده‬
‫العظيم .‬
‫نلحظ من كل ما سبق أن الشيخ لم يقتصر في علمه على دائرة ضيقة حوله تمثلت في بيئة علم ودين ، ولكن الشيخ أخذ‬

4. ‫العلم في رحلته من علماء لهم اليد الطولى ، فالتقى بهم في المدينة المنورة والحساء والبصرة وغيرها من البلد التي‬
‫كانت في زمانه بمثابة رحلت شاسعة ، شاقة السفر .‬
‫ولذلك فلقد كانت نشأة الشيخ ل تح ّ على بدعة ، ول على ضللة ، وإنما الصدق كل الصدق وإخلص اللسان والقلب‬
‫ض‬
‫لكلمة ل إله إل ال محمد رسول ال .‬
‫اتجاهات الدعوة‬
‫اتجهت دعوة الشيخ إلى تخليص المسلمين من البدع والخرافات مثل الدعاء عند القبور والقباب ، والشجار والحجار ،‬
‫وتجريد الدين والعبادة وتوحيد ال عز وجل ، وجعله خالصاً ل وحده ، ليس في ذلك وساطة من أحد .‬
‫وقد كان كتاب quot; التوحيد quot; للشيخ محمد بن عبد الوهاب ، أحد مؤلفاته التي ساق فيه الدلة من كتاب ال وسنة رسوله‬
‫صلى ال عليه وسلم .‬
‫لقد كان كتابه quot; التوحيد quot; وغيره من مؤلفاته بداية نضال لمصلح كبير ، أراد ال أن يكون من دعاة الصلح ، إصلح‬
‫العقيدة والدين ، وتخليص الناس من الجاهلية . . . من عقيدة فاسدة ، وأطماع متسلطة ، تتسم بسيادة القوي على الضعيف‬
‫، وكأن الناس والمجتمعات قد تحولوا إلى غابات تحكمها سباع . . .‬
‫وتضاءلت قوى الخير ، وجحافل اليمان ، وحل محّها الشر ، والتفكك الخلقي ؛ فاعتقد الناس من سيئات جاهليتهم بأن‬
‫ل‬
‫الجماد يشفي المرضى ، وأوشكت على أن تكون وثنية مق ّعة بالدين .‬
‫ن‬
‫وتكاسل الناس ، وراحوا في غفلة يقولون : هذا ما وجدنا عليها آباءنا ، وإنا على آثارهم مقتدون . . . سائرون ل نميز‬
‫الخبيث من الطيب .‬

5. ‫كان على الشيخ ودعوته الصلحية محاربة كل هذه البدع والضللت، من خلل غزو هذا الفكر الضال بفكر إصلحي‬
‫ب ّاء .‬
‫ن‬
‫كان لفكر العلمة ابن تيمية دور عظيم في اتجاهات دعوة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، فقد ر ّد – رحمه ال –‬
‫د‬
‫كثيراً اتجاهات ابن تيمية ، فقد قال في إحدى رساله مردداً ذلك على الناس :‬
‫quot; اعلم – رحمك ال – أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل :‬
‫الولى : العلم ، وهو معرفة ال ، ومعرفة نبيه ، ومعرفة دين السلم بالدلة quot; .‬
‫وهناك انعكس المعنى السابق على الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مؤلفاته التي امتلت بالدلة والبراهين من الكتاب‬
‫والسنة ، وبعض الجتهادات من الفروع لحمد بن حنبل .‬
‫quot; الثانية : العمل به quot; أي : بما تعلمنا من ديننا وأدائه المستقيم .‬
‫quot; الثالثة : الدعوة إليه quot; .‬
‫quot; الرابعة : الصبر على الذى فيه quot; .‬
‫إن هذه التجاهات الربع السابقة ، دعوة دينية خالصة ، لم يقصد بها مذهباً جديداً ، أو quot; إيديولوجية quot; غريبة على‬
‫السلم ، وإنما هي رسالة دينية خالصة ، تتسم بالحسم والحزم ، وتنقية الطريق السلمي من أشواك البدع‬
‫والضللت .‬

6. ‫وقد تصدى للدعوة في مطلعها أناس لهم مطامع دنيوية ، يحكمهم الحسد والتسلط ، حبً في سياسة الناس ، وتوجيههم .‬
‫ا‬
‫اشتد عداء خصومه لدعوته ، وأطلقوا اسم quot; الوهابية quot; أو quot; الوهابيونquot; على دعوته ، ور ّده الوربيون ، ثم تداولته‬
‫د‬
‫ألسنة الناس .‬
‫راح الشيخ يقول : إن التوحيد هو عماد السلم الكبر ، وقد ضاع في زماننا هذا ، وتداخل به الفكر الفاسد . فهو – أي :‬
‫التوحيد – العتقاد بأن ال عز وجل هو خالق الدنيا ، وباسط شأنه عليها ، ورازق عباده ، وواضع قوانينه التي‬
‫تس ّرها ، والمشرع لها . . . ليس لمخلوق َ ِكة في ذلك ، فهو واحد أحد ، فرد صمد ، ليس في حاجة لمعين فهو‬
‫شر‬ ‫ي‬
‫المستعان . . . هو حاكم هذا الكون بما أنزل من تشريع وديانات ، وكتب ورسل ، وهو النافع ، بيده النفع والضر ل‬
‫شريك له . . . وإن كلمة ل إله إل ال : تنزه الخالق عز وجل عن وجود سلطة تسير الدنيا غيره هو عز وجل ، الخالق‬
‫البارئ المصور .‬
‫من ذلك كان قوله عز وجل بالتوجيه المباشر : ) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أل نعبد إل ال ول‬
‫نشرك به شيئا ول يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ال فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( ]آال عمران : 46[ .‬
‫لم يرفع الشيخ هذا الشعار من فراغ ، وإنما quot; التوحيد المطلق quot; النقي من كل شائبة هو في نص الكتابة ل اجتهاد‬
‫فيه . . . إن ال عز وجل يستجيب لنا دون وسيط . . . إن الستجابة مقرونة بصلحنا ، وإخلص نية توحيدنا .‬
‫كان في الوقت ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للتوحيد . . . كان في ذلك الوقت يحكم مصر محمد علي باشا ،‬
‫التركي الصل ، وكان هذا الرجل يتجه في إصلحه وحكمه إلى الحياة المادية، في حين أن الشيخ ابن عبد الوهاب اتجه‬
‫إلى العقيدة وحدها ، فأساس فكره هو العقيدة والروح ، وهما الجوهر الحقيقي إن صلحا صلح كل شئ ، وإن فسدا فسد‬
‫كل شئ .‬

7. ‫وبذلك كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رئيس دين في نجد . . . دعوته خالصة ل وحده عز وجل .‬
‫وكان محمد علي رئيس حكم وسلطان في مصر ، تحكمه الحياة الدنيا ، وسلطان الحكم والتحكم ، والجلوس على قمة‬
‫السلطة في الحكم .‬
‫ولقد استعانت دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب بأسانيد قوية أعطتها جانباً عظيماً من المناعة والقوة الفكرية ، مما ساهم في‬
‫انتشارها وتف ّقها على امتداد أراضي quot; الجزيرة quot; بل وخارج نطاق جزيرة العرب .‬
‫و‬
‫فالتاريخ يروي quot; أن أهل الطائف لما أسلموا كان لهم َ ِ ّة على اللت – أي : قبة ، أو كعبة – فأمر النبي صلى ال عليه‬
‫بني‬
‫وسلم بهدمها ، فطلبوا منه أن يترك هدمها شهراً حتى ل يصدموا نساءهم وصبيانهم ، حتى ُدخلوهم في دين ال أفواجً ،‬
‫ا‬ ‫ي‬
‫إل أن الرسول صلى ال عليه وسلم رفض ذلك ، وأنكره عليهم ، وأرسل معهم المغيرة بن شعبة وأبا سفيان بن حرب‬
‫وأمرهم بهدمها quot;]زعماء الصلح ، الستاذ أحمد أمين ص )61( [ .‬
‫وفي عهد عمر بن الخطاب رأي أن بعض الناس أخذ يرجع إلى عاداته الجاهلية القديمة ، فرآهم يأتون الشجرة التي بايع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم تحتها بيعة الرضوان ، فيفضلون إقامة الصلة تحتها ، والستراحة عندها على سبيل‬
‫التبرك ، فأمر عمر بقطعها ، ف ُ ِ َتْ .‬
‫قطع‬
‫قال صلى ال عليه وسلم : quot; إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ، َل فل تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم‬
‫أ‬
‫عن ذلك quot; .‬
‫بدأت الدعوة في لين ورفق من الشيخ بين أتباعه ومريديه وفي بلدته العينية ، إل أن الشيخ لق َ معارضة شديدة ، و َ ُرَ‬
‫كث‬ ‫ي‬

8. ‫أعداء فك ِ ِ ممن أخذتهم العاطفة ، وأثارهم هدم شواخص القبور .‬
‫ره‬
‫ولكن الشيخ – رحمه ال – لم يهدأ ، بل استقرت العقيدة في قلبه ، ولن يمنعه من نشرها جور سلطان ، أو خلف‬
‫دنيوي ، مهما ابتغى من قصد أو ن ّة .‬
‫ي‬
‫متاعب الدعوة‬
‫ُضْ ُ ِدَ الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بلدة العينية ، واضطره ضغط أعدائه ومخالفيه أن يخرج منها إلى الدرعية ،‬
‫ا طه‬
‫مقر آل سعود . . . وهناك التقى بأمير الدرعية الشيخ محمد بن سعود ، فاستقبل الشيخ على الرحب والسعة ، وعرض‬
‫الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوته على المير محمد بن سعود فقبلها ، وتعاهد الشيخان على حمل الدعوة على عاتقهم‬
‫والدفاع عنها ، والدعوة للدين الصحيح ، ومحاربة البدع ، ونشر كل ذلك في جميع أرجاء جزيرة العرب .‬
‫وكان أخطر شئ في هذا التفاق الذي ينم عن صدقه وج ّه . . . كان أخطر الشياء هو التفاق على نشر الدعوة باللسان‬
‫د‬
‫لمن يقبلها ، وبالسيف لمن يرفض دعوتهم .‬
‫واجتمع السيف واللسان في وقت واحد ، ورفع في ذلك شعار من الكتاب والسنة ، فيقول عز وجل ) ادع إلى سبيل ربك‬
‫بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (‬
‫]النحل : 521[ .‬
‫ودخلت الدعوة في إطار التنفيذ ، ونجحت الدعوة شيئً فشيئاً ، ودخل الناس في دعوة التوحيد ، ودخل أتباع الشيخ مكة ،‬
‫ا‬
‫وأرادوا أن يخلصوا الدين من البدع على الرغم مما في ذلك من خدش لمشاعر المسلمين وعاطفتهم .‬
‫هدم أتباع الشيخ كثيراً من القباب الثرية في مكة ، كقبة السيدة خديجة ، وقبة كانت على المكان الذي ُِ َ فيه النبي صلى‬
‫ولد‬

9. ‫ال عليه وسلم ، وقبة مولد أبي بكر وعلي .‬
‫وفي المدينة رفعوا بعض الحلي والزينة الموضوعة على قبر رسول ال صلى ال عليه وسلم ، م ّا أثار غضب كثير من‬
‫م‬
‫الناس ، و ُ ّر غضبهم رغبة من هؤلء الناس في الحفاظ على معالم التاريخ ، ولن قبر الرسول رمز للعاطفة السلمية‬
‫بر‬
‫، وقوة دولة المسلمين .‬
‫ولم يهتم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بذلك ، بل اهتموا بعقيدتهم وإزالة البدع ، والرجوع إلى الصول في دينهم .‬
‫وكان الهتمام الكبر بأخلق الناس وعقيدتهم ، والشروع في تقويتها ، وترسيخها ، وإزالة الرواسب منها .‬
‫وفي وقت سيادة الدعوة بقيادة الوهابيين قّت المشاكل في مجتمع الجزيرة ، فانعدمت السرقات ، وحروب الفجور‬
‫ل‬
‫وشرب الخمور .‬
‫وأصبحت الطرق أكثر أمناً وأماناً ، بعد أن كانت مصدر متاعب للناس ، وحركتهم ، حيث السطو والسرقات قبل انتشار‬
‫الوهابيين ودعوتهم السمحة ، وأصبحت منطقة الجزيرة بمثابة منطقة جهاد بالنسبة للوهابيين ؛ مما أثار انتباه العلم‬
‫الخارجي لهذه الدعوة السلمية الخطيرة الجديدة في ذلك الوقت .‬
‫مع المسلمين خارج الجزيرة‬
‫ا‬
‫ُ ِعَ صوت الدعوة للتوحيد بقيادة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، وصاحبه المير محمد بن سعود ، ودوى الصوت عاليً‬
‫سم‬
‫خارج الجزيرة العربية والحجاز .‬
‫وكان مؤتمر المسلمين السنوي في الحج ميداناً عظيماً ، ومتابعة لعرض الدعوة على قيادات الحجاج ؛ لقناعهم‬
‫بالدعوة ، وعرضها عليهم ، فإذا قبلوها ، وفهموا مغزاها حق الفهم عادوا إلى بلدهم ، ونشروها في أوساط بلدهم‬

10. ‫ومجتمعاتهم ، وهنا كان للحج دور عظيم في لقاء المفكرين السلميين بعضهم ببعض .‬
‫فعندما حضر المام السنوسي إلى مكة للحج ، والتقى بالوهابيين ، وسمع منهم ، واقتنع بفكرهم عاد على المغرب‬
‫العربي ، وأسس دعوته ، وطريقته الخاصة على أساس فكر الوهابيين ، وعلى منهجهم ، وكان هذا في أقصى مغرب‬
‫العالم السلمي .‬
‫ومن مشرقه في الهند ظهر زعيم وهابي هو quot; السيد أحمد quot; فقد جاء إلى مكة حاجاً في عام ) 2281م ( وآمن بالمذهب‬
‫الوهابي ، ونشر الدعوة في منطقة البنجاب في شمال الهند ، وأنشأ بها ما يشابه الدولة السلمية الوهابية ، وه ّد كل‬
‫د‬
‫مناطق شمال الهند .‬
‫والجالية الهندية الضخمة السلمية هي نتاج لدعوة هذا الرجل ، والتي بدأت تزداد وتكبر حتى قدر عددهم بعشرات‬
‫المليين من المسلمين .‬
‫ش ّ السيد أحمد في شمال الهند حربً عنيفة ضد البدع والخرافات ، وهاجم الوعاظ ورجال الدين ممن ينقادون إلى البدع‬
‫ا‬ ‫ن‬
‫والخرافات ، ويدعون إليها ، بل انه أعلن الجهاد ضد من لم يعتنق مذهبه ، ويرفع شعار التوحيد ، ويدعو لذلك دعوة‬
‫دينية خالصة كإخلص الموحدين .‬
‫وكان النجليز في ذلك الوقت له بالمرصاد هو وأتباعه ، وبذلوا جهدً شاقاً في السيطرة عليهم ، وإخضاعهم لها .‬
‫ا‬
‫وواجه الوهابيون من أتباع السيد احمد في شمال الهند هجوماً عنيفاً من المستعمر النجليزي ، إل أن العقيدة راسخة في‬
‫القلوب ، وبفكر راسخ في العقول .‬
‫ول تزال العقيدة والشعائر تقام في الهند ، وجاء المفكرون من رجال الدين من الهند ، وأسسوا جماعة لها شأن عظيم ،‬

11. ‫وأصبح لهذه الجماعة مفكرون أثروا الفكر السلمي في القرن العشرين منهم الستاذ الكبير quot; أبو العلى المودودي quot; ]‬
‫3091 – 9791 م ، 1231 – 9931 هجرية[ وأتباعه ، ول يزالون يحملون أمانة الدعوة ونشرها في شبة الجزيرة‬
‫الهندية .‬
‫وفي أقصى الجنوب في اليمن تلقت أفكار المام الشوكاني المولود في سنة ) 2711 ( هجرية مع أفكار الشيخ محمد بن‬
‫عبد الوهاب ، والذي تأثر الرجل بمدرسة quot; ابن تيمية quot; العظيمة .‬
‫وآثر الشوكاني الجتهاد على التقليد ، وهاجم بناء القبور والشواخص عليها ، وتزيينها ، وتحسينها ، وقال : إنها مفاسد‬
‫يبكي لها السلم .‬
‫الهجوم على الدعوة‬
‫منذ أن جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب الدرعية ، عاصمة السعوديين ، أتباع المام محمد بن سعود في عام ) 8511 (‬
‫هجرية ) 7471م ( ، وبسطوا نفوذهم على مكة والمدينة . . . منذ ذلك الحين شعرت الدولة العثمانية بالخطر يهددها ،‬
‫بل ويجعل منطقة الحجاز خارج نطاق سلطانها ونفوذها .‬
‫وتكمن خطورة ذلك في أن مكة والمدينة موطن الحرمين الشريفين ، وموطن الرسول صلى ال عليه وسلم ، حيث‬
‫المركز السلمي الممتاز للخليفة الجالس في الستانة ، عاصمة الدولة السلمية ، ورمز الخلفة في ذلك الوقت . . .‬
‫وإذا فقدت الدولة العثمانية هذه المنطقة – منطقة الحجاز – فقدت مركزها كله ، وروح سلطانها ونفوذها .‬
‫ولذلك أرسل السلطان العثماني quot; السلطان محمود quot; إلى محمد علي باشا حاكم مصر التركي الصل ، وكان في مركز‬
‫قوي في ذلك الوقت : أن يرسل جيوشه لمقاتلة وتأديب الوهابيين الخارجين عن طاعة السلطان .‬

12. ‫وبدأت تبث دعاية مسمومة ضد المام ودعوته ، والنيل منها وتكفير أصحابها ، وحمل رجال الفكر السلمي والكتاب‬
‫في ذلك الوقت على الدعوة ، فخطبوا ، وكتبوا فيها كثيراً ، وكان ذلك بمثابة لفت النظار للدعوة الوهابية في أنحاء كثيرة‬
‫من العلم السلمي .‬
‫وأعد محمد علي باشا حملة قوية بقيادة ابنه المير طوسون ، وسار بحملته ، إل أن الوهابيين انتصروا على الحملة ،‬
‫وأعادوها .‬
‫وأحس السلطان العثماني بالخوف من ذلك ، نظراً لنه سبق حملت محمد علي حملت من الوالي في العراق ، إل أنها‬
‫فشلت جميعها .‬
‫ولما فشلت حملة المير طوسون أعد محمد علي باشا العدة ، وبقوة كبيرة ، وترأس بنفسه الحملة ، وحارب الوهابيين‬
‫بكل ما يملك من سلح حديث ، وانتصر عليهم ، وأعاد سيطرته على مكة والمدينة ، ومنطقة الحجاز .‬
‫ثم أكمل ابنه إبراهيم باشا هذا العمل بقيامه بالهجوم على الدعية في سبتمبر ) 8181م ( وحطم أغلب مبانيها ، ونكل بمن‬
‫لحق من الوهابيين ، وألقى إبراهيم باشا القبض على المير عبد ال بن سعود أمير الدرعية ، وأرسله أسيراً إلى الستانة‬
‫ليلقى حتفه هناك .‬
‫ولم تكن هذه الحملت العسكرية ونتائجها سبباً في القضاء على الدعوة الوهابية ، بل كانت أساساً متينً لنتشار هذا الفكر‬
‫ا‬
‫والثناء عليه ، فهو مفهوم التوحيد الخالص ، وقد بقيت الدعوة كامنة في النفوس يتدارسها علماء نجد والحجاز وغيرهم .‬
‫أراء المفكرين في دعوة الشيخ‬

13. ‫ل شك في أن الدعوة الوهابية كان لها أنصارها، كما كان لها خصومها ، الذين اتهموا المام محمد بن عبد الوهاب بالغلو‬
‫في دعوته غلوً خرج بها عما عرف عن السلم من سماحة ويسر .‬
‫ا‬
‫هكذا كان زعمهم ، إل أن علماء السلم عقدوا مجالس لمناقشة الدعوة ، وقد أحدثت الحركة وفكرها حوارً فكرياً ما‬
‫ا‬
‫زال صداه يسمع في مجالس العلماء ، وقاعات الدرس في الجامعات ، والمدارس السلمية ، مما أحدث نوعً من‬
‫ا‬
‫الحوار الهائل ، واليقظة الفكرية في أرجاء العلم السلمي .‬
‫وقد أثبتت الدعوة الوهابية قدرتها على أن تكون مسرحاً فكرياً ضرورياً لكل مسلم ، وكانت الدعوة مصدراً ومنبعاً‬
‫استقت منه حركات الصلح الحديث ، وانتهى حكم إبراهيم باشا في الجزيرة العربية عام ) 0481م ( .‬
‫وقامت الدولة السعودية الثانية مؤكدة تمسكها بالدعوة الوهابية ونشرها ؛ ولما أسس عبد العزيز آل سعود دولته في أول‬
‫القرن الحالي كانت الدعوة الوهابية سلحه الفكري ، والوهابيون أنفسهم أشد أنصاره ، وأقوامهم تحمساً له .‬
‫وقد كان للمفكرين آراء هامة في الحركة الوهابية ، نبدؤها بمفكري السلم ، وعلى رأسهم المام محمد عبده ، فقد قال‬
‫ما معناه :‬
‫إن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوة إصلح ، يتحمل المسؤولية من وقف أمام هذه الدعوة ؛ لمنع نشرها‬
‫وانتشارها بين عامة المسلمين .‬
‫وقد أيد إمام صنعاء المام الصنعاني دعوة الشيخ شعراً فقال :‬

14. ‫يذكرني مسراك نجداً وأهله *** لقد زادني مسراك وجدً على وجد‬
‫ا‬
‫قفي واسألي عن عالم ح ّ سوحها *** به يهتدي من ض ّ عن منهج الرشد‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫محمد الهادي لسنة أحمد *** فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي‬
‫وقال الدكتور طه حسين :‬
‫quot; ل يستطيع الباحث عن الحياة في جزيرة العرب أن يهمل حركة عنيفة نشأت بها أثناء القرن الثامن عشر الميلدي ،‬
‫تلفتت إليها العالم الحديث في الشرق والغرب ، وأخطرته أنه يهتم بأمرها ، وأحدثت فيها آثارً خطيرة هان شأنها بعض‬
‫ا‬
‫الشئ ، ولكنه عاد فاشتد في هذه اليام ، وأخذ يؤثر ل في الجزيرة وحدها ، بل في علقتها بالمم الوربية ؛ هذه الحركة‬
‫هي الحركة الوهابية quot; .‬
‫ولم تمر حركة الشيخ مرور الكرام على العلماء والمفكرين ، بل لقد تناولها الكثير منهم ، فأثنى عباس محمود العقاد‬
‫الكاتب والمفكر السلمي على دعوة الشيخ ، وأشار كثيراً إلى مضمون كتابه quot; التوحيد quot; .‬
‫وقال عنه الستاذ أحمد أمين :‬
‫quot; أهم مسألة صقلت ذهن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دروسه ورحلته مسألة التوحيد ، التي هي عماد السلم ،‬
‫والتي تبلورت في ل إله إل ال ، والتي تميز السلم بها عما عداه ، والتي دعا إليها quot; محمد صلى ال عليه وسلم quot;‬
‫أصدق دعوة وأجرأها ، فل أصنام ول أوثان ن ول عبادة آباء وأجداد ول أحبار ول نحو ذلك ، ومن أجل هذا س ّى هو‬
‫م‬
‫وأتباعه أنفسهم quot; بالمو ّدين quot; أما اسم الوهابية فهو اسم أطلقه عليه خصومه quot; .‬
‫ح‬
‫مما سبق ا ّلعنا على أراء مفكرين عرب ومسلمين ، ولكن ماذا قال علماء الغرب عن دعوة المام محمد بن عبد الوهاب‬
‫ط‬
‫!‬
‫قال النمسوي ]جول صهيري[ في كتابه عن العقيدة والشريعة :‬

15. ‫quot;وإذا أردنا أن بحث في علقة السلم السني بالحركة الوهابية نجد أن مما يستدعي انتباهنا خاصة من وجهة النظر‬
‫الخاصة بالتاريخ الديني ما يلي :‬
‫يجب على من ينصب نفسه للحكم على الحوادث السلمية أن يعتبر الوهابيين أنصاراً للديانة السلمية على الصورة‬
‫التي وضعها النبي صلى ال عليه وسلم والصحابة ، فغاية الوهابيين هي إعادة السلم كما كان quot; .‬
‫وقال مستشرق ألماني :‬
‫quot; كان هذا المصلح يتأ ّى بسيرة الرسول صلى ال عليه وسلم ، ويحذو حذوه ، وينحو نحوه ، في التفكير .‬
‫س‬
‫وكان الرسول صلى ال عليه وسلم قادراً على إلهاب نار الحماسة في قلوب أصحابه ، وعلى استثمار محبتهم العادية‬
‫للحرب في سبيل قضيته ، أما اعتقاد المسلمين فل يماثل الرسول صلى ال عليه وسلم في شئ quot; .‬
‫وبعد كل هذا ؛ وفوق كل شئ فإن المام الشيخ – رحمه ال – أراد جوهر العبادة . . . إخلصاً ل وحده . . . عقيدة‬
‫صافية ، ل يشوبها جهل البدع .‬
‫وقد ورد نفي هذه البدع في آيات عديدة توضح بشرية الرسول صلى ال عليه وسلم فيقول عز وجل ) قل سبحان ربي‬
‫هل كنت إل بشرا رسول ( ]السراء : 39[ .‬
‫وإذا كان السيد الرسول صلى ال عليه وسلم قد تجرد من مقولت البدع ، وجرد دعوته مما يحمل هذا المعنى ، فلقد‬
‫كانت توجيهات الوحي له ، وتوجيهه صلى ال عليه وسلم لصحابته كما أسلفنا في حاث هدم قبة عند أهل الطائف ، فإن‬
‫القرآن جاء بالمضمون في سياق اليات الكريمة فيقول عز وجل : ) قل ل أملك لنفسي نفعا ول ضرا إل ما شاء ال ولو‬
‫كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إل نذير وبشير لقوم يؤمنون ( ]العراف : 881[ .‬

16. ‫وإذا كانت هذه هي مقولة الرسول صلى ال عليه وسلم بما أوحي إليه ، فمن من أصحاب الضرحة والمقامات يملك لنا‬
‫نفعاً أو ضراً لغيرنا ؟!‬
‫إننا نقوى بأعمالنا ، إن صلحت كانت خير شفيع لنا ، وإن فسدت فل مبدل لحكم ال . . . هذا الجوهر في ديننا . . إذ لم‬
‫يسا ِ بين الطيب والخبيث ، وبين الزبد وما ينفع الناس .‬
‫و‬
‫إن دعوة السماء لنا بالعمل الصالح ليس فيها مردود إل صلح حالنا نحن . . . إن الحرب التي شنها المام محمد بن عبد‬
‫الوهاب على البدع ، والضللت ، ومشاهد القبور لم يقصد بها شيئاً أو موقفاً شخصياً من أحد ، وإنما أراد الصلح في‬
‫جوهر ديننا ، فكيف يشفع صاحب ضريح لشارب خمر ، أو آكل ربا ، أو أي إنسان ل يقيم حدود ال في بيته وقومه ؟!‬
‫إن ديننا ليس توابيت محنطة ، أو أحجاراً كريمة نح ّ إليها كلما أحسسنا بالملل والفراغ ؛ ولكنه بناء خ ّر ، كل لبن ّ فيه‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫ج‬
‫دستور لسلوك من سلوكيات حياتنا ، تلك هي الخلصة .‬
‫والشيخ لم يحارب شخصاً ول مذهباً ، ول أراد أن يبني لنفسه مجدً وراء فكره ، وإنما كلمة قالها ، ودافع عنها حتى آخر‬
‫ا‬
‫يوم حياته .‬
‫وداع ً إمام الموحدين‬
‫ا‬
‫مات الرجل – رحمه ال – وظن أعداؤه أن العقيدة عادت لتهتز بعده ، ولكن ما تزال آراء الشيخ تهدي الضالين ، وتقنع‬
‫أدعياء الفلسفة والتصوف .‬
‫لقد عاشت أهدافه الست في قلوب أتباعه ، وممن اهتدوا بها من المسلمين في قلوبهم ، وأهدافه هي :‬
‫1 – إنكار الشرك بأنواعه صغيره وكبيره .‬

17. ‫2 – إنكار جميع ما يخالف التوحيد وخلوصه ، فينكر البدع ، وتعظيم القبور .‬
‫3 - ينكر التصوف الذي يخالف السلم .‬
‫4 – يحارب الرشوة بأنواعها ، أو التلعب في حكم ال سواء بوصية أو غيرها .‬
‫5 – يأمر بالمعروف .‬
‫6 – ينهي عن المنكر ، ويحاربه بالسيف والقلم.‬
‫هذه هي خلصة الدعوة ، دعوة إمام الموحدين .‬
‫عاش الرجل قرابة التسعين عاماً ، من عام )3071م( حتى عام )1971م( ، وم ّ على وفاته قرنان من الزمان ، ولكن‬
‫ر‬
‫لن تموت دعوته .‬
‫وقال الشاعر في رثائه :‬
‫ففاضت عيون واستهلت مدامع *** يخالطها مزج من الدم يهمع‬
‫بكاه ذوو الحاجات يوم فراقه *** وأهل الهدى والحق والدين أجمع‬
‫وداعً إمام المو ّدين . . وداعً شيخ المصلحين .‬
‫ا‬ ‫ح‬ ‫ا‬