3. 1 ，政治概况 - 亚述帝国： A ，以赛亚其时， 亚述王提革拉毗列色 （ 745-727BC) 又名普勒（王下 15:19 ）当时雄霸一方。北国以色列与亚兰（叙利亚）见此，便联手抵御亚述，并要挟犹大与他们合力抵抗，否则便挥军南下将之毁灭。犹大受迫，转向亚述求援（王下 16:7 ），于是以叙联军南下攻打犹大（前 734 年）。结果：亚兰亡，犹大加倍进贡（王下 16:7-9 ），北国的北区归并为亚述版图； B ，提革拉毗列色之子 撒曼以色五世 (727-722BC) 继位，北国亡于亚述（王下 17,18 章）。极多以色列人被掳至亚述及别国为奴。 C ， 撒珥根 继位后（ 722-705BC) 于前 711 年镇平周围小国（哈马、迦萨、亚实突、以东、摩押等），使其先后成为亚述省份。 D ，撒珥根后， 西拿基立 （ 705-681BC) 继位。其大军锐不可当，先收服以拦及巴比伦（ 703BC) 、埃及并围困耶路撒冷（赛 36:2 ）犹大王希西家接受以赛亚的劝告，不再依靠外援，专心求神解救（ 37:1-35 ，王下 18 ），结果，神显神迹，一夜之间杀了亚述大军十八万五千人。耶京危机解除。 E ，西拿基立围困耶京回国 20 年后，被其两子刺杀，另一子以撒哈顿继承王位（赛 37:38 ） 4. 1 ，政治概况 - 巴比伦帝国： A ， 612BC, 巴比伦王 拿布波拉撒 （ 625-605BC) 与玛代联手攻取了尼尼微京城，显赫一世的亚述帝国到此结束。 B ，巴比伦王拿布波拉撒之子 尼布甲尼撒 骁勇善战，更胜他的父亲。他在前 546 、 539 、 525 年分别摧毁了三大强国 - 吕底亚、亚述和埃及，又在前 605 、 597 、 586 年前后三次灭尽犹大国，成为当世惟一的大帝国。 C ，尼布甲尼撒之子 - 伯沙撒 （ 是巴比伦最后一个王拿波尼度之长子，拿波尼度娶尼布甲尼撒的女儿为妻，因此伯沙撒是尼布甲尼撒的外孙 ） 亡于波斯玛代王古列 5. 2 ，信仰概况： A ，乌西雅王执政时，国家恢复了早年的真神敬拜； B ，乌西雅之子约坦也行耶和华眼中看为正的事，但偶像丘坛仍未废去（王下 15:34-35 ） C ，约坦之子亚哈斯昏庸无能，多疑迷信，肆无忌惮的敬拜诸巴力，在国中设立各款外邦神像，强迫百姓敬奉，对神的忠心荡然无存。 D ，亚哈斯之子希西家继位后，意图重修倒塌的祭坛，恢复原有的敬虔礼仪（王下 18:3-7 ），引起一次属灵的复兴。可是不久以后，国家又回复“口唇敬拜、心却远离神”（ 29:13 ）的信仰生活。 E ，希西家之子玛拿西时代（赛 40-66 章的时代背景）国家进入疯狂的崇偶时代，神的审判是可以预期的。 10. b,1:2-31 神对背道百姓的叹息与责备 作者以旧约控罪的格式，描述神向选民施行控诉。 2 天哪！要听；地啊！侧耳而听。因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。 3 牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识我，我的民却不留意。”— 神痛苦的呼喊 4 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。— 神的责备 5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。 6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿、与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。— 神的困惑 11. 11 耶和华说： 你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。 公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦 。 12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？ 13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。 14 你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。 15 你们举手祷告，我必遮眼不看。 就是你们多多的祈祷，我也不听 。你们的手都满了杀人的血。— 神的警告 12. 16 你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶， 17 学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。 18 耶和华说，你们来，我们彼此辩论。 你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。 19 你们若甘心听从，必吃地上的美物。 20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。— 神的呼召 13. 21 可叹忠信的城 ，变为 妓女 。从前充满了公平，公义居住在其中，现今却有凶手居住。 22 你的银子，变为 渣滓 ，你的酒，用水 搀对 。 23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前。— 神的叹息 24 因此主万军之耶和华以色列的大能者说，我要 向我的对头 雪恨， 向我的敌人 报仇。 25 我必反手加在 你 身上，炼尽你的渣滓，除尽你的杂质。 26 我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。— 神的宣判 14. c, 末日必有的复兴景象（ 2:1-5 ） 1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。 3 必有许多国的民前往，说， 来吧，我们登耶和华的山。奔雅各 神的殿。 主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。 4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。 5 雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。 — 先知的预言 ：将来荣耀的日子，末后千年国度的景象 15. d, 今日百姓背道的光景与将受的审判（ 2:6-4:1 ） 背道的光景 ： 2:6 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。 7 他们的国满了金银，财宝也无穷，他们的地满了马匹，车辆也无数。 8 他们的地满了偶像。他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。 - 依靠势力、金钱、军事、偶像，就是不依靠神 神的审判 ： 2:10 你 当进入岩穴 ， 藏在土中，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。 19 耶和华兴起使地大震动的时候，人就 进入石洞 ，进入土穴，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。 21 到耶和华兴起使地大震动的时候，人好 进入磐石洞 中，和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。 16. d, 今日百姓背道的光景与将受的审判（ 2:6-4:1 ） 百姓随从异教风俗 ： 3:18 到那日，主必除掉他们华美的脚钏，发网，月牙圈。 19 耳环，手镯，蒙脸的帕子。 20 华冠，足链，华带，香盒，符囊。 21 戒指，鼻环。 22 吉服，外套，云肩，荷包。 23 手镜，细麻衣，裹头巾，蒙身的帕子。— 被世界和异教同化 24 必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。 —被掳 神家的荒凉 ： 3:25 你的男丁，必倒在刀下，你的勇士，必死在阵上。 26 锡安（原文作他）的城门必悲伤，哀号。他必荒凉坐在地上。 4:1 在那日 ，七个女人必拉住一个男人，说，我们吃自己的食物，穿自己的衣服。但求你许我们归你名下。求你除掉我们的羞耻。 17. e, 神复兴的工作 （ 4:2-6 ） Ⅰ 耶和华的苗（弥赛亚）的工作（ 4:2 ） 2 到那日 ，耶和华发生的苗，必华美尊荣，地的出产，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。 Ⅱ 公义之灵的工作（ 4:3-4 ） 3-4 主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。 — 神要再次洁净她 Ⅲ 耶和华神的工作（ 4:5-6 ） 5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有 烟云 ， 黑夜有 火焰 的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。 6 必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。 — 神的荣耀和保护会再临锡安 18. f, 由《葡萄园之歌》引出神审判必临的预言（第 5 章） Ⅰ 以赛亚的爱歌（ 5:1-7 ） 1 我要为我 所亲爱的 唱歌，是我 所爱者 的歌，论他葡萄园的事。我 所亲爱的 有葡萄园，在肥美的山冈上。 2 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。 — 葡萄园的比喻，先知以歌手的角色撰写爱歌，描述神为了选民（葡萄园）花了巨大的心血去栽培，但他们竟然结不出果实来，且非但不结好葡萄，反倒结了野葡萄，使他一切的功夫“刨挖园子”、“捡去石头”、“盖一座楼”、“凿压酒池”等都成为枉然。 19. 3 耶路撒冷的居民，和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。 4 我为我的葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么到结了野葡萄呢？ — 神的痛苦与失望 5 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。 6 我必使它荒废，不再修理，不再锄刨。荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。 7 军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。 —撤去保护、没有园丁、不再祝福，继续活在旧造生命的咒诅里。 20. Ⅱ 以赛亚的控罪（ 5:8-30 ） A, 审判的原因（ 5:8-23 ）—六大祸哉 第一祸哉（ 5:8-10 ）： 8 祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。 9 我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。 10 三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。 —贪婪自私 第二祸哉（ 5:11-17 ）： 11 祸哉！那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。 12 他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。 —饮酒作乐 第三祸哉（ 5:18-19 ）： 18 祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶。 19 说：“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。” — 讥诮神 21. 第四祸哉（ 5:20 ）： 祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。 —颠倒真理 第五祸哉（ 5:21 ）： 祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。 —自恃其才 第六祸哉（ 5:22-23 ）： 22 祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。 23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。 — 受贿不义 22. B ，审判的描述（ 5:24-30 ）。 24 火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中；照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。 — 总结六个祸哉：厌弃神的训诲，藐视神的言语（ 5:24 ）。 25 所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好象粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。 26 他必竖立大旗，招远方的国民，发咝声叫他们从地极而来。看哪，他们必急速奔来 。— 审判必来临：如火（ 5 ： 24 ）、地震（ 5 ： 25 ），凶暴的外邦国来侵 （ 5:26-29) ； 30 那日他们要向以色列人吼叫，象海浪砰訇；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。 — 当这些审判来临时，那日必天翻地覆、海浪砰訇，天云变色，极为可怕。 （ 5:30 ） Editor's Notes 回顾以赛亚的蒙召（赛 6 ） 南国三次被掳： 第一次被掳 前 605 年 约雅敬王、先知但以理在其中 ； 尼布甲尼撒王将圣殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里 第二次被掳 前 597 年 约雅斤王、先知以西结在其中 ； 尼布甲尼撒王差人将耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦 第三次被掳 前 586 年 焚烧圣殿、拆毁耶路撒冷的城墙，火烧宫殿。 1 ，希西家王 25 岁登基，在位第四年 29 岁时撒曼以色攻打北国；三年后，北国亡于亚述。撒曼以色在围困撒玛利亚时死亡，由撒珥根完成攻城。 2 ，希西家王 14 年，即 39 岁时，前 714 年，西拿基立来攻犹大：攻破了一切坚固城，希西家遣使求降，献罚金。（王下 18:13-16 ） 3 ， 13 年后，（王下 18:13-16 与 18:17 之间的历史间隔了 13 年，同样的，赛 36:1 与 36:2 之间也间隔了 13 年左右的时间），因为亚述王西拿基立差拉伯沙基前来围攻耶城发生在前 701 年。 期间发生的事情： A ，在这 13 年间，犹大许多人企图影响希西家向埃及求助，结盟，此事令神极为不悦（赛 30:1-5,31 ： 1-3 ）。结果，不仅没有化解难处，反而大大的激怒亚述，促使他们再次挥兵攻打犹大。——凡企图向仇敌妥协、求和或不依靠神的，都不仅无用反而得罪神，且会带下更大的危机与破坏。 B ，王下 18:17-19 与赛 36:2-37 所载的历史都发生在前 701 年，希西家在位第 27 年， 52 岁。 拉伯沙基围城，以狂语劝降（王下 18:17-37 ，赛 36:2-22 ）—希西家撕裂衣服，披麻进殿，遣人请以赛亚祷告—以赛亚劝王勿俱—拉伯沙基暂时退去与亚述王会合—亚述王再次遣使前来耶城威胁劝降—希西家的祷告—以赛亚再次的安慰并预言亚述必因高傲致祸—神大能的介入，拯救耶城脱险。— 20 年后，亚述王西拿基立被子所杀。 伯沙撒－－意即彼勒的親王、主的首領，系迦勒底之最後一王（ 30 ）。當其在位三年時，巴比倫城為瑪代人大利烏所襲取（五 28 ， 30 ， 31 ，八 1 ）。考巴比倫之古跡，從歷史上告訴我們，伯沙撒系拿波尼度的長子，拿氏於主前五五五年即位，乃巴比倫最後的王。從其他巴比倫的碑文中，得知拿波尼度王，時常在城外退休，將其管理軍政大事的責任，放在其子伯沙撒的身上，因此二人一同為王，同秉國政。不過伯沙撒的王位，是居於從屬地位，實際上是太子兼元帥的首領；然而由於他坐在王位上與以色列有關，所以在但以理書中，他便被稱為王，來治理巴比倫的事（七 l ）。這樣我們明白伯沙撒之所以把但以理在他國中位列第三（五 16 ， 29 ），而他自己則位列第二的緣由。 在本章 2 節裡，稱伯沙撒的父親為尼布甲尼撒，中有小字「父或作祖」，因原文這個父字，有時也作先祖 Forefather 。在這裡伯沙撒之所以被稱為尼布甲尼撒之子者，約有兩個原因： 1. 由其母族而論，伯沙撒為尼布甲尼撒之後嗣，而接當時風俗來說，子與孫是沒有分別的。 2. 因尼布甲尼撒為巴比倫最有聲望之王，就其本地風俗，臣民恒稱其王為前王之子，但以理即循此例，而稱伯沙撒為尼布甲尼撒之子，所以說：「伯沙撒阿，你是他的兒子」，下有小字「或作孫子」（五 22 ）。 乌西雅王是犹大国少数贤明王之一，在他的秉政之下，先后征服了非利士、阿拉伯、亚扪、以东等周围小国，制止了他们向犹大国的挑衅，巩固国中主要城堡（ 2:15 ），极力匡复现代朝纲，因此国泰升平。同时，北国的耶罗波安二世也将国家带至有史以来的鼎盛时期，所以此时南北国的势力如日中天。而乌西雅王崩后，约坦王在位时（ 750-736BC) ，虽然其政绩不如乌西雅王，但仍算一位好王（ 2:6-16,3:16-24 ），只是在宗教立场上采取妥协态度，一面拜神，一面拜偶像（王下 15:4,35 ）。此时，亚述崛起不久，只顾侵略临近小国，无暇顾及远方的以色列和犹大，所以，约坦朝政还算太平。至亚哈斯王在位时 (736-716BC) ，犹大国又面临危机，叙利亚（亚兰）与北国合攻犹大，此时以赛亚发出了历代闻名的“童女生子”的预言。在希西家王时期（ 716-687BC), 国中有神仆以赛亚和弥迦辅佐，以致国道中兴。希西家王一生愿意行神眼中看为好的事，晚年因病得医，可惜恃福骄傲，于是被以赛亚重责，不久国将易于巴比伦。 控罪架构有四个要点： 1 ，呼民听审； 2 ，陈列罪行； 3 ，天地为证， 4 ，宣布惩罚。全章就是一篇控词，神像是在一个法庭上陈述冤屈。神在人间找不到证人为证，就呼天唤地为证。 神的审判是需要的，在时间里，当我们还活着的时候，神所有的审判和管教都是恩典。 神永远在乎的是我们这个人与神之间真实的关系和情形 神要他们恢复与神、与人之间的关系 神的宣判：对仇敌：报仇；对百姓：洁净、重建、复兴 1 章法庭； 2 章前半：高山、万国要流归这山，末后复兴的景象； 2 章后半：百姓背道；地震来临，三次讲到犯罪的人进到岩石穴中躲避耶和华的荣光。神的审判极其可怕。 3 章依然讲到百姓背道的情形，锡安女子的装扮；四章：审判后神家的荒凉 本段结束先知一篇代表性的信息。神的审判后一定带有神的复兴，表示神永远都不会放弃他的百姓。从而使百姓或读者在开始（ 2:1-5 ）和结束时（ 4:2-6 ）都满有喜乐。但真正的满足要“到那日”才实现。上节的“在那日”和本节的“到那日”，正显出“那日”在时序上的双重意义；先有灾难的审判，后有恩典的来临。那时，“耶和华的苗”必“华美尊荣”，地所出的土产必为余民（末日敬虔的选民）成为“荣华茂盛”。“耶和华的苗”是指当弥赛亚执掌王权时（弥赛亚国建立时）的丰盛景况。“耶和华的苗”指弥赛亚。 第 5 章结束全书总纲，接着便正式介绍作者蒙召作先知的职分。在本章内，作者以葡萄园的比喻，斥责以色列的罪行。仅本章就出现了六次“祸哉”。仅由 5:4 就可看出神为此葡萄园已做了所有他能做的，但却换来了极深的失望。从文学角度来看，本章是文学之冠，以赛亚用词之华美、文字之洗练、语句之精简、意义之深邃，都令人叹为观止。 先知在本段（ 5:3-7 ）应用比喻，以神为发言人，要求选民与他评个理，主人所能做的已完全办妥（ 5:4 透露出神极为伤感难过的心情），怎知葡萄园仍结出野葡萄。他只好放弃（不再修理、不再锄刨、不再降水），任由它长满杂草荆棘。 整首葡萄园之歌实为一首有力的证道，现今作者再次应用比喻，向选民宣告祸哉（ 5:8-23 ）与审判（ 5:24-30 ）。祸哉是审判的原因，接着是审判的结果。 六大罪状： 贪婪自私、 饮酒作乐、讥诮神、颠倒真理、自恃其才、受贿不义 总结六个祸哉（罪）：厌弃神的训诲，藐视神的言语（ 5:24 ）。
