馬太14 28章
- 2. 五餅二魚神蹟 (14:13-21)
• 馬太福音 14:13-21 所記載的，是令人驚訝的五
個餅和兩條魚餵飽五千人的神蹟。聖經告訴我們
，這五個餅和兩條小魚是來自一個小男孩的，是
母親為他準備的一個簡單便當，但是主耶穌祝福
之后，使在場的所有人吃飽，並且剩下十二個藍
子的零碎。當主耶穌在曠野向多于五千人講完信
息，並且用五餅二魚使他們吃飽之后，主耶穌立
刻選擇一個人單獨地親近神。
• 14:21 只有馬太提及這細節。此福音書是針對猶
太人寫的，猶太人不准婦女與小孩子在公眾場合
與男人一同吃飯，因此他們另聚一處。
- 3. 耶穌履海 (14:22-33)
• 14:22-23 耶穌解散了眾人，便叫門徒上船，渡到湖的那
邊去。然後，祂走上山禱告。到了晚上，即日落以後，
只有祂一人在那裏。
• 14:24-27 那時船離岸在海中，因風不順，被浪搖撼打著。
當海浪洶湧沖擊船時，耶穌看見門徒的苦況。夜裏四更
天（在清晨三時至六時），耶穌在海面上走，往門徒那
裏去。門徒以爲是鬼怪，所以戰兢非常。不過，門徒很
快便聽見耶穌肯定地說，祂是他們的主人和朋友：“你
們放心。是我，不要怕。”
• 14:28 當彼得聽見這把熟悉的、充滿愛的聲音時，就熱
血沸騰，再也按捺不住心中充沛的情感。“主，如果是
你，請叫我從水面上走到你那裏去。”我們要看他大膽
的要求是一個堅定的信任，而不應看見“如果”二字，便
認爲是信心微小的表現。彼得覺得耶穌的命令是能夠成
就的，只要祂下令，便賜予能力。
- 5. • 15:7-9 他們狡猾地歪曲神的話，正應驗了以賽亞書二十
九章 13 節的預言。他們假裝用嘴唇尊敬神，但心卻遠
離神。他們的敬拜是徒然的，因爲他們視人的傳統比神
的話更重要。
• 15:10-11 耶穌轉向眾人，宣佈重要的消息。祂斷言入囗
的不能污穢人，出囗的乃能污穢人。我們很難領會這種
革命性的言論。根據利未的條例，入囗的會污穢人。猶
太人禁止吃一切倒嚼不分蹄或分蹄不倒嚼的動物（例如
豬肉），此外，沒有翅和鱗的魚都不可吃。在利未記中
，神給了詳細的指示，說明什麽是潔淨與不潔淨的食物。
頒布律法的主已鋪了路，好廢除整個儀式上關於污穢的
條例。祂說門徒沒洗手吃食物並不能污穢他們。相反，
文士和法利賽人的假冒爲善才是真正的污穢。
- 9. 主耶穌在腓利基的工作 (15:21-28)
• 15:21-22 耶 退到泰爾、西頓的境 ，那地方位於地中海岸邊。穌 內
我們知道這是 自公開傳道以來，唯一次不在猶太境 的。在腓祂 內
利基，有一個迦南婦人請 醫治 女兒，因爲 女兒被鬼附著。祂 她 她
我們必須知道這女人並非猶太人， 是外邦人，沒有被神揀選，她
是不道 的族類。因爲是外邦人，不是神在地上揀選的民， 的德 她
身分令 不能享有特殊的權利。 是異族人，沒有 望。處於這她 她 盼
種地位， 沒有資格要求神或彌賽亞什麼。 對耶 話時稱她 她 穌說
呼耶 是主，是大衛的子孫。這個名是猶太人給彌賽亞的稱呼。穌
雖然耶 是大衛的子孫，但外邦人沒有權利靠近 。所以，耶穌 祂 穌
起初並沒有回應那婦人。
• 15:23 門徒進前來，求 ……打發 走，因爲他們覺得 很討厭。祂 她 她
但對耶 來 ，那婦人卻是信心的典範， 會盛載耶 的恩典穌 說 她 穌
，並且彰顯 的榮美。不過， 必須先驗證 的信心和指教祂 祂 她 她
！
• 15:24-25 提醒 ， 奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊祂 她 說祂
那裏去，不是到外邦人那裏，更不是到迦南人那裏。對於耶 明穌
顯的拒 ， 並沒有退縮。 沒有再 大衛的子孫，而向耶絕 她 她 說 穌
敬拜 ：“主 ， 助我。”既然 沒有猶太人的身分去見耶說 啊 幫 她
，就以受造物的身分去朝見創造者。穌
- 11. 主耶穌到達低加波利 (15:29-16:12)
• 當主耶 離開推羅、西頓之后，便折返加利利的海邊。無論主穌
耶 去到 裏，都有很多人跟著 ，從穌 哪 祂 15:30-31 ，我們知道
許多 子、瞎子、啞巴、有殘疾的和患了其他病的人，都被朋瘸
友、家人帶到主耶 的面前，主耶 存著憐憫的心醫治了他們穌 穌
， 人親眼看見這些奇事，便將榮耀歸給以色列的神。眾
• 15:32 人跟從了耶 三天，糧食已缺。耶 不會讓他們餓著眾 穌 穌
肚子離去，因爲恐怕他們在路上支持不住。
• 15:33-34 的門徒又一次爲 飽這大群人而憂心 ，認爲祂 餵 忡忡
要 飽他們簡直是天方夜譚。這次，他們只有七個餅和幾條小餵
魚。
• 15:35-36 就如上次面對五千人一樣，耶 吩咐 人坐下。穌 眾 祂
祝謝了，擘開餅和魚，遞給門徒，讓他們分給 人。 期望門眾 祂
徒作他們有能力作的事，然後 會介入，完成他們無力作的事。祂
• 15:37-39 人吃飽以後，剩下的食物裝滿了七個筐子。 飽眾 餵
的人數除了婦女孩子，共有四千。我們的主叫 人散去後，便眾
- 15. • 16:13-14 凱撒利亞腓立比在加利利海北面約二十五哩，
在約旦河東面五哩。耶穌來到附近的村莊（可八 27 ）
，這時發生了一件事，這件事普遍被認爲是耶穌傳道事
工的高峰。直至這時，祂已經讓門徒真正認識祂的位格。
既然完成了這個任務，祂現在便堅決地走向十字架。
• 祂先問門徒，了解別人對祂的身分有何說法。眾人的回
答很參差，有人認爲耶穌是施洗的約翰，有認爲是以利
亞，有認爲是耶利米，也有認爲是先知裏的一位。在一
般人眼中，祂是上述當中的一位。祂是好人，但並非是
最好的；祂很偉大，卻並非最偉大的；祂是先知裏的一
位，但不是預言中的那位先知。這種看法不能叫他們真
正知道耶穌是誰。他們對耶穌的認識含糊不清，讚美不
過是徒然的，也預告他們日後怎樣對耶穌。如果換了耶
穌是別人，那必然是個騙子，因爲祂竟稱自己與父神同
等。
• 16:15-16 因此，耶穌問門徒認爲祂是誰。西門彼得作出
了歷史性的回應：“禰是基督，是永生神的兒子。”換句
話說，耶穌是以色列的彌賽亞，又是神的兒子。
- 16. • 16:17-19 主耶穌聽完后，立刻對彼得說了一段話：“西
門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的
，乃是我在天上的父指示的。 我還告訴你：你是彼得，
我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過
他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在
天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。
”
• 16:20 我們再次看見主耶穌吩咐祂的門徒，不可對人說
祂是彌賽亞。因爲以色列不信神，揭開王的身分只有百
害而無一利。假如百姓擁戴耶穌爲王，反會造成更大的
傷害。這種不合時機的舉動只會讓羅馬人不擇手段地鎮
壓百姓。
• 16:21 從那時候開始，主耶穌便預言自己的受難和復活。
主耶穌三次預言自己要受難，這是第一次。
• 16:22 彼得想到他的主將要承受如此的酷刑，便感到十
分不忿。他拉著耶穌，彷彿阻擋耶穌要走的路，抗議著
說：“主啊，萬不可如此，這事必不臨到禰身上。”
- 17. • 16:23 耶 直斥彼得的不是。 來到世上，本是要爲罪人死。任何穌 祂 攔
阻 成就這目的的人和事，都是與神的心意背道而馳。因此 對彼得祂 祂
：“撒但，退我後邊去 ！ 是絆我 的。因爲 不體貼神的意思說 吧 你 腳 你
，只體貼人的意思。”耶 雖稱彼得爲撒但，但這不是指使徒是被邪穌
靈或撒但所控制。 不過是 彼得的行爲和 話正是撒但喜歡聽見的祂 說 說
（ 的名字是與神對敵）。彼得抗議救主上加略山，便成爲救主的牠 攔
阻。
• 16:24-26 然后，主耶 了一段很轟動的話，“若有人要跟從我，就穌說
當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉
生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己
的生命，有什 益處 ？人還能拿什 換生命 ？”么 呢 么 呢
撒但引誘我們走 敞容易的道路，逃避十字架的道路，但是這十字架寬
對我們的救恩是非重要的，沒有十字架，我們不能被拯救。若有人要
成為主的門徒，就要走捨己的道路，必須放棄自己的目標、自己的慾
望和自己的生活方式，把這些釘在十字架上，這樣，們才能 接受基夠
督耶 的聖靈，獲得新生命。同樣道理，如果在我們裏面沒有聖靈的穌
力，就不可能按照基督叫我們生活的方式來生活。 ，主耶 坦白地穌 說
， 的門徒要有這些特性：捨下自己、背起十字架、跟從 。捨己與祂 祂
否定自己有別；捨己是讓神完全管理自己，叫自己不再掌權。背起…
…十字架是願意忍受恥辱、痛苦，甚至可能爲主殉道；背起十字架是
向罪、自我和世界死了。跟從主是按主的樣式而生活，包括效法 的祂
謙卑、處貧窮，有憐憫、愛、恩慈及敬虔的美 。德
- 19. 登山變像 (17:1-13)
• 登山變像是一個異象，顯出天國之王的榮耀，同時也是神肯定聖
子所做的一切事情的記號。
• 17:1-2 告訴我們，登山變象是“過了六天”才發生的，這是指彼得
認信耶穌是基督的那天，一直到登山變象的一段時間。主耶穌帶
同彼得、雅各、約翰這三位核心門徒登上高山之后，主耶穌在他
們面前改變了形象。
• 17:3 摩西和以利亞同時在高山上出現，他們與主討論祂將要在耶
路撒冷受死的事（路九 30-31 ）。摩西和以利亞可以說是代表舊
約的聖徒。另外，若我們看摩西爲律法的代表，以利亞爲先知的
代表，那麽這經文就是指舊約的兩個時期都指向基督的受難，和
接著而來的榮耀。除此以外，摩西藉死進到天上，正預示已死的
人將要被提，進入千禧年；以利亞被接走，進到天上，正預示一
些人要直接被提，進入國度。門徒彼得，雅各和約翰可以說是新
約眾聖徒的代表。他們預表在耶穌第二次降臨時活著餘下的忠心
猶太人，將會與基督一同進入國度。山腳下的群眾（第 14 節與
路九 37 比較）就彷彿是外邦列國，他們也同樣分享基督在千禧
年掌王權時的福分。
- 21. • 17:10-13 當他們下山的時候，門徒問了一條問題，這記
載在馬太福音 17:10 ：“文士為什么說以利亞必須先來
？”這是一個很合理的問題，因為文士傳統上根據瑪拉
基書 4:5-6 來傳講末世論，這兩節經文指出，以利亞會
在彌賽亞來臨之前出現，門徒根據登山變象的事情，推
斷耶穌就是彌賽亞，那么先知所預言的以利亞到哪裏去
了呢？
馬太福音 17:11-12 記載了主耶穌的回答，主耶穌再次
說明，以利亞的確會先來，復興所有的事。不過門徒們
心裡的困惑是，他們期望耶穌會立刻在地上建立起神的
國度。他們以為這事會發生在他們的有生之年，他們等
著耶穌在地上建立神的國度。但是他們卻不知道，在主
耶穌復活升天，到主的再來建立國度之間，有相當長久
的時間，他們預先看不到這兩千年的間隔。因此期望國
度馬上成立。
主耶穌指出以利亞已經來了，所指的就是施洗約翰，而
不是舊約先知以利亞。施洗約翰承擔了以利亞的先知角
色，他大膽地斥責罪惡，指示人歸向神，最后卻被希律
殺害。
- 24. 徵收丁稅 (17:24-27)
• 17:24-26 到了迦百農，收丁稅的人問彼得，究竟他的先生是否繳
納半塊錢，作殿裏的經費。彼得回答說：“納。”彼得回來，尚未
有機會說出發生什麽事，耶穌便先問他：“你的意思如何？世上
的君王，向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢
？”要明白這條問題，必須先了解當時的社會。當時統治者向人
民徵稅，以支持國家和王室的經費，卻不必向自己家人徵稅。但
今天的政府向人人徵稅，包括統治者和他的家人。彼得回答說統
治者是向外人徵稅。這答案十分正確。耶穌進一步指出兒子就可
以免稅了。由於聖殿是神的家，耶穌（即神的兒子）若交稅支付
殿的經費，便相等於向自己交稅。
• 17:27 雖然耶穌不必交稅，但主卻同意交。那麽，祂如何把錢拿
來？聖經從沒記載耶穌攜帶金錢。祂叫彼得往加利利的海邊去，
然後把先釣上來的魚拿來。原來那條的囗中有一塊錢，彼得便把
這塊錢分兩分，繳交耶穌和他的稅。如果耶穌執著屬神的原則不
放，祂就不會繳稅。對祂來說，這不是道義的問題，但祂願意繳
稅，而不願絆倒人。是不想和別人發生衝突。
- 25. 信徒群體的相處 (18:1-35)
• 這章經文是馬太福音記載的第四篇講章，主題是
教導信徒群體應該怎樣相處。
爭論誰為大 (18:1-4)
“ 當時，門徒進前來，問耶 ：天國裡誰是最大的？”，穌說
這是引發這篇講章的原因。
門徒爭論誰為大，他們心中所思想、口中所談論的不是主耶
預言自己要受難和復活的事，反而是爭論誰將在彌賽亞的穌
國度裏成為最大的人！
主耶 知道門徒在談論什 ，所以 藉著一個小孩來 助自穌 么 祂 幫
我中心的門徒明白真理。主耶 首先叫一個小孩站在門徒中穌
間，然后教導門徒，“凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國
裡就是最大的。”這是因為主耶 看重的並不是誰首先成為穌
門徒、誰參與最多的服侍， 看重的乃是一顆謙卑的心。祂
- 26. 有關救恩的問題 (18:5-14)
• 18:5 你看，主多喜愛小孩，那美麗的小臉及他們心中單
純堅定的信心。這些由於無邪、純潔而產生的東西是如
何的寶貴！我特別喜愛。
• 18:6 祂說：我想一個人所犯的最大過錯，莫過於毀滅一
個小孩對神的信心。任何一個人所犯的最重的罪，是奪
取一個小孩的純潔，故意毀滅他對神、對耶穌基督的信
心。耶穌說：「寧願那人將磨石栓在脖子上，扔在海中
，這還要比他毀滅這些相信我的小孩的信心還好一
點。」那些磨石大約三、四百磅重。
• 18:7 耶穌進而解釋將人絆倒的事無可避免。因世界、肉
體和魔鬼攜手迷惑眾人，使人墮落。如果一個人成了惡
勢力的工具，他便是罪大惡極了。所以，救主提醒人要
積極操練自己，而非誤導神的兒女。
- 29. 如何對待犯過錯的弟兄 (18:15-20)
• 主耶 給我們留下了這段寶貴的教導，按照這裏的教導，教會的紀律穌
處分可以分為三個原則進行。
• 1. 教會面對一個犯罪的弟兄，首先和最重要的責任是挽回他。主耶
規定最初的措施是“只有他和 在一處的時候”，目的是為那個弟穌 你
兄保密，使他的名譽不至于受到損害。
• 2. 如果他不肯悔改，就 外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作另
見證，這是給犯罪弟兄的第二次機會，讓他醒覺到自己的錯處，可以
及早認罪悔改。當然，這也是為了以后給他一個公正的審訊鋪路。
• 3. 當愛心挽回一位犯罪的弟兄不成功的時候，教會就不能再推卻責
任了，必須立刻處理這件事，這是因為主已經給了教會在地上有捆綁
和釋放的權柄。教會 對不能在面對一些犯罪而不肯悔改的弟兄時，絕
只用容忍的態度，隱藏他的罪行，這樣是不合宜的，結果不但使教會
失去屬靈的聖潔，同時使教會 部的罪惡 生，變成了撒但的工具。內 橫
• 主耶 談到的教會紀律的問題，並不是准許我們正面攻 一個傷害穌 擊每
我們，或者藐視我們的人；也不是准許我們在教會散播謠言或者進行
教會審訊。這些教訓的目的，都是為了令彼此不和的人能 和好，以夠
至所有信徒都可以和睦共處， 撒但的工作。捆綁
- 30. 饒恕的教導 (18:21-35)
• 主耶穌講解了教會紀律這門功課之后，彼得由于聽到“
倘若你的弟兄得罪你”這句話，便好奇地問主耶穌說：“
主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以
嗎？”于是引發了關于饒恕的教導。
• 對于彼得說，饒恕別人七次已經是非常寬宏大量的了，
因為一般的猶太人最多只饒恕別人三次。對于主耶穌來
說，饒恕不是一個數字，而是一個屬靈的事情。“七十
個七次”的意思就是無限量地饒恕別人，不管別人要求
多少次饒恕，只要是真誠悔改的，就應饒恕他。主耶穌
在登山寶訓裏早就說過：“你們饒恕人的過犯，你們的
天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們
的天父也必不饒恕你們的過犯。”主耶穌為了讓門徒更
明白饒恕的功課，祂舉了一個比喻加以說明， (18:23-
34) ，這是一個惡僕的比喻。
- 32. 主耶穌在猶大地和比利亞的傳道工作 ( 第 19-20
章 )
休妻的教訓 (19:1-12)• 19:1-2 主完成了在加利利的傳道事工，便向南走上耶路撒冷去。
雖然我們不清楚祂確實的路線，但祂大多是從約旦河的東面，穿
過比利亞上去的。無論主耶穌去到哪裏，都有很多人跟著他，法
利賽人也跟著他，找把柄來陷害耶穌。
• 19:3 這一次，法利賽人問了一個刁難的問題，他們問：“人無論
什么緣故都可以休妻嗎？”這是一個題內有題的問題，是一個陷
阱，他們想耶穌用自己的話套住自己。因為在摩西的律法下，如
果一個人發現他的妻子有不潔的地方，不願意收留她，就可以寫
一張休書休了她。問題是：什么是“不潔的地方”呢？
當時的猶大拉比有兩個派別，他們對這個問題的見解是截然不同
的。有一個派別的人對“不潔”的解釋是非常廣意的，竟然可以微
小至妻子準備的早餐不能夠使丈夫稱心如意，丈夫就可以給她一
張休書，妻子在沒有任何求訴的情況之下，就要離開，回去娘家
那裏。另一派的教師卻認為，“不潔”是指道德上
的不潔，譬如在結婚的時候發現妻子不是處女，或者妻子違背了
結婚的誓言，這才是不潔。所以法利賽人問耶穌的問題是：“一
個人只要有原因，便可以休妻，對不對？”，主耶穌無論如何回
答，都會落在法利賽人設定的圈套裏。
- 40. 爭論誰為大 (20:21-28)
• 基督第一次預言受苦時，激起了彼得心裏的不忿，提出反對（太
一六 22 ）；第二次預言不久，門徒便問：“……誰是最大？”現在
，主耶穌第三次預言祂的受難時，祂的跟從者卻仍思念自己的榮
耀，多過主的受苦。人性的弱點實在叫人感到可悲。
• 20:21-24 那時候，雅各和約翰的母親來到主耶穌面前拜祂，求祂
讓自己的兩個兒子居高位。
主耶穌聽完這位母親的請求后，祂只回應了一句：“你們不知道
所求的是什么。我將要喝的杯，你們能喝嗎？”雅各、約翰和他
們的母親並沒有真正明白耶穌之前所講的教訓，也不明白在得到
神國度裡的榮耀以前，必須面對苦難。主耶穌所說的這個“杯” ，
就是基督所要面對的苦難和死亡。
• 雅各和約翰兩兄弟聽見主耶穌問：“你們能喝嗎？”他們想也不想
地立刻回答：“我們能。”是的，他們也要喝這個杯，主耶穌對他
們說：“我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我
可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。”雅各和約翰后來
的確也要面對大苦難：雅各為信仰殉道，約翰則被放逐到拔摩海
島。其他的十個門徒聽見主耶穌這番話之后，他們因為雅各和約
翰企圖奪取高位而不滿，就惱怒他們弟兄二人。”
- 41. • 20:25-27 他們的爭競讓我們的主趁機教訓他們，叫他們
知道在祂國裏怎樣才算爲大。主所說的與他們想的相差
很远，大不相同。 。外邦人以主治能力和統治權來衡量
地位的高低。然而在基督的國度裏，地位的高低是以事
奉來衡量的。
• 20:28 人子是卑微服事的最佳榜樣。祂來到世上不是要
受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖
價。祂降世的目的可以用兩個詞語概括：服事和捨命。
尊貴的主竟然謙卑自己，生在馬糟，然後爲我們背上十
字架。這是何等奇妙測不透的事。主蒙羞而死，從而彰
顯出祂的偉大。因此，我們也必須效法主。
• 主捨命作多人的贖價。祂的死全然成就了神對罪的公義
要求；祂的死足以塗抹世人的一切罪。不過，只有那些
接受祂爲主和救主的人，方能得主的赦免。你接受了祂
沒有？
- 43. • 主耶穌的受難 ( 第 21-27 章 )
馬太福音 21-27 章詳細地記載了主耶穌在受難週
發生的事情，譬如騎驢進入耶路撒冷、潔淨聖殿
、和猶太領袖進行最后的爭論、香膏膏主、末世
的講論等等，當然，整個受難週的高潮就是主耶
穌的被捕、受審和釘十架。
光榮進耶路撒冷 (21:1-11)
21:1-3 耶穌從耶利哥北上行途中，來到橄欖山的東面，那裏就是伯
大尼和伯法其。這條路沿著橄欖山的南端，向約沙法谷往下，橫過
汲淪溪，然後再上行往耶路撒冷。
主打發兩個門徒到伯法其，預先讓他們知道會看見一匹驢拴在那裏
，還有驢駒同在一處。他們要解開那驢，把牠牽到耶穌那裏。如果
有人阻止他們，便向他們說主需要牲囗用。這樣，驢的主人便會答
允門徒。也許驢的主人認識耶穌，從前也曾幫過耶穌。這件事正要
顯示主是全知的，並有超然的權柄。一切事的發生，正如耶穌所預
言，完全應驗了。
- 45. • 21:9 眾人喊著說：“和散那歸於大衛的子孫，奉
主名來的，是應當稱頌的。”這節是引自詩篇一
百一十八篇 25 至 26 節，明顯指到歡迎彌賽亞
的到來。和散那原本的意思是“現在就拯救”；也
許眾人的心意是：“拯救我們脫離羅馬欺壓的政
權吧。”下半節是頌讚感歎。“大衛的子孫”和“奉
主名來的是應當稱頌的”清楚指出耶穌被公認爲
彌賽亞，是應當稱頌的那位──祂行使耶和華的
權柄，完成神的意旨。
• 21:10-11 這時，合城都爲耶穌的身分而深感迷
惘。他們從別人囗中只知祂是加利利拿撒勒的先
知耶穌。可見，真正知道耶穌是彌賽亞的人並不
多。不到一星期，這些反覆易變的群眾便要高叫
：“把祂釘十字架！把祂釘十字架！”
- 46. 潔淨聖殿 (21:12-17)
• 21:12 這是耶穌第二次潔淨聖殿。聖殿是禱告、讚美天父、傳講
信息的地方，怎可變為剝削圖利的場所。耶穌傳道初期曾潔淨過
一次聖殿，把做買賣的趕了出去。商人在這裏把持市場，用很高
的價格售賣獻祭用的牲畜及其他祭品。聖殿裏還有兌換銀錢的人
，因為猶太人不用希臘和羅馬的錢幣奉獻，要把這種錢換成古代
希伯來的錢幣。買賣都在聖殿的外邦人院進行，十分嘈雜。
• 21:13 主引述以賽亞和耶利米的話語，責備那些人褻瀆聖殿、唯
利是圖、攏斷市場的事。祂引述以賽亞書五十六章 7 節，提醒他
們神的心意是要聖殿成爲禱告的殿。可是，這些人卻把聖殿弄成
賊窩（耶七 11 ）。
• 21:14 這裏出現了另一個景象：我們的主醫治聖殿院子裏的瞎子
和瘸子。無論祂到哪裏去，都吸引著一群有需要的人；祂從沒有
使這些人的希望落空，總是滿足他們的需要。
• 21:15-17 但是，當祭司長和文士看見這一切的事情，又聽見有小
孩子不斷地向主耶穌喊叫說：“和散那歸于大衛的子孫”的時候，
他們表現得十分忿怒，因為他們根本不承認耶穌是彌賽亞。
- 47. 咒詛無花果樹葉 21:18-22)
• 21:18-19 主耶穌在最后一個禮拜裏，祂選擇在伯大尼住
宿，早晨回到耶路撒冷城，主走到一棵無花果樹前，想
摘取果實充饑。祂找不著什麽果實，不過有葉子，於是
便說：“從今以後，你永不結果子。”那無花果樹就立刻
枯乾了。
• 無花果樹如葡萄樹和橄欖樹一樣，都代表以色列國。耶
穌來到以色列，滿城都是葉子─囗稱承認祂是主，然而
卻沒有爲神結出果子來。耶穌多麽渴望從以色列國中得
著果子。
• 21:20-22 門徒看見無花果樹突然枯萎，無不驚訝。主告
訴他們只要有信心，他們可以行更大的神蹟。例如，他
們可以對著山說：“你挪開此地，投在海裏。”山便聽從
他們的吩咐。“你們禱告，無論求什麼，只要信，就必
得著。”
• 但第 22 節並不是指基督徒可以想要什麼，便可求得什
麼。他必須按聖經定下的原則祈禱，方能得著應許。
- 48. 與猶大領袖爭論 (21:23-23:29)
權柄的來源 (21:23-27)
• 主耶穌最后一週的行程非常緊密，祂每天進入耶路撒冷
后，立刻到聖殿教訓人，馬太福音 21:23-23:39 ，便記
載了主在聖殿裏和猶太領袖的爭論。耶穌進了殿的外院
，祭司長和民間的長老打擾祂教導眾人，問祂受了誰的
權柄教導、行神蹟和潔淨聖殿。不論耶穌如何作答，他
們定意要陷害祂。如果耶穌稱自己是神的兒子，有權柄
作這些事，他們便會拘捕祂，說祂褻瀆神。如果耶穌說
人們授權祂行這些事，他們便會羞辱祂。如果耶穌說神
授權祂作這些事，他們便會挑剔祂。他們認爲自己才是
衛道者，是經正統訓練，特別授權的專家，可以指引百
姓如何過信仰生活。耶穌沒有受過正統的教育，當然更
沒有以色列統治者的證明。他們的挑戰反映了專職的宗
教家迂腐不振，惱恨神膏抹的人。
- 50. 兩個兒子的比喻 (21:28-32)
• 21:28-32 是兩個兒子的比喻，大兒子本來拒絕進去葡萄
園工作，不過后來懊悔了，終于去了；小兒子雖然答應
去，結果卻沒有去。主耶穌藉這個比喻讓猶太領袖們知
道誰才是願意聽從父親的話的兒子。
比喻中的稅吏和娼妓就像第一個兒子一樣，他們生活在
罪中，與神的教訓背道而馳，但是后來悔改了。但是這
些猶太領袖表面上雖然虔誠，卻只是口頭上的敬拜而已。
許多人注重宗教的外表儀式，不過這些並不代表內心與
生活的悔改，只有內心真誠的悔改，才是神唯一真正注
重的。
神看重的是我們的心，而不是我們的外表；神知道我們
的心思意念，所以我們必須言行一致地活出屬主的生命。
- 52. 婚筵的比喻 (22:1-14)
• 22:1-6 耶穌又用比喻對他們說： “天國好像一個王，為兒子擺設
婚筵。他派僕人去叫被邀請的人來參加婚筵。但他們不肯來。他
再派另一些僕人去，說：‘你們告訴被邀請的人，我已經預備好了
筵席，公牛和肥畜已經宰了，一切都預備妥當。來參加婚筵吧！’
但那些人卻不理會就走了；有的去耕田，有的去作買賣，其餘的
抓住王的僕人，凌辱他們，並且把他們殺了 。
• 22:7-14 王就發怒，派兵消滅那些兇手，焚毀他們的城。 然後對
僕人說：‘婚筵已經預備好了，只是被邀請的人不配。 所以你們
要到大路口，凡遇見的，都請來參加婚筵。’ “那些僕人就走到街
上，把所有遇見的，不論好人壞人，都招聚了來，婚筵上就坐滿
了人。 王進來與赴筵的人見面，看見有一個人沒有穿著婚筵的
禮服，就對他說：‘朋友，你沒有婚筵的禮服，怎能進到這裡來呢
？’他就無話可說。於是王對侍從說：‘把他的手和腳都綁起來，
丟到外面的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒。’ 因為被召的人多，
選上的人少。”
• 比喻中的國王就是神，神希望我們在祂的筵席上和祂在一起，因
為這是一直到永恆的筵席。
- 53. 納稅給該撒的討論 (22:15-22)
• 22:15-22 法利賽人是一個反對羅馬政府佔領巴勒斯坦的
宗教團體，而希律黨是支持希律安提帕和羅馬政府的政
治組織。平時，這兩個群體是彼此仇視的，這時他們卻
聯合起來，為要攻擊耶穌。
• 這兩群人一同去問耶穌關于給羅馬政府納稅的問題。題
他們派了自己的門徒和希律黨的人一同去問耶穌：“老
師，我們知道你為人誠實，照著真理把神的道教導人，
不顧忌任何人，因為你不徇情面。請把你的意見告訴我
們，納稅給凱撒，可不可以呢？” 耶穌看出他們的惡意
，就說：“虛偽的人，為甚麼試探我呢？ 拿納稅的錢幣
給我看看。”他們就拿了一個銀幣給他。 耶穌問他們：“
這是誰的像，誰的名號？” 他們回答：“凱撒的。”他就
對他們說：“凱撒的應當歸給凱撒，神的應當歸給神。“
他們聽了，十分驚奇，就離開他走了。
- 54. 人復活後不娶不嫁 (22:23-33)
• 22:23-30 撒都該人向來認為沒有復活的事。那一天，他們前來
問耶穌：老師，摩西說：如果一個人死了，沒有兒女，他的弟弟
應該娶他的妻子，為哥哥立後。
從前我們這裡有兄弟七人，頭一個結了婚，沒有孩子就死了，留
下妻子給他的弟弟。 第二個、第三個直到第七個都是這樣。 最
後，那女人也死了。 那麼，復活的時候，她是這七個人中哪一
個的妻子呢？因為他們都娶過她。耶穌回答他們：你們錯了，因
為你們不明白聖經，也不曉得神的能力。 復活的時候，人們也
不娶也不嫁，而是像天上的使者一樣。
• 22:31-32 由于撒都該人只接納摩西五經是聖經，所以耶穌就用
五經來回答他們的問題， 關於死人復活的事，神對你們講過：‘
我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’，你們沒有念過嗎？
神不是死人的神，而是活人的神“ 從神的角度來看，他們仍然是
活著的，所有的信徒在耶穌裡也能夠享受復活和永生。
• 22:33 群眾聽了他的教訓，就十分詫異。
- 57. 譴責文士和法利賽人 (23:1-12)
• 23:1-5 這章一開始，便記述救主提醒眾人和門徒要提防文士和法利
賽人。這些領袖坐在摩西的位上，教導摩西律法。一般來說，他們
的教導是可靠的，然而他們的行爲卻要引以爲鑑。他們的行爲比起
教條的教訓相去甚遠。他們不過多說話，少做事。所以耶穌說：“凡
他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行，但不要效法他們的行爲
，因爲他們能說不能行。”他們對別人要求多多（可能拘泥於律法的
瑣碎事），但卻沒有幫助人承擔沉重的擔子。他們所作的一切，都
是要作給人看：他們把經文的匣子做大了，衣服的繸子做長了；
• 23:6-8 從他們爲筵席上和會堂裏的座位爭競，便可見其自以爲義，
愛出風頭了。他們喜歡人在街市上問他們安，而且特別喜歡別人稱
他們爲拉比（即 “老師”），好叫他們感到自滿高興。
• 23:9-10 主在此提醒祂的門徒，不要把尊榮的稱呼歸給自己，應當
把這樣的稱呼歸給神。人們不應尊稱我們爲拉比，因爲只有一位師
尊，就是基督；也不要稱呼別人爲父，因爲神是我們的父。
• 23:11-12 耶穌說：“你們中間誰爲大，誰就要作你們的佣人。凡自
高的必降爲卑，自卑的必升爲高。”真正崇高偉大的人是甘願謙卑，
服侍眾人。法利賽人抬高自己，將來必降爲卑微。願意謙卑的真門
徒將來必要得高舉。
- 60. • 第四禍 (23:23-24) 主指責他們只關注無關痛癢的細節，
忽略了真正重要的真理，就是公義、憐憫和信實。這兩
節經文所提到的薄荷、茴香、芹菜都是猶太人在自己園
子裏種植的香料，主耶穌說，法利賽人把這些獻上十分
之一是對的，但是他們錯在沒有尋求公義、憐憫和信實
。
• 第五禍 (23:25-26) 法利賽人仔細地注意潔淨禮儀的細則
，卻沒有注意真正潔淨的重要性。
• 第六禍 (23:27-28) 指出法利賽人用屬靈的行為來掩飾罪
惡。
• 第七禍 (23:29-36) 假裝從歷史得到教訓，表現出來的卻
不是這樣，經文中所提到的先知、智慧人和文士，可能
是指耶穌所預言那些被逼迫、蹂躪和殺害的初期教會領
袖。當時的人口口聲聲說不會像他們的祖先那樣殺害神
所差來的先知，心裡卻想著殺害彌賽亞及祂忠心的跟從
者。所以歷代流義人血的罪都歸到他們身上。
- 63. 末世的講論 (24:1-25:46)
• 橄欖山的講論，是主在馬太福音中的第五篇講章，也是最後一
篇講章
• 24:1-2 耶穌出了聖殿，往前走的時候，門徒前來把聖殿的建築
指給他看。他對門徒說：“你們不是看見了這一切嗎？我實在
告訴你們，將來在這裡必沒有一塊石頭留在另一塊石頭上面，
每一塊都要拆下來。”耶穌警告說，聖殿將會全然毀掉，沒有
一塊石頭留在石頭上。提多企圖保存聖殿，卻徒勞無功。他的
士兵用火把燒毀聖殿，應驗了基督的預言。火焰燒熔黃金的裝
飾，熔化的金從石塊中緩緩流滴。士兵們要得到黃金，便把石
塊一塊一塊地挪開，就如我們的主所預言一樣。這次審判在主
後七十年發生，那時羅馬人在提多率領下洗劫耶路撒冷。
• 24:3 耶穌上到橄欖山，門徒也暗暗的來到，問祂三個問題 :
1. 這些事情在什麽時候發生；即聖殿在什麽時候會被毀？
2. 耶穌降臨時，有什麽預兆；即耶穌再來地上建立祂的國之前
，會有什麽超自然的事發生？
3. 有什麽預兆表示世界的末了；即耶穌在榮耀中掌權前的短時
期，有什麽事情要宣告世界的末了？
- 64. 災難開始 (24:4-8)
• 24:4-8 耶穌回答他們：“你們要小心，不要被人
迷惑； 因為許多人要假冒我的名而來，說：‘我
就是基督’，並且要迷惑許多的人。你們要聽見
戰爭，也聽見戰爭的風聲；你們要小心，不要驚
慌，因為這是免不了的，不過結局還沒有到。一
個民族要起來攻打另一個民族，一個國家要起來
攻打另一個國家，到處都有饑荒和地震，這一切
不過是痛苦的開始。
- 65. 災難強化 (24:9-14)
• 24:9-14 那時人要把你們送去受苦，也要殺害你
們，你們要因我的名被萬民恨惡。 那時許多人
會失去信仰，出賣，互相恨惡；也有許多假先知
出現，迷惑許多人。因為不法的事增加，許多人
的愛心就冷淡了。 唯有堅忍到底的，必然得救。
這天國的福音要傳遍天下，向萬民作見證，然後
結局才來到。
- 66. 災難的高潮 (24:15-28 )
• 24:15-19 可憎和逃走
• 24:15 這時是大災難的中期。我們可以把這節與但以理
書九章 27 節互相比較。但以理預言七十個七的中期，
即三年半末，有座偶像要建立在聖地（即耶路撒冷的聖
殿）中。所有人必須聽命，敬拜這可憎的偶像，違抗命
令的人便遭殺害（啓一三 15 ）。認識神話語的人知道
，豎立這座偶像標示大災難的開始。我們要留心，主說
祂希望讀這預言的人要會意。
• 24:16 那時，在猶太的應當逃到山上；在耶路撒冷附近
的人，若拒絕向偶像屈膝敬拜，便很快會被發現。
• 24:17-19 那時必須急忙逃走。如果有人坐在房上的，不
要去拿家裏的財物。花時間去取財物可能是生和死的分
別。如果有人在田裏工作，不要回去取衣裳，讓衣服留
下算了。懷孕的婦人和奶孩子的母親最是不利──她們很
難趕快逃走。
- 67. • 24:20-22 恐怖的日子
24:20 信徒當祈求，希望災難不會在冬天發生，否則逃
走便有困難；也祈求災難不要在安息日發生，因爲他們
受律法約束，不能逃走很遠（出一六 29 ）。
• 24:21 這段敘述與歷史上發生的宗教審訊、集體迫害、
大屠殺和種族滅絕不同。從前發生的種種逼迫，並沒有
應驗大災難的預言，因爲聖經清楚說明，大災難要到基
督第二次降臨時，方會完結。
• 24:22 災難導致的禍害難以想像，若不減少那日子，恐
怕沒有人能生存。然而，這不是說大災難（通常特別指
到最後的三年半）的時間將會縮短。也許神會施行神蹟
，減少日間的時間──大部分的戰爭和屠殺都在日間發生。
只是爲選民的緣故（那些接受了耶穌的人），主會緩和
黑暗的日子。
- 68. • 24:23-28 哪裡
• 24:23-26 第 23 和 24 節向假彌賽亞和假先知作出進一
步的警告。因爲到處都是災難，於是便有傳言說基督在
隱蔽處。這些小道消息要試探真心渴慕等候基督的人。
所以主提醒所有門徒，不要相信什麽關於主神秘降臨的
消息。就算有人行神蹟，他也不一定是從神而來的；神
蹟可能是出於撒但。那大罪人從撒但得著能力，施行各
種神蹟（帖後二 9-10 ）。
• 24:27 基督的降臨不會有誤──祂的來臨是突然的、公開
的、全球皆知的和榮耀的。就如閃電一樣，祂的來臨迅
速而不可預知，並且是所有人都能看見的。
• 24:28 道德腐敗絕不能逃過神的憤怒和刑罰。這幅屍骸
遍野的圖畫正諷刺猶太教、基督教界和整個世界，因爲
它們聯手攻擊神和祂的基督。鷹或兀鷹代表神的審判。
彌賽亞出現時，神要毫不留情地施行審判。
- 69. 人子必駕雲降臨 (24:29-35)
• 24:29-31 人子再臨
• 24:29 大災難結束時，天上會出現可怖的現象。太陽就
變黑了，月亮也不發光，眾星從天墜落，天上的萬象震
動。
• 24:30 讓我們看見，當大災苦難過去之后，我們就可以
看到主耶穌駕著天上的雲降臨。在主再來的時候，地上
的萬族都要哀哭，是因為不信的人突然發現他們選擇錯
了，所有他們所嘲笑的事情將要發生，可惜，他們知道
的時候已經太遲了。
• 24:31 主降臨的時候，祂要差遣使者，在全地上將祂的
選民，即相信祂的以色列民，招聚到巴勒斯坦地。祂的
民從全地召聚來，稱頌他們的彌賽亞，並分享祂榮耀的
王權。
- 70. • 比喻 24:32-33
• 我們的主再次從自然界中取材，教導我們屬靈的
功課。當無花果樹的樹枝發嫩長葉時，你們就知
道夏天近了。我們看到無花果樹比作以色列國
（太二一 18-22 ）。幾百年來，以色列國都處於
休眠的。以色列建立了她的國，不但表示大災難
日趨逼近，也表示主來的日子近了，祂正在門囗
了！
• 結論 24:34-36
• 耶穌談及祂的再來，目的不是為了刺激人去預測
和計算那個日期，乃是警告我們要作好準備，主
耶穌要求我們在等候的時候，關心祂的子民和完
成祂在世上的工作。
- 71. 警醒準備 (24:37-51)
• 24:37-39 可是，那時的人大都漠不關心，就如挪亞的日
子。洪水以前，人們過著邪惡不堪的生活。不過這節並
非強調那時的景況。那時的人吃、喝、嫁、娶；換句話
說，他們把這種生活方式習以爲常，彷彿永遠這樣沉醉
下去。雖然神警告他們，說洪水將至，但他們活下去如
同洪水不侵似的。當洪水來到，他們毫無準備，身陷絕
境。基督再來的時候，人們的景況也大同小異。只有在
基督裏的──在安全的方舟裏才得脫險。
• 24:40-41 有兩個破壞了正常生活的事例，可以用來進一
步說明這種劃分是多麼嚴酷。兩個男人在田裡做著一樣
的活計，兩個女人在磨坊同樣在推磨。所以說，劃分絕
不是根據不同的工作或環境，而全取決於是否準備好了。
- 73. 馬太福音第 25 章
• 馬太福音第 25 章，主要由三個比喻組成。
• 十個童女的比喻告訴我們，每一個信徒都需要為
自己的屬靈境況負責。
• 才幹的比喻則顯明，必須好好地運用神所交託給
我們的。
• 山羊與綿羊的比喻強調服事有需要的人的重要性
。
• 這些比喻都說明了我們所需要作的事情。
- 77. 耶穌的被捕，受審和受難 ( 第 26-27
章 )
• 宗教領袖的計謀 (26:1-5)
• 馬太福音 26 章至 27 章，記載了主耶穌的被捕、受審和
受死； 28 章則是主耶穌的復活。
• 這三章經文是馬太福音的高潮，也是主耶穌人生中的高
峰。
• 那時候，耶路撒冷所有的宗教領袖都想捉拿耶穌，但是
，這些宗教領袖盡全力來防止在逾越節的日子殺害耶穌
，主要是因為耶穌受歡迎，他們怕引起民眾的反抗，使
民間生亂。不過主耶穌最后還是在逾越節被害，成為了
逾越節獻祭的羊羔。
• 馬太福音書中，我們的主第四次，也是最後一次預先提
醒門徒，祂必須受死（一六 21 ；一七 23 ；二○ 18 ）。
- 82. 客西馬尼園的禱告 (26:36-45)
• 主耶穌知道自己將要面對肉身的痛苦，並且要與父神分離、為世
人的罪而死。
• 主一早就知道這個神聖的計劃，但是要面對死亡、面對父神的離
棄，祂仍然會有掙扎，祂需要透過禱告來得到力量，所以主來到
客西馬尼園，在那裏俯伏在地禱告說：“我父啊，倘若可行，求
你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
這是主的順服。
• 昔日隨耶穌上高山見耶穌改變形像（見十七 1 ）的就是這三個門
徒，這次耶穌仍要他們三個陪同。耶穌作這一選擇很可能是因為
他們三人曾宣佈決心與祂共患難（二十 22 ；二十六 35 ）；現在
他們只是被召來與祂共同準備，但已經承受不住了。就憂愁起來
，極其難過
• 我們不要以爲主的祈禱表示祂不願意受死，或想出爾反爾。耶穌
確實在說：“我父，假如有別的方法，使不虔敬的罪人能得救，
而不用我上十字架，請你現在告訴我吧！然而無論如何，我希望
你知道，我只渴望順從你的旨意。”
- 87. 耶穌釘十架與復活 ( 第 27-28 章 )
• 27:1-2 主耶穌在公會面前受審，受盡了宗教領袖們的凌辱。由于
猶太公會沒有權力定耶穌的死罪，所以祭司長和民間的長老商議
，要捏造一些事情，以便在羅馬法庭內控告耶穌，然后引導羅馬
人處死耶穌。所以他們把耶穌趕快交給羅馬巡撫彼拉多。雖然他
們極爲恨惡羅馬人，但卻願意“利用”他們的權力，殺害更是恨惡
入骨的耶穌，以滿足一己私欲。反對耶穌的人聯合起來，成爲兇
猛的敵人。
• 27:3-5 猶大知道自己犯了罪，賣了無辜之人的血，便把錢交回給
祭司長和長老。祭司長不肯接納他的退款，並且回應猶大說：“
那與我們有什么相干？你自己承當吧！”這就是背叛的代價了。
他們對耶穌的仇恨叫他們完全失去了對公義的知覺。猶大就後悔
，把那三十塊銀子丟在殿裏，便出去吊死了。
• 27:6 祭司長知道銀錢是血價，不可放在庫裏。其實，他們是有罪
的，用錢把彌賽亞買到手裏。不過，他們似乎無動於衷，正如主
曾說，他們的杯盤外表潔淨，然而裏面卻裝滿了假善、悖逆和殺
害人的事。
- 90. 釋放耶穌還是巴拉巴？ (27:15-26 )
• 27:15-18 羅馬政權習慣在逾越節時，釋放一個
猶太囚犯，以安撫猶太人。這時可以釋放的是巴
拉巴，他是犯了叛亂和殺人罪的猶太人 ( 可一五
7) 。也許因為他起義反抗羅馬政權，所以受到同
胞的擁戴。當彼拉多要眾人從耶穌和巴拉巴中間
選擇時，他們囔著要釋放巴拉巴。巡撫並不感到
稀奇；他知道祭司長嫉妒耶穌，從他們所作的，
便猜到眾人的意願。
• 27:19 彼拉多的夫人打發人來傳信，整個審判突
然受到干擾。她催逼丈夫採取不干預的政策，不
要裁決耶穌；因為她做了個十分不安的夢。這夢
是關於他 ( 耶穌 ) 的。
- 93. 士兵戲弄耶穌 (27:27-31)
• 27:27-28 巡撫的兵就把耶穌帶進巡撫的衙門，叫全營的兵都聚集
在他那裡──那裡可能有幾百人。接著發生的真是不堪想像！宇宙
的創造者和托著萬有者竟默然承受兵丁殘酷無恥的玩弄，這些兵
丁正是他所造的不配、滿有罪污的受造物。他們給他脫了衣服，
穿上一件朱紅色袍子，仿效穿上王袍。然而這袍子對我們來說卻
意味深遠。由於紅色與罪有關 ( 賽一 18) ，耶穌穿起紅袍，不免
令人想到耶穌披上了我們的眾罪，好讓我們可以穿上神公義的袍
子 ( 林後五 21) 。
• 27:29-30 他們用荊棘編作冠冕，把它壓在他頭上。撇開他們殘酷
的嘲弄，我們深知主戴上荊棘的冠冕，好叫我們能配戴榮耀的冠
冕。他們譏笑主是罪的王；我們卻敬拜主是罪人的救主。他們又
給他一根葦子，嘲諷他握有王權。他們不知道那拿著葦子的手，
就是那掌管世界的手。耶穌的手被釘刺傷，他那傷痕累累的手也
掌管宇宙的王權。他們跪在他面前，稱他猶太人的王。這樣的嗤
笑還不夠，他們又吐唾沫在這完全人的臉上 ( 地上從沒這樣完美
無瑕的人 ) ，然後還拿葦子打他的頭。耶穌默然承受這一切委屈
，依然不發一言。「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得
疲倦灰心。」 ( 來一二 3) 27:
• 31 最後，他們給他……穿上他自己的衣服，帶他出去，要把他
釘十字架。
- 94. 王被釘十字架 (27:32-44)
• 27:32 我們的主背著自己的十字架走了一段路，兵丁便勉強一
個叫西門的男人替耶穌背十字架 ( 西門是來自北非的古利奈
人 ) 。有人認為他是猶太人，也有人認為他是黑人。最重要的
是，他享有殊榮，替耶穌背十字架。
• 27:33 各各他是亞蘭文，意思「髑髏」。加略山是英語化的拉
丁文音譯，希臘文是 Kranion 。也許這地方的形狀象髑髏，又
或者這是行刑之地，所以便取了這個名。各各他的地點不能確
定。
• 27:34 兵丁在耶穌被釘之前，給他喝苦膽調和的酒。這種給犯
人喝的酒，作用就如鴉片劑。耶穌拒絕喝，因為必須承擔人類
所有的罪債，不能減輕自己的痛苦，也不能麻醉自己的知覺。
• 27:35 馬太平淡而簡要地描述耶穌被釘十字架的事。他沒有刻
意把事情戲劇化，沒有製造煽情的新聞，也沒有詳細披露令人
不安的細節。他只是扼要地寫出真相：他們……將他釘在十字
架上。可是，這幾個字背後含有的深遠意思，永存不滅。正如
詩篇二十二篇 18 節所預言，兵丁拈鬮分他的衣服，奪去他無
縫的袍子。這些東西便是他在地上的全部財產了。鄧尼說：
「這世上唯一完美的生命，便是主的生命。他一無所有，離去
- 95. • 27:36 這些兵丁正是世上小人物的代表。他們顯然不了解歷史。
否則，他們絕不會坐在那裡看守，反而會跪下敬拜耶穌。
• 27:37 他們在基督的頭以上安了一個牌子。這是猶太人的王耶
穌。 ( 約一九 19) 祭司長抗議說牌子上不可以記述事實，只可
寫被 告所認的罪狀。可是，彼拉多的權力駁回他們。所有人
都清楚看見牌子上所寫，因為用了希伯來、羅馬和希臘的文字
( 約一九 19 ～ 22) 。
• 27:38 無罪的神兒子左右有兩個強盜和他同釘十字架。這不是
因為以賽亞在七百年前預言，說他會與罪犯同釘麼 ( 賽五三
12) ？起初，兩個強盜都侮辱、謾罵耶穌 (44 節 ) ，可是其中
一個後來悔過，剛好來得及得救；幾個小時後，他便與基督同
在樂園了 ( 路二三 42,43) 。
• 27:39-40 如果十字架反映了神的愛，它也同樣反映了人的敗壞。
旁觀者停步，不過譏笑這位牧人，因為他為羊捨命：「你這拆
毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己罷。你如果是神的兒
子，就從十字架上下來罷。 」不信之人的理性說話是：「讓
我們看見神蹟，我們才信。」自由主義者的囗吻是：「從十字
架上下來吧。換句話說，除去十字架的罪名，我們便會信
你。」卜威廉曾說：「他們說如果耶穌從十字架上下來，他們
便會相信了。但我們相信，是因為他堅持留在十字架上。」
