SlideShare a Scribd company logo

3123

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 55
Download to read offline
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻱ‬ ‫ﻁﻠﻌﺕ ﺭﻀﻭﺍﻥ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻱ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺭﻱ، ﻻ ﺯﺍﻟـﺕ ﻤﺼـﺭ ﺘﻨـﺒﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻭﻗﻪ، ﻗﺩ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺭ ‪‬ﺡ ﻷﻜﺫﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ، ﺒـل‬ ‫ﺘ ﻭ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺓ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ: ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴـل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ) ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ( ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺴﺒﻴﻠﺒﻴﺭﺝ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺭ ‪‬ﺝ ﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ) ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺸﻨﺩﻟﺭ ( ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﻡ ﺩﻋﺎﺌﻲ، ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫) ﻴﻌﻴﺵ ( ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺭﻗﻬﻡ ﻫﺘﻠـﺭ،‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻨﺴﻰ ) ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ( ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺇﺒﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ( ‪‬ﺭ ‪‬ﺝ ﻷﻜﺫﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ، ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﺘﺭﺒﻰ ﻤﻊ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﺸـﻘﻴﻘﺎﻥ،‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭﺍﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ. ﻭ ‪‬ﺭ ﹼـﺯ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫ﻴ ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ » ﺍﻟﻤﺼﻤﻡ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ « ﻟﻜل ﻤـﺎ ﺃﺒﺩﻋﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺨﺎﺘﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻬﻨﺩﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻗﺼﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫» ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل « ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ (‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫‪‬ﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺒﻪ ﺭﺒﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﻴﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺩﻡ ﻭﺒﻌـﻭﺽ‬ ‫ﻭﺫ ‪‬ﺎﻥ ﺇﻟﺦ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻙ ﻟﻬﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺇﻟـﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﺩ ‪‬ﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ) ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋـﺎﺩل ﺤﻤـﻭﺩﺓ،‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ٦، ٧٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ، ٦ ﻤﺎﺭﺱ ٩٩ (.‬
‫ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ ﹸﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﻱ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻏﻼﻅ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻋـﺎﻤﻠﻭﻫﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ) ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ٢: ٣٢ – ٥٢ (.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﻤﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨ ﹼـﺫﻭﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩﻭﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻠﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡ، ﻭﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ:‬ ‫∗ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺸﺤﻭﻥ ﺒﻤﺴﻭﺡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﻴﺩﻭﻟﻭﺠـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﺘﻠ ﹼﺹ ﻜل ) ﺠﻬﺩﻫﻡ ( ﻓـﻲ ﺘﺭﺴـﻴﺦ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ) ﺠـﻭﻥ ﺘـﺎﻴﻠﺭ (‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭ ‪‬ﺝ ) ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ( ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ) ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺇﺒﺎﺭﻫﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ( » ﻨﻘﻼ ﻋـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ، ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺭﻴـﺎﺽ ﺍﻟـﺭﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺹ ١٩ «.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﻴﻭﺼﻭﻓﻲ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒـﺎﷲ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ( ﺒﺎﺯﻴل ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺩ، ﺼـﺎﺤﺏ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫) ﺴﺭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ) ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ‪‬ﺒﺭﺭ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻬـﺭﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ( ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺃﻥ ) ﺒـﺫﻭﺭ ﻋﻅﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺫﺭﺘﻬﺎ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼـﺭ ﺒﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻨ ﹼﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ (. ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ / ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺩ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ) ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ( ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ) ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ( ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺅﻩ ) ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ ﺁﺨـﺫﻴﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻬﻡ ﻤﻌﻬـﻡ (‬ ‫) ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٩ ( ﻭ ‪‬ﻌﻠﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ) ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ - ﺍﻟﺴﻭﺒﺭ ﻤـﻥ - ﺍﻵﺴـﻴﻭﻴﻭﻥ،‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ، ﻫﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ – ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﻤﻲ – ﺃﺴﻼﻑ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻭﺇﺴـﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘـﻭﺏ‬ ‫ﻭﺃﺴﻼﻑ ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻴﺠﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل (، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ) ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻭﺭﻋﺎﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺭﺤل ﺍﻟﺠﻴـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﻠﻠﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ، ﻟﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﺍ ( ) ﺹ ٢٩ (.‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ ٩٧٩١، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ، ﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬ ‫) ﻤﻨﺎﺠﻡ ﺒﻴﺠﻴﻥ ( ﻋﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ، ﻓﻘﺎل: ) ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﻴـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ (‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ) ﺒﻴﺠﻴﻥ ( ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻗﺎل ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫) ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ( ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ: ﻜﻴـﻑ ﻤـ ‪‬ﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫) ﺍﻟﺒﺠﺎﺤﺔ ( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ؟.‬ ‫***‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل،‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻭﻴﻬﻡ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ، ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺭﻱ – ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ – ﺴﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭ: ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻜﺎﺫﻴـﺏ، ﻭﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺸـ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﺄﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﹸﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ) ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ( ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻜﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ( ‪‬ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺭﻤـﺯ ﺍﻟﺨﻴـﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻫﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﺭ، ﻓﺈﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل، ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ (.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺠﺩﻫﻡ ﻭﺭﻤـﺯﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ (؟‬
‫∗ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺩ. ﻤﺭﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺵ، ﺘﺤ ‪‬ﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺒﻭﺭ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻐﻲ ﻭﺘﺠ ‪‬ﺭ.. ﺇﻟﺦ ) ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ – ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ – ٣١/ ١١/ ٧٩ – ﺹ ٣ (.‬ ‫∗ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل. ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻬﻤـﻲ ﻫﻭﻴـﺩﻱ،‬ ‫ﻴﺒﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻟـ ) ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ (، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀـﻬﺎ ﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫) ﺘﺼﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤـﻥ ﻗـﻴﻡ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﺘﺭﻙ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻷﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ (، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴـﺩﻱ ‪‬ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻔﺘﺘﺢ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ) ﺼـﺎﺤﺒﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺼﺭ. ﺃﻟﻘﻰ ﻗﺫﻴﻔﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻘﻨﺔ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ، ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺱ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ( ) ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٩٢ / ٨ / ٩٨ (.‬ ‫∗ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻴﻜﺘﺏ ) ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨـﺭ ( ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﻐﻴﺎﻥ، ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻤﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫) ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ( ﻭﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻤﺭﺓ ﻋـﻥ ) ﻜـﻴﻡ ﺇﻴـل‬ ‫ﺴﻭﻨﺞ ( ﺯﻋﻴﻡ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ) ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ (، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ) ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺯﺡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ (، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻓـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﻐـﺎﺓ ﺒﺎﻟﻁـﺎﻏﻲ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ) ﻓﺭﻋﻭﻥ (، ﺒل ﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻟ ﹼﺹ ) ﻜل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ( ) ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﺭﺒﻊ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ: ٨١ / ٨ / ٠٩، ١ /‬ ‫٩ / ٠٩، ٧١ / ١ / ١٩، ٩٢ / ٥ / ٤٩، ٥ / ٨ / ٤٩، ٩١‬ ‫ـﺎﻥ‬‫/ ٢ / ٩٩، ٨ / ٣ / ٩٩، ٣١ / ٣ / ٩٩ (. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـــ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻱ ﺠﺭﺡ ) ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺨـﺩﺵ (‬ ‫ﻟﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺠﺩﻩ ﻭﺭﻤﺯﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ (،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ) ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺤﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺤﻁﻤﻨﺎﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ (، ﻭ) ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻭﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺡ ( ) ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ٨ / ٦‬ ‫/ ١٩(. ﻭﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻗﻨﺩﻴل‬ ‫) ﺇﻥ ﺒﻴﻊ ﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻴﻊ ﺜﺭﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻁﺔ، ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺁﺨﺭ ﻓﺂﺨﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﻟﻸﺨﻀﺭ ) ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ (. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺭ ‪‬ﺢ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎل. ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻤـﻥ ﺒﻨـﻭﻩ،‬ ‫ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻟﻸﺠﺩﺍﺩ، ﻓﻌﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺇﻋﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫) ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻁ ( ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻤﻪ ﻭﺒﻴﻌﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺘﺒﺭﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ، ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﺃﻡ ﺃﻋﺘﺏ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ) ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ٢١ / ٦ / ١٩ (.‬
‫∗ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ) ﻭﻴﺨﻠﻁ ﻭﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ( ﻻ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻜﺭﺭ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ: ) ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻬﻲ ﻗﻭﺓ ﻋﻤل ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺃﺴﻭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ.. ﺇﻟـﺦ (‬ ‫) ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ، ٠١ / ٥ / ٨٩، ٨٢ / ٢ / ٩٩ (، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺸﺒ ‪‬ﺎ ) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ (‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒـ ) ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺤﻡ ﺍﻷﺭﺼﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ( ) ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٨٢ / ٢ / ٩٩ ( . ﺇﻥ ) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ) ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ (‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹼﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﻭﺼﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺴـﺤﺭﻱ:‬ ‫ﻠ‬ ‫) ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ( ) ﺍﻨﻅـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﻓﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻲ ﺭﻥ ﺹ ٩٨٢ (. ﺃﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ) ﻤﺤﺴﻥ ﻟﻁﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ٩، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩ ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ) ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ (، ﺃﻥ ) ﺍﻷﻤـﺱ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺘﻭﻡ ) ﺭﻉ ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪‬ﺸﻴﺭ ﺃﻭﺯﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻤﺎ ) ﺭﻉ ( ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﺠﺯﺀﺍﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻜﻲ ﺘﺘﻡ ﺤﺭﻜﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ( ) ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﺤﺴﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩ – ﺹ ٩ (‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺘﺤﻑ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺹ ٣١ (.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ، ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻠﻐﺘﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ) ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ( ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ (، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺴـﻁﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻲ ﻓﺼل ﻤﻤﺘـﻊ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ » ﻨﻬـﺏ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ « ) ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤٣١ (.‬ ‫∗ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ، ‪‬ﺭﺩﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺨﺭﺓ ( ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻟﻸﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ) ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻅﻠﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻟﻴﻨﺸﺌﻭﺍ ﻗﺒ ‪‬ﺍ ﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ (‬ ‫ﺭ‬
‫) ﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻭل ﻭﻋﻭﺍﻤـل ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ – ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺹ ١١ (.‬ ‫∗ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﺭ ‪‬ﺠﻭﻥ ﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫) ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺨﺭﺓ (، ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ﹼـﺩﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل، ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ، ﺒـل ﻭﻜﻤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩ. ﺯﺍﻫﻲ ﺤـ ‪‬ﺍﺱ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﺴﻥ‬ ‫ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﻭﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻭﻴﻔﻲ ﻭﺩ. ﻭﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻨ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻭ ﺭ ‪‬ﺎﻡ، ﺃﻭ ﻤﻬﻨﺩﺱ، ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻠﻙ ﺇﻟﺦ. ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻫﻲ – ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ، ﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ، ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫) ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻠﻨﺩﺭﺯ ﺒﺘﺭﻱ ( ﺃﻥ ) ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻭﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻭﺁﺨﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﹸﺯﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒـﻼ ﻋﻤـل ( ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺸ ‪‬ﺩﻫﺎ ﺒﻨﺎﺀﻭﻥ ﻤﻬﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺒـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﺩﻫﺎ ) ﺒﺘﺭﻱ ﻏﺭﺏ ﻫﺭﻡ ﺨﻔﺭﻉ ( ) ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘـﺎﺏ: ﺃﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻤﺼﺭ ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃ. ﺃ. ﺱ. ﺇﺩﻭﺍﺭﺩﺯ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﺹ ٢١٢، ٣١٢ (. ﻭﺘﺅﻜـﺩ ﻋﺎﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ) ﻤﺭﺠﺭﻴﺕ ﻤﺭﻱ ( ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺘﻀـﻴﻑ، ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ) ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ( ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ،‬ ‫) ﻭﺃﻤ ‪‬ﻫﻡ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺴـﻭﺃ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﻭل ﻫﺭﻡ ﺨﻔﺭﻉ ﹸﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺘﻌﻬﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﻜﻨﻰ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ) ﻫﻴـﺭﻭﺩﻭﺕ ( ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎل‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪‬ﻤﻨﺤﻭﻥ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻁﻴ ‪‬ﺎ ) ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ: ﻤﺼـﺭ ﻭﻤﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ، ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺭﺠﺭﻴﺕ ﻤﺭﻱ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﺭﻡ ﻜﻤـﺎل، ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺹ ٣١، ٩٣، ٢١١، ٩٠٢، ٤١٢ (.‬ ‫∗ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ) ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ( ﺒﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ) ﻨﺹ ( ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﺴﻡ ) ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ) ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻁﺭﻭﺨـﺔ ( ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟـ ) ﻨﺹ ( ﻜﻠﻪ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ ) ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ( ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ‪‬ﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻓﻲ ﻋﻤل، ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ. ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻗﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻫﻭ ) ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺘﻤﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ( ) ﺃﻫﺭﺍﻡ ٤‬ ‫/ ٢١ / ٨٩ (.‬ ‫∗ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ) ﻴﻭﺴﻑ ﺼﺩﻴﻕ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏـﺩﺭ ﺒﻬـﻡ‬ ‫) ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ. ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺩﺭ،‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺠﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﺩﻋﻲ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻀﻠل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻭﻗﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ. ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺫﺭﻭﺓ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻅﺭﻴﻙ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﺃﻋﺭﻀﻲ ﻴﺒﺎﺡ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺒﻪ‬ ‫‪‬ﹾ ﹶ‬ ‫َ ‪ ِ ‬‬ ‫ﺃﻜل ﺭﺠﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ؟‬ ‫ِ‪ِ  ‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻜل ﺭﺠﺎﻟﻲ ﻏﺩﺭﺕ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫) ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ ( ﺘﺠﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻜﻡ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻏﺩﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ ( ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻜﺘﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٤٥٩١، ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﻁـﺎﻏﻲ ) ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ( ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ( ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ( ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻗﺎﺭ ﹰﺎ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺍﻟﻁـﺎﻏﻲ ﺍﻷﻋﻅـﻡ (. ) ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ: ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ – ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺹ ٨٧٢ (.‬ ‫ﺩ‬ ‫∗ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ) ﺍﻟـﺫﻱ ﺸـ ‪‬ﻬﻪ ﻴﻭﺴـﻑ ﺼـ ‪‬ﻴﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ( ﻓﺈﻨﻪ ‪‬ﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻱﺀ ) ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻠﻪ ( ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ) ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ( ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﻼﺀ، ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻴﻭﻡ‬ ‫٩ ﻤﺎﺭﺱ ٨٥٩١، ﻟ ‪‬ﻌﻠﻥ: ) ﻜﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﺩ ﻋﺯﻟﻭﻨﺎ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺒﻠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻌﺭﻭﺒﺘﻪ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ (، ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ٢٢ / ٧‬ ‫/ ٩٥، ﻗﺎل – ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻴﺴﻤﻌﻪ –: ) ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ) ﻫﻜـﺫﺍ ( ﺃﻥ ﻴﺒﺜﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺒﺜﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ) ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ( ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺴ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺤـل ﻤﺤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺀ‬
‫ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ( ) ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻠﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﻁﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٨٥٩١ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٦٩١، ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ، ﺹ ٥٥، ٨٦٤ (.‬ ‫∗ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻔﺠﺎﺠﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻫﻭ ‪‬ﻌﻠﻥ ﻋﺩﺍﺀﻩ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ) ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺴـﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺒـﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻋﻤﻼﺀ ﻟﺘﻌـﺎﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ) ﻭﻫﻲ ﺘﻬﻤﺔ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ (‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ٣٢ / ٢١ / ٩٥ ) ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﻤـﻥ ﺹ‬ ‫٣٩٦ – ٥٠٧ ( ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼـﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀـﻠﺔ ) ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ( ٦٢ ) ﺴﺕ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ( ﻤﺭﺓ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻟﺔ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﺫﻜـﺭﻩ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺘﻌﺩﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ، ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﹸﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٨٥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٦ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺘ‬ ‫∗ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻷﺒﺴﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺃﻱ‬
‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ. ﻓﻜﻴﻑ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؟ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻨﺠﻡ ) ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ (‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: ) ﺇﻥ ﻏـ ‪‬ﺍ ﻟﻨـﺎﻅﺭﻩ ﻗﺭﻴـﺏ (،‬ ‫ﺩ‬ ‫) ﻟﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﻴﻨﺼـﺭﻩ (. ) ﺇﻥ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻋـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ (. ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ) ﺃﻱ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ( ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ) ﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ (. ) ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺹ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ – ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ – ٩ /‬ ‫٢ / ٩٩ – ﺹ ٧ (.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ‬ ‫) ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ( ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﺤﺘﻘـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻤ ﹼل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻁﻐﻴﺎﻥ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻤﻪ ( ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬
‫∗ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻥ ‪‬ﺭﺩﺩ ) ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ( ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻨﺒﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ) ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﺭﺝ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﻤﺼﺭﻴﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻬـﻭﺩﻱ (، ﻭﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺘل ﻜل ﺃﻁﻔﺎل ) ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ( ﺇﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﺦ ( ) ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ، ٦ / ٣ /‬ ‫٩٩، ٦ / ٤ / ٩٩ (.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬ ‫) ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ( ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻔﺎﺡ ﻻ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﻲ ﺨﻠﻁ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻥ ) ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺘل ﻤﺼـﺭﻴﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻱ (، ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ، ﻭ ‪‬ﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ) ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻟﻤـﺎ ﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﻘﺎﻟﻬﻡ، ﻓﺭﺃﻯ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﺭﺠﻼ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟـﻰ ﻫﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻓﻘﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻁﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤل (‬
‫) ﺨﺭﻭﺝ ٢: ١١ – ٣١ (. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻫﻭ: ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ، ﻓﻬل ﻤﺠﺭﺩ ) ﺍﻟﻀﺭﺏ (‬ ‫‪‬ﺒﺭﺭ ﺍﻟﻘﺘل؟ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻫﻨﺎ، ﺒﺘﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ‪‬ﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﴿ ﻭﺩ ﹶـل‬ ‫‪ ‬ﺨ َ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤ ِﻴﻨﺔ ﻋ ﹶﻰ ِﻴﻥ ﻏﻔﻠ ٍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠ ‪‬ﺎ ﻓ ‪ِ   ‬ﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺠﻠﻴ ِ ‪‬ﻘﺘ ِﻼ ِ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺩ ﹶ ﹶ ‪‬ﻠ ﺤ ِ ﹶ ﹾ ﹶﺔ ‪ِ  َ  ‬ﻬ ﹶﻭﺠﺩ ﻓ ﻬ ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻥ ﻴ ﹾ ﹶﺘ ﹶﻥ‬ ‫ﻫ ﹶﺍ ِﻥ ِﻴﻌﺘﻪ ‪ ‬ﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﹶﺎﺴﺘ ﹶﺎﺜﻪ ﺍﻟ ِﻱ ِـﻥ ِـﻴﻌﺘﻪ‬ ‫‪‬ﺫ ﻤ ﺸ ‪ ِ ِ ‬ﻭﻫ ﹶ ِ ‪ ِ    ‬ﻓ ‪ ‬ﹶﻐ ﹶ ‪ ‬ﱠﺫ ﻤ ﺸ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﻓ ‪‬ﻜ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻓﻘ ‪‬ﻰ ‪‬ﻠﻴ ِ ﴾ ] ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻠ ﱠﺫ ِ ‪ ِ    ‬ﹶﻭ ﹶﺯ ‪ ‬ﻤ ﺴ ﹶ ﹶﻀ ﻋ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٥١ [، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﻱ ﺫﻜـﺭ ﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫) ﺭﺠﻼ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻴﻘﺘل ﺭﺠﻼ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺎ ( ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺸﺎﺠﺭﺓ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻗـﺩ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﴿ ﻫ ﹶﺍ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟ ﱠـﻴ ﹶﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺫ ِ ‪ ِ   ‬ﺸ ‪‬ﻁ ِ‬ ‫ﺇ ﱠﻪ ﻋﺩﻭ ﻤﻀل ﻤ ِﻴﻥ. ﹶﺎل ﺭﺏ ﺇ ﱢﻲ ﻅﻠﻤﺕ ﻨﻔ ِﻲ ﹶﺎﻏﻔﺭ ِﻲ ﴾‬ ‫ِﻨ ‪ ِ     ‬ﱞ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﻗ َ ‪ِ  ‬ﻨ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ﹶ ﹾﺴ ﻓ ﹾ ِ ‪ ‬ﻟ‬ ‫] ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٥١، ٦١ [، ﺒل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ: ﴿ ‪‬ﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻓﻨﺠﻴ ﹶﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﻓﺘ ﱠﺎﻙ ﻓ ﹸﻭ ﹰﺎ ﴾‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾﺴ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪  ِ ‬ﹾ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶﻨ ‪ ‬ﹸﺘ ﻨ‬ ‫] ﺍﻵﻴﺔ: ٠٤ [، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻴﻘﺘـﺘﻼﻥ،‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ، ﺍﻨﺤﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻜﺯﻩ ﻓﻘﻀـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫) ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺝ ١، ﺹ ٥٧٢، ٨٧٢، ٩٧٢ (.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺯﺍﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﺭﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ) ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻨﺘﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻴﻬـﻭﺩﻱ (، ﻤـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻏﺎﻤﻀـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻡ ‪‬ﻭﻀﺢ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ‪‬ﺭﺩﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺘل ﻜل ﺃﻁﻔﺎل ) ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ( ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ) ﻤﺜﻼ ( ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ) ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹼﻡ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل (‬ ‫ﻠ‬ ‫) ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭل ( ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﻴﻘـﻭل ﻤﻭﺴـﻰ ﻟﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺼﻠﺢ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺯﻭ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﻟﻨﺒﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﻴﻘﻭل ﻤﻭﺴﻰ ) ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴـﺎﻟﻤﻙ ﺒـل‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻌﻙ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻬﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻙ‬ ‫ﺒ‬
‫ﻓﺎﻀﺭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻜﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜل ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﺘﻐﺘﻨﻤﻬـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻙ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ( ) ﺘﺜﻨﻴﺔ ٠٢: ٠١ – ٥١ ( ﺃﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ) ﻭﻜﹼـﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﺤﺹ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻭﺃﻟﻌﺎﺯﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻭﺭﺀﻭﺱ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻨ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﻬـﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎل ( ) ﻋﺩﺩ ١٣: ٥٢ – ٨٢ (. ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ) ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫٣: ٨١ – ٢٢ (. ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺘـل ﻭﺍﻟﺴـﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴـﺯ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻋﻴﺩ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺴـﺅﺍل: ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ) ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬـﺎ ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺘﻠﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﹸﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﺃﺤﻔـﺎﺩ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﹸﺸﻴﺭ ) ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ( ﻭﻟﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﻨﺹ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ) ﻗﺘل ﻜـل ﺒﻜـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ( ) ﺨﺭﻭﺝ ٢١:‬
‫٩٢، ﺨﺭﻭﺝ ٣١: ٥١، ﻤﺯﻤﻭﺭ ٨٧: ١٥ ( ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻁ.‬ ‫***‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓـﻴﻠﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫) ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭ ( ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ) ﺴﻴﺴل ﺩﻱ ﻤﻴـل (، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﺞ ﻟﻸﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﻓﺠﺎﺠﺔ ) ﺴﻴﺴـل ﺩﻱ ﻤﻴـل (، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ( ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ) ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ( ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ) ﺴﻴﺴـل ﺩﻱ‬ ‫ﻔ ‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻴل (، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﹼﺩﻩ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻁل ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ )ﺭﺍﻡ ( ‪‬ﻤﺜل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ) ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺘﺘﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ (، ﻭﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﺞ ﻟﻸﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻭﺤﻭﺵ، ﹸﻌﺒﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ. ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺃﺒﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ) ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓـﺈﻥ ﺭﺍﻡ‬ ‫) ﻴﻭﺴﻑ ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﹼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻭ ‪‬ﺭ ﹼﺯ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫ﻴ ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺒـ ) ﺭﺍﻡ / ﻴﻭﺴﻑ ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﺨﻁﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻨﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺒﻔﻀل ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ) ﺭﺍﻡ ( ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻘﺏ ﻜﺎﺭﺜـﺔ ٥‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ / ﺒﺅﻭﻨﺔ ٧٦٩١، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻫـﻲ: ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ( ‪‬ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ، ‪‬ﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﹼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ) ﻓـﻲ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻬﻤﺎ ﻴﻭﺴـﻑ ﺸـﺎﻫﻴﻥ، ﻤﺘﺠـﺎﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻸﺤـﺩﺍﺙ، ﻭﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ( ﻫﻭ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻓﻘﻁ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺤﻁ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ: ﴿ ﹶﺎل ﺍﺠﻌﻠ ِﻲ ﻋ ﹶﻰ ﺨ ‪‬ﺍﺌﻥ ﺍﻷﺭ ِ ﺇ ﱢﻲ‬ ‫ﻗ َ ‪  ‬ﹾﻨ ‪‬ﻠ ﹶﺯ ِ ِ َ ‪‬ﺽ ِﻨ‬ ‫ﺤ ِﻴﻅ ﻋ ِﻴﻡ ﴾ ] ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ: ٥٥ [ ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫‪‬ﻔ ﹲ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ) ﺃﻱ ﻴﻭﺴـﻑ ( ﺍﺠﻌﻠﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺇﻨﻲ ﺤﻔﻴﻅ ﻋﻠﻴﻡ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺤﻔﻴﻅ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓـﻭﻻﻩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺫﻟﻙ ( ) ﺝ ١، ﺹ ٣٤٢ (، ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ) ﺘﻜﻭﻴﻥ ١٤: ٣٣ – ٦٣ (.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺼـﺭﻴﺢ ﻓـﻲ ﺃﻥ ) ﻓﺎﻗـﺩ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ (، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ، ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺭﺍﻋﻲ ﻏﻨﻡ ) ﺘﻜﻭﻴﻥ ٧٣: ٢ (، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻫـﻭ:‬ ‫ﻜﻴﻑ ‪‬ﻤﻜﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ) ﻭﻨﺤـﻥ ﹸـﻭﺩﻉ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ( ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ) ﻭﻫﻭ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻀـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ( ﻭﺃﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ؟.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ. ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ ﺃﻥ ) ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻗﻔﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺼﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻤﻥ‬
‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ٩٥٩١ – ٠١٩١ ﻕ. ﻡ ( ﻭﺨـﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻜﺎﻟـﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻴﺭ،‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺼﻬﺎ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ (.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫) ﺃﺩﻭﻟﻑ ﺇﺭﻤﺎﻥ ( ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ).. ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ، ﻫﻤﺎ ) ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ (‬ ‫ﻭ ) ﻜ ‪‬ﺎل ﺍﻟﻐﻼل ( ﻴﺄﺘﻴﺎﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠـﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻜﻴل ﺍﻟﻜ ‪‬ﺎل ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﻐﻼل، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼـﻭﺍﻤﻊ ﺒﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻼل ﺘﺅﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺍﻤﻊ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﹸﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﻕ (. ﻭﻴﻘـﻭل ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻥ ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ. ﻭﻗـﺩ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﻋﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻭﺍﻓﺘﻘﺩﻭﺍ )ﻗﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ) ﻤﺠﺎ ﹰﺎ ( ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺯﺭﻋـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺼـل ﻭﺍﻟﺜـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁـﻴﺦ (،‬
‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ: ) ﻓﺎﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ) ﻋﺒﺩ ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ ( ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤل ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻜﻴﻭﺴﻑ ﻟ ‪‬ﻌﹼﻤﻬﻡ ) ﺤﻜﻤﺔ ( ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﺸﺢ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭل ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ، ﻓﻲ ﻭﻁﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭ، ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻴل، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ( ) ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٨ (.‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ‪‬ﺠﺴﺩ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫) ﺴﻴﺴل ﺩﻱ ﻤﻴل، ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺴﺒﻴﻠﺒﻴﺭﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ( ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﺎﻥ ﻤﺼﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ) ﺴﻴﺴل ﺩﻱ ﻤﻴل (، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﻤﺸـﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ،‬ ‫ﻤﺭﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸـﺭ (‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻋﻤ ﹰﺎ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ) ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻌـﺎﻤﻴﻥ ( ﻭﺃﻥ‬ ‫) ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﺎﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ (‬ ‫) ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﻤـﻭﺩﺓ، ﺃﻫـﺭﺍﻡ ٦ / ٢ / ٩٩ (،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥ ﺘﺼـﺭﻓﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ) ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸـﺭ ( ﺒﺄﺤـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﻤﺎ: ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗـﺭﺃﺕ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻭﺘﺎﺒﻌـﺕ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ، ﻭﻭﺍﻓﻘـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻬﺘﻡ ﺃﺼﻼ ) ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺤﻘﻬـﺎ ﺒﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ( ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴـﻤﺤﺕ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻓـﻴﻠﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﻗـﺩ ﺸـﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻠﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺼﺎﻨﻌﻭﻩ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫∗ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻙ ) ﻜﺎﺘﺏ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ( ﻫـﺎﺠﻡ ﻓـﻴﻠﻡ‬ ‫) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ (، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﺼﺏ ﻫﺠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ) ﻭﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ( ) ﺃﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦ / ٣ / ٩٩ ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻙ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴـﻴﺔ ﻟﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻤﺔ ﻋﺎﺭ ﻴﺠﺏ ﻨﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭ ‪‬ﻘ ‪‬ﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ،‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١. ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻁﺭﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٢. ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻪ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺃ – ﺴﻤﺢ ﺒﺴﻤﺎﺘﻴﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﻓﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ‪‬ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ، ﺒل ﺴﻤﺢ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻘﻴﻤﻭﺍ ﻤﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻹﻟﻬﻬﻡ ) ﻴﻬﻭﻩ ( ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻔﻀل ﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ) ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﺝ ٣، ﺹ‬ ‫٥٢٣، ٤٨٣ (.‬ ‫ﺏ- ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺤﺩﺙ؟ ) ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﺍ ﻟﻤﺼﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻁﻌﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﺁﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﺩ ﻭﻜﺴﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ‪‬ـﺭﻱ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻨﻜﺭﺍ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺃﻋﻭﺍ ﹰﺎ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺎﻤﻴﺘﻬﻡ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺍ (، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ) ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻫـﻡ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ( ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘـﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ) ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺨﻭﻨﺔ ﻭﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻭﻤﺜﺎﺭ ﻓﺘﻥ ﻭﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﺃﺫﻨﺎ ‪‬ـﺎ ﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ) ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ٠٨٣ (.‬ ‫∗ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺒﻨﻭﺍ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻻ ﻴـﺅﻤﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭل ) ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ( ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ) ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻗـل ﻟﻬـﺎﺭﻭﻥ ﺨـﺫ‬ ‫ﻋﺼﺎﻙ ﻭﻤﺩ ﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻭﺍﻗﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﺠﺎﻤﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻴﺎﻫﻬﻡ ﻟﺘﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺩ ‪‬ﺎ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﻓـﻲ ﺍﻷﺨﺸـﺎﺏ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ( ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺃﻤـﺭ ﺭﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ) ﺘﺤﻭل ﻜل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺩ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻨﺘﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸـﺭﺒﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﻜـل ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ ( ) ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ – ﻤﻥ ٩١ – ٢٢ (.‬ ‫∗ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺄﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﻭﺍﻟـﺩﻤﺎﻤل ﻭﺍﻟﺠـﺭﺍﺩ‬
‫) ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﻥ ( ﺇﻟﺦ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ) ﺃﻱ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻏﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻡ ( ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻗﺘل ﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟـﺭﺏ‬ ‫) ‪‬ﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﺸﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ( ) ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ (.‬ ‫∗ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ: ) ﻓﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻓﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻁﻰ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻭﻓﺭﺴـﺎﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩ ( ) ﺇﺼﺤﺎﺡ ٤١: ٦٢ – ١٣ ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ) ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻨﻲ ﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺨﺭﺝ ﻭﺴﻁ ﻤﺼﺭ، ﻓﻴﻤﻭﺕ‬ ‫ﻜل ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﻤﻥ ﺒﻜﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻟﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺭﺴﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺭﺤﻰ ﻭﻜﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻬﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺼﺭﺍﺥ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟـﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ( ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ‪‬ﺨﻁﺊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ: ) ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺩﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨـﺘﻡ ﻓﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻓﺄﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺃﻋﺒﺭ ﻋﻨﻜﻡ. ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻀﺭﺒﺔ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺫﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻓﺘﻌﻴﺩﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎﻟﻜﻡ ﺘﻌﻴﺩﻭﻨﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺃﺒﺩﻴـﺔ ( ) ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺩ‬ ‫١١: ٤ – ٧، ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ٢١: ٣١ – ٤١ (.‬ ‫∗ ﻭﻗﺒل ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ‪‬ﺤ ‪‬ﺽ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ) ﻓـﺈﺫﺍ ﺴـﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻟﻘﻭﻟﻙ ﺘﺩﺨل ﺃﻨﺕ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎ ﹰﺎ. ﻓﺎﻵﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﺴﻔﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻨﺫﺒﺢ ﻟﻠﺭﺏ ﺇﻟﻬﻨﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻠـﻙ ﻤﺼـﺭ ﻻ ﻴـﺩﻋﻜﻡ‬ ‫ﺘﻤﻀﻭﻥ ﻭﻻ ﺒﻴﺩ ﻗﻭﻴﺔ. ﻓﺄﻤﺩ ﻴﺩﻱ ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﻋﺠﺎﺌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻁﻠﻘﻜﻡ. ﻭﺃﻋﻁﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻤﻀﻭﻥ ﺃﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﻤﻀﻭﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﻏﻴﻥ. ﺒل ﺘﻁﻠﺏ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻨﺯﻴﻠـﺔ ﺒﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺘﻌﺔ ﻓﻀﺔ ﻭﺃﻤﺘﻌﺔ ﺫﻫﺏ ﻭﺜﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﺘﻀـﻌﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻴﻜﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺘﻜﻡ. ﻓﺘﺴﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ( ) ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺇﺼﺤﺎﺡ ٣: ٨١‬ ‫– ٢٢ ( ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﻁﻴل ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ، ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﺠـﺎﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻱ ﺇﺼﺤﺎﺡ ﻴﺸﺎﺀ ﻟﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﺒـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ.‬ ‫∗ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻀﺩ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺇﻓﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻨـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻋ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻠﻴﺔ: ) ﻓﺨﹼﺹ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻨﻅـﺭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ( ) ﺨـﺭﻭﺝ ٤١: ٠٣ –‬ ‫ﺘ‬ ‫١٣ ( ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ، ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﻁﻨﻲ؟ ﻫل ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ، ﺃﻡ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺩﻫﻡ؟.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﻤـﺩ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺃﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻋﻴﻥ ) ﻤﻠﻭﻙ ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ( ﻓﻌل ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴـﺯ، ﻭﺃﻜﺘﻔـﻲ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ) ﻤﻨﺎل ﻏﺎﻟﺏ ( ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ: ) ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ) ﻗﺼـﺹ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ (.. ﻭﻗﺩ ﺃ ‪‬ﻠﺕ ﻨﻔﺴـﻲ ﻭﺃﻁﻔـﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻔـﺭﻍ ﻟﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻫ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ. ﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻠﻘﺔ ﻨﺸﻌﺭ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺠﻭﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻪ، ﻭ ﹸﺤ ﹼﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﻭﻨﺤـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻨ ﻁ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﻩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﺒـﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺼـﻐﺎﺭﺍ. ﺘﺤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ( ) ﺃﻫـﺭﺍﻡ – ٠١ / ١ /‬ ‫٩٩ (.‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺃﺘﺭﻙ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻭﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﻤﺎ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ‪‬ﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ( ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﹸﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ) ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ (‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ (؟ ﻟﻘـﺩ ﺃﺜـﺎﺭ ﺇﻋﺠـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬ ‫) ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ( ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ (‬ ‫ﻭﺘﺼل ﺤﻤﺎﺴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺽ‬ ‫) ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ( ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ( ‪‬ﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ( ﺃﺒﺸﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺯﻭﻴﺭ، ﺘﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭ ‪‬ﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺭﻤـﻭﺯﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ( ﻭ ‪‬ﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻴ‬
‫ﻓﻬل ‪‬ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻷﻱ ) ﻤﺼـﺭﻱ ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻭﻁﻨﻪ ) ﻤﺼﺭ (؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺴـﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﺨﻁﺄ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ً‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ) ﺇﻗﺤﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ( ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻫﻭ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻻ ‪‬ﺒﺭﺭ ﻟﻬـﺎ، ﻓـﺈﻨﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ: ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺭﺝ، ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٧ / ٩ / ٠٩، ﺩ. ﻤﺎﻫﺭ ﻋﺴـل،‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ٠٢ / ٥ / ٢٩، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﻠﻴﻡ ﻓﺭﻴﺩ ﺘـﺎﺩﺭﺱ،‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ٠٢ / ٧ / ٤٩، ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ، ﺃﻫﺭﺍﻡ ٢١‬ ‫/ ٢ / ٤٩، ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﺘﻌﻤـﺩﺕ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻟﻴل،‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔ ‪‬ﻗﻭﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤـﺩﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺘـﺭﺽ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻔ ‪‬ﻗـﻭﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌ ‪‬ﺩﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ) ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ (‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ) ﻜل ( ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﹼﺤﺘﻬﻡ ﺒﺈﻁـﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓـﻲ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ‪‬ﻘﺩﺭﻭﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ:‬ ‫∗ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٨٩١، ﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ) ﺃﺘﻴﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ) ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ( ﺘﺤ ‪‬ﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـل ﻤـﻥ ﺃ. ﻓﺘﺤـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﺃ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ، ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤـﺩ ﻓـﺅﺍﺩ، ﺩ. ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻋﻭﻴﺱ، ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺴﻲ، ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴـﻭﻨﺱ، ﺩ. ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ) ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ( ﻨﺸﺄﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ، ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‬
‫ﺇﻟﺦ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﺦ، ﻜﻤـﺎ ﺃﺠﻤﻌـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻻ ‪‬ﺒﺩﻋﻭﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ( ﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺤ ﹼﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٣٨٩١ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫) ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻠﻡ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ( ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ﹼﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ) ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ –‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺎﻡ ٩٩٩١ (.‬ ‫∗ ﻜﺘﺏ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﺃﻫﺭﺍﻡ ٢ / ٩ / ٧٩، ﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻨﺎ ) ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ( ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻜﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻐﺎﻓل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ) ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ( ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪‬ﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺼﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻬﺩﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ – ﻓﻲ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎل – ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭ ‪‬ﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ) ﻴﻭﻴﺎ (‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ) ﺘﻲ ( ﻫﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻲ. ﻭﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫‪‬ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ) ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ( ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬـﺩﻑ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺄﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻜﺘﺒﺕ ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓـﺅﺍﺩ ﻤﻘـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓ ﹼﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ، ﻭﻜﺩﺃﺒﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﺫﻜـﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ، ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ) ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ،‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ (، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺯ، ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻴﻪ ) ﺃﻫﺭﺍﻡ ٥١ / ٠١ / ٧٩ (.‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠ ‪‬ﺩﺕ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﻜﺫﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ، ﻜﺘﺒﺕ ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻓ ﹼﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ، ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ‬ ‫) ﺃﻫﺭﺍﻡ ٢، ٩، ٦١، ٣٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٨٩ (.‬
‫∗ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل ﺃﻥ ) ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺒﺭﻨﺎل ( ﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ) ﺃﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ( ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻜﺫﻭﺒـﺔ ) ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻵﺭﻱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ( ﻭﺩﻟل » ﻤﺜـل ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ « ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ » ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺘﺎﺘﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻟﻴﺅﻜـﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻋﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﻥ، ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻤ ‪‬ﺎ (، ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ) ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﻁﻨﻊ ﺯﺍﺌﻑ ﻋﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ. ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺘﺤﻤل ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ (، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹸﻋ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ )ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺒﺭﻨﺎل ( ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺯﻋﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺝ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺠﻼل ﻴﺭﺼﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺸـ ﹼﺘﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻭﺴـﺎﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻭﻻﺌﻬﺎ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﻨﺎل، ﻭﻜﺘـﺏ »..‬ ‫ﻭﻋﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺼﺭﻱ، ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻭﻤﻘﻴﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ، ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴـل‬
3123
3123
3123
3123
3123
3123
3123
3123
3123
3123
3123
3123
3123
3123

Recommended

4907
49074907
4907kotob arabia
 
3754
37543754
3754kotob arabia
 
3576
35763576
3576kotob arabia
 
784
784784
784kotob arabia
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
1219
12191219
1219kotob arabia
 
1048
10481048
1048kotob arabia
 
4672
46724672
4672kotob arabia
 

Recommended

4907
49074907
4907kotob arabia
 
3754
37543754
3754kotob arabia
 
3576
35763576
3576kotob arabia
 
784
784784
784kotob arabia
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
1219
12191219
1219kotob arabia
 
1048
10481048
1048kotob arabia
 
4672
46724672
4672kotob arabia
 
1255
12551255
1255kotob arabia
 
3609
36093609
3609kotob arabia
 
4852
48524852
4852kotob arabia
 
1014
10141014
1014kotob arabia
 
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةاستغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةDr. Islam Abou Elmagd
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
1333
13331333
1333kotob arabia
 
استغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانياستغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانيDr. Islam Abou Elmagd
 
4124
41244124
4124kotob arabia
 
762
762762
762kotob arabia
 
حيازة الأراضي في مصر الحديثة
حيازة الأراضي في مصر الحديثةحيازة الأراضي في مصر الحديثة
حيازة الأراضي في مصر الحديثةDr. Islam Abou Elmagd
 
5418
54185418
5418kotob arabia
 
600
600600
600kotob arabia
 
3776
37763776
3776kotob arabia
 
5804
58045804
5804kotob arabia
 
5787
57875787
5787kotob arabia
 
1683
16831683
1683kotob arabia
 
المذكرة
المذكرةالمذكرة
المذكرةسمير بسيوني
 
4906
49064906
4906kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةاستغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةDr. Islam Abou Elmagd
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
استغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانياستغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانيDr. Islam Abou Elmagd
 
حيازة الأراضي في مصر الحديثة
حيازة الأراضي في مصر الحديثةحيازة الأراضي في مصر الحديثة
حيازة الأراضي في مصر الحديثةDr. Islam Abou Elmagd
 

What's hot (19)

1255
12551255
1255
 
3609
36093609
3609
 
4852
48524852
4852
 
1014
10141014
1014
 
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةاستغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 
1333
13331333
1333
 
استغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثمانياستغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
استغلال الأراضي تحت الحكم العثماني
 
4124
41244124
4124
 
762
762762
762
 
حيازة الأراضي في مصر الحديثة
حيازة الأراضي في مصر الحديثةحيازة الأراضي في مصر الحديثة
حيازة الأراضي في مصر الحديثة
 
5418
54185418
5418
 
600
600600
600
 
3776
37763776
3776
 
5804
58045804
5804
 
5787
57875787
5787
 
1683
16831683
1683
 
المذكرة
المذكرةالمذكرة
المذكرة
 
4906
49064906
4906
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Eesti Loodusturism
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfKhaled Elbattawy
 

Recently uploaded (9)

Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
 

3123

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻱ‬ ‫ﻁﻠﻌﺕ ﺭﻀﻭﺍﻥ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻱ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺭﻱ، ﻻ ﺯﺍﻟـﺕ ﻤﺼـﺭ ﺘﻨـﺒﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻭﻗﻪ، ﻗﺩ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺭ ‪‬ﺡ ﻷﻜﺫﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ، ﺒـل‬ ‫ﺘ ﻭ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺓ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ: ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴـل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ) ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ( ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺴﺒﻴﻠﺒﻴﺭﺝ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺭ ‪‬ﺝ ﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ) ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺸﻨﺩﻟﺭ ( ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﻡ ﺩﻋﺎﺌﻲ، ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫) ﻴﻌﻴﺵ ( ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺭﻗﻬﻡ ﻫﺘﻠـﺭ،‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻨﺴﻰ ) ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ( ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺇﺒﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ( ‪‬ﺭ ‪‬ﺝ ﻷﻜﺫﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ، ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﺘﺭﺒﻰ ﻤﻊ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﺸـﻘﻴﻘﺎﻥ،‬
  • 5. ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭﺍﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ. ﻭ ‪‬ﺭ ﹼـﺯ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫ﻴ ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ » ﺍﻟﻤﺼﻤﻡ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ « ﻟﻜل ﻤـﺎ ﺃﺒﺩﻋﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺨﺎﺘﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻬﻨﺩﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻗﺼﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫» ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل « ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ (‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫‪‬ﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺒﻪ ﺭﺒﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﻴﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺩﻡ ﻭﺒﻌـﻭﺽ‬ ‫ﻭﺫ ‪‬ﺎﻥ ﺇﻟﺦ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻙ ﻟﻬﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺇﻟـﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﺩ ‪‬ﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ) ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋـﺎﺩل ﺤﻤـﻭﺩﺓ،‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ٦، ٧٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ، ٦ ﻤﺎﺭﺱ ٩٩ (.‬
  • 6. ‫ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ ﹸﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﻱ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻏﻼﻅ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻋـﺎﻤﻠﻭﻫﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ) ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ٢: ٣٢ – ٥٢ (.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﻤﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨ ﹼـﺫﻭﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩﻭﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻠﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡ، ﻭﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ:‬ ‫∗ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺸﺤﻭﻥ ﺒﻤﺴﻭﺡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﻴﺩﻭﻟﻭﺠـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﺘﻠ ﹼﺹ ﻜل ) ﺠﻬﺩﻫﻡ ( ﻓـﻲ ﺘﺭﺴـﻴﺦ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ) ﺠـﻭﻥ ﺘـﺎﻴﻠﺭ (‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭ ‪‬ﺝ ) ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ( ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ) ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
  • 7. ‫ﺇﺒﺎﺭﻫﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ( » ﻨﻘﻼ ﻋـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ، ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺭﻴـﺎﺽ ﺍﻟـﺭﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺹ ١٩ «.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﻴﻭﺼﻭﻓﻲ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒـﺎﷲ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ( ﺒﺎﺯﻴل ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺩ، ﺼـﺎﺤﺏ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫) ﺴﺭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ) ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ‪‬ﺒﺭﺭ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻬـﺭﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ( ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺃﻥ ) ﺒـﺫﻭﺭ ﻋﻅﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺫﺭﺘﻬﺎ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼـﺭ ﺒﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻨ ﹼﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ (. ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ / ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺩ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ) ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ( ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ) ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ( ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺅﻩ ) ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ ﺁﺨـﺫﻴﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻬﻡ ﻤﻌﻬـﻡ (‬ ‫) ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٩ ( ﻭ ‪‬ﻌﻠﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ) ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ - ﺍﻟﺴﻭﺒﺭ ﻤـﻥ - ﺍﻵﺴـﻴﻭﻴﻭﻥ،‬ ‫ﹰ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ، ﻫﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ – ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﻤﻲ – ﺃﺴﻼﻑ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻭﺇﺴـﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘـﻭﺏ‬ ‫ﻭﺃﺴﻼﻑ ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻴﺠﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل (، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ) ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻭﺭﻋﺎﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺭﺤل ﺍﻟﺠﻴـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﻠﻠﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ، ﻟﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﺍ ( ) ﺹ ٢٩ (.‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ ٩٧٩١، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ، ﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬ ‫) ﻤﻨﺎﺠﻡ ﺒﻴﺠﻴﻥ ( ﻋﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ، ﻓﻘﺎل: ) ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﻴـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ (‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ) ﺒﻴﺠﻴﻥ ( ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻗﺎل ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫) ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ( ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ: ﻜﻴـﻑ ﻤـ ‪‬ﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫) ﺍﻟﺒﺠﺎﺤﺔ ( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ؟.‬ ‫***‬
  • 9. ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل،‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻭﻴﻬﻡ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ، ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺭﻱ – ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ – ﺴﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭ: ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻜﺎﺫﻴـﺏ، ﻭﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺸـ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﺄﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﹸﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ) ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ( ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻜﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ( ‪‬ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺭﻤـﺯ ﺍﻟﺨﻴـﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻫﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﺭ، ﻓﺈﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل، ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ (.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺠﺩﻫﻡ ﻭﺭﻤـﺯﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ (؟‬
  • 10. ‫∗ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺩ. ﻤﺭﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺵ، ﺘﺤ ‪‬ﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺒﻭﺭ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻐﻲ ﻭﺘﺠ ‪‬ﺭ.. ﺇﻟﺦ ) ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ – ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ – ٣١/ ١١/ ٧٩ – ﺹ ٣ (.‬ ‫∗ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل. ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻬﻤـﻲ ﻫﻭﻴـﺩﻱ،‬ ‫ﻴﺒﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻟـ ) ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ (، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀـﻬﺎ ﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫) ﺘﺼﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤـﻥ ﻗـﻴﻡ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﺘﺭﻙ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻷﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ (، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴـﺩﻱ ‪‬ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻔﺘﺘﺢ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ) ﺼـﺎﺤﺒﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺼﺭ. ﺃﻟﻘﻰ ﻗﺫﻴﻔﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬
  • 11. ‫ﻤﺘﻘﻨﺔ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ، ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺱ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ( ) ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٩٢ / ٨ / ٩٨ (.‬ ‫∗ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻴﻜﺘﺏ ) ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨـﺭ ( ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﻐﻴﺎﻥ، ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻤﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫) ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ( ﻭﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻤﺭﺓ ﻋـﻥ ) ﻜـﻴﻡ ﺇﻴـل‬ ‫ﺴﻭﻨﺞ ( ﺯﻋﻴﻡ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ) ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ (، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ) ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺯﺡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ (، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻓـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﻐـﺎﺓ ﺒﺎﻟﻁـﺎﻏﻲ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ) ﻓﺭﻋﻭﻥ (، ﺒل ﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻟ ﹼﺹ ) ﻜل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ( ) ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﺭﺒﻊ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ: ٨١ / ٨ / ٠٩، ١ /‬ ‫٩ / ٠٩، ٧١ / ١ / ١٩، ٩٢ / ٥ / ٤٩، ٥ / ٨ / ٤٩، ٩١‬ ‫ـﺎﻥ‬‫/ ٢ / ٩٩، ٨ / ٣ / ٩٩، ٣١ / ٣ / ٩٩ (. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـــ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻱ ﺠﺭﺡ ) ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺨـﺩﺵ (‬ ‫ﻟﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺠﺩﻩ ﻭﺭﻤﺯﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ (،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
  • 12. ‫ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ) ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺤﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺤﻁﻤﻨﺎﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ (، ﻭ) ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻭﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺡ ( ) ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ٨ / ٦‬ ‫/ ١٩(. ﻭﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻗﻨﺩﻴل‬ ‫) ﺇﻥ ﺒﻴﻊ ﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻴﻊ ﺜﺭﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻁﺔ، ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺁﺨﺭ ﻓﺂﺨﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﻟﻸﺨﻀﺭ ) ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ (. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺭ ‪‬ﺢ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎل. ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻤـﻥ ﺒﻨـﻭﻩ،‬ ‫ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻟﻸﺠﺩﺍﺩ، ﻓﻌﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺇﻋﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫) ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻁ ( ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻤﻪ ﻭﺒﻴﻌﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺘﺒﺭﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ، ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﺃﻡ ﺃﻋﺘﺏ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ) ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ٢١ / ٦ / ١٩ (.‬
  • 13. ‫∗ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ) ﻭﻴﺨﻠﻁ ﻭﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ( ﻻ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻜﺭﺭ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ: ) ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻬﻲ ﻗﻭﺓ ﻋﻤل ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺃﺴﻭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ.. ﺇﻟـﺦ (‬ ‫) ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ، ٠١ / ٥ / ٨٩، ٨٢ / ٢ / ٩٩ (، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺸﺒ ‪‬ﺎ ) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ (‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒـ ) ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺤﻡ ﺍﻷﺭﺼﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ( ) ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٨٢ / ٢ / ٩٩ ( . ﺇﻥ ) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ) ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ (‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹼﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﻭﺼﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺴـﺤﺭﻱ:‬ ‫ﻠ‬ ‫) ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ( ) ﺍﻨﻅـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﻓﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻲ ﺭﻥ ﺹ ٩٨٢ (. ﺃﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ) ﻤﺤﺴﻥ ﻟﻁﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ٩، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩ ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ) ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ (، ﺃﻥ ) ﺍﻷﻤـﺱ ﻫـﻭ‬
  • 14. ‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻐﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺘﻭﻡ ) ﺭﻉ ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪‬ﺸﻴﺭ ﺃﻭﺯﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻤﺎ ) ﺭﻉ ( ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﺠﺯﺀﺍﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻜﻲ ﺘﺘﻡ ﺤﺭﻜﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ( ) ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﺤﺴﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩ – ﺹ ٩ (‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺘﺤﻑ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺹ ٣١ (.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ، ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻠﻐﺘﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ) ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ( ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ (، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺴـﻁﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻲ ﻓﺼل ﻤﻤﺘـﻊ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ » ﻨﻬـﺏ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ « ) ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤٣١ (.‬ ‫∗ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ، ‪‬ﺭﺩﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺨﺭﺓ ( ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻟﻸﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ) ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻅﻠﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻟﻴﻨﺸﺌﻭﺍ ﻗﺒ ‪‬ﺍ ﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ (‬ ‫ﺭ‬
  • 15. ‫) ﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻭل ﻭﻋﻭﺍﻤـل ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ – ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺹ ١١ (.‬ ‫∗ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﺭ ‪‬ﺠﻭﻥ ﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫) ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺨﺭﺓ (، ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ﹼـﺩﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل، ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ، ﺒـل ﻭﻜﻤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩ. ﺯﺍﻫﻲ ﺤـ ‪‬ﺍﺱ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﺴﻥ‬ ‫ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﻭﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻭﻴﻔﻲ ﻭﺩ. ﻭﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻨ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻭ ﺭ ‪‬ﺎﻡ، ﺃﻭ ﻤﻬﻨﺩﺱ، ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻠﻙ ﺇﻟﺦ. ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻫﻲ – ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ، ﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ، ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫) ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻠﻨﺩﺭﺯ ﺒﺘﺭﻱ ( ﺃﻥ ) ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻭﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻭﺁﺨﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﹸﺯﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒـﻼ ﻋﻤـل ( ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘ‬
  • 16. ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺸ ‪‬ﺩﻫﺎ ﺒﻨﺎﺀﻭﻥ ﻤﻬﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺒـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﺩﻫﺎ ) ﺒﺘﺭﻱ ﻏﺭﺏ ﻫﺭﻡ ﺨﻔﺭﻉ ( ) ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘـﺎﺏ: ﺃﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻤﺼﺭ ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃ. ﺃ. ﺱ. ﺇﺩﻭﺍﺭﺩﺯ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﺹ ٢١٢، ٣١٢ (. ﻭﺘﺅﻜـﺩ ﻋﺎﻟﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ) ﻤﺭﺠﺭﻴﺕ ﻤﺭﻱ ( ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺘﻀـﻴﻑ، ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ) ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ( ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ،‬ ‫) ﻭﺃﻤ ‪‬ﻫﻡ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺴـﻭﺃ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﻭل ﻫﺭﻡ ﺨﻔﺭﻉ ﹸﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺘﻌﻬﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﻜﻨﻰ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ) ﻫﻴـﺭﻭﺩﻭﺕ ( ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎل‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪‬ﻤﻨﺤﻭﻥ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻁﻴ ‪‬ﺎ ) ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ: ﻤﺼـﺭ ﻭﻤﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ، ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺭﺠﺭﻴﺕ ﻤﺭﻱ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﺭﻡ ﻜﻤـﺎل، ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺹ ٣١، ٩٣، ٢١١، ٩٠٢، ٤١٢ (.‬ ‫∗ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ) ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ( ﺒﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ) ﻨﺹ ( ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﺴﻡ ) ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ) ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻁﺭﻭﺨـﺔ ( ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟـ ) ﻨﺹ ( ﻜﻠﻪ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ ) ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ( ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ‪‬ﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻓﻲ ﻋﻤل، ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ. ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻗﻤـﺔ‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻫﻭ ) ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺘﻤﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ( ) ﺃﻫﺭﺍﻡ ٤‬ ‫/ ٢١ / ٨٩ (.‬ ‫∗ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ) ﻴﻭﺴﻑ ﺼﺩﻴﻕ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏـﺩﺭ ﺒﻬـﻡ‬ ‫) ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ. ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺩﺭ،‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺠﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﺩﻋﻲ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻀﻠل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻭﻗﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ. ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺫﺭﻭﺓ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻅﺭﻴﻙ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﺃﻋﺭﻀﻲ ﻴﺒﺎﺡ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺒﻪ‬ ‫‪‬ﹾ ﹶ‬ ‫َ ‪ ِ ‬‬ ‫ﺃﻜل ﺭﺠﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ؟‬ ‫ِ‪ِ  ‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻜل ﺭﺠﺎﻟﻲ ﻏﺩﺭﺕ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫) ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ ( ﺘﺠﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻜﻡ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻏﺩﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ ( ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻜﺘﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺩ‬
  • 18. ‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٤٥٩١، ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﻁـﺎﻏﻲ ) ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ( ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ( ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ( ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻗﺎﺭ ﹰﺎ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺍﻟﻁـﺎﻏﻲ ﺍﻷﻋﻅـﻡ (. ) ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ: ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﺼ ‪‬ﻴﻕ – ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺹ ٨٧٢ (.‬ ‫ﺩ‬ ‫∗ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ) ﺍﻟـﺫﻱ ﺸـ ‪‬ﻬﻪ ﻴﻭﺴـﻑ ﺼـ ‪‬ﻴﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ( ﻓﺈﻨﻪ ‪‬ﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻱﺀ ) ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻠﻪ ( ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ) ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ( ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﻼﺀ، ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻴﻭﻡ‬ ‫٩ ﻤﺎﺭﺱ ٨٥٩١، ﻟ ‪‬ﻌﻠﻥ: ) ﻜﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﺩ ﻋﺯﻟﻭﻨﺎ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺒﻠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻌﺭﻭﺒﺘﻪ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ (، ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ٢٢ / ٧‬ ‫/ ٩٥، ﻗﺎل – ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻴﺴﻤﻌﻪ –: ) ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ) ﻫﻜـﺫﺍ ( ﺃﻥ ﻴﺒﺜﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺒﺜﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ) ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ( ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺴ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺤـل ﻤﺤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺀ‬
  • 19. ‫ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ( ) ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻠﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﻁﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٨٥٩١ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٦٩١، ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ، ﺹ ٥٥، ٨٦٤ (.‬ ‫∗ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺼﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻔﺠﺎﺠﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻫﻭ ‪‬ﻌﻠﻥ ﻋﺩﺍﺀﻩ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ) ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺴـﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺒـﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻋﻤﻼﺀ ﻟﺘﻌـﺎﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ) ﻭﻫﻲ ﺘﻬﻤﺔ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ (‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ٣٢ / ٢١ / ٩٥ ) ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﻤـﻥ ﺹ‬ ‫٣٩٦ – ٥٠٧ ( ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼـﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀـﻠﺔ ) ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ( ٦٢ ) ﺴﺕ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ( ﻤﺭﺓ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻟﺔ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﺫﻜـﺭﻩ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺘﻌﺩﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ، ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﹸﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٨٥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٦ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺘ‬ ‫∗ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻷﺒﺴﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺃﻱ‬
  • 20. ‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ. ﻓﻜﻴﻑ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؟ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻨﺠﻡ ) ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ (‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ: ) ﺇﻥ ﻏـ ‪‬ﺍ ﻟﻨـﺎﻅﺭﻩ ﻗﺭﻴـﺏ (،‬ ‫ﺩ‬ ‫) ﻟﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﻴﻨﺼـﺭﻩ (. ) ﺇﻥ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻋـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ (. ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ) ﺃﻱ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ( ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ) ﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ (. ) ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺹ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ – ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ – ٩ /‬ ‫٢ / ٩٩ – ﺹ ٧ (.‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ‬ ‫) ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ( ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﺤﺘﻘـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻤ ﹼل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻁﻐﻴﺎﻥ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻤﻪ ( ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬
  • 21. ‫∗ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻥ ‪‬ﺭﺩﺩ ) ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ( ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻨﺒﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ) ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﺭﺝ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﻤﺼﺭﻴﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻬـﻭﺩﻱ (، ﻭﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺘل ﻜل ﺃﻁﻔﺎل ) ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ( ﺇﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﺦ ( ) ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ، ٦ / ٣ /‬ ‫٩٩، ٦ / ٤ / ٩٩ (.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬ ‫) ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ( ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻔﺎﺡ ﻻ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﻲ ﺨﻠﻁ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻥ ) ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺘل ﻤﺼـﺭﻴﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻱ (، ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ، ﻭ ‪‬ﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ) ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻟﻤـﺎ ﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﻘﺎﻟﻬﻡ، ﻓﺭﺃﻯ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﺭﺠﻼ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟـﻰ ﻫﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻓﻘﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻁﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤل (‬
  • 22. ‫) ﺨﺭﻭﺝ ٢: ١١ – ٣١ (. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻫﻭ: ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ، ﻓﻬل ﻤﺠﺭﺩ ) ﺍﻟﻀﺭﺏ (‬ ‫‪‬ﺒﺭﺭ ﺍﻟﻘﺘل؟ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻫﻨﺎ، ﺒﺘﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ‪‬ﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﴿ ﻭﺩ ﹶـل‬ ‫‪ ‬ﺨ َ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤ ِﻴﻨﺔ ﻋ ﹶﻰ ِﻴﻥ ﻏﻔﻠ ٍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠ ‪‬ﺎ ﻓ ‪ِ   ‬ﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺠﻠﻴ ِ ‪‬ﻘﺘ ِﻼ ِ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺩ ﹶ ﹶ ‪‬ﻠ ﺤ ِ ﹶ ﹾ ﹶﺔ ‪ِ  َ  ‬ﻬ ﹶﻭﺠﺩ ﻓ ﻬ ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻥ ﻴ ﹾ ﹶﺘ ﹶﻥ‬ ‫ﻫ ﹶﺍ ِﻥ ِﻴﻌﺘﻪ ‪ ‬ﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﹶﺎﺴﺘ ﹶﺎﺜﻪ ﺍﻟ ِﻱ ِـﻥ ِـﻴﻌﺘﻪ‬ ‫‪‬ﺫ ﻤ ﺸ ‪ ِ ِ ‬ﻭﻫ ﹶ ِ ‪ ِ    ‬ﻓ ‪ ‬ﹶﻐ ﹶ ‪ ‬ﱠﺫ ﻤ ﺸ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻱ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﻓ ‪‬ﻜ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻓﻘ ‪‬ﻰ ‪‬ﻠﻴ ِ ﴾ ] ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻠ ﱠﺫ ِ ‪ ِ    ‬ﹶﻭ ﹶﺯ ‪ ‬ﻤ ﺴ ﹶ ﹶﻀ ﻋ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٥١ [، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﻱ ﺫﻜـﺭ ﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫) ﺭﺠﻼ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻴﻘﺘل ﺭﺠﻼ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺎ ( ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺸﺎﺠﺭﺓ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻗـﺩ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﴿ ﻫ ﹶﺍ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟ ﱠـﻴ ﹶﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺫ ِ ‪ ِ   ‬ﺸ ‪‬ﻁ ِ‬ ‫ﺇ ﱠﻪ ﻋﺩﻭ ﻤﻀل ﻤ ِﻴﻥ. ﹶﺎل ﺭﺏ ﺇ ﱢﻲ ﻅﻠﻤﺕ ﻨﻔ ِﻲ ﹶﺎﻏﻔﺭ ِﻲ ﴾‬ ‫ِﻨ ‪ ِ     ‬ﱞ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﻗ َ ‪ِ  ‬ﻨ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ﹶ ﹾﺴ ﻓ ﹾ ِ ‪ ‬ﻟ‬ ‫] ﺍﻟﻘﺼﺹ: ٥١، ٦١ [، ﺒل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ: ﴿ ‪‬ﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻓﻨﺠﻴ ﹶﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﻓﺘ ﱠﺎﻙ ﻓ ﹸﻭ ﹰﺎ ﴾‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾﺴ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪  ِ ‬ﹾ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶﻨ ‪ ‬ﹸﺘ ﻨ‬ ‫] ﺍﻵﻴﺔ: ٠٤ [، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻴﻘﺘـﺘﻼﻥ،‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤـﻥ‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ، ﺍﻨﺤﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻜﺯﻩ ﻓﻘﻀـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫) ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺝ ١، ﺹ ٥٧٢، ٨٧٢، ٩٧٢ (.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺯﺍﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﺭﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ) ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻨﺘﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻴﻬـﻭﺩﻱ (، ﻤـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻏﺎﻤﻀـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻡ ‪‬ﻭﻀﺢ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ؟.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ‪‬ﺭﺩﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺘل ﻜل ﺃﻁﻔﺎل ) ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ( ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ) ﻤﺜﻼ ( ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ) ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹼﻡ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل (‬ ‫ﻠ‬ ‫) ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭل ( ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﻴﻘـﻭل ﻤﻭﺴـﻰ ﻟﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺼﻠﺢ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﺯﻭ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﻟﻨﺒﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﻴﻘﻭل ﻤﻭﺴﻰ ) ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴـﺎﻟﻤﻙ ﺒـل‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻌﻙ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻬﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻙ‬ ‫ﺒ‬
  • 24. ‫ﻓﺎﻀﺭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻜﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜل ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﺘﻐﺘﻨﻤﻬـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻙ..‬ ‫ﺇﻟﺦ ( ) ﺘﺜﻨﻴﺔ ٠٢: ٠١ – ٥١ ( ﺃﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ) ﻭﻜﹼـﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﺤﺹ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻭﺃﻟﻌﺎﺯﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻭﺭﺀﻭﺱ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻨ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﻬـﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎل ( ) ﻋﺩﺩ ١٣: ٥٢ – ٨٢ (. ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ) ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫٣: ٨١ – ٢٢ (. ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺘـل ﻭﺍﻟﺴـﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴـﺯ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻋﻴﺩ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺴـﺅﺍل: ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ) ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬـﺎ ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺘﻠﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﹸﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﺃﺤﻔـﺎﺩ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﹸﺸﻴﺭ ) ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ( ﻭﻟﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﻨﺹ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ) ﻗﺘل ﻜـل ﺒﻜـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ( ) ﺨﺭﻭﺝ ٢١:‬
  • 25. ‫٩٢، ﺨﺭﻭﺝ ٣١: ٥١، ﻤﺯﻤﻭﺭ ٨٧: ١٥ ( ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻁ.‬ ‫***‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓـﻴﻠﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫) ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭ ( ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ) ﺴﻴﺴل ﺩﻱ ﻤﻴـل (، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﺞ ﻟﻸﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﻓﺠﺎﺠﺔ ) ﺴﻴﺴـل ﺩﻱ ﻤﻴـل (، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ( ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ) ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ( ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ) ﺴﻴﺴـل ﺩﻱ‬ ‫ﻔ ‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻴل (، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﹼﺩﻩ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻁل ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ )ﺭﺍﻡ ( ‪‬ﻤﺜل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ) ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺘﺘﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ (، ﻭﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﺞ ﻟﻸﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻭﺤﻭﺵ، ﹸﻌﺒﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ. ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺃﺒﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺩﺍﺀ‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ) ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓـﺈﻥ ﺭﺍﻡ‬ ‫) ﻴﻭﺴﻑ ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﹼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻭ ‪‬ﺭ ﹼﺯ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫ﻴ ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺒـ ) ﺭﺍﻡ / ﻴﻭﺴﻑ ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﺨﻁﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻨﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺒﻔﻀل ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ) ﺭﺍﻡ ( ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻘﺏ ﻜﺎﺭﺜـﺔ ٥‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ / ﺒﺅﻭﻨﺔ ٧٦٩١، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻫـﻲ: ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ( ‪‬ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ، ‪‬ﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﹼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ) ﻓـﻲ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻬﻤﺎ ﻴﻭﺴـﻑ ﺸـﺎﻫﻴﻥ، ﻤﺘﺠـﺎﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻸﺤـﺩﺍﺙ، ﻭﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ( ﻫﻭ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻓﻘﻁ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺤﻁ.‬
  • 27. ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ: ﴿ ﹶﺎل ﺍﺠﻌﻠ ِﻲ ﻋ ﹶﻰ ﺨ ‪‬ﺍﺌﻥ ﺍﻷﺭ ِ ﺇ ﱢﻲ‬ ‫ﻗ َ ‪  ‬ﹾﻨ ‪‬ﻠ ﹶﺯ ِ ِ َ ‪‬ﺽ ِﻨ‬ ‫ﺤ ِﻴﻅ ﻋ ِﻴﻡ ﴾ ] ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ: ٥٥ [ ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫‪‬ﻔ ﹲ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ) ﺃﻱ ﻴﻭﺴـﻑ ( ﺍﺠﻌﻠﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺇﻨﻲ ﺤﻔﻴﻅ ﻋﻠﻴﻡ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺤﻔﻴﻅ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓـﻭﻻﻩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺫﻟﻙ ( ) ﺝ ١، ﺹ ٣٤٢ (، ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ) ﺘﻜﻭﻴﻥ ١٤: ٣٣ – ٦٣ (.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺼـﺭﻴﺢ ﻓـﻲ ﺃﻥ ) ﻓﺎﻗـﺩ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ (، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ، ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺭﺍﻋﻲ ﻏﻨﻡ ) ﺘﻜﻭﻴﻥ ٧٣: ٢ (، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻫـﻭ:‬ ‫ﻜﻴﻑ ‪‬ﻤﻜﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ) ﻭﻨﺤـﻥ ﹸـﻭﺩﻉ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ( ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ) ﻭﻫﻭ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻀـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ( ﻭﺃﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ؟.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ. ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ ﺃﻥ ) ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻗﻔﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺼﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻤﻥ‬
  • 28. ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋﺸـﺭ،‬ ‫ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ٩٥٩١ – ٠١٩١ ﻕ. ﻡ ( ﻭﺨـﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻜﺎﻟـﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻴﺭ،‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺼﻬﺎ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ (.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫) ﺃﺩﻭﻟﻑ ﺇﺭﻤﺎﻥ ( ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ).. ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ، ﻫﻤﺎ ) ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ (‬ ‫ﻭ ) ﻜ ‪‬ﺎل ﺍﻟﻐﻼل ( ﻴﺄﺘﻴﺎﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠـﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻜﻴل ﺍﻟﻜ ‪‬ﺎل ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﻐﻼل، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼـﻭﺍﻤﻊ ﺒﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻼل ﺘﺅﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺍﻤﻊ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﹸﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﻕ (. ﻭﻴﻘـﻭل ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻥ ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ. ﻭﻗـﺩ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﻋﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻭﺍﻓﺘﻘﺩﻭﺍ )ﻗﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ) ﻤﺠﺎ ﹰﺎ ( ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺯﺭﻋـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺼـل ﻭﺍﻟﺜـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁـﻴﺦ (،‬
  • 29. ‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻘﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ: ) ﻓﺎﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ) ﻋﺒﺩ ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ ( ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤل ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻜﻴﻭﺴﻑ ﻟ ‪‬ﻌﹼﻤﻬﻡ ) ﺤﻜﻤﺔ ( ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﺸﺢ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭل ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ، ﻓﻲ ﻭﻁﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭ، ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻴل، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ( ) ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٨ (.‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ‪‬ﺠﺴﺩ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫) ﺴﻴﺴل ﺩﻱ ﻤﻴل، ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺴﺒﻴﻠﺒﻴﺭﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ( ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﺎﻥ ﻤﺼﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ) ﺴﻴﺴل ﺩﻱ ﻤﻴل (، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﻤﺸـﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ،‬ ‫ﻤﺭﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸـﺭ (‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻋﻤ ﹰﺎ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١ ) ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻌـﺎﻤﻴﻥ ( ﻭﺃﻥ‬ ‫) ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﺎﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ (‬ ‫) ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺤﻤـﻭﺩﺓ، ﺃﻫـﺭﺍﻡ ٦ / ٢ / ٩٩ (،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥ ﺘﺼـﺭﻓﺕ ﻤـﻊ‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ) ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸـﺭ ( ﺒﺄﺤـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﻤﺎ: ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗـﺭﺃﺕ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻭﺘﺎﺒﻌـﺕ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ، ﻭﻭﺍﻓﻘـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻬﺘﻡ ﺃﺼﻼ ) ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺤﻘﻬـﺎ ﺒﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ( ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴـﻤﺤﺕ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻓـﻴﻠﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﻗـﺩ ﺸـﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻠﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺼﺎﻨﻌﻭﻩ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫∗ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻙ ) ﻜﺎﺘﺏ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ( ﻫـﺎﺠﻡ ﻓـﻴﻠﻡ‬ ‫) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ (، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﺼﺏ ﻫﺠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ) ﻭﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ( ) ﺃﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦ / ٣ / ٩٩ ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻙ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴـﻴﺔ ﻟﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻤﺔ ﻋﺎﺭ ﻴﺠﺏ ﻨﻔﻴﻬﺎ‬
  • 31. ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭ ‪‬ﻘ ‪‬ﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ،‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١. ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻁﺭﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٢. ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ) ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻪ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺃ – ﺴﻤﺢ ﺒﺴﻤﺎﺘﻴﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﻓﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ‪‬ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ، ﺒل ﺴﻤﺢ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻘﻴﻤﻭﺍ ﻤﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻹﻟﻬﻬﻡ ) ﻴﻬﻭﻩ ( ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻔﻀل ﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ) ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﺝ ٣، ﺹ‬ ‫٥٢٣، ٤٨٣ (.‬ ‫ﺏ- ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺤﺩﺙ؟ ) ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﺍ ﻟﻤﺼﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻁﻌﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﺁﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﺩ ﻭﻜﺴﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ‪‬ـﺭﻱ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻨﻜﺭﺍ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺃﻋﻭﺍ ﹰﺎ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺎﻤﻴﺘﻬﻡ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺍ (، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ) ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻫـﻡ‬ ‫ﺩ‬
  • 32. ‫ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ( ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘـﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ) ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺨﻭﻨﺔ ﻭﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻭﻤﺜﺎﺭ ﻓﺘﻥ ﻭﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﺃﺫﻨﺎ ‪‬ـﺎ ﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ) ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ٠٨٣ (.‬ ‫∗ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺒﻨﻭﺍ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻻ ﻴـﺅﻤﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭل ) ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ( ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ) ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻗـل ﻟﻬـﺎﺭﻭﻥ ﺨـﺫ‬ ‫ﻋﺼﺎﻙ ﻭﻤﺩ ﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻭﺍﻗﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﺠﺎﻤﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻴﺎﻫﻬﻡ ﻟﺘﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺩ ‪‬ﺎ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﻓـﻲ ﺍﻷﺨﺸـﺎﺏ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ( ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺃﻤـﺭ ﺭﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ) ﺘﺤﻭل ﻜل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺩ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻨﺘﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸـﺭﺒﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﻜـل ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ ( ) ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ – ﻤﻥ ٩١ – ٢٢ (.‬ ‫∗ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺄﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﻭﺍﻟـﺩﻤﺎﻤل ﻭﺍﻟﺠـﺭﺍﺩ‬
  • 33. ‫) ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﻥ ( ﺇﻟﺦ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ) ﺃﻱ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻏﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻡ ( ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻗﺘل ﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟـﺭﺏ‬ ‫) ‪‬ﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﺸﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ( ) ﺴـﻔﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ (.‬ ‫∗ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ: ) ﻓﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻓﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻁﻰ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻭﻓﺭﺴـﺎﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩ ( ) ﺇﺼﺤﺎﺡ ٤١: ٦٢ – ١٣ ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ) ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻨﻲ ﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺨﺭﺝ ﻭﺴﻁ ﻤﺼﺭ، ﻓﻴﻤﻭﺕ‬ ‫ﻜل ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﻤﻥ ﺒﻜﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻟﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺭﺴﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺭﺤﻰ ﻭﻜﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻬﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺼﺭﺍﺥ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟـﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ( ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ‪‬ﺨﻁﺊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ: ) ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺩﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨـﺘﻡ ﻓﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻓﺄﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺃﻋﺒﺭ ﻋﻨﻜﻡ. ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻀﺭﺒﺔ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﺤﻴﻥ‬
  • 34. ‫ﺃﻀﺭﺏ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺫﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻓﺘﻌﻴﺩﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎﻟﻜﻡ ﺘﻌﻴﺩﻭﻨﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺃﺒﺩﻴـﺔ ( ) ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺩ‬ ‫١١: ٤ – ٧، ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ٢١: ٣١ – ٤١ (.‬ ‫∗ ﻭﻗﺒل ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ‪‬ﺤ ‪‬ﺽ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ) ﻓـﺈﺫﺍ ﺴـﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻟﻘﻭﻟﻙ ﺘﺩﺨل ﺃﻨﺕ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎ ﹰﺎ. ﻓﺎﻵﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﺴﻔﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻨﺫﺒﺢ ﻟﻠﺭﺏ ﺇﻟﻬﻨﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻠـﻙ ﻤﺼـﺭ ﻻ ﻴـﺩﻋﻜﻡ‬ ‫ﺘﻤﻀﻭﻥ ﻭﻻ ﺒﻴﺩ ﻗﻭﻴﺔ. ﻓﺄﻤﺩ ﻴﺩﻱ ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﻋﺠﺎﺌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻁﻠﻘﻜﻡ. ﻭﺃﻋﻁﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻤﻀﻭﻥ ﺃﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﻤﻀﻭﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﻏﻴﻥ. ﺒل ﺘﻁﻠﺏ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻨﺯﻴﻠـﺔ ﺒﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺘﻌﺔ ﻓﻀﺔ ﻭﺃﻤﺘﻌﺔ ﺫﻫﺏ ﻭﺜﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﺘﻀـﻌﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻴﻜﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺘﻜﻡ. ﻓﺘﺴﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ( ) ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺇﺼﺤﺎﺡ ٣: ٨١‬ ‫– ٢٢ ( ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﻁﻴل ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ، ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﺠـﺎﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻱ ﺇﺼﺤﺎﺡ ﻴﺸﺎﺀ ﻟﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﺒـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬
  • 35. ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ.‬ ‫∗ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻀﺩ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺇﻓﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻨـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻋ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻠﻴﺔ: ) ﻓﺨﹼﺹ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻨﻅـﺭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ( ) ﺨـﺭﻭﺝ ٤١: ٠٣ –‬ ‫ﺘ‬ ‫١٣ ( ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ، ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﻁﻨﻲ؟ ﻫل ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ، ﺃﻡ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺩﻫﻡ؟.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﻤـﺩ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺃﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻋﻴﻥ ) ﻤﻠﻭﻙ ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ( ﻓﻌل ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴـﺯ، ﻭﺃﻜﺘﻔـﻲ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ) ﻤﻨﺎل ﻏﺎﻟﺏ ( ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ: ) ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ) ﻗﺼـﺹ‬
  • 36. ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ (.. ﻭﻗﺩ ﺃ ‪‬ﻠﺕ ﻨﻔﺴـﻲ ﻭﺃﻁﻔـﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻔـﺭﻍ ﻟﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻫ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ. ﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻠﻘﺔ ﻨﺸﻌﺭ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺠﻭﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻪ، ﻭ ﹸﺤ ﹼﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﻭﻨﺤـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻨ ﻁ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﻩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﺒـﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺼـﻐﺎﺭﺍ. ﺘﺤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ( ) ﺃﻫـﺭﺍﻡ – ٠١ / ١ /‬ ‫٩٩ (.‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺃﺘﺭﻙ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻭﻋﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﻤﺎ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ‪‬ﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ( ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﹸﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ) ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ (‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ (؟ ﻟﻘـﺩ ﺃﺜـﺎﺭ ﺇﻋﺠـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬ ‫) ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ( ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ (‬ ‫ﻭﺘﺼل ﺤﻤﺎﺴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺽ‬ ‫) ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ( ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ( ‪‬ﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ( ﺃﺒﺸﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺯﻭﻴﺭ، ﺘﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭ ‪‬ﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺭﻤـﻭﺯﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ) ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ( ﻭ ‪‬ﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻴ‬
  • 37. ‫ﻓﻬل ‪‬ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻷﻱ ) ﻤﺼـﺭﻱ ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻭﻁﻨﻪ ) ﻤﺼﺭ (؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺴـﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﺨﻁﺄ ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ً‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ) ﺇﻗﺤﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ( ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻫﻭ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻻ ‪‬ﺒﺭﺭ ﻟﻬـﺎ، ﻓـﺈﻨﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ: ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺭﺝ، ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٧ / ٩ / ٠٩، ﺩ. ﻤﺎﻫﺭ ﻋﺴـل،‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ٠٢ / ٥ / ٢٩، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﻠﻴﻡ ﻓﺭﻴﺩ ﺘـﺎﺩﺭﺱ،‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ٠٢ / ٧ / ٤٩، ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ، ﺃﻫﺭﺍﻡ ٢١‬ ‫/ ٢ / ٤٩، ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺭ، ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﺘﻌﻤـﺩﺕ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻟﻴل،‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔ ‪‬ﻗﻭﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤـﺩﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺘـﺭﺽ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻔ ‪‬ﻗـﻭﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌ ‪‬ﺩﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ) ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ (‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ) ﻜل ( ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﹼﺤﺘﻬﻡ ﺒﺈﻁـﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓـﻲ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ‪‬ﻘﺩﺭﻭﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ:‬ ‫∗ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٨٩١، ﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ) ﺃﺘﻴﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ) ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ( ﺘﺤ ‪‬ﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـل ﻤـﻥ ﺃ. ﻓﺘﺤـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﺃ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ، ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤـﺩ ﻓـﺅﺍﺩ، ﺩ. ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻋﻭﻴﺱ، ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺭﺴﻲ، ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴـﻭﻨﺱ، ﺩ. ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ) ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ( ﻨﺸﺄﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ، ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‬
  • 39. ‫ﺇﻟﺦ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﺦ، ﻜﻤـﺎ ﺃﺠﻤﻌـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻻ ‪‬ﺒﺩﻋﻭﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﻡ ) ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ( ﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺤ ﹼﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٣٨٩١ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫) ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻠﻡ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ( ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ﹼﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ) ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ –‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺎﻡ ٩٩٩١ (.‬ ‫∗ ﻜﺘﺏ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﺃﻫﺭﺍﻡ ٢ / ٩ / ٧٩، ﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻨﺎ ) ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ( ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻜﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻐﺎﻓل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ) ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ( ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪‬ﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺼﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻬﺩﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ – ﻓﻲ‬
  • 40. ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎل – ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭ ‪‬ﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ) ﻴﻭﻴﺎ (‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ) ﺘﻲ ( ﻫﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻲ. ﻭﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫‪‬ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ) ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ( ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬـﺩﻑ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺄﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻜﺘﺒﺕ ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓـﺅﺍﺩ ﻤﻘـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓ ﹼﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ، ﻭﻜﺩﺃﺒﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﺫﻜـﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ، ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ) ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ،‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ (، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺯ، ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻴﻪ ) ﺃﻫﺭﺍﻡ ٥١ / ٠١ / ٧٩ (.‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠ ‪‬ﺩﺕ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﻜﺫﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ، ﻜﺘﺒﺕ ﺩ. ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻓ ﹼﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ، ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ‬ ‫) ﺃﻫﺭﺍﻡ ٢، ٩، ٦١، ٣٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٨٩ (.‬
  • 41. ‫∗ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل ﺃﻥ ) ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺒﺭﻨﺎل ( ﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ) ﺃﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ( ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻜﺫﻭﺒـﺔ ) ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻵﺭﻱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ( ﻭﺩﻟل » ﻤﺜـل ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ « ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ » ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺘﺎﺘﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻟﻴﺅﻜـﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻋﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﻥ، ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻤ ‪‬ﺎ (، ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ) ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﻁﻨﻊ ﺯﺍﺌﻑ ﻋﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ. ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺘﺤﻤل ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ (، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹸﻋ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ )ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺒﺭﻨﺎل ( ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺯﻋﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺝ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺠﻼل ﻴﺭﺼﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺸـ ﹼﺘﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻭﺴـﺎﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻭﻻﺌﻬﺎ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﻨﺎل، ﻭﻜﺘـﺏ »..‬ ‫ﻭﻋﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺼﺭﻱ، ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻭﻤﻘﻴﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ، ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴـل‬