290
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

290

on

  • 943 views

 

Statistics

Views

Total Views
943
Views on SlideShare
943
Embed Views
0

Actions

Likes
1
Downloads
34
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

290 290 Document Transcript

  • ‫٩٤‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـــﻮﻉ‬ ‫٣‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺑﺎﺏ : ﻧﻌﺖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺩﺭﺟﺎﺗﻪ‬ ‫١٣‬ ‫ﺑﺎﺏ: ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫٤٣‬ ‫ﺑﺎﺏ: ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺽ ﻣﻨﻪ‬ ‫٦٣‬ ‫ﺑﺎﺏ: ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫٨٣‬ ‫ﺑﺎﺏ: ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﺏ: ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻻ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ، ﻭﻣﺎ ‪‬ﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٣‬ ‫ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ‬ ‫٠٤‬ ‫ﺑﺎﺏ: ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ‬ ‫٧٤‬ ‫ﺑﺎﺏ: ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﻼ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫٩٤‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
  • ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﻳﻠﻴﻪ‬ ‫آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ/ ﳛﲕ ﻣﺮﺍﺩ‬
  • ‫٣‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻷﻭﻗﻲ ﺍﻟﺼﻮﰲ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﲰﻊ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺳﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﺧﱪﻛﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﱯ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑـ )ﹸﺴﻄﺎﻁ ﻣﺼﺮ( ﻓﺄﻗﺮ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﺧﱪﻛﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﳛﻴﻲ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯ ﺍﳌﺪﱐ ﺑـ )ﹸﺴﻄﺎﻁ( ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺄﻗﺮ ﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﻔﺴ‪‬ﻮﻱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ، ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻮﻛﻴﻌﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﻟﺴﺒﻊ ﻟﻴﺎﻝ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻨـﺰﺍﻝ ﳛﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﻝ: ))ﺃﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺧﱪﱐ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪﺧﻠﲏ ﺍﳉﻨﺔ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﺑﺦ ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺮﻩ ﺍﷲ ﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ،‬ ‫ﻭﺗﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﺃﻭﻻ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻋﻤﻮﺩﻩ ﻭﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻣﻪ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻤﻮﺩﻩ ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﻓﺎﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ(( .‬ ‫٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﺒﻴﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﺎﻝ: ))ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ(( ﰒ ﺫﻛﺮ ﳓﻮﻩ.‬ ‫٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻦ ﳚﺪ ﺭﺟﻞ ﻃﻌﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻦ ﻬﺑﻦ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺃﱐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻌﺜﲏ ﺑﺎﳊﻖ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻣﻴﺖ ﰒ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌـﻮﺕ،‬ ‫ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻛﻠﻪ(( .‬ ‫٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳉﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ!‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻋﻠﻴﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺇﱐ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺧﻮﺍﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻭﺍﻓﺪﻫﻢ، ﻭﺃﻧﺎ ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻓﻤﺸﻴﺪ ﻣﺴﺄﻟﱵ ﺇﻳﺎﻙ، ﻭﻣﻨﺎﺷﺪﻙ ﻓﻤﺸﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎﺷﺪﰐ ﺇﻳﺎﻙ، ﻗﺎﻝ ﺧﺬ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ، ﻓﻨﺸﺪﺗﻚ ﺑﺎﷲ ﺃﻫﻮ ﺃﺭﺳﻠﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ،‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺿﲔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺯﻕ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻚ ﺑﺎﷲ ﺃﻫﻮ ﺃﺭﺳﻠﻚ ﺃﻥ ﻧﺼﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﲬﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﳌﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻨﺸﺪﺗﻚ ﺑﺎﷲ ﺃﻫﻮ ﺃﻣﺮﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ، ﻭﺃﻣﺮﺗﻨﺎ‬ ‫ﺭﺳﻠﻚ ﺃﻥ ﻧﺼﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﲬﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﳌﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻨﺎﺷﺪﺗﻚ ﺑﺎﷲ ﺃﻫﻮ‬ ‫ﺃﻣﺮﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻭﺃﻣﺮﺗﻨﺎ ﺭﺳﻠﻚ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺷﻲ‬ ‫ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻓﻨﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺋﻨﺎ، ﻓﻨﺸﺪﺗﻚ ﺑﺎﷲ ﺃﻫﻮ ﺃﻣﺮﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﰒ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺴﺎﺋﻠﻚ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺇﺭﺏ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﰒ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ ﻷﻋﻤﻠﻦ ﻬﺑﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﲏ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﰒ ﺭﺟﻊ، ﻓﻀﺤﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺣﱴ‬ ‫ﺑﺪﺕ ﻧﻮﺍﺟﺬﻩ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺌﻦ ﺻﺪﻕ ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ ﺍﳉﻨﺔ .‬ ‫٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ))ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ ُﻬﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ﺷﻲﺀ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﳚﻲﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﻤﻊ، ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺃﺗﻰ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺳﻠﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺻﺪﻕ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﻦ ﻧﺼﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺒﺎﻝ؟ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﺎﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﳉﺒﺎﻝ، ﺁﷲ ﺃﺭﺳﻠﻚ؟ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ ﺯﻋﻢ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ، ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻕ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺁﷲ ﺃﻣﺮﻙ ﻬﺑﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ:‬
  • ‫٥‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺯﻋﻢ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﰲ ﺳﻨﺘﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻕ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﺎﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺁﷲ ﺃﻣﺮﻙ ﻬﺑﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺯﻋﻢ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ، ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻕ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﺎﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺁﷲ ﺃﻣﺮﻙ ﻬﺑﺬﺍ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ،ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻻ ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﺃﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﺪﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ(( .‬ ‫٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ ﻧﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰒ ﻳﺸﲑ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﺻﺪﺭﻩ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﺎﻫﻨﺎ(( .‬ ‫٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﻡ ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫))ﻻ ﺇﳝﺎﻥ ﳌﻦ ﻻ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﻪ(( .‬ ‫٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻧﺎ ﻋﻮﻑ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺍﳉﻤﻠﻲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪)) :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﹸﻤﻈﹶﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺑﻴﺎﺿﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺒﻴﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻳﺒﺪﺃ ﳌﻈﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺣﱴ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﺷﻘﻘﺘﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﻭﺟﺪﲤﻮﻩ ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻟﻮ ﺷﻘﻘﺘﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﺟﺪﲤﻮﻩ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ((.‬ ‫٩- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻧﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻋﻦ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ))ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻨﻜﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ، ﰒ‬ ‫ﻳﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﺘﻨﻜﺖ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻟﻮﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﺮﺑﺪﺍﺀ(( .‬ ‫٠١- ﺣﺪﺛﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺃﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻧﻘﺺ ﺇﳝﺎﻧﻪ((.‬ ‫١١ - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﻮﺏ((.‬ ‫٢١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻌﺚ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﺤ‪‬ﻴﻢ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﰲ ﻣﲎ: ))ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﻻ ﻧﻔﺲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ(( .‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٦‬ ‫٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻧﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﻣﺮﺉ‬ ‫ﻭﻻ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺻﺎﻡ، ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺻﻠﻰ، ﻻ ﺩﻳﻦ ﳌﻦ ﻻ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﻪ((.‬ ‫٤١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﻧﺎ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳋﻄﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‬ ‫ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﻤﺎﺷﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ، ﻭﻣﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺧﺸﻴﻨﺎﻩ ﻓﺬﻟﻚ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻭﻧﺴﻴﻨﺎ ﻭﺿﻴﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ((.‬ ‫٥١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﳕﲑ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﻨـﺰﻉ ﻣﲏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻴﻪ(( .‬ ‫٦١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻧﺰ ُ ﻓﻤﻦ ﺯﻧﺎ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﻤﻦ ﻻﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺭﺍﺟﻌﻪ‬ ‫ِﻩ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ((.‬ ‫٧١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﳝﺎًﻧﺎ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ُ ﹸﻘﺎ(( .‬ ‫ﺧﻠ ﹰ‬ ‫٨١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﳝﺎًﻧﺎ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ((.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪)) :‬ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﳝﺎًﻧﺎ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ((.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻘﺮﺉ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺇﳝﺎًﻧﺎ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ((.‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﱪ ﻇﲏ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ))ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺮﻧﺎ ﲨﻴﻌﺎ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻵﺧﺮ(( .‬ ‫٢٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎﻝ: ))ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﺇﱐ ﻣﺆﻣﻦ! ﻗﺎﻝ: ﻗﻞ: ﺇﱐ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ! ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ(( .‬
  • ‫٧‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٣٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻭﺍﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ))ﺇﱐ ﻟﻘﻴﺖ ﺭﻛﺒﺎ ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﻦ ﺃﻧﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﳓﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ! ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻻ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﳓﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ!؟((.‬ ‫٤٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎﻝ: ))ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺟﻮ((.‬ ‫٥٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﲑﺓ ﻋﻦ ﲰﺎﻙ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺼﻤﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ))ﺃﻧﺘﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ((.‬ ‫٦٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ))ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻼ ﻳﺸﻜﹶﻦ((.‬ ‫ُ‬ ‫٧٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ:‬ ‫))ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻼ ﻳ‪‬ﺸﻚ ﰲ ﺇﳝﺎﻧﻪ((.‬ ‫٨٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﱂ ﻳﺴﻤﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ((.‬ ‫٩٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻋﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ. ))ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻼ ﻗﺎﻻ: ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ((.‬ ‫٠٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻗﺎﻝ: ))ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺇﻥ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ! ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ: ))ﻟﻘﺪ ﺧﺒﺖ ﻭﺧﺴﺮﺕ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ((.‬ ‫ً‬ ‫١٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻗﺎﻝ: ))ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻲ َﺑﺎﻟﻜﻔﺮ! ﻗﺎﻝ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻻ ﺗﻘﻮﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﺘﻜﺬﻬﺑﻢ(( .‬ ‫٢٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ: ))ﺗﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﲰﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻛﻢ ﺍﷲ: ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ(( .‬ ‫٣٣-ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﺒْﺮﺓ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ))ﺃﻧﺘﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ(( .‬ ‫٤٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ))ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٨‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ: ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﻋﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ، ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ((.‬ ‫٥٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ، ﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﻧﱯ ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ:‬ ‫))ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻣﺎ ﻳﺰﻥ ﺷﻌﲑﺓ، ﰒ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻣﺎ ﻳﺰﻥ ﺑﺮﺓ. ﰒ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻥ ﺫﺭﺓ(( .‬ ‫٦٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺫﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ))ﺃﻥ ﻧﻔﺮﺍ ﺃﺗﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ، ﺇﻻ ﺭﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻌﺪ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻓﻼًﻧﺎ ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﻷﺭﺍﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ً‬ ‫‪ :‬ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﺪ: ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﻷﺭﺍﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :‬ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ((.‬ ‫٧٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ))ﻳﻘﺎﻝ: ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ، ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﺍﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ، ﻭﺍﺩﻉ ﲡﺐ، ﻗﺎﻝ: ﻓﲑﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺭﺏ ﺃﻣﱵ ﺃﻣﱵ ﻣﺮﺗﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﹰﺛﺎ، ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ: ﻓﻴﺸﻔﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ‬ ‫ﺣﺒﺔ ﺣﻨﻄﺔ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺷﻌﲑﺓ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒﺔ ﺧﺮﺩﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﳝﺎﻥ. ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ: ﻓﺬﻟﻜﻢ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﶈﻤﻮﺩ(( .‬ ‫٨٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺃﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﻻ ﻳﺰﱐ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺣﲔ ﻳﺸﺮﺏ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﺐ ﻬﻧﺒﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ(( .‬ ‫٩٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﳛﻴﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ: ))ﻻ ﻳﺰﱐ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺣﲔ ﻳﺰﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺴﺮﻕ ﺣﲔ ﻳﺴﺮﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﻳﻌﲏ‬ ‫ﺍﳋﻤﺮ ﺣﲔ ﻳﺸﺮﻬﺑﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﺇﻳﺎﻛﻢ(( .‬ ‫٠٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ‪‬ﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﷲ ‪)) :‬ﻻ ﻳﺰﱐ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺣﲔ ﻳﺰﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺴﺮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺣﲔ ﻳﺴﺮﻕ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺣﲔ ﻳﺸﺮﻬﺑﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﺐ ﻬﻧﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﺮﻑ‬
  • ‫٩‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ(( .‬ ‫١٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻦ ﻣﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳓﻮﻩ.‬ ‫٢٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺬﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﳉﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ((.‬ ‫٣٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ،‬ ‫ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻛﻤﻞ ﺇﳝﺎﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ُ ﹸﻘﺎ(( .‬ ‫ﺧﻠ ﹰ‬ ‫٤٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫))ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ((.‬ ‫٥٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫‪ ‬ﺑﻨﺤﻮﻩ.‬ ‫٦٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻭﺍﻗﺪ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺮﻳﺪﺓ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺑ‬ ‫ﲰﻌﺖ ﺃﰊ ﻳﻘﻮﻝ: ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ(( .‬ ‫٧٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ‪‬ﺭ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ))ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻓﻼ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻟﻪ(( .‬ ‫٨٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﻋﻦ ﳛﲕ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﰊ ﺍﳌﻠﻴﺢ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: ))ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ(( .‬ ‫٩٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ .‬ ‫٠٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸ‪‬ﻴﻢ ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﺍﳌﻨﻘﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺃ‪‬ﻤﺎ‬‫‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ: ))ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣﱴ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻋﺬﺭ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ((. ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺣﱴ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬﺭ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ(( .‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٠١‬ ‫١٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻮﺫﺓ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﺎ ﻋﻮﻑ ﻋﻦ ﻗﺴﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻗﺎﻝ: ))ﻻ ﺇﳝﺎﻥ ﳌﻦ‬ ‫ﻻ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﺩﻳﻦ ﳌﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ(( .‬ ‫٢٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ))ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳊﺴﻦ((.‬ ‫٣٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄﺎﺀ: ))ﺇﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﻧﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ، ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ: ﳓﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻋﺎﺑﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻄﺎﺀ: ﳓﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ(( .‬ ‫٤٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻗﻠﺐ ﻣﺼﻔﹶﺢ . ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﻭﻗﻠﺐ ﺃﻋﻠﻖ . ﻓﺬﺍﻙ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻭﻗﻠﺐ ﺃﺟﺮﺩ ﻛﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﺮﺍﺝ ﻳﺰﻫﺮ، ﻓﺬﺍﻙ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻭﻗﻠﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺇﳝﺎﻥ، ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺮﺣﺔ ﳝﺪﻫﺎ ﻗﻴﺢ ﻭﺩﻡ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻣﺎﺀ‬ ‫ﺧﺒﻴﺚ ﻭﻃﻴﺐ، ﻓﺄﳝﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻠﺐ(( .‬ ‫٥٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ))ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫‪ ‬ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻚ ﻭﲟﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻓﻬﻞ ﲣﺎﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﲔ ﺇﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﷲ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ(( .‬ ‫٦٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﻌﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻧﺎ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ:ﻷﻡ ﺳﻠﻤﺔ: ﻳﺎ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻙ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ: ))ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻋﺎﺀﻙ ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﺩﻣﻲ ﺇﻻ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺑﲔ ﺇﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﷲ، ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺃﺯﺍﻍ((.‬ ‫٧٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺎ ﳘﺎﻡ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﻡ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ))ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﱯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻳﻨﻚ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻧﻚ ﻟﺘﺪﻋﻮ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﲔ ﺇﺻﺒﻌﻲ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺒﻪ ﺇﱃ ﻫﺪﻯ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺒﻪ‬ ‫ﺇﱃ ﺿﻼﻟﺔ ﻗﻠﺒﻪ((.‬
  • ‫١١‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٨٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫ﳛﺪﺙ ..... ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪)) :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ: ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﱯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ((.‬ ‫٩٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺯﺭ ﻋﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ: ))ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻏﻠﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻣﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺩﻳﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺣﻴﻀﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻤﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﲡﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻣﺮﺃﺗﲔ ﺇﻻ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ((.‬ ‫٠٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﻣﻐﲑﺓ ﻗﺎﻝ: ))ﺳﺌﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺮﱐ ﺃﱐ‬ ‫ﺷﻜﻜﺖ((.‬ ‫١٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ:‬ ‫))ﻻ ﻳﺰﱐ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺣﲔ ﻳﺰﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺴﺮﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ(( .‬ ‫٢٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﲪﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺎﺭ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ: ))ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺼﲑﺍ، ﰒ ﳝﺴﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ِﺑﺸﻔﺮ(( .‬ ‫ُﹾٍ‬ ‫ً‬ ‫٣٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻗﺎﻝ: ))ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﺟﻠﺒﻮﻩ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﺪﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﻚ ﻣﺆﻣﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﺯﻝ: ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻛﺎﻓﺮ، ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ،‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺍﺑﺴﻂ ﻳﺪﻙ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ: ﺭﺿﻲ ﲟﺎ ﻗﺎﻝ((.‬ ‫٤٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: ))ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﱳ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻈﻠﻢ، ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ، ﻭﳝﺴﻰ ﻛﺎﻓﺮﺍ، ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮﺍ، ﻭﳝﺴﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎ(( .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫٥٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﳛﻴﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺴﻴﺒﺎﱐ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ: ))ﺇﱐ ﻷﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺩﻳﻨﲔ، ﺃﻫﻞ ﺫﻳﻨﻚ ﺍﻟﺪﻳﻨﲔ . ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺩﻳﻦ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٢١‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ، ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻞ، ﻭﺇﻥ ﺯﻧﺎ، ﻭﺃﻫﻞ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻮﻧﺎ -ﺃﺭﺍﻩ ﺫﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﲏ- ﻟﺘﺄﻣﺮﻧﺎ ﲞﻤﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ. ﻭﺇﳕﺎ ﳘﺎ‬ ‫ﺻﻼﺗﺎﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ!((.‬ ‫٧٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﲪﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﻦ، ﺃﻋﻼﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﺩﻧﺎﻩ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ(( .‬ ‫٨٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ: ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫))ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ(( .‬ ‫٩٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻧﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﱐ ﻗﺎﻝ: ))ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﻓﻔﻨﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ، ﻭﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ، ﻓﻴﻨﺼﺮ ﺍﷲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ(( .‬ ‫٠٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﻖ ﺃﰊ ﻗﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻟﺮﺟﻞ: ))ﻟﻮ ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻹﳝﺎﻥ(( ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ.‬ ‫١٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ: ))ﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺮﻯﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ؟ ﱂ‬ ‫ﺃﺷﻬﺪ،؟ ﻭﻟﻮ ﺷﻬﺪﺕ ﻟﺸﻬﺪﺕ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺷﺮ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺚ -‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﻼﺀ - ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺴﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺑﺮﻯﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ؟ ﱂ ﺃﺷﻬﺪ، ﻭﻟﻮ ﺷﻬﺪﺕ ﻟﺸﻬﺪﺕ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ((.‬ ‫٢٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ ﻧﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻏﺰﻭﺍﻥ ﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺻﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻐﻠﻤﺎﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻏﻼﻣﺎ ﻏﻼﻣﺎ، ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺃﻻ‬ ‫ﺃﺯﻭﺟﻚ؟ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﱐ ﺇﻻ ﻧﺰﻉ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭ((.‬ ‫٣٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻋﻦ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: ))ﻻ ﻳﺰﱐ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺴﺮﻕ ﺣﲔ ﻳﺴﺮﻕ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ(( .‬ ‫٣٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﺣﺪﺛﲏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
  • ‫٣١‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ: ))ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺑﺎﷲ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ، ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ، ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻓﺮ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ، ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ،‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻧﺸﺪﻙ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺃﻳﻬﻢ ﻛﻨﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻛﻨﺖ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ، ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ، ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻥ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ: ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺧﺒﺖ ﻭﺧﺴﺮﺕ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ((.‬ ‫ً‬ ‫٤٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻗﺎﻝ:‬ ‫))ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ؟! ﻓﻮﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻻ ﻳﻌﺬﺑﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﺪﻗﻪ، ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺫًﺑﺎ ﳌﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ((.‬ ‫٥٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎﻝ: ))ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺟﻮ((.‬ ‫٦٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻗﺎﻝ: ))ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﲝﻤﺺ ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ،‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺭﲪﺔ ﺑﻜﻢ، ﻭﺩﻋﻮﺓ ﻧﺒﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻜﻢ، ﺍﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻗﺴﻢ ﻵﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻷﻭﰱ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﱪ ﺃﺗﺎﻩ ﺁﺕ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﺪ ﺃﺻﻴﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﺎ ﷲ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ، ﰒ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﳓﻮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﻘﺒﻼ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺔ ‪‬ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺘﺮﻳﻦ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٧٤١[‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ‪‬ﺳﺘﺠﺪﱐ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪]‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٢٠١[ ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎﺕ ﺁﻝ ﻣﻌﺎﺫ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺫ ﺁﺧﺮﻫﻢ، ﻓﺄﺻﻴﺐ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻏﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﻏﺸﻴﺔ، ﻓﺄﻓﺎﻕ ﻣﻌﺎﺫ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﻳﺒﻜﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ: ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻦ ﻣﻌﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬ ‫ﳏﺎﻟﺔ ﻓﺎﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﻣﻦ ﻋﻮﳝﺮ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ، ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ،‬ ‫ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻓﻘﻠﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﱄ ﺃﺻﻠﺤﻚ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻠﺤﻖ ﻧﻮﺭ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺑﺎﺑﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٤١‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ، ﻓﺠﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺣﱴ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺷﺎﻣﻲ ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﱄ ﺫﻧﻮ‪‬ﺑﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﻏﻔﺮﺕ ﱄ ﻷﻧﺒﺄﺗﻜﻢ ﺃﱐ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ،ﻭﻻ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ! ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﻟﻮ ﻗﻠﺖ: ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻷﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﺎﺭﺙ: ﺇﻧﺎ ﷲ‬ ‫ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺫ، ﻗﺎﻝ: ﻭﳛﻚ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﺫ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ،‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ: ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻓﺄﺣﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﻚ ﻟﺰﻟﺔ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ! ﻭﻣﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، ﻭﻛﺘﺒﻪ، ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ، ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ، ﻭﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺏ ﻣﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻮ ﺃﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻘﻠﻨﺎ: ﺇﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺍﷲ، ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﲏ‬ ‫ﻟﺰﻟﺔ، ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺍﷲ، ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﲏ ﻟﺰﻟﺔ(( .‬ ‫٧٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﳌﻘﺪﺍﻡ ﻧﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻣﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺮﺋﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ: ))ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﺠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻤﻼ، ﻗﺎﻝ: ﺗﺮﺿﺦ ﳑﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺯﻗﻚ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻳﺮﺿﺦ ﳑﺎ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ((.‬ ‫٨٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ: ﻧﺎ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﻡ ﳏﻤﺪ ))ﺃﻥ ﺭﺟﻼ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ: ﻣﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺃﻓﺴﺮ ﺃﻭ ﺃﲨﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﲨﻠﻲ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻣﻦ ﺳﺮﺗﻪ‬ ‫ﺣﺴﻨﺘﻪ، ﻭﺳﺎﺋﺘﻪ ﺳﻴﺌﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ(( .‬ ‫٩٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻠﻌﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺶ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺒﺬﻱ(( .‬ ‫٠٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ(( .‬ ‫١٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻝ ﻛـﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ((.‬
  • ‫٥١‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٢٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻧﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ُ)) :‬ﻄﻮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ(( .‬ ‫ﻳ‬ ‫٣٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: ))ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﱳ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻈﻠﻢ، ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﳝﺴﻲ ﻛﺎﻓﺮﺍ، ﻭﳝﺴﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮﺍ(( .‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫٤٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺜﲑ، ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎﻝ: ))ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﺟﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ﱄ ﰲ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﳉﻮﺍﻧﻴﺔ ﻓﺄﻃﻠﻌﺘﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﺋﺐ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﺸﺎﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻨﻤﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ، ﺁﺳﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺳﻔﻮﻥ ﻟﻜﲏ ﺻﻜﻜﺘﻬﺎ ﺻﻜﺔ‬ ‫، ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻌﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻻ ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺍﺋﺘﲏ ﻬﺑﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ: ﺃﻳﻦ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻧﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ(( .‬ ‫٥٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺎﻝ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ: ))ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻲ ﺭﻗﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ، ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺭﻗﺒﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺍﺋﺖ ﻬﺑﺎ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﺸﻬﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺃﱐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ(( .‬ ‫٦٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰﺭﻉ، ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﲤﻴﻠﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑﻼﺀ ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺜﻞ ﺷﺠﺮ ﺍﻷﺭﺯ ﻻ ‪‬ﺘﺰﻩ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺤﺼﺪ(( .‬ ‫٧٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﳕﲑ ﻧﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﲏ ﺍﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﳋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﺗﻔﻴﺌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﻔﻴﺌﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﺼﺮﻋﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﺗﻌﺪ ﳍﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﱴ ‪‬ﻴﺞ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻷﺭﺯﺓ ﺍ‪‬ﺬﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ، ﻻ ﻳﻔﻴﺌﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳒﻌﺎﻓﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ((.‬ ‫٨٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ‪‬ﻴﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ))ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﳋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﻉ، ﲤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ،‬ ‫ﻭﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٦١‬ ‫ﺗﺆﰐ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﲔ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ((.‬ ‫٩٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ: ))ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ، ﺗﺄﻛﻞ ﻃﻴﺒﺎ ﻭﺗﻀﻊ ﻃﻴﺒﺎ((.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫٠٩- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ((.‬ ‫١٩- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺇﻥ ﻋﻤﺎﺭﹰﺍ ﻣﻠﻲﺀ ﺇﳝﺎًﻧﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﺷﻪ(( .‬ ‫٢٩- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﺜﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﺍﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺎﺭ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺮﺣ‪‬ﺒﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﻄﻴﺐ، ﲰﻌﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺇﻥ ﻋﻤﺎﺭﹰﺍ ﻣﻠﻲ ﺇﳝﺎًﻧﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﺷﻪ((.‬ ‫٣٩- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﲏ، ﺇﳕﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻗﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ(( .‬ ‫٤٩- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻐﻠﻤﺎﻧﻪ: ))ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﺯﻭﺟﻨﺎﻩ، ﻻ ﻳﺰﱐ ﻣﻨﻜﻢ ﺯﺍﻥ ﺇﻻ ﻧﺰﻉ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ،، ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺭﺩﻩ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻨﻌﻪ(( .‬ ‫٥٩- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﻋﺠﺒﺎ‬ ‫ﻹﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺆﻣﻨﺎ(( .‬ ‫٦٩- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ))ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﺃﻻ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ‪]((‬ﻫﻮﺩ: ٨١[.‬ ‫٧٩- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﺍﻷﺟﻠﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎﻝ: ))ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ﻳﻌﲎ: ﺍﳊﺠﺎﺝ((.‬ ‫٨٩ - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ))ﻛﻔﻲ ﲟﻦ ﻳﺸﻚ‬ ‫ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﳊﺎﻩ ﺍﷲ((.‬ ‫٩٩ - ﺃﺧﱪﻧﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻄﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ:‬ ‫ﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻘﺎﻝ: ))ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﺭﺟﺎﺀ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ، ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺗﺮﻙ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ، ﳐﺎﻓﺔ ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ((.‬
  • ‫٧١‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٠٠١- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﺸﲑ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻭﺭ ، ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﺕ ﺷﺒﻌﺎﻥ ﻭﺟﺎﺭﻩ ﻃﺎﻭ ﺇﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ((.‬ ‫١٠١- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ: ))ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﺎﻥ، ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ(( .‬ ‫٢٠١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ))ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﻃﻌﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣﻼﻭﺗﻪ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﺳﻮﺍﳘﺎ، ﻭﺃﻥ ﳛﺐ ﰲ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻐﺾ ﰲ ﺍﷲ(( ﻭﺫﻛﺮ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻙ.‬ ‫٣٠١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﳕﲑ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ: ))ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺩﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﺣﲔ ﹸﻌﻦ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻘﺎﻝ: ))ﺇﻧﻪ ﻻﺣﻆ ﻷﺣﺪ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺿﺎﻉ ﺍﻟﺼﻼﺓ((. ﻓﺼﻠﻰ ﻭﺟﺮﺣﻪ ﻳﺜﻌﺐ ﺩﻣﺎ ‪.((‬‬ ‫‪‬‬ ‫٤٠١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﲰﺎﻙ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: ))ﺍﻣﺸﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺰﺩﺍﺩ ﺇﳝﺎﻧﺎ(( .‬ ‫٥٠١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻧﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ‬ ‫ﺍﶈﺎﺭﰊ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ: ))ﺍﺟﻠﺴﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ((، ﻳﻌﲏ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫٦٠١- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻗﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺇﳝﺎ‪‬ﻧﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ، ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺪ‪‬ﻳﺎ ﻗﻴﻤﺎ(( ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ: ))ﻓﻨﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﳝﺎ‪‬ﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﺍﺋﻢ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ، ﻭﻣﻦ ﺍﳍﺪﻱ ﻫﺪ‪‬ﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﻢ((.‬ ‫٧٠١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻼﻝ ﻗﺎﻝ: ))ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ: ﺍﺟﻠﺲ ﺑﻨﺎ ﻓﻠﻨﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ، ﻓﻴﺠﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﺬﻛﺮﺍﻥ ﺍﷲ ﻭﳛﻤﺪﺍﻧﻪ(( .‬ ‫٨٠١- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺯﺑﻴﺪ ﻋﻦ ﺫﺭ ﻓﻘﺎﻝ: ))ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺭﲟﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻗﻢ ﺑﻨﺎ ﻧﺰﺩﺍﺩ ﺇﳝﺎﻧﺎ((.‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٨١‬ ‫٩٠١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻧﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻭﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﺒﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻷﲪﺴﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ))ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺧﲑ ﳑﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ، ﺧﲑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﳑﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺴﻬﻤﲔ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻤﲔ ﺧﲑ ﳑﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ،‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺳﻬﻢ ﻟﻪ((.‬ ‫٠١١- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺃﻭﺛﻖ ﻋﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﺍﷲ((.‬ ‫١١١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﳕﲑ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮﻝ ﻋﻦ ﺯﺑﻴﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ))ﺃﻭﺛﻖ‬ ‫ﻋﺮﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﺍﷲ((.‬ ‫٢١١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺃﻭﰲ ﻋﻦ‬ ‫ﲤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻗﺎﻝ: ))ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳛﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﲤﻬﺎ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻗﻴﻞ: ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻫﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻉ؟ ﻓﺄﻛﻤﻠﺖ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ )ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻋﻪ( ﻓﺎﻥ ﱂ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﻄﻮﻉ ﺃﺧﺬ ﺑﻄﺮﻓﻴﻪ ﻓﻘﺬﻑ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ((.‬ ‫٣١١- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﺃﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﲟﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ))ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻄﺮﻓﻴﻪ ﻓﻴﻘﺬﻑ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ((.‬ ‫٤١١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ: ))ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻟﻘﻲ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﻘﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ً ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺄﺳﻬﺮﺕ ﻟﻴﻠﻲ، ﻭﺃﻇﻤﺄﺕ ﻫﻮ ﺃﺟﺮﻱ،‬ ‫ﻭﻛﺄﱐ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﺮﺵ ﺭﰊ، ﻭﻛﺄﱐ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻳﺘﺰﺍﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺄﱐ ﺃﻧﻈﺮ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺘﻀﺎﻏﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ، ﺃﻭ ﻟﻘﻨﺖ ﻓﺎﻟﺰﻡ((.‬ ‫٥١١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﳕﲑ ﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮﻝ ﻋﻦ ﺯﺑﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫))ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺣﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﺪ ﻋﺰﻓﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺄﺳﻬﺮﺕ ﻟﻴﻠﻲ، ﻭﺃﻇﻤﺄﺕ‬ ‫ﻬﻧﺎﺭﻱ، ﻭﻟﻜﺄﳕﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﺮﺵ ﺭﰊ ﻗﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻟﻜﺄﱐ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻳﺘﺰﺍﻭﺭﻭﻥ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﻟﻜﺄﱐ ﺃﲰﻊ ﻋﻮﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻋﺒﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
  • ‫٩١‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﺃﻭ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎﻟﺰﻡ(( .‬ ‫٦١١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻗﺎﻝ: ))ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻓﻠﻨﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻟﺘﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﳝﺎًﻧﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ(( ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟﻐﻔﺮﺗﻪ .‬ ‫٧١١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪ ‬ﻗﺎﻝ: ))ﺇﻥ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﺛﻼﺙ ﺃﺛﺎﻑ : ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ،ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﺇﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺻﻠﻰ، ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ، ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗﻴﺪ ﺷـﱪ،‬ ‫ﺧﻠﻊ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ((.‬ ‫٨١١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) :‬ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻲ ﺷﻌﺒﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ((.‬ ‫٩١١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﳏﺎﺭﺏ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ))ﻭﺭﺩﻧﺎ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺇﻧﺎ ﳕﻌﻦ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻨﻠﻘﻰ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻗﺪﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳑﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﳑﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻐﻀﺐ ﺣﱴ ﻭﺩﺩﺕ ﺃﱐ ﱂ ﺃﻛﻦ ﺳﺄﻟﺘﻪ، ﰒ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺖ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻯﺀ، ﻭﺃﻬﻧﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍﺀ، ﰒ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺟﻞ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ﺭﺟﻞ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ، ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :‬ﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺗﺆﰐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﲢﺞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺎﺑﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻗﺖ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :‬ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﲔ، ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭ‬ ‫ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ، ﻭﺣﻠﻮﻩ ﻭﻣﺮﻩ، ﻗﺎﻝ ﺻﺪﻗﺖ، ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻑ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻤﻨﺎ ﺑﺄﲨﻌﻨﺎ ﻓﻄﻠﺒﻨﺎﻩ، ﻓﻠﻢ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻜﻢ((.‬ ‫٠٢١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﻧﺎ ﻋﻠﻲ: ))ﺇﻥ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺷﻄﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ((.‬ ‫١٢١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ ﻧﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻧﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﰊ ﺳﻼﻡ ﻋﻦ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٠٢‬ ‫ﺃﰊ ﻣﻠﻚ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻧﺼﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ((.‬ ‫٢٢١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻧﺎ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺷﻄﺮ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ((.‬ ‫٣٢١- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﺃﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻼﻡ ﻟﻠﺤﺠﺮ، ﺃﻥ ﺣﺠﺮﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﺑ‪‬ﻨﺎ ﻟﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻏﻼﻡ: ﻧﺎﻭﻟﲏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺓ، ﲰﻌﺖ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻧﺼﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ((.‬ ‫٤٢١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻧﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ:‬ ‫))ﺇﻥ ﻋﺮﻯ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﻮﺍﺋﻤﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺻﻮﻡ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ، ﰒ ﻗﺎﻡ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ((.‬ ‫٥٢١- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪)) .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﳝﺎًﻧﺎ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ(( .‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٢١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﳕﲑ ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺍﳋﺜﻌﻤﻲ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻰ‬ ‫ﻋﻠ‪‬ﻴﺎ ﺭﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﺒﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺼﻠﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫))ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ .‬ ‫٧٢١- ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ: ))ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ، ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻹﳝﺎﻥ((.‬ ‫٨٢١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺿﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ: ))ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺃﻃﺎﻉ ﳏﻤﺪ، ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﷲ، ﻭﺃﺑﻐﺾ ﷲ، ﻭﺃﻋﻄﻰ ﷲ، ﻭﻣﻨﻊ ﷲ، ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ(( .‬ ‫٩٢١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺬﻩ‬ ‫ﺑﻴﺪﻱ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ: ))ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻭﻫﺐ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺭﺟﻞ ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎﺹ، ﻓﺸﺪ ﻳﻘﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻴﻌﻈﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻪ ﺫﻣﺔ ﺍﷲ، ﻭﻣﻦ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻣﺔ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ((.‬ ‫٠٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﲪﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ: ))ﺍﻟﺼﱪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺐ‬
  • ‫١٢‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﱪ ﺫﻫﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ((.‬ ‫١٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﻖ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ‪ ‬ﻗﺎﻝ:‬ ‫))ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﲨﻌﻬﻦ ﲨﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ: ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺘﺎﺭ، ﻭﺑﺬﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﺎﱂ((.‬ ‫٢٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﻖ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ: ))ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫)ﺇ‪‬ﻢ ﻻ ﺇﳝﺎﻥ ﳍﻢ( ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﻋﻬﺪ ﳍﻢ((.‬ ‫٣٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ))ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫. ﺇﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺩﻝ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ((.‬ ‫٤٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻌﻖ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫))ﺃﻭﺛﻖ ﻋﺮﻯ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﺍﷲ((.‬ ‫٥٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺣﺪﺛﲏ‬ ‫ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ: ﻛﺘﺐ ﺇﱄ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ: ))ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺮﺍﺋﺾ،‬ ‫ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻭﺳﻨﻦ، ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﱂ‬ ‫ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺶ ﻓﺴﺄﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺣﱴ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻬﺑﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺘﻜﻢ ﲝﺮﻳﺺ((.‬ ‫٦٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﲔ ﻧﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ))ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻷﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ: ﺩﺧﻮﻝ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺎﳌﺮﺳﻠﲔ ﺃﻭﳍﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ، ﻭﺑﺎﳉﻨﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ، ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ، ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺇﳝﺎﻧﻚ، ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﲢﺴﻦ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻚ، ﰒ ﻗﺮﺃ:‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭﺇﱐ ﻟﻐﻔﺎﺭ ﱂ ﺗﺎﺏ ﻭﺁﻣﻦ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﰒ ﺍﻫﺘﺪﻯ‪]‬ﻃﻪ: ٢٨[((.‬ ‫٧٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﳉﺮﻳﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻗﺎﻝ: ))ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﺭﺟﻞ: ﻛﻔﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻛﻔﺮ((.‬ ‫٨٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﻣﻐﲑﺓ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺷﻘﻴﻘﺎ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺭﺟﻞ:‬ ‫))ﲰﻌﺖ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ((.‬ ‫٩٣١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻭﺍﺋﻞ: ﺇﻥ ﻧﺎﺳﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻤﺮﻙ ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﺣﺸﻮﻫﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎﻝ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫٢٢‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ))ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ((.‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٢٣‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫١- ﺑﺎﺏ ﻧﻌﺖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺩﺭﺟﺎﺗﻪ:‬ ‫ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻋْﲏ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻧﺼﺮ‬ ‫ﰲ ﺩﺍﺭﻩ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ( ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﲰﻊ:‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ:‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ‬ ‫ﻭﻧﻘﺼﻪ، ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻚ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﺎ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺭﻗﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﲪﻚ ﺍﷲ ﺧﻄﺐ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﲟﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﺣ‪‬ﺎ ﳐﻠﺼ‪‬ﺎ. ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.‬ ‫ﺍﻋﻠﻢ ﺭﲪﻚ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺮﻗﺘﲔ:‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ،‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ: ﺑﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻘﻮﻯ‬ ‫ﻭﺑﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﻧﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺼﺪﻗﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﻳﻨﻔﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﺧﺮﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻮ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ، ﻗﺎﻝ ﰲ ﳏﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ‪‬ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﺧﲑ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ‪]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٩٥[ ﻭﺇﻧﺎ‬ ‫ﺭﺩﺩﻧﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﻌﺚ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺑﺪﺀ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪ‪‬ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﲟﻜﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺃﻭ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﻔﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺳﻮﺍﻫﺎ، ﻓﻤﻦ ﺃﺟﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎ، ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﺳﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻏﲑﻩ، ﻭﻟﻴﺲ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻻ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺇﳕﺎ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٣٣‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺭﻓﻘﹰﺎ‬ ‫‪‬ﻢ، ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺟﻔﺎﺋﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﲪﻠﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ، ﻭﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺪﺍ‪‬ﻢ، ﻓﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻔﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﲟﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮ‪‬ﺍ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺛﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ،‬ ‫ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﺃﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻗﺪ ‪‬ﻧﺮﻯ ‪‬ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﺎﺀ ﻓﻠﻨُﻮﱢﻟﻴﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ‪‬ﺗﺮﺿﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓﻮﻝ ﻭﺟﻬﻚ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ‪  ِ   ‬ﹶ ﹰ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﱢ ‪   ‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶﱡ ‪ِ  ِ   ‬‬ ‫ﺷﻄﺮ ﺍﹾﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﹾﻟﺤﺮ‪‬ﺍﻡ ﻭﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﱡﻟﻮﹾﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮﻩ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٤٤١[ ﰒ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪   ِ  ِ ِ   ‬ﹸ ‪ ‬ﹸ ُ ‪ ‬ﹶ ‪  ِ ُ ُ ‬ﹸ ‪  ‬ﹾ ‪ُ ‬‬ ‫ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﳍﻢ، ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺃﻭ ‪‬ﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ: ‪‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺭﻛﻌﻮﺍ ﻭﺍﺳﺠﺪﻭﺍ‪]‬ﺍﳊﺞ: ٧٧[ ﻭ‪‬ﻳﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ِﺇﺫﺍ ﻗﻤﺘﻢ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻏﺴ ﹸﻮﹾﺍ ﻭ ُﻮﻫﻜﻢ ﻭﹶﺃ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻳ ﹸﻢ ِﺇﹶﻟﻰ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ِ ﻠ ُﺟ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ  ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹸ ‪ ُ‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤﺮ‪‬ﺍﻓﻖ‪]‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٦[ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻰ: ‪‬ﻳﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ﻻ ‪‬ﺗﺄﻛ ﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟﺮﺑ‪‬ﺎ ﹶﺃﺿﻌﺎﻓﹰﺎ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹾ ﹸﻠ ﱢ ‪ ‬‬ ‫‪ِِ ‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪]‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٠٣١[ ‪‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ﻻ ‪‬ﺗﻘﺘ ﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺃﹶﻧﺘﻢ‬ ‫‪ ُ   ‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹾُﻠ‬ ‫ﱡ ‪ ‬ﹶﹰ‬ ‫ﺣﺮ ٌ‪]‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٥٩[.‬ ‫ُ ُﻡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ‪‬ﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﲰﺎﻫﻢ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﺣﺪﻩ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﺽ ﻏﲑﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻮﺍﺀ، ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻷ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺑﺄﻣﺮﻩ‬ ‫ﻭﺑﺈﳚﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻮ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﻨﺪ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺃﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﲤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﺍﲰﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻐﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺾ ﻹﻗﺮﺍﺭﻫﻢ، ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺣﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺈﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ، ﺻﺎﺭﺍ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﳘﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺇﺫ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ‪‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ِﻟﻴﻀﻴﻊ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ﹼُ ُ ِ ‪‬‬ ‫ِﺇﳝﺎ‪‬ﻧﻜﻢ ِﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ِﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﹶﻟﺮ ُﻭ ٌ ﺭﺣﻴﻢ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٣٤١[ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﻮﺍ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠ ﹼ ‪ ِ  ‬ﺅ ﻑ ‪ِ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ، ﻓﺴﺌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻨـﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ . ﻓﺄﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٤٣‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ؟. ﻓﻠﺒﺜﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﺩﻫﺮﻫﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺴﺎﺭﻋﺔ، ﻭﺍﻧﺸﺮﺣﺖ‬ ‫ﳍﺎ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ، ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﹶﺃﻗﻴ ُﻮﹾﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪ ‬ﹶﹶ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻭﺁُﺗﻮﹾﺍ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٣٨، ٠١١[ ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﹶﺃﻣﻮﺍِﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ُﺗﻄﻬﺮﻫﻢ‬ ‫ُ ﹾ ِ ‪   ِ   ‬ﹶ ﹰ ﹶ ﱢ ُ ُ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭُﺗﺰ ﱢﻴﻬِﻢ ِﺑﻬﺎ‪]‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٣٠١[ ﻓﻠﻮ ﺃ‪‬ﻢ ﳑﺘﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﺃﻋﻄﻮﻩ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻛ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ. ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﳑﺘﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺰﻳﻼ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻧﺎﻗﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﻗﻀ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺼﺪﻕ ﳍﺬﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻛﺠﻬﺎﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺳﻮﺍﺀ، ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻔﻚ‬ ‫ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺳﱯ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﳌﺎﻝ، ﻓﺈﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎﻧﻌﲔ ﳍﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ ‪‬ﺎ، ﰒ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻬﺎ، ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻﺣﻘﺔ‬ ‫ﺑﻪ، ﻭﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻷﻫﻠﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ، ﳌﺎ ﲰﻌﻮﺍ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ، ﺃﻭﺟﺒﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻛﻤﺎ ﻏﻠﻄﻮﺍ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺣﲔ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ،‬ ‫ﻭﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﺘﻖ ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻌﺘﻘﻬﺎ ﻭﲰﺎﻫﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ، ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻮﳍﻢ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﲟﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﻪ، ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨـﺰﻝ ﻣﺘﻔﺮﻗﹰﺎ ﻛﻨـﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﳌﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﻭِﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﹸﺃﻧﺰﹶﻟﺖ ﺳﻮﺭ ﹲ ﻓﻤﻨ ُﻢ ﻣﻦ ‪‬ﻳﻘﻮﻝ ﹶﺃﱡﻳﻜﻢ ﺯﺍﺩ‪‬ﺗﻪ ﻫـﺬﻩ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ُ  ِ ‬ﺓ ﹶ ِ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﹸ ﹸ ﹸ ‪ِ ِ  ُ   ‬‬ ‫ِﺇﳝ‪‬ﺎﻧًﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ﻓﺰﺍﺩ‪‬ﺗﻬﻢ ِﺇﳝﺎﻧًﺎ ﻭﻫﻢ ‪‬ﻳﺴﺘﺒﺸ ُﻭﻥ‪]‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٤٢١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﹶﹶ ‪  ِ ‬ﻨ ﹶ ‪ِ    ُ    ُ  ‬ﺮ ﹶ‬ ‫‪‬ﺇِ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣُﻮﻥ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ِﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻠﺖ ﻗ ﹸﻮُﺑﻬﻢ ﻭِﺇﺫﺍ ُﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎُﺗﻪ‬ ‫ُ ‪ِ ‬ﻨ ﹶ ِ ‪ ‬ﹶ ﹸ ِ ‪ ‬ﹼ ُ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻠ ُ ‪  ‬ﹶ ِ ‪   ‬ﹶ ‪ُ  ِ ‬‬ ‫ﺯﺍﺩ‪‬ﺗﻬﻢ ِﺇﳝﺎﻧًﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﱢﺑﻬﻢ ‪‬ﻳﺘﻮﻛ ﹸﻮﻥ‪]‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٢[ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ.‬ ‫‪     ُ  ‬ﹶ ‪    ِ ‬ﱠﻠ ﹶ‬ ‫ﺃﻓﻠﺴﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲨﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻨـﺰﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲨﻠﺔ؟ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻜﻤﻼ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﺫﻥ ﻣﻌﲎ، ﻭﻻ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻊ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٥٣‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺾ، ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﰲ ﺁﺧﺮ ﲬﺲ، ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺴﻊ، ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻷﺭﺑﻊ، ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺃﻥ ﻭﻓﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻲ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻀﺮ،‬ ‫ﻓﻠﺴﻨﺎ ﳔﻠﺺ ﺇﻻ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ، ﻓﻤﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻧﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀﻧﺎ، ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺄﺭﺑﻊ، ﻭﺃ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ، ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﰒ ﻓﺴﺮﻩ ﳍﻢ: ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪‬ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺗﺆﺩﻭﺍ ﲬﺲ ﻣﺎ ﻏﻨﺘﻢ، ﻭﺃ‪‬ﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺑﺎﺀ ﻭﺍﳊﻨﺘﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﲑ ﻭﺍﳌﻘﲑ" .‬ ‫١- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﳌﻬﻠﱯ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﲨﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻤﺲ، ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ: "ﺑﲏ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪًﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ".‬ ‫٢- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ .‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻊ، ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺻﻮﻯ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ"، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: "ﺻﻮﻯ" ﻫﻲ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺎ‬ ‫ﺻﻮﺓ "ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺻﻮﻡ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻚ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺭﺕ ﻬﺑﻢ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﹰﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺳﻬﻤًﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﻦ، ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻇﻬﺮﻩ".‬ ‫٣- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻋﻦ ﺛﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻌﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ .‬ﻓﻈﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ، ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮﻗﹰﺎ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺃﳊﻖ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ، ﰒ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺪﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺣﱴ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٦٣‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺟﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻛﻠﻤﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: "ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺟﺰﺀًﺍ، ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ".‬ ‫٤- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﺑﲑﻱ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ .‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﺋﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻠﻚ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﻭﺃﺻﻮﻝ،‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪﺍﺕ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻢ. ﻓﻨﺮﻯ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﺎﻫﺎ ﺑﻪ، ﻭﺑﻪ‬ ‫ﻛﻤﻠﺖ ﺧﺼﺎﻟﻪ. ﻭﺍﳌﺼﺪﻕ ﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﹶﺃﻛﻤﻠﺖ ﹶﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ‬ ‫‪   ‬ﹾ ‪‬ﹾ ُ ﹸ ‪  ِ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﹶﺃ‪‬ﺗﻤﻤ ُ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻧﻌﻤﺘِﻲ‪]‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٣[.‬ ‫‪  ‬ﺖ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪  ‬‬ ‫٥- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ: "ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ: ﺇﻧﻜﻢ ﺗﻘﺮﺅﻥ‬ ‫ﺁﻳﺔ ﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻻﲣﺬﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻴﺪًﺍ، ﻓﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺇﱐ ﻷﻋﻠﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻧﺰﻟﺖ، ﻭﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﺃﻧﺰﻟﺖ، ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ".‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﻭﺃﺷﻚ ﺃﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﻻ .‬ ‫٦- ﻗﺎﻝ )ﺃﺑﻮ( ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺎﺭ‬ ‫ﻗﺎﻝ: "ﺗﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻳﻬﻮﺩﻱ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ: ﻟﻮ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﻻﲣﺬﻧﺎ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻋﻴﺪﺍ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ: ﻳﻮﻡ ﲨﻌﺔ ﻭﻳﻮﻡ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ".‬ ‫٧- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ‬ ‫ﻗﺎﻝ: "ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺣﲔ ﺍﺿﻤﺤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻫﺪﻡ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻄﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎﻥ" ﻓﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻟﻴﻠﺔ.‬ ‫٨- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ، ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﲟﻜﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ ﻣﻌﲎ،‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻤﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﻪ ﻭﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻩ؟!‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٧٣‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﱂ‬ ‫ﺗﺴﻢ ﻟﻨﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻓﻨﺴﻤﻴﻬﺎ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳛﻴﻂ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻟﻮ ﺗﻔﻘﺪﺕ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ: "ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ" ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ "ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ" ﻭﰲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ "ﺍﻟﺒﺬﺍﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ" ﻭﰲ‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺲ "ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ" .‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎﺭ: "ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ: ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﻗﺘﺎﺭ، ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ" . ﰒ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻱ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﰒ ﻗﻴﻞ: ﳓﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻞ ﻗﻮﻡ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻌﺪﻛﻢ ، ﻓﺬﻛﺮ ﺻﻔﺘﻬﻢ. ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻛﻤﻞ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ" ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺡ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ" ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﳓﻮﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ.‬ ‫ﰒ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺑﻴﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: "ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺷﻌﲑﺓ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ، ﻭﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻭﺇﻻ ﺻﻮﻟﺐ ، ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺣﲔ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ "ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﳝﺎﻥ" ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﳌﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻈﻤ‪‬ﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻋﻈﻤ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻳﺸﺪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺎﻧﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﻄﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ"!‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﺗﻔﺎﺿﻠﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ‪ِ‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣُﻮﻥ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ِﺇﺫﺍ‬ ‫ُ ‪ِ ‬ﻨ ﹶ ِ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻠﺖ ﻗ ﹸﻮُﺑﻬﻢ ﻭِﺇﺫﺍ ُﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎُﺗﻪ ﺯﺍﺩ‪‬ﺗﻬﻢ ِﺇﳝﺎﻧًﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﱢﺑﻬﻢ‬ ‫ﹸ ِ ‪ ‬ﹼ ُ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻠ ُ ‪  ‬ﹶ ِ‪   ‬ﹶ ‪     ُ   ُ  ِ ‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫‪‬ﻳﺘﻮﻛ ﹸﻮﻥ‪ ‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﹸﺃﻭﻟﹶـﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣُﻮﻥ ﺣﻘﺎ‪]‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٢، ٤[ ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ‬ ‫‪ِ  ُ ُ ُ  ِ ‬ﻨ ﹶ ‪ًّ ‬‬ ‫‪  ‬ﱠﻠ ﹶ‬ ‫ﻟﻺﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺧﺎﺻﺔ ﳚﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎ ﺣﻘﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﻟﻚ ﺗﻔﺎﺿﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ِﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ ﹶ ‪ ‬ﹸ ُ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٨٣‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨ‪‬ﺎﺕ ُ ‪‬ﺎﺟﺮ‪‬ﺍﺕ ﻓﺎﻣﺘﺤُﻮﻫﻦ‪]‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٠١[ ﺃﻟﺴﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻨـﺰﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ ‪ ُ ِ ‬ﻣﻬ ِ ٍ ﹶ ‪ِ ‬ﻨ ُ ‪‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻣﻨـﺰﻝ: ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺃﻋﻠﻢ ِﺑﺈﳝﺎِﻧﻬﻦ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺘ ُﻮﻫﻦ ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎﺕ‪]‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٠١[‬ ‫ﱠ ُ ‪ ‬ﹶ ُ ِ ‪  ِ ‬ﹶِ ﹾ ‪ُ ِ ‬ﻤ ُ ‪ٍ ِ  ُ ‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ِﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟِﻪ‪]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٦٣١[.‬ ‫ﹼِ ‪ُ  ‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ ِﻨ‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺰﻳﺪ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻷﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻣﻌﲎ، ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ: ‪‬ﺃﱂ ﹶﺃﺣﺴﺐ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶﺃﻥ ُﻳﺘﺮ ﹸﻮﺍ ﹶﺃﻥ ‪‬ﻳﻘﻮﹸﻮﺍ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻫﻢ ﻻ ُﻳﻔﺘُﻮﻥ ﻭﹶﻟﻘﹶﺪ ﻓﺘﻨﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﹾ‪‬ﻨ ﹶ ‪ ‬ﹶ‪ ِ  ِ ‬ﹶ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫ﹸ ﻟ ‪ ُ  ‬‬ ‫‪ ‬ﻛ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪ ﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟﻴﻌﻠﻤﻦ ﺍﹾﻟﻜﺎﺫِﺑﲔ‪]‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ١-٣[ ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻭﻣﻦ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﱠ ُ ِ ‪  ‬ﻗ ‪   ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ‪‬ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻨﺎ ِﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﹸﺃﻭﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻌﺬﺍﺏ‬ ‫‪  ِ ‬ﹸ ﹸ ‪ ‬ﱠ ِ ﹶِ ﹶ ِ ‪ ِ ‬ﱠ ِ ‪  ‬ﹶ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ‪]‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ٠١[. ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﻭِﻟﻴﻤﺤﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ﻭ‪‬ﻳﻤﺤﻖ ﺍﹾﻟﻜﺎﻓﺮِﻳﻦ‪]‬ﺁﻝ‬ ‫‪  ُ ‬ﱢ ‪ ‬ﹼ ُ ِ ‪ ‬ﻨ ‪    ‬ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ: ١٤١[.‬ ‫ﺃﻓﻠﺴﺖ ﺗﺮﺍﻩ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﺤﻨﻬﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﱂ ﻳﺮﺽ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺣﱴ ﺟﻌﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ؟ ﻓﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ؟!‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ؟ ﳑﺎ ﺍﻗﺘﺼﺼﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻧﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻭﳍﺎ ﻭ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰﺀًﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻄﻖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ، ﻭﺃﻗﺮ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﷲ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻯ، ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ.‬ ‫٢- ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫٩- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺷﻬﺐ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ:‬ ‫"ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ﺃﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺭﺟﻮ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ﺃﻓﻼ ﻭﻛﻠﺖ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﻤﺎ ﻭﻛﻠﺖ ﺍﻷﺧﺮﻯ" .‬ ‫٠١- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻭﺍﺋﻞ ﻗﺎﻝ: "ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻧﺴﲑ ﺇﺫ ﻟﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭﻛﺒًﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺘﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﳓﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ! ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭﻻ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ؟! .‬ ‫١١-ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٩٣‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎﻝ: "ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ! ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﻓﻘﻞ: ﺇﱐ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ! ﻭﻟﻜﻦ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻭﺭﺳﻠﻪ".‬ ‫٢١-ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﳏﻞ ﺑﻦ ﳏﺮﺯ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ‬ ‫ﱄ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: "ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ: ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻘﻞ: ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ".‬ ‫٣١- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻭﻃﺎﺱ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: "ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ: ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻘﻞ: ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻭﺭﺳﻠﻪ".‬ ‫٤١- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ: "ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ: ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻘﻞ: ‪‬ﺁﻣﻨﺎ ِﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﺂ ﹸﻧﺰﻝ‬ ‫‪ ‬ﹼ ِ ‪  ‬ﺃ ِ ﹶ‬ ‫ِﺇﹶﻟﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧﺰﻝ ِﺇﹶﻟﻰ ِﺇ‪‬ﺑﺮﺍﻫِﻴﻢ ﻭِﺇﺳﻤ‪‬ﺎﻋِﻴﻞ ﻭِﺇﺳﺤﻖ ﻭ‪‬ﻳﻌ ﹸﻮﺏ ﻭ‪‬ﺍﻷﺳﺒ‪‬ﺎﻁ‪.‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪    ‬ﹶ ‪     ‬ﻘ ‪‬‬ ‫‪ ِ  ‬ﹶ‬ ‫٥١- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ:‬ ‫"ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﻌﻠﻘﻤﺔ: ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺭﺟﻮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ". ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﳍﺬﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺮﺍﻫﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﳐﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﺔ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺆﻣﻨﲔ، ﻷﻥ ﻭﻻﻳﺘﻬﻢ ﻭﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺷﻬﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻬﻢ ﻭﲨﻴﻊ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﻌﲔ.‬ ‫٦١- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﻓﺤﺴﻦ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﺤﺴﻦ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ‪‬ﹶﻟﺘﺪﺧﻠﻦ‬ ‫‪ُ  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﹾﻟﺤﺮ‪‬ﺍﻡ ِﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻣﻨﲔ‪]‬ﺍﻟﻔﺘﺢ: ٧٢[، ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻬﻧﻢ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ".‬ ‫‪     ِ  ‬ﱠ ُ ِِ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﲔ ﺃﺗﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎﺫ ﻓﻘﺎﻝ: "ﺃﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ: ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺃﻳﻬﻢ ﻛﻨﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺇﳕﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﱐ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻬﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﺗﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ: ‪‬ﻓﻼ ُﺗﺰﻛﻮﺍ ﹶﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻫﻮ ﹶﺃﻋﻠﻢ ِﺑﻤﻦ ﺍ‪‬ﺗﻘﻰ‪]‬ﺍﻟﻨﺠﻢ: ٢٣[.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﱡ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪  ُ ‬ﹶ ُ ‪ ِ ‬ﹶ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٠٤‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ: )ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻈﻦ( ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ، ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺁﻣﻨﺖ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻃﺎﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﰒ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ" ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﳏﻔﻮﻇﹰﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﳛﲕ ﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻭﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻷﻥ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺴﻤﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‬ ‫ﳓﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ، ﻭﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺫﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ‪‬ﺮﺍﻡ ﻭﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪﺍﻡ، ﻭﻣﻦ ﳓﺎ ﳓﻮﻫﻢ، ﺇﳕﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ.‬ ‫ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﻃﺎﻭﺱ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﺻﻼ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻳﺘﺴﻤﻮﻥ ﺑﻪ. ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﺈﳝﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﲔ !ﻓﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ، ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻪ ﻣﻔﺴﺮﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ.‬ ‫٧١- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﺃﻭ ‪‬ﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﻮﻳﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ:‬ ‫ﺣ‬ ‫"ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ: ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ".‬ ‫٨١- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺮﱘ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺍﳉﻤﺤﻲ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ: "ﺇﻥ ﺭﺟﻼ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﺘﻚ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻛﺈﳝﺎﻥ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ! ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﻓﻀﻞ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ: ‪ِ‬ﺇ‪‬ﻧﻪ ﹶﻟﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﻛﺮﱘ ﺫﻱ ﻗﻮﺓ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ٍ ُ ‬ﹶ ِ ٍ ِ ﹸ ‪ ِ ٍ‬‬ ‫ﺫﻱ ﺍﹾﻟﻌﺮﺵ ﻣﻜﲔ ُﻄﺎﻉ ﹶﺛﻢ ﹶﺃﻣﲔ‪]‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ: ٩١-١٢[.‬ ‫ِ ‪ٍ ِ  ِ ‬ﻣﹶ ٍ ‪ٍ ِ ‬‬ ‫٩١- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ‪‬ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ: "ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﻐﲏ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻥ ﻣﺮﱘ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ".‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺗﺐ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻭﻋﺪﻫﻢ ﺃﻏﻠﻆ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ﻻ ‪‬ﺗﺄﻛ ﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃﻣﻮﺍﹶﻟﻜﻢ ‪‬ﺑﻴﻨﻜﻢ ِﺑﺎﹾﻟﺒ‪‬ﺎﻃﻞ ِﺇﻻ ﹶﺃﻥ‬ ‫ِِ ﱠ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹾ ﹸﻠ ‪  ‬ﹸ ‪   ‬ﹸ ‪‬‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫١٤‬ ‫‪‬ﺗ ﹸﻮﻥ ِﺗﺠﺎﺭﺓ ﻋﻦ ‪‬ﺗﺮﺍﺽ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻻ ‪‬ﺗﻘﺘ ﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ِﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ِﺑﻜﻢ ﺭﺣﻴﻤًﺎ ﻭﻣ‪‬ﻦ‬ ‫ﻜ ﹶ ‪  ‬ﹰ ‪ ٍ  ‬ﱢ ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹾ ُﻠ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠ ﹼ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹸ ‪ ِ  ‬‬ ‫‪‬ﻳﻔﻌﻞ ﺫِﻟﻚ ﻋﺪﻭﺍﻧًﺎ ﻭﻇﻠﻤًﺎ ﻓﺴﻮﻑ ُﻧﺼﻠﻴﻪ ‪‬ﻧﺎﺭﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺫِﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﹼِ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪    ُ ‬ﹸ ﹾ ﹶ ‪  ً ِ ِ   ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﻳﺴﲑًﺍ‪]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٩٢-٠٣[. ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻳﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ﺍ‪‬ﺗﻘﻮﹾﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫ ُﻭﹾﺍ ﻣﺎ ‪‬ﺑﻘﻲ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ ﹸ ﹼ ‪  ‬ﹶﺭ ‪ ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑ‪‬ﺎ ِﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٧٨٢[ ‪‬ﻓﺈﻥ ﱠﻟﻢ ‪‬ﺗﻔﻌ ﹸﻮﹾﺍ ﻓﺄﺫُﻮﹾﺍ ِﺑﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﹶِ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻠ ﹶ ﹾ ﹶﻧ ‪ ٍ  ‬ﱢ ‪ ‬ﹼ ِ‬ ‫ﹸ ُ ﱡ ‪ ِِ ‬‬ ‫ِ‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮِﻟﻪ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٨٧٢-٩٧٢[ ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻳﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ِﻟﻢ ‪‬ﺗﻘﻮﹸﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ِ ‪  ُ َ ‬ﹸ ﻟ ﹶ ‪‬‬ ‫‪ِ ُ ‬‬ ‫‪‬ﺗﻔﻌ ﹸﻮﻥ‪]‬ﺍﻟﺼﻒ: ٢[ ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﹶﺃﹶﻟﻢ ‪‬ﻳﺄﻥ ِﻟﻠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ﹶﺃﻥ ‪‬ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮُﺑﻬﻢ ِﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪   ‬ﹸﹸ ُ ‪ ِ ‬ﹾ ِ ﱠ ِ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِ ﱠ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﹾ ‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺤﻖ ﻭﻻ ‪‬ﻳﻜﻮُﻮﺍ ﻛﺎﱠﻟﺬِﻳﻦ ﹸﺃﻭُﺗﻮﺍ ﺍﹾﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻄﹶﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬ ُ ﺍﻷﻣﺪ‬ ‫ِ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﻢ َ ‪ُ ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ِ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﹸ ﻧ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺴﺖ ﻗﻠﻮُﺑﻬﻢ ﻭﻛﺜ ٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳ ﹸﻮﻥ‪]‬ﺍﳊﺪﻳﺪ: ٦١[ ﻓﺄﻭﻋﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﺁﻳﺔ، ﻭﺁﺫ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪  ‬ﹸ ﹸ ُ ‪  ‬ﹶ ِ ﲑ ﱢ ‪  ُ ‬ﹶ ِﻘ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﺑﺎﳌﻘﺖ ﰲ ﺛﺎﻟﺜﺔ، ﻭﺍﺳﺘﺒﻄﺄﻫﻢ ﰲ ﺭﺍﺑﻌﺔ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻤﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻜﺎ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ!؟ ﺇﱐ‬ ‫ﳋﺎﺋﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ.‬ ‫٣ - ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻨﻪ:‬ ‫٠٢- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺷﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻟﺮﺟﻞ: "ﺍﺟﻠﺲ ﺑﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻳﺮﻭﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱪ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻷﻬﻧﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻪ. ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﲬﺲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ‬ ‫ِ ‪‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮﹾﺍ ﹶﻟﻜﻢ ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ ﻓﺰ‪‬ﺍﺩﻫﻢ ِﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﻗﺎﹸﻮﹾﺍ ﺣﺴﺒﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ُ ُ ‪ ُ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶ ‪ ُ   ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪  ُ   ‬ﹶ ‪   ُ ‬ﹰ ‪ ‬ﹶ ﻟ ‪ ُ ‬ﹼ ُ‬ ‫ﻭِﻧﻌﻢ ﺍﹾﻟﻮﻛِﻴﻞ‪]‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٣٧١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ‪ِ‬ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻦ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﹸﺃﻭُﺗﻮﺍ ﺍﹾﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻭ‪‬ﻳﺰﺩ‪‬ﺍﺩ‬ ‫ِ ‪  ‬‬ ‫‪ ِ  ِ   ‬‬ ‫‪   ‬ﹸ‬ ‫ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ِﺇﳝﺎﻧًﺎ‪]‬ﺍﳌﺪﺛﺮ: ١٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ‪ِ‬ﻟﻴﺰﺩ‪‬ﺍ ُﻭﺍ ِﺇﳝﺎﻧًﺎ ﻣﻊ ِﺇﳝﺎِﻧﻬﻢ‪]‬ﺍﻟﻔﺘﺢ: ٤[.‬ ‫‪ ‬ﺩ ‪ِ   ‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓﺎﺗﺒﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﺄﻭﻟﻮﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺰﺍﻛﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻻ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ:‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺃﺻﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲜﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻫﻲ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٢٤‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﲬﺲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺛﻼﺛﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺃﺻﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﲤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺃﺑﺪﺍ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﱂ ﺃﺟﺪ ﳍﺎ ﻣﺼﺪﻗﹰﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻻ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: "ﺍﺟﻠﺲ ﺑﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ" ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﰒ ﻗﺎﻝ: "ﻳﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺮﺗﻮﺓ" ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺄﻭﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺎﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻧﺎ ﱂ ﳒﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺮﺟﻞ ﺃﻗﺮ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﰒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻛﺬﺍ، ﻭﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻛﺬﺍ،‬ ‫ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺍﻷﻟﻒ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ،‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺩﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻣﺮﺍﺕ، ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ، ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻐﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﱂ ﻳﺰﺩ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻷﻥ ﺭﺟﻼ ﻟﻮ ﻭﺻﻒ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﻮ ﺃﻟﻒ، ﰒ ﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ،‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻒ، ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻻ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﳍﻢ، ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ، ﰒ ﺍﺳﺘﻜﻤﻠﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ﺑﺈﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﺃﻓﻠﻴﺲ ﺃﺣﺎﻃﻮﻩ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺼﻰ ﻭﺃﺣﻴﻂ‬ ‫ﺑﻪ؟! ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﺭﺟﻼ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ ﺣﱴ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻀﻮﺋﻪ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻳﻘﻴﻨ‪‬ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺃﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ؟! ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﳜﺮﺝ‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٣٤‬ ‫٤- ﺑﺎﺏ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ:‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ: ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺮ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺷﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻠﻪ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﲰﺎﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻮﻻ، ﻭﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ: ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﻻ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻓﻘﻂ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻓﺄﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﺎ ﺃﲰﺎﺀﻫﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ، ﰒ ﻳﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺪ ﴰﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﲡﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺻﻔﻮﻓﹰﺎ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺭﺍﻛﻊ ﻭﺳﺎﺟﺪ، ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﺎﻟﺲ،‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺼﻠﻲ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ: ﻣﺼﻠﻮﻥ، ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﻮﻥ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻮ ﺃﻥ ﻗﻮﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﺘﻨﻮﺍ ﺣﺎﺋﻄﹰﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ، ﻭﺁﺧﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺼﻔﻪ، ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻨﻪ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﺑﻨﺎﺓ، ﻭﻫﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﻮﻥ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻗﻮﻣ‪‬ﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺩﺍﺭ، ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﺘﺐ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻗﺎﻡ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻭﺟﺎﻭﺯﻩ ﺍﻵﺧﺮ ﲞﻄﻮﺍﺕ، ﻭﻣﻀﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﱃ ﻭﺳﻄﻬﺎ، ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ،‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺪﺣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻴﻬﻢ،‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺩﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺇِﺫﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺟﺎﺀ ‪‬ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﹾﻟﻔﺘ ُ ﻭﺭﹶﺃ‪‬ﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﻳﺪﺧ ﹸﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺃﻓﻮﺍﺝ ﻓﺴﺒﺢ ِﺑﺤﻤﺪ‬ ‫‪ ُ ‬ﱠ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺢ ‪ُ      ‬ﻠ ﹶ ِ ِ ِ ﱠ ِ ﹾ ‪ ً ‬ﹶ ‪‬ﱢ ‪ِ   ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﱢﺑﻚ‪]‬ﺍﻟﻨﺼﺮ: ١-٣[.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻳﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ﺍﺩﺧ ﹸﻮﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺂﻓﺔ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٨٠٢[ ﻓﺎﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ﱢﹾ ِ ﹶ ﱠً‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ ‪ُ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﲏ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﲬﺲ " ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﲰﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺳﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻔﺮﻭﺿ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱪ ﻭﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺗﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻬﻜﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲰﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﲰﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺭﺣﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﰒ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺷﺎﻫﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﰒ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻟﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﷲ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺎﺭﺣﺔ ﻋﻤﻼ ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻓﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﻋﻤﻞ‬ ‫ﹰ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٤٤‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ، ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺸﻲ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻠﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ، ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻗﻮﻻ ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﲟﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﳌﻮﻫﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻋﻤﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ: ‪‬ﺇِﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﹸﺃﻛﺮﻩ ﻭﻗﻠُ ُ ﻣﻄﻤﺌﻦ ِﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪]‬ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٦٠١[ ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﺇِﻥ ‪‬ﺗﺘﻮﺑ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﱠِ ﹶﹶ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪  ‬ﹾ ِ ‪  ‬ﹶ ﹾﺒﻪ ُ ﹾ ‪ ِ‬ﱞ‬ ‫ﺻﻐﺖ ﻗﻠﻮُﺑﻜﻤ‪‬ﺎ‪]‬ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ: ٤[ ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ِﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻠﺖ ﻗ ﹸﻮُﺑﻬﻢ‪]‬ﺍﳊﺞ:‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ﹸ ِ ‪ ‬ﱠ ُ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻠ ُ ‪‬‬ ‫‪   ‬ﹸﹸ ﹸ‬ ‫٥٣[، ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪" :‬ﺇﻥ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﳌﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳉﺴﺪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ". ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻣﺮﺓ، ﻭﻳﺼﻐﻰ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻳﻮﺟﻞ ﺛﺎﻟﺜﺔ، ﰒ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ، ﰒ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘﻮﹸﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﹸ ﻟ ﹶِ‬ ‫ﹶﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﹶﻟﻮﻻ ُﻳﻌﺬُﺑﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ِﺑﻤﺎ ‪‬ﻧﻘﻮﻝ‪]‬ﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ: ٨[ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫ﹸ ِ ِ ‪   ‬ﱢ ﱠُ ‪ ‬ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪‬ﻳﺴﺘﺨ ﹸﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ‪‬ﻳﺴﺘﺨ ﹸﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫‪  ‬ﻔ ﹶ ِ ‪  ِ  ‬ﹶ ‪  ‬ﻔ ﹶ ِ ‪ ‬ﹼ ِ ‪ ُ ‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ِﺇﺫ ُﻳﺒﻴُﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻘﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ِﺑﻤﺎ ‪‬ﻳﻌﻤ ﹸﻮﻥ ﻣﺤﻴﻄﹰﺎ‪]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:‬ ‫‪  ُ  ‬ﹾ ‪‬ﱢﺘ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪  ِ  ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﹶ ﹶ ﹼ ُ ‪  ‬ﻠ ﹶ ُ ِ‬ ‫٨٠١[ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰒ ﲰﺎﻩ ﻋﻤﻼ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﻓﺈﻥ ﻛﺬُﻮﻙ ﻓﻘﻞ ﱢﻟﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﹶﻟﻜﻢ‬ ‫‪  ِ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶِ ﹶ ﱠﺑ ‪ ‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻜﻢ ﺃﹶﻧﺘﻢ ‪‬ﺑﺮﻳﹸﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﹶﺃﻋﻤﻞ ﻭﹶﺃ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﺑﺮﻱ ٌ ﻣﻤﺎ ‪‬ﺗﻌﻤ ﹸﻮﻥ‪]‬ﻳﻮﻧﺲ: ١٤[ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫‪  ‬ﹸ ﹸ ‪ ِ  ُ ‬ﺌ ﹶ ِ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ِ ﺀ ﱢ ‪  ‬ﻠ ﹶ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﺭﺩﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﲰﺎﻫﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻤﻼ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ: ‪‬ﻗﺎﻝ ﻗﺎِﺋ ﹲ ﻣﻨﻬﻢ ِﺇﱢﻧﻲ ﻛﺎﻥ ِﻟﻲ ﻗﺮﻳ ٌ ‪‬ﻳ ﹸﻮﻝ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶِﻦ ﻘ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﻞ ﱢ‪ ُ ‬‬ ‫ﹶﺃِﺋﻨﻚ ﹶﻟﻤﻦ ﺍﹾﻟﻤﺼﺪﻗﲔ‪ ‬ﺇﱃ ‪ِ‬ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﺍﹾﻟﻌﺎﻣ ﹸﻮﻥ‪]‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ١٥-١٦[‬ ‫ِ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾ‪   ‬ﹾ ‪ِ ‬ﻠ‬ ‫‪  ُ  ِ  ‬ﱢِ ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﺎﻣﻼﹰ؟! ﰒ ﻗﺎﻝ:‬ ‫‪‬ﺍﻋﻤ ﹸﻮﺍ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺷﻜﺮﺍ‪]‬ﺳﺒﺄ: ٣١[ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫‪ ‬ﻠ ﹶ ‪ ُ  ُ ‬ﹾ ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻜﺎﻓﺄﺓ ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻰ ﺷﻜﺮ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻭﻟﻨﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺘﺄﻭﻟﻮﻧﻪ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﺪﻓﻮﻉ‬ ‫ﻓﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻤﻼ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻤﻼ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٥٤‬ ‫ﻧﻄﻖ ﲝﻖ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﳓﻮ ﻫﺬﺍ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺃﲰﻊ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻜﺮﻭﻫ‪‬ﺎ، ﻗﻴﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﻗﺮﺓ، ﻭﻓﻌﻞ ﺑﻪ "ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ" ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻓﺴﻤﻮﻩ ﻋﻤﻼ، ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺰﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻖ. ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ "ﻣﻦ ﻋﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ، ﻗﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻪ" ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ،‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺪﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻷﺭﺑﻊ؟! .‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻣﺴﺘﻜﻤﻞ ﻟﻪ، ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﳑﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ:‬ ‫‪‬ﺇِﻻ ِﺇ‪‬ﺑﻠﻴﺲ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻜﺎﻓﺮِﻳﻦ‪]‬ﺹ: ٤٧[ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻛﺎﻓﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﱠ ِ ‪  ‬ﹾ‪   ‬ﹶ ﹶ ِ ‪ ‬ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺮ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻪ، ﺃﻻ ﺗﺴﻤﻊ ‪‬ﺧﻠﻘﺘﻨِﻲ ﻣﻦ ‪‬ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘ ُ ﻣﻦ‬ ‫ٍ ‪  ‬ﹶ ﹾ‪‬ﻪ ِ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ‪ِ ‬‬ ‫ﻃﲔ‪]‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٢١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﺭﺏ ِﺑﻤ‪‬ﺂ ﹶﺃﻏﻮ‪‬ﻳﺘﻨِﻲ‪]‬ﺍﳊﺠﺮ: ٩٣[ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻵﻥ ﻣﻘﺮ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺍﷲ ﺭﺑﻪ، ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﺃﻏﻮﻳﺘﲏ‪]‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٦١، ﺍﳊﺠﺮ: ٩٣[ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺗﺄﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻜﺎﻓﺮِﻳﻦ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٤٣، ﺹ: ٤٧[ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ِ‪ ‬ﹶِ ‪‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ! ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﳍﺬﺍ ﻋﻨﺪﻱ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ‪‬ﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺻﻴ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ. ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ: ‪‬ﺭﺏ ِﺑﻤ‪‬ﺂ ﹶﺃﻏﻮ‪‬ﻳﺘﻨِﻲ‪]‬ﺍﳊﺠﺮ:‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫٩٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﺧﻠﻘﺘﻨِﻲ ﻣﻦ ‪‬ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘ ُ ﻣﻦ ﻃﲔ‪]‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٢١[ ﻓﻬﻞ ﳚﻮﺯ ﳌﻦ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ ‪   ٍ ِ ‬ﹶ ﹾ‪‬ﻪ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟!‬ ‫٥- ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﻞ:‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻳﺎﻧﺎ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺎﺭﻗﲔ، ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ.‬ ‫ﰒ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺷﺬﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﻞ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﳌﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ﺃﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﹸﻮﹸﻮﹾﺍ ﺁﻣﻨﺎ ِﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﺂ ﹸﻧﺰﻝ ِﺇﹶﻟﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻧﺰﻝ ِﺇﹶﻟﻰ ِﺇ‪‬ﺑﺮﺍﻫِﻴﻢ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗ ﻟ ‪ ‬ﹼ ِ ‪  ‬ﺃ ِ ﹶ ‪ ِ   ‬ﹶ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٦٤‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻭِﺇﺳﻤ‪‬ﺎﻋِﻴﻞ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٦٣١[؟ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺮﺿ‪‬ﺎ ﺣﺘﻤ‪‬ﺎ، ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﺮﺿ‪‬ﺎ، ﻭﱂ‬ ‫‪  ‬ﹶ‬ ‫ﻳﺮﺽ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻋﺮﻓﻮﱐ ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ. ﰒ ﺃﻭﺟﺐ ﻣﻊ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻛﺈﳚﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻷﺣﺪ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫‪‬ﻳﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣُﻮﹾﺍ ﺁﻣُﻮﺍ ِﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮِﻟﻪ‪]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٦٣١[ ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻓﻼ ﻭﺭﱢﺑﻚ ﻻ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪  ‬ﹶ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ ِﻨ ﹼ ِ ‪ِ ُ  ‬‬ ‫َ‬ ‫ُﻳﺆﻣُﻮﻥ ﺣﺘﻰ ُﻳﺤﻜ ُﻮﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ‪‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‪]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٦[ ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁ‪‬ﺗﻴﻨ‪‬ﺎﻫﻢ‬ ‫ِ ‪ُُ  ‬‬ ‫‪ِ ‬ﻨ ﹶ ‪   ‬ﱢﻤ ‪ ُ      ِ ‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ‪‬ﻳﻌﺮ ﹸﻮ‪‬ﻧ ُ ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳﻌﺮ ﹸﻮﻥ ﹶﺃ‪‬ﺑﻨﺎﺀﻫﻢ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٦٤١[ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ‬ ‫ِ ‪ِ  ‬ﻓ ﻪ ﹶ ‪ِ  ‬ﻓ ﹶ ‪ ُ ‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺇﺫ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ، ﰒ ﺳﺌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ "ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ" ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﲢﺼﻰ.‬ ‫ﻭﺯﻋﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ! ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻻ ﻓﺮﻗﺖ ﺍﳌﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﺇﺫ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ، ﻏﲑ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲟﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﳑﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ، ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ﻭﺍﻵﳍﺔ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎ ﰒ ﺷﻬﺪ ﺭﺟﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺛﺎﱐ ﺍﺛﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺠﻤﻟﻮﺱ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ، ﺃﻭ ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺻﻠﻰ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﺆﻣﻨ‪‬ﺎ ﻣﺴﺘﻜﻤﻼ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﺈﳝﺎﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﲔ! ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻔﻆ ‪‬ﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻝ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﻂ!‬ ‫٦- ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ:‬ ‫ﻗﻮﻻ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ، ﻭﻣﺎ ﻬﻧﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺒﺎﱐ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ: "ﺇﱐ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺩﻳﻨﲔ، ﺃﻫﻞ ﺫﻳﻨﻚ ﺍﻟﺪﻳﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ،‬ ‫ﻗﻮﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ، ﻭﺇﻥ ﺯﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ، ﻭﻗﻮﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﳋﻤﺲ؟! ﻭﺇﳕﺎ ﳘﺎ ﺻﻼﺗﺎﻥ! ﻗﺎﻝ: ﻓﺬﻛﺮ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ"‬ ‫ﻗﺎﻝ: "ﻭﻗﺎﻝ ﺿﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﳛﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺴﻴﺒﺎﱐ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﳌﻘﺮﺍﺋﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﺭﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﲝﺠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ:‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٧٤‬ ‫١٢- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: "ﺻﻨﻔﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺼﻴﺐ، ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ" .‬ ‫٢٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎﻝ: "ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻣﻴﺴﺮﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ، ﻓﺄﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﺑﺪﻋﺔ" .‬ ‫٣٢- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ: "ﻣﺎ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﻋﺖ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻋﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ". ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺩﺧﻞ ﻓﻼﻥ )ﻗﺪ‬ ‫ﲰﺎﻩ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﲰﻪ ﺃﻧﺎ( ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﳌﺎ ﻗﻤﺖ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺃﻥ‬ ‫ﲡﺎﻟﺴﲏ ﺃﻭ ﳓﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ".‬ ‫٤٢- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺎﻝ ﱄ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺒﲑ ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻻ ﺫﺍﻛﺮ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ: "ﻻ ﲡﺎﻟﺲ ﻓﻼﻧًﺎ )ﻭﲰﺎﻩ ﺃﻳﻀًﺎ( ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ". ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻛﺜﲑ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﳍﺆﻻﺀ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺩﻫﺮﻫﻢ، ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﺯﺍﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻗﻮﻻ ﻭﻋﻤﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧- ﺑﺎﺏ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ:‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳉﺮﺍﺋﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺟﺎﺀﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ: ﻓﺎﺛﻨﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﲡﻤﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺫﻭﺍﺕ ﻋﺪﺓ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﻻ ﻳﺰﱐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺣﲔ ﻳﺰﱐ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺴﺮﻕ ﺣﲔ ﻳﺴﺮﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ" ﻭﻗﻮﻟﻪ: "ﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٨٤‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺟﺎﺭﻩ ﻏﻮﺍﺋﻠﻪ" ﻭﻗﻮﻟﻪ: "ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﻻ ﻳﻔﺘﻚ ﻣﺆﻣﻦ" ﻭﻗﻮﻟﻪ: "ﻻ ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ" .‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺣﱴ ﲢﺎﺑﻮﺍ" ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪" ‬ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺎﻧﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ" ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ‪" ‬ﻻ ﺇﳝﺎﻥ ﳌﻦ ﻻ‬ ‫ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﻪ" ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻌﺪ "ﻛﻞ ﺍﳋﻼﻝ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ" ، ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ "ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﺪﻉ ﺍﳌﺮﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳏﻘﹰﺎ، ﻭﻳﺪﻉ ﺍﳌﺰﺍﺣﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻜﺬﺏ".‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ، ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" ‬ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ" ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ "ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ" ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ "ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﲑﻧﺎ"‬ ‫ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺣﲔ ﻣﻄﺮﻭﺍ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: "ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻛﺎﻓﺮ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﺠﻢ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ؟ ﻛﺎﻓﺮ ﰊ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺯﻕ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﰊ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ" ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪" ‬ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﻛﻔﺎﺭًﺍ ﻳﻀﺮﺏ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺭﻗﺎﺏ ﺑﻌﺾ" ﻭﻗﻮﻟﻪ "ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺀ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ" ﻭﻗﻮﻟﻪ "ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺗﻰ ﺳﺎﺣﺮًﺍ ﺃﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺃﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺉ‬ ‫ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ‪ "‬ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ "ﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﺴﻮﻕ، ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ"، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ .‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ، ﻗﻴﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ" ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫"ﺍﻟﻄﲑﺓ ﺷﺮﻙ، ﻭﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﺬﻫﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ" ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﺔ : "ﺇﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ"، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﻜﻠﺒﻬﻢ! ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬ ‫ﻛﻠﺒﻨﺎ ﳛﺮﺳﻨﺎ، ﻭﻟﻮﻻ ﻛﻠﺒﻨﺎ ﻟﺴﺮﻗﻨﺎ" ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ:‬ ‫ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻴﺔ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ.‬ ‫ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ.ﻭﺭﺍﺑﻌﺔ ﺗﺬﻫﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﺩﻫﺎ.‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٩٤‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ، ﳌﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﳉﺤﺪ ﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺁﻻﺋﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﳌﺨﱪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﻫﺐ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ ﻭﻗﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻔﺮﺍﻧ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺎﻛﺮﻭﺍ ﺍﺻﻄﻨﺎﻉ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﻭﲡﺎﺣﺪﻭﻩ. ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ: "ﺇﻧﻜﻦ ﺗﻜﺜﺮﻥ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﺗﻜﻔﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﲑ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻐﻀﺐ ﺇﺣﺪﺍﻛﻦ ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻚ ﺧﲑًﺍ ﻗﻂ" .‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﶈﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻓﻤﻦ ﺃﻓﻈﻊ ﻣﺎ ﺗﺄﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻋﻴﺪ‪‬ﺍ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﱃ‬ ‫ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﳑﻜﻨ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ، ﻷﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻓﻜﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻛﺒﺎﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﻕ ﻭﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ .‬ ‫ﰒ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﺬﺏ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺑﻘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﺪ ﻭﰲ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻭﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺑﺎﳉﻠﺪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ" ﺃﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻔﺎﺭﺍ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﳉﻠﺪ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‬ ‫‪‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮﻟﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪]‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٣٣[ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻛﻔﺮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻮﱄ ﻋﻔﻮ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺧﺬ ﺩﻳﺔ، ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ،‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ، ﻭﻋﻴﻴﺖ ﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﺍ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ:‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﺄﺑﻄﻠﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ!‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻻ ﺗﺰﻳﻞ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ، ﻭﻻ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٠٥‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺗﻮﺟﺐ ﻛﻔﺮﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺖ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻫﻠﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ‪ِ‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺷﺘﺮ‪‬ﻯ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﹶﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﱠ ﹼ ‪  ِِ  ُ  ِ  ‬ﹸ ‪ ُ ‬‬ ‫ﻭﹶﺃﻣﻮ‪‬ﺍﹶﻟ ُﻢ ِﺑﺄﻥ ﹶﻟﻬﻢ ﺍﳉﻨﺔ ُﻳﻘﺎِﺗ ﹸﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ‪ ‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﺍﻟﺘﺎِﺋُﻮﻥ ﺍﹾﻟﻌﺎِﺑ ُﻭﻥ‬ ‫‪‬ﺒ ﹶ ‪‬ﺪ‬ ‫‪  ‬ﻬ ﹶ ﱠ ُ ُ ﹶ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻠ ﹶ ِ ‪ ِ ِ‬ﹼ‬ ‫َﺍﹾﻟﺤﺎﻣ ُﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎِﺋ ُﻮﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺍﻛ ُﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺟِﺪﻭﻥ ﺍﻵﻣ ُﻭﻥ ِﺑﺎﹾﻟﻤﻌ ُﻭﻑ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺎ ُﻮﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﹶ ِ ﺮ ﹶ ‪ ‬ﺮ ِ ﻨ ﻫ ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫‪ِ ‬ﺪ ﹶ ‪ ‬ﺤ ﹶ ﺮ ِ ﻌ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺎﻓ ﹸﻮﻥ ِﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ‪‬ﺑﺸﺮ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ‪]‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ١٢١-٣١١[ ﻭﻗﺎﻝ:‬ ‫ُ ﹶ ِ ‪ِ ‬ﻈ ﹶ ُ ُ ِ ﹼ ِ ‪ ‬ﱢ ِ ُ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫‪‬ﻗﺪ ﹶﺃﻓﻠﺢ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣُﻮﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻼِﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷ ُﻮﻥ‪ ‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫‪ِ   ِ  ِ  ُ ‬ﻌ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ  ُ ‬ﻨ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮﺍِﺗﻬﻢ ُﻳﺤ‪‬ﺎﻓ ﹸﻮﻥ ﹸﺃﻭﹶﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﹾﻟﻮﺍﺭﹸﻮﻥ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ‪‬ﻳﺮﹸﺛﻮﻥ ﺍﹾﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ِ  ِ ‬ﻈ ﹶ ‪ِ  ُ ُ  ِ ‬ﺛ ﹶ ِ ‪ ِ ‬ﹶ ِ ‪ ِ  ُ    ‬‬ ‫ﺧﺎِﻟ ُﻭﻥ‪]‬ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ١-١١[ ﻭﻗﺎﻝ: ‪ِ‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣُﻮﻥ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ِﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻠﺖ‬ ‫ُ ‪ِ ‬ﻨ ﹶ ِ ‪ ‬ﹶ ﹸ ِ ‪ ‬ﹼ ُ ‪ ِ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺪ ﹶ‬ ‫ﻗ ﹸﻮُﺑﻬﻢ ﻭِﺇﺫﺍ ُﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎُﺗﻪ ﺯﺍﺩ‪‬ﺗﻬﻢ ِﺇﳝﺎﻧًﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﱢﺑﻬﻢ ‪‬ﻳﺘﻮﻛ ﹸﻮﻥ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻘﻴ ُﻮﻥ‬ ‫ﹸﻠ ُ ‪  ‬ﹶ ِ‪   ‬ﹶ ‪     ُ   ُ  ِ ‬ﹶ ‪    ِ ‬ﱠﻠ ﹶ ِ ‪ ِ ‬ﻤ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨ‪‬ﺎﻫﻢ ُﻨﻔ ﹸﻮﻥ ﹸﺃﻭﹶﻟـﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣُﻮﻥ ﺣﻘﺎ ﱠﻟﻬﻢ ﺩﺭﺟﺎ ٌ ﻋﻨﺪ ﺭﱢﺑﻬﻢ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ‪    ِ ‬ﹾ ُ ‪ ‬ﻳ ِﻘ ﹶ ‪ِ  ُ ُ ُ  ِ ‬ﻨ ﹶ ‪     ُ ًّ ‬ﺕ ِ ‪ ِ  ‬‬ ‫ﻭﻣﻐﻔﺮ ﹲ ﻭﺭﺯ ٌ ﻛﺮﱘ‪]‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٢-٤[.‬ ‫‪ ِ   ‬ﺓ ‪  ِ ‬ﻕ ﹶ ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﺣﺖ ﻭﺃﺑﺎﻧﺖ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﻭﻧﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﻠﻬﺎ، ﰒ ﻓﺴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ‬ ‫ﺑﻐﲑﻫﺎ، ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻻ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻨﻔﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﲰﻪ. ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ:‬ ‫ﻛﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ، ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻏﲑ ﺯﺍﺋﻞ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﺘﻨﻜﺮ ﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﲟﺤﻜﻢ ﻟﻌﻤﻠﻪ: ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼ، ﻭﺇﳕﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ، ﻭﻏﲑ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ، ﺣﱴ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺮﺟﻞ ﻳﻌﻖ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻮﻟﺪﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺻﻠﺒﻪ. ﰒ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻷﺥ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﳌﻤﻠﻮﻙ. ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺰﺍﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﱪ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺮﻕ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ، ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻭﺃﲰﺎﺅﻫﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻳﻨْﻔﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺇﳕﺎ ﺃﺣﺒﻄﺖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫١٥‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻭﺑﻪ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻓﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﻭِﺇﺫ ﹶﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﹸﺃﻭُﺗﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹼُ ِ ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﹶﻟﺘﺒﻴﻨﻨﻪ ِﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻ ‪‬ﺗﻜﺘ ُﻮ‪‬ﻧ ُ ﻓﻨﺒ ﹸﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ‪]‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٧٨١[.‬ ‫ُ‪‬ﱢُ‪  ِ  ُ ‬ﹶ ﹾُﻤ ﻪ ﹶ‪‬ﺬ ُ ‪  ‬ﹸ ُ ِ ِ ‪‬‬ ‫٥٢- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ" ﰒ ﺃﺣﻞ ﷲ ﻟﻨﺎ ﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ‬ ‫ﻭﻧﻜﺎﺡ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻓﺤﻜﻢ ﳍﻢ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻪ ﻣﻨﺘﺤﻠﲔ، ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ، ﻭﻫﻢ ﳍﺎ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻔﺎﺭﻗﻮﻥ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺙ ﺑﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺻﻼﺓ، ﻓﺨﻔﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪" :‬ﺍﺭﺟﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﱂ ﺗﺼﻞ" ﺣﱴ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ‬ ‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻓﺼﻞ" ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺭﺁﻩ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻓﻠﺴﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ، ﻭﻏﲑ‬ ‫ﻣﺼﻞ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﺔ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻵﺑﻖ، ﻭﺍﳌﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻫﲔ ﻟﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ. ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺷﺎﺭﺏ ﺍﳋﻤﺮ "ﺃﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ" ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ‪" :‬ﻻ ﺻﻼﺓ ﳉﺎﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ"‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﺛﻘﻠﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺮ "ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺞ ﻟﻪ" ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ "ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺃﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ" .‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ: ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﺎﻫﻴﺎ ﳍﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺴﺮﺗﻪ ﻟﻚ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ، ﻻ ﻧﺮﻯ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﱪﺅ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻪ،‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﻴﻌﲔ ﻟﻨﺎ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻓﻈﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺋﻌﻨﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫"ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ" ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻨﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﱐ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪،‬‬ ‫ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﲑ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﱯ‬ ‫‪ ‬ﻋﺪﻳﻞ ﻭﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻛﻪ. ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٢٥‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺇﳕﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﺆﻭﻝ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ‬ ‫ﻭﻭﺟﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮﺍ ﻭﻻ ﺷﺮﻛﹰﺎ ﻳﺰﻳﻼﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﺇﳕﺎ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ، ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﳓﻮﺍ ﳑﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ. ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺇﻳﺎﳘﺎ: ‪ُ ‬ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘ ﹸﻢ ﱢﻦ ‪‬ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺟﻌﻞ‬ ‫ﻫ ‪  ِ ‬ﹶ ﹶﻜ ﻣ ﹾ ٍ ‪    ٍ  ِ ‬ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬ‪‬ﺎ ِﻟﻴﺴ ﹸﻦ ِﺇﹶﻟﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﻠﻤﺎ ‪‬ﺗﻐ ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺣﻤﻼ ﺧﻔﻴﻔﹰﺎ ﻓﻤﺮﺕ ِﺑﻪ‪ ‬ﺇﱃ ‪‬ﺟﻌﻼ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ِ ‪      ‬ﻜ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺸ ‪  ‬ﹶ ‪   ‬ﹰ ‪ ِ ‬ﹶ ‪  ‬‬ ‫ﹶﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗ‪‬ﺎﻫﻤ‪‬ﺎ‪]‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٩٨١-٠٩١[ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ُ ُ‪ ‬ﹶ ِ ‪ُ ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﳍﻤﺎ ﲰﻴﺎ ﻭﻟﺪﻛﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻓﻬﻞ ﻷﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻓﻘﺪ ﲰﻲ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﺷﺮﻛﹰﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ‬ ‫ﺑﺎﷲ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" ‬ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﺍﻟﺸﺮﻙ‬ ‫ﺍﻷﺻﻐﺮ" ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮ ﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺍﻷﺻﻐﺮ( ﺃﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺷﺮﻛﹰﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻣﺸﺮﻛﹰﺎ ﺑﺎﷲ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ "ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺑًﺎ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ" ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺃﺧﱪﻙ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺃﻧﻮﺍﻋ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺴﻤﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺨﺬ ﳍﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ، ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ، ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﺇﻻ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻭﺳﻨﻨﻬﻢ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ: ‪‬ﻭﻣﻦ ﱠﻟﻢ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﻳﺤﻜﻢ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﹶـﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﹾﻟﻜﺎﻓ ُﻭﻥ‪]‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٤٤[ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹼ ُ ﹶ ﹸ ‪ ُ ُ  ِ ‬ﹶ ِﺮ‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫"ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﺔ" ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ: "ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ".‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﻪ ﺫﻧﻮﺏ، ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺳﻨﺘﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ، ﺃﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ: ‪‬ﺃﻓﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ‪]‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٠٥[. ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻜﻤﻮﻥ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﺀ". ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٣٥‬ ‫"ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻭﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺗﺒﻴﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ" ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ "ﺁﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ )ﺛﻼﺙ( ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻭﻋﺪ ﺃﺧﻠﻒ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺋﺘﻤﻦ ﺧﺎﻥ" ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ "ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ" ﻟﻴﺲ ﻭﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺃﻥ ﺭﺍﻛﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺆﺩ ﻟﻔﺮﺍﺋﻀﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﳏﺮﻣﺔ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺘﺤﺎﻣﺎﻫﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﺘﺠﻨﺒﻮﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﺍ‬ ‫ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﻻ ﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺪﻳﺚ "ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺧﻀﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ" ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﳋﻀﺎﺏ؟! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻄﺮﺕ ﰒ ﻣﺮﺕ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﻮﺟﺪ ﺭﳛﻬﺎ "ﺃﻬﻧﺎ‬ ‫ﺯﺍﻧﻴﺔ" ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺪﻭﺩ؟ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺍﳌﺴﺘﺒﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﻬﺎﺗﺮﺍﻥ ﻭﻳﺘﻜﺎﺫﺑﺎﻥ". ﺃﻓﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ؟! ﺇﳕﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﺷﺮﻙ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻭﻻ ﳚﺐ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﻭﻝ ﺑﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﺮﺩﺓ ﺇﻻ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻔﺴﺮﺓ.‬ ‫٧٢- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻧﺸﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪" :‬ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻻ ﻧﻜﻔﺮﻩ ﺑﺬﻧﺐ، ﻭﻻ ﳔﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﻤﻞ، ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ‬ ‫ﻣﺎﺽ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺜﲏ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺁﺧﺮ ﺃﻣﱵ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ، ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﺟﻮﺭ ﺟﺎﺋﺮ، ﻭﻻ‬ ‫ﻋﺪﻝ ﻋﺎﺩﻝ، ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻷﻗﺪﺍﺭ ﻛﻠﻬﺎ".‬ ‫٨٢- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻻ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺒﺪ ﻛﻔﺮﺍ ﻭﻻ ﺷﺮﻛﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻐﲑﻩ".‬ ‫ً‬ ‫٩٢- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: "‬ ‫ﺟﺎﻭﺭﺕ ﻣﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﲟﻜﺔ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺭﺟﻞ: ﻫﻞ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺎﻓﺮًﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ! ﻗﺎﻝ: ﻓﻬﻞ ﺗﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺸﺮﻛﹰﺎ؟ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ً‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ٤٥‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻻ".‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﻼ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪" ‬ﻟﻌﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﻘﺘﻠﻪ" ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ "ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺩﻣﻪ" ﻭﻣﻨﻪ ﻗـﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: "ﺷﺎﺭﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻛﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ" ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﳑﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺑﺂﺧﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﳍﺬﺍ ﻋﻨﺪﻱ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻝ: ‪ِ‬ﺇﻥ ‪‬ﺗﺠﺘﻨُﻮﹾﺍ ﻛﺒﺂِﺋﺮ ﻣﺎ ُﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻨﻪ ُﻧﻜﻔﺮ ﻋ‪‬ﻨﻜﻢ ﺳﻴﺌﹶﺎِﺗﻜﻢ‬ ‫‪ِ‬ﺒ ﹶ‪      ‬ﹶ ‪ ُ  ‬ﹶ ﱢ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱢ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭُﻧﺪﺧﻠ ﹸﻢ ﻣﺪﺧﻼ ﻛﺮﳝﺎ‪]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ١٣[ ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻄﻮﻝ‬ ‫‪ ِ  ‬ﹾﻜ ﱡ ‪  ‬ﹰ ﹶ ِ ً‬ ‫ﺫﻛﺮﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻘﺪ ﳊﻖ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﳊﻖ ‪‬ﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ، ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺫﻧﺒﻪ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻭﻓﺴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ:‬ ‫"ﻋﺪﻟﺖ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﷲ" ﰒ ﻗﺮﺃ: ‪‬ﻓﺎﺟﺘﻨُﻮﺍ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺛﹶﺎﻥ‬ ‫ﱢ ‪ِ َ ِ  ‬‬ ‫ﹶ ‪ِ‬ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻨُﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺭ‪]‬ﺍﳊﺞ: ٠٣[ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎ ﰲ‬ ‫‪ِ   ‬ﺒ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﱡ ِ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ، ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﳌﺂﰒ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻳﻘﻄﻊ ﰲ ﺭﺑﻊ ﺩﻳﻨﺎﺭ‬ ‫ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻄﻊ؟ ﻓﻘﺪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺳﺎﺭﻕ‬ ‫ﻛﻬﺬﺍ ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﰲ ﺭﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ، ﻭﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺬﻧﺐ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﻳﺬﻧﺒﺎﻥ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳘﺎ ﷲ ﻋﺎﺻﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎ، ﻭﺃﺣﺪﳘﺎ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒ‪‬ﺎ ﻭﺃﺟﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻟﻌﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﻘﺘﻠﻪ" ﺇﳕﺎ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺣﲔ ﺭﻛﺒﺎﻫﺎ، ﰒ ﻳﻠﺰﻡ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺫﻧﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ "ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺩﻣﻪ" ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺻﺪﺭ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ! ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ،‬
  • ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫٥٥‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻠﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻻﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ! ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﳝﺎﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺳﻞ!.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺭﻑ ﺷﻴﺌﹰﺎ‬ ‫ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻓﺴﻤﻲ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ!.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲨﺎﻉ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺷﺮﻙ، ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪‬ﺑﺪﹸﻮﹾﺍ ِﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻔﺮﺍ‪]‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ٨٢[‬ ‫‪‬ﻟ ‪  ‬ﹶ ﹼ ِ ﹸ ﹾ ً‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ: ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‬ ‫ﺻﻐﺎﺭﻫﺎ ﻭﻛﺒﺎﺭﻫﺎ ﻛﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﻐﻔﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ. ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﺔ: ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻏﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻐﻔﺮ ﻛﻔﺮ‪‬ﺍ ﻭﺷﺮﻛﹰﺎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻷﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻟﻮ ﻋﺬ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻇﺎﱂ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ: ‪‬ﻻ ‪‬ﻳﺼﻼﻫ‪‬ﺎ ِﺇﻻ ﺍﻷﺷﻘﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻛﺬﺏ ﻭ‪‬ﺗﻮﱠﻰ‪]‬ﺍﻟﻠﻴﻞ: ٥-٦١[ ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ِ ﹶ ﱠ ‪  ‬ﻟ‬ ‫ﱠ َ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻣﻌﺎ، ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﺖ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺮﻗﺘﲔ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﻳﻜﺴﺮ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎ ﺑﻪ "ﺑﺎﺏ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ"‬ ‫ﺇﻻ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮ ﻟﻘﻮﳍﻢ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﺔ، ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ:‬ ‫‪‬ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁ‪‬ﺗﻴﻨ‪‬ﺎﻫﻢ ﺍﹾﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ‪‬ﻳﻌﺮﻓﻮ‪‬ﻧ ُ ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳﻌﺮ ﹸﻮﻥ ﹶﺃ‪‬ﺑﻨﺎﺀﻫﻢ‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٦٤١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ِ ‪ ِ   ِ ُ ُ  ‬ﹸ ﻪ ﹶ ‪ِ  ‬ﻓ ﹶ ‪ ُ ‬‬ ‫‪‬ﻭﺟﺤ ُﻭﺍ ِﺑﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻋﻠﻮﺍ‪]‬ﺍﻟﻨﻤﻞ: ٤١[ ﻓﺄﺧﱪ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫‪  ‬ﺪ ‪    ‬ﹶ‪  ‬ﹸ ُ ُ ‪ ‬ﹸ ﹾ ً ‪ ُ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺇﺫ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ‪‬ﺎ ﻋﺎﺭﻓﺔ، ﰒ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ، ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ‬ ‫ﻳﻄﻮﻝ ﺫﻛﺮﻫﺎ، ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺩ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺮﺩ، ﻭﺗﺒﻄﻠﻪ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻹﺑﻄﺎﻝ.‬