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1
We Were
Wrong
我們錯了
Part I
On the Nature of God
關於神的本質
或許沒有什麼話比「我錯了」更難
啟齒。然而,對一個恪守「真理至
上」的事工而言,願意道出此語不
是可有可無的選擇,而是基本的要
求。...
結論:
公開信
公開信接著摘錄李常受
所謂的非正統教訓,卻
沒有解釋這些說法為何
不正統;
因為李常受以下的陳述,
似乎牴觸或有違基督徒信
仰的基本教義,所以我們
慎重地請求水流職事站和
「地方教會」的領導人,
撤回並停止出版此類言論
。
關於神的本質 (1)
子稱為父,所以子必是父。我
們必須看見這事實。有些人說
,祂稱為父,但祂不真正是父
。但祂怎能「稱」為父,卻不
「是」父?。 … 在人所不能靠
近的地方(提前 6:16 ),神是
父。當祂出來彰顯祂自己時,
祂乃是子。所以...
關於神的本質 (2)
撰寫公開信的人意圖
讓我們相信,李氏教
導擴大的、三一版本
的父神受苦論,否認
惟獨子成為肉體;
… 完整的神格,是三一神
成為肉體。
               李常受,神新約的經綸上冊
臺北:臺灣福音書房, 2009...
結論:
關於神的本質 (3)
傳統對三一的解釋非常不充分,並且
接近三神論。神的靈與我們聯合時,
神沒有留在背後,基督也沒有留在寶
座上。那是基督教給人的印象。他們
以為父是一個人位,差遣子,另一個
人位,來完成救贖;此後子差遣那靈
,又是另一...
結論:
關於神的本質 (4)
子是父,子也是靈 … 那是
子的主耶穌,也就是永在
的父。我們的主是子,也
是父。阿利路亞!
李常受,關於父子靈三而一的神
臺北:臺灣福音書房, 1979 , 15 -16 頁
world’s
結論:
關於神的本質 (5)
所以,非常清楚的。主耶穌是
父、是子、也是靈。祂就是神
自己。祂也就是主。祂是父、
是子、是靈,是全能的神、也
是主。
          李常受,聖經中關於三一神清楚的啟
示
www.cftfc....
結論:
關於神的本質 (6)
父、子、靈不是分開的三
個身位或三位神;祂們是
一位神,一個實際,一個
身位。
              李常受,三一神作三部分人的生命
臺北:臺灣福音書房, 2008 , 50 頁
何謂形態論?形態論的錯謬何在?
父、子、靈不都是永
遠的,也不都同時存
在。
父結束於子的來臨
,子終止於靈的來
臨。
神格的三者分別存
在於三個連續的時
期。
world’s
結論:
關於神的本質 綜合評估
但是我仍必須說:這些陳述按其上下文
看,沒有任何不符正統之處。… 以上
李常受的陳述不是在教導形態論。我們
曾以為他們教導形態論,但那是因為我
們像許多反邪教運動的人一樣,從未花
時間仔細研究地方...
12
地方教會對於三一的
正統表述
13
父、子、靈三者是從永遠到永遠,同樣
的永遠,同樣的無始,同樣的無終,也
是同時存在的。
李常受,神的啟示和異象
臺北:臺灣福音書房, 1998 , 29 頁
14
就是神是三個身位,一個素質;身位不
可亂,素質不可分;身位雖有父、子、
靈三者,但在素質上乃是一。
李常受,神的啟示和異象
臺北:臺灣福音書房, 1998 , 14 頁
15
『笨蛋!問題出在經綸上。』
16
形態論的錯謬何在?形態論教導父、子、靈不都是永
遠的,也不都同時存在。形態論宣稱父結束于子的來
臨,子終止於靈的來臨。形態論者說,神格的三者分
別存在於三個連續的時期。他們不相信父、子、靈同
時並存、互相內在。我們和他們不同,我們相信神格...
17
在已過的永遠裡,當父與子交通的時候,當父愛子的
時候,當子被三一神所豫定的時候,靈也在那裡,因
為靈乃是永遠的靈,永世的靈。
行傳 2:23 說,基督是按著「三一」神的定旨被交給
人。 …神格的三者之間有一個會議,藉著這個會議
,立了一個...
18
在神的計劃,神行政的安排,神的經綸裡,父取了第
一個步驟,子取了第二個步驟,靈取了第三個步驟。
父定計劃,子來完成,靈來應用子按照父的計劃所完
成的。……父定了這計劃之後,子來完成這計劃,但
祂是同著父(約 8:29 , 16:32 ),...
19
在神經綸的第二步,就是完成的步驟,是子作了一切
的工作。我們不能說,父同著子並憑著靈作了完成的
工作。也不能說,那靈作為子同著父完成了父的計劃
。我們只能說,子同著父並憑著靈作了一切的工作,
來完成父的計劃。我們也不能說,父成為肉體,父在...
20
兩面平衡的三一論:
福音派人士能從李常受學到甚麼
21
事實上,用「三個身位」這個稱呼來解釋父、子、靈
並不十分令人滿意,因為「三個身位」真正的意思就
是三個人。因此,以羅馬書的註釋而聞名的多馬格里
斐( Griffith Thomas ),在他的「神學原理」 The
Principles o...
22
我們不敢說父、子、靈是三位,也不敢說祂不是三位
,因為這實在是一個奧秘。
李常受,神的啟示和異象
臺北:臺灣福音書房, 1998 , 17 頁
23
互相內在-
鮮為人知卻完全符合聖經的教義
24
互相內住這辭應用在三一神身上,是指父、子、靈三
者 , 在 彼 此 的 裡 面 存 在 ( existing within one
another )說的。首先,這是根據主耶穌在福音書裡
的 話 。 … 同 樣 的 話 還 出 現 在 約...
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我們錯了(關於神的本質)

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  1. 1. 1 We Were Wrong 我們錯了 Part I On the Nature of God 關於神的本質 或許沒有什麼話比「我錯了」更難 啟齒。然而,對一個恪守「真理至 上」的事工而言,願意道出此語不 是可有可無的選擇,而是基本的要 求。 Hank Hanegraaff, CRI
  2. 2. 結論: 公開信 公開信接著摘錄李常受 所謂的非正統教訓,卻 沒有解釋這些說法為何 不正統; 因為李常受以下的陳述, 似乎牴觸或有違基督徒信 仰的基本教義,所以我們 慎重地請求水流職事站和 「地方教會」的領導人, 撤回並停止出版此類言論 。
  3. 3. 關於神的本質 (1) 子稱為父,所以子必是父。我 們必須看見這事實。有些人說 ,祂稱為父,但祂不真正是父 。但祂怎能「稱」為父,卻不 「是」父?。 … 在人所不能靠 近的地方(提前 6:16 ),神是 父。當祂出來彰顯祂自己時, 祂乃是子。所以子賜給我們, 而祂的名稱為「永遠的父」; 這賜給我們的子就是神。 李常受,基督包羅萬有的靈 臺北:臺灣福音書房, 2000 , 2 - 3 頁
  4. 4. 關於神的本質 (2) 撰寫公開信的人意圖 讓我們相信,李氏教 導擴大的、三一版本 的父神受苦論,否認 惟獨子成為肉體; … 完整的神格,是三一神 成為肉體。                李常受,神新約的經綸上冊 臺北:臺灣福音書房, 2009 , 260 頁
  5. 5. 結論: 關於神的本質 (3) 傳統對三一的解釋非常不充分,並且 接近三神論。神的靈與我們聯合時, 神沒有留在背後,基督也沒有留在寶 座上。那是基督教給人的印象。他們 以為父是一個人位,差遣子,另一個 人位,來完成救贖;此後子差遣那靈 ,又是另一個人位。在傳統的想法裡 ,那靈進到信徒裡面,而父與子留在 寶座上。當信徒禱告時,他們受教導 要跪在父面前,並在子的名裡禱告。 這樣將神格分裂為幾個分開的人位, 不是聖經的啟示 …                  李常受,生命信息下冊 臺北:臺灣福音書房, 1997 , 200 - 201 頁
  6. 6. 結論: 關於神的本質 (4) 子是父,子也是靈 … 那是 子的主耶穌,也就是永在 的父。我們的主是子,也 是父。阿利路亞! 李常受,關於父子靈三而一的神 臺北:臺灣福音書房, 1979 , 15 -16 頁
  7. 7. world’s 結論: 關於神的本質 (5) 所以,非常清楚的。主耶穌是 父、是子、也是靈。祂就是神 自己。祂也就是主。祂是父、 是子、是靈,是全能的神、也 是主。           李常受,聖經中關於三一神清楚的啟 示 www.cftfc.com/com_chinese/controversies/reading.asp?title_no=2-06&chap_no=2-06-01
  8. 8. 結論: 關於神的本質 (6) 父、子、靈不是分開的三 個身位或三位神;祂們是 一位神,一個實際,一個 身位。               李常受,三一神作三部分人的生命 臺北:臺灣福音書房, 2008 , 50 頁
  9. 9. 何謂形態論?形態論的錯謬何在?
  10. 10. 父、子、靈不都是永 遠的,也不都同時存 在。 父結束於子的來臨 ,子終止於靈的來 臨。 神格的三者分別存 在於三個連續的時 期。
  11. 11. world’s 結論: 關於神的本質 綜合評估 但是我仍必須說:這些陳述按其上下文 看,沒有任何不符正統之處。… 以上 李常受的陳述不是在教導形態論。我們 曾以為他們教導形態論,但那是因為我 們像許多反邪教運動的人一樣,從未花 時間仔細研究地方教會整體的教訓,好 明白這些教訓的上下文,以及其前因後 果。 Elliot Miller, CRI
  12. 12. 12 地方教會對於三一的 正統表述
  13. 13. 13 父、子、靈三者是從永遠到永遠,同樣 的永遠,同樣的無始,同樣的無終,也 是同時存在的。 李常受,神的啟示和異象 臺北:臺灣福音書房, 1998 , 29 頁
  14. 14. 14 就是神是三個身位,一個素質;身位不 可亂,素質不可分;身位雖有父、子、 靈三者,但在素質上乃是一。 李常受,神的啟示和異象 臺北:臺灣福音書房, 1998 , 14 頁
  15. 15. 15 『笨蛋!問題出在經綸上。』
  16. 16. 16 形態論的錯謬何在?形態論教導父、子、靈不都是永 遠的,也不都同時存在。形態論宣稱父結束于子的來 臨,子終止於靈的來臨。形態論者說,神格的三者分 別存在於三個連續的時期。他們不相信父、子、靈同 時並存、互相內在。我們和他們不同,我們相信神格 的三者同時並存、互相內在;那就是說,我們相信父 、子、靈就素質說,在同樣的情形之下,同時都存在 。然而,在神聖的經綸裡,三者在三個連續的時期裡 ,分別作工且表顯出來。但甚至在祂們經綸的工作和 表顯裡,三者就素質說仍是同時並存、互相內在。 李常受,新約總論第一冊, 神 臺北:臺灣福音書房, 1993 , 35 - 36 頁
  17. 17. 17 在已過的永遠裡,當父與子交通的時候,當父愛子的 時候,當子被三一神所豫定的時候,靈也在那裡,因 為靈乃是永遠的靈,永世的靈。 行傳 2:23 說,基督是按著「三一」神的定旨被交給 人。 …神格的三者之間有一個會議,藉著這個會議 ,立了一個定旨。… … 因此,三一神在已過的永遠裡,就已經在交通、 愛、豫定、作工並揀選。 李常受,在神聖三一裡並同神聖三一活著 臺北:臺灣福音書房, 1991 , 5 - 6 頁
  18. 18. 18 在神的計劃,神行政的安排,神的經綸裡,父取了第 一個步驟,子取了第二個步驟,靈取了第三個步驟。 父定計劃,子來完成,靈來應用子按照父的計劃所完 成的。……父定了這計劃之後,子來完成這計劃,但 祂是同著父(約 8:29 , 16:32 ),並憑著靈(路 1:35 ,太 1:18 、 20 , 12:28 )作這事。現在子已經 完成了父所有的計劃,靈就來取第三個步驟,應用子 所 完 成 的 , 但 祂 是 作 為 子 並 同 著 父 作 這 事 ( 約 14:26 , 15:26 ,林前 15:45 下,林後 3:17 )。藉此 ,當神聖三一的神聖經綸完成的同時,神聖三一的神 聖存在,就是祂永遠的同時並存和互相內在,仍保持 完整,不受破壞。 李常受,主今日恢復之主要項目的重點 臺北:臺灣福音書房, 1993 , 7 - 8 頁
  19. 19. 19 在神經綸的第二步,就是完成的步驟,是子作了一切 的工作。我們不能說,父同著子並憑著靈作了完成的 工作。也不能說,那靈作為子同著父完成了父的計劃 。我們只能說,子同著父並憑著靈作了一切的工作, 來完成父的計劃。我們也不能說,父成為肉體,父在 肉體裡生活在地上。不僅如此,我們也不能說,父上 十字架,為著救贖我們而死;也不能說,十字架上所 流的血是父耶穌的血。我們必須說,這血是神的兒子 耶穌所流的(約壹 1:7 )。我們既不能說,父在十字 架上受死,也不能說,父從死人中復活。 李常受,長老訓練第三冊,實行異象的路 臺北:臺灣福音書房, 1990 , 71 – 72 頁
  20. 20. 20 兩面平衡的三一論: 福音派人士能從李常受學到甚麼
  21. 21. 21 事實上,用「三個身位」這個稱呼來解釋父、子、靈 並不十分令人滿意,因為「三個身位」真正的意思就 是三個人。因此,以羅馬書的註釋而聞名的多馬格里 斐( Griffith Thomas ),在他的「神學原理」 The Principles of Theology 一書中,關乎神格的三一性 這樣寫著: 「 『身位』這個辭有時也遭受反對。如 同所有人類的語言,這辭易於被責難為不正確,甚至 有實際的錯誤。當然不能把這辭引申得太過,否則將 導致三神論。 」 李常受,何等的異端 —兩位聖父,兩位賜生命的靈,三位神 臺北:臺灣福音書房, 1985 , 19 頁
  22. 22. 22 我們不敢說父、子、靈是三位,也不敢說祂不是三位 ,因為這實在是一個奧秘。 李常受,神的啟示和異象 臺北:臺灣福音書房, 1998 , 17 頁
  23. 23. 23 互相內在- 鮮為人知卻完全符合聖經的教義
  24. 24. 24 互相內住這辭應用在三一神身上,是指父、子、靈三 者 , 在 彼 此 的 裡 面 存 在 ( existing within one another )說的。首先,這是根據主耶穌在福音書裡 的 話 。 … 同 樣 的 話 還 出 現 在 約 翰 14:10 、 20 , 10:38 , 17:21 、 23 。這五節聖經都 說到同樣的事,就是子與父同時在彼此的裡面。這些 經節乃是關鍵,使我們明白神聖三一是三又是一的奧 秘。 李常受,神的啟示和異象 臺北:臺灣福音書房, 1998 , 29 - 30 頁

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