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20170809【環原台灣#4】排灣族土地應用與流失-李瀚昌 rangalu taruljayaz
- 2. 自我介紹 族名：Rangalu Taruljayaz 漢名：李瀚昌 族別：排灣族 家族別：八大源 Padain社 Taruljayaz家族 出生地：屏東縣瑪家鄉排灣村36號 現住地：台中市豐原區安康路3號6樓之3 著作：北大武山之巔 i cingur i tjagaraus 2010/10 目前：Padain文史工作者
- 4. 創生地土地萬物起源 • Kavulungan創生時期，世界混沌黑暗，saljavan降臨kapadainan之地創造萬物；起初，她坐 vinalingaljavan的百步蛇古甕，頭頂太陽雙手掩面，嘴角微微顫抖吟唱這空蕩的kavulungan， 她吟唱太陽光所觸及之地出現生機和希望，她唱說： ulja ulja ulja ulja saljavan i Padain 《嗚拉 嗚拉 嗚拉 嗚拉 太陽之母在Padain》 a ku kinisenayan 《這裡就是我給賜福始興起萬物的地方》 a ku kinirauravan 《這裡就是我洗滌心靈創造生命的地方》 e e e e e e 《額 額 額 額 額 額》 • 她用吟唱命名他所創生的地方稱為Padain ，她希望出現kadjunangan土地，壯麗的山脈從他 的腳底延伸排列而出；她希望有極廣的kalevelevan天空，從她的頭上就出現無窮天空的寬廣； 她吟唱希望出現qemuzimuzip地上爬行的動物，各地出現了各式各樣的豬鹿羊等；她吟唱著 希望出現qayaqayam飛禽，鳥類物種紛紛出現在這個世界。於是最後她照著她的模樣造人， 她抓起了一把地上的djemelj泥土捏成人的形狀，為了穩固和支撐體態，她使用附近的cekes箭 竹用土包覆，在她吟唱歌詠的同時隱隱作痛，最後她分出她的氣息在這泥人的頭頂太陽髮穴 qasen哈氣，泥土就成了人。
- 6. Padain創生地族人遷徙與[山羌取火紀] Saljavan太陽神之母與Pulalengan雷神：(洪水時期生命火種) • saljavan即太陽神之母以及創造人類的祖神，並使豬鹿農物森林興起。帶領族人遷往舊平和、舊 筏灣、舊瑪家、舊白露等各社駐地。Palalengan即Tjagaraus雷神掌管四季變化使農物豐盛以及帶領。 • maljeveq洪水時期第二次遷徙擴散。 生命的火種 [山羌取火紀] 八大源 Padain tjagaraus北大武山 Paiyuan舊筏灣 makazayazaya舊瑪家 paljur舊白鷺 Tjavatjavang古達來 Tjaravacalj古三地 Puyuma舊平和 Qucapungan舊好茶 Ravar系(山羌取火)
- 7. 2000年前Padain[獻豬退潮祭]洪水退去 Padain兩兄弟ting-guan(頂冠)與kaljimarav(旮里瑪繞)分割土地 → ting-guan領高山區域，kavulungan北大武山與Padain創生地。 → Kaljimarav前往東部大魯瑪克肯杜爾山區域。為第三次Padain族人遷徙。 → mulas因祈雨全燔祭而娶了katipu社pakaluku的tjuku，成為katipu社的祖先。 知本溪 太麻里溪 金崙溪 大竹高溪 Padain Tarumak 大魯瑪克 高屏溪 東港溪 北 大 武 山 Katipu 卡地布
- 8. 重要提示 : → Kavulungan時期Padain創生地的遷徙，族人擴散期。 → maljeveq洪水時期部分家團由避難地taisakulukuli及taikurar往東往南方離去未再 返回 Padain，途中除了樹上掛滿蚯蚓，還遭遇了龍蝦的襲擊。 → 驟雨過後經返回Padain，族人見原始聚落受災嚴重，亦有的選擇離開。 Padain族人避難路線 遷徙路線 Padain Taikurar岩洞Taisakulikuli高地 djadjuljatjan
- 9. Padain神人所領屬地：(聖稜線) saljavan 太陽神之母居住kaPadainan pulalengan 雷神居住tjagaraus puljaljuyan 祖靈大使居住pinangangecengecan太陽落日之地 sakinu 八大源padain首位大祭師，居住cinkeljan tjairuvar 龍之河神居住tjaruvalji muakaikai 八大源土地之母居住cekecekes旗鹽山 mautukutuku 惡神，因窺視saljavan造人使其流產，居住kapadainan ljaljumegan 地震火山之母神，居住ljialjiangan kaljalju 灶神製作食物之母神，居住pidji Muakaikai i cekecekes ljaljumegan i ljialjiangan saljavan i kapadainan sakinu i cingkeljan kaljalju i pidji pulalengan i tjagaraus tuku i kapadainan puljaljuyan i pinangangecengecan tairuvar i tjaruvalji
- 12. 大崩山重點提示 • 八大源與舊好茶下游土石阻塞而形成堰塞湖。 • 舊好茶頭目指稱當時至少10戶前往舊好茶社避難。 • 東部包盛社paqemuli亦指稱大崩山避難情形。 • 至西面對岸舊筏灣社避難者眾多。
- 13. 二、探索聚落祖先固有傳統領域地名 聚落名： 1.Padain 八大源社 : dain”族語解釋（人或動物的胚胎或胎盤）亦即男性的精子與女性卵子在子 宮內受孕後形成胚胎，於子宮內從開始出現心跳直到嬰孩體脫離胎盤前的形 成〝人或動物〞的期間，族語就稱之為“dain”。古代因此稱“Padain”即是 造“人”的意思； “KaPadainan”之意即，真正創造“人與萬物”的地方。 2.Caljisi射鹿社 : 斜坡 3.Piyuma古平和社 : (variljian.tjanauma.djaduljatjan.tanaulep)組合型聚落 。 4.Paiyuan古舊筏灣社 : 不詳。 5.Makazayazaya古瑪家社 : 往上坡處。 6.Tjavatjavang 舊達來古社 : 呈現與面前/ 7.Tjaravacalj 古三地社 : 水的深淵處 8.Masilid 古北葉社 : 傾斜/ 9.Tjavangas 古萬安社 : 苦楝樹/tjavatjavang苦楝樹群 10.Kazangiljan 古佳義社 : 創生地Padain古社宗長家族名 11.Viljauljaur 舊比魯社 : 青剛櫟樹群/黑熊愛吃的樹種 12.Paqemuli 舊包盛社 : 腥味/刺鼻 13.Djumulj 古賓茂社 : 堆積/肥料，比喻土地的肥沃。 14.Kaviyangan : 舊佳平 : 祭式的物器/場域 15.Qapedjang : 武潭村 : 鹹
- 14. ti cegaw i taruljayaz 李正故頭目(山羊皮手繪傳統領域古道圖)
- 15. 傳統領域古道地名探索 山名: Tjagaraus: 北大武山/ 語意:最頂峰 Paruljinai: 南大武山/ 語意:如斗笠 Parasidjan: 霧頭山/ 語意:刀鋒 Tjarigarigayan: 茶埔鹽山/ Cekecekes: 旗鹽山/ 竹林區之意 Maruqiljas: 日湯真山/ 宛如月亮 Karingucan: 井步山/ Taiquras: 旗鹽主山/ 白頭之意 地名: Djaqas: 九芎樹 Tjatuquljan: 背負之意 Tuadjak: 踏痕之意 Tjaruviq: 岩壁因水沖刷形成水潭之意 Taipalji: 古代族人將巴力之眼的(紅眼睛)異人，隔離之處所 Tjadjuasan: 用手扶壁磨擦之意 Ljaljakayan:盪鞦韆之意 Lalaqitjan: 割頭之意
- 16. 三、古代Padain首長制度與土地的應用 古代Padain核心家族： Taruljayaz 家族 :古代祭拜海神阻止洪水的家族，集族人、稅務、 獵物、婚禮制度與[獻豬退水]主祭之家。 Kazangaljian家族:創世期最早入世的家族，古代家團宗族與[取 火祭]之家。 Ruljuan 家族 :掌理青年聚會所，守護領土掌理軍事之家。 Kusaza 家族 :掌理製陶壺之家族，西部稅務之家。 Parameram家族 :掌理Padain東部土地及稅務之族。
- 17. 排灣族傳統社會類型之土地 kadjunangan應用 • 排灣族依其權力屬性是屬具有階級性社會階層的首長制，即mamazangiljan貴 族制度，一般統稱為頭目。而其土地所有之概念與平地人並不相同，其類別 傳統使用區分如部落、獵場、漁區及耕地等；以排灣族而言只有部落內公用 之土地kadjunangan屬於部落，而除此以外一切土地全部屬於世襲的頭目宗家 所有。排灣族頭目所屬土地kadjunangan類別又分為如下: • Qaqaljupen: 獵場 • Kasikasivan:林場 • Vukivukid:森林/禁地 • Qaqumain:使用耕地 • Zenglanglain:介於高山和丘陵地之間 • Ljakinakinain:丘陵地 • Lanak:平地 • Pana:河川 • Veljeluan:溪流
- 19. Mamazangiljan的土地制度 • 族人使用mamazangiljan的土地，如果是獵場qaqaljupen，一般而言除了須經過 mamazangiljan的許可，所獵獲之獵物mamazangiljan可自行決定所需之外，以 Padain五大家族的舊制而言必須是獵獲熊、雲豹、山鹿、山羊、山豬等大型 動物依其家族聲望都有固定部位可取得，可取得部位如下: • Taruljayaz家族可取得該獵物之頸部以上的貢品。 • Kazangiljan家族可取得該獵物之大腿二隻的貢品。 • Ruljuan家族可取得該獵物之脊髓頸部之尾端的貢品。 • Kusaza家族可取得該獵物之頭部右下顎的貢品。 • Parameram家族可取得該獵物之頭部左下顎的貢品。 • 耕地的使用qaqumain，mamazangiljan屬地劃分共族人〝平民〞使用時，貴族 可親至耕地要求該族人為他栽種該耕地的約一半，或要求二至三成的收成。 而耕地使用如紅藜djulis的播種稱之為zemarang，與小米播種稱謂亦不同，小 米則稱之為temugud，其播種時期又可因地形、土壤以及陽光的照射而有所不 同，如saljeleljelem或vukid(較陰暗或陽光較不足之地)播種時期為12月至02月； 而ljaveljav即郊外部落周圍播種時期為3月至4月。
- 22. 四、西元1620外來文明的進入
- 27. • 西元1723年～ • 《雍正癸卯秋，心武里女土官蘭雷為客民殺死．八歹社、加者膀眼社 率領番眾數百暗伏東勢莊，殺死客民三人，割頭顱以去；文武宣示兵 威，勒緝兇番，兩社遯逃，僅得二髑髏以歸》 • • 西元1728年～ • 清雍正六年冬,長治一代的漢人因為進入番界尋找水源,與住在'山猪毛 (今三地門的山下)'原住民發生衝突,被原住民滅殺了22人,隔年清廷出 動大軍把當地原民打敗。 • • 族群的戰爭都是已經到達不得不的狀態；就上述的歷史事件所發生之 端倪並非只是土地或者水源的爭執可以看待，還包括族群、家族、和 當時的各家頭目血統的延伸，是否足以成為彼此相互協議成立相互之 間予協助的對象。 • • 而上述的二個事件裡在短短的五年時間發生，顯示出這個地區的漢族 擴展和當地的原住民族對土地掌控而經常性或偶發性的在各自所認定 的領域出現了為權利的維護轉變形成互相爭戰的局面。
- 28. 清代政府在台灣－台灣土地的快速開發 縣 別 一六八四年 後來新墾 新墾或實際甲數 台 灣 縣 八五六一甲 田 三八八五 園 四六七六 四三一一甲 （一六八五~一七四o年） 新舊合計 一二二二一甲 （一七五五年） 鳳 山 縣 五O四八甲 田 二六七八 園 二三七O 六七四O甲 （一六八五~一七三四年） 新墾 一O三甲（一七四九~一七五九年） 諸 羅 縣 四八四三甲 田 九七O 園 三八七三 一二二七一甲 （一六八五~一七三一年） 新墾 四O四甲（一七五O~一七五九年） 彰 化 縣 （一七二三年新設） 三七O甲 自諸羅縣改轄 一四O 新 墾 二三O 一三一七七年 （一七二三~一七三四年） 新墾 四O二六甲（一七五O~一七五九 年） 淡 水 廳 （一七二三年新設） 不 詳 九OO甲 （一七三一年） 新舊合計 四八一四甲 （一七二六年） 本表為筆者自行整理至《台灣－苦悶的歷史》作者：王育德
- 30. 清代政府在台灣－台灣的叛亂情事 年 次 主 謀 者 備 考 一六九六 康熙三五 吳 球 利用朱某圖謀復清 一六九九 康熙三八 吞 霄 蕃 苗栗地方 一七O一 康熙四O 劉 卻 自稱奉天舉兵 一七二一 康熙六O 朱 一 貴 七日而席捲全島 一七二六 雍正 四 骨 宗 蕃 南投地方 一七二八 雍正 六 八 歹 蕃 南部 一七二九 雍正 七 山 豬 毛 蕃 台南和高雄交界處 一七三一 雍正 九 林武力學生蕃 大甲地方 一七三二 雍正一O 吳 福 生 已述 一七三五 雍正一三 眉 加 臘 蕃 大肚溪附近 一七七O 乾隆三五 黃 教 偷牛賊的首領 一七八六 乾隆五一 林 爽 文 天地會組織、前後三年 一七九五 乾隆六O 陳 周 全 天地會組織、 趁糧米騷動起事 一八O五 嘉慶一O 蔡 牽 南洋的海盜、 騷擾台灣沿岸、 想建立根據地 一八O六 嘉慶一一 洪 回 老 一八O七 嘉慶一二 宋 濆 一八一一 嘉慶一六 高 夔 因迷信而起亂 一八二二 道光 二 林 永 春 因樟腦權利的糾紛而起 一八二四 道光 四 許 尚 賣檳榔的 一八二六 道光 六 黃 斗 奶 和高山族聯合作亂 一八三二 道光一二 張 丙 起於糧米騷動 一八四四 道光二四 郭 光 侯 發端於租稅改革 一八五三 咸豐 三 李石、林供 受太平天國之亂影響 一八五四 咸豐 四 賴 唇 黃 位 李右的殘黨 天地會組織、自大陸潛入 一八六二 同治 一 戴 萬 生 天地會組織、 受太平天國之亂影響 一八七四 同治一三 陳 心 婦 仔 趁日本征台之役起事 一八八八 光緒一四 施 九 段 起於清賦工作的弊端 《台灣－苦悶的歷史》作者：王育德
- 31. 西元1895-1945日據時期 • 將台灣居民分為「文明」的漢人和「野蠻未開化」的蕃人。日本人最具野心， 尤其對山林資源的掠奪，於1895年總督府公布「官有林野及樟腦製造業取締 規則」，第一條規定: 「無官方證據，及山林原野之地契，算為官地。」(藤 井至今枝，1997:14-19)。因此為了土地原住民或發生戰爭或拒不配合者四處 發生。 • 1930年霧社事件發生 • 八大源Ljuzem事件發生: 日據時期日本人高壓手段統治，雖本社屢次抗爭並發生大頭目Ljuzem Taruljayaz 遭拘禁事件，並由五位族人英雄趁夜黑前往搶救成功，這五位英雄分別是高燕社 palingday家族的vuruvur，vavulengan家族paicung、射鹿部落sapay家族的cyamar， rusenglet家族 cemelesai，taugadu家族camak等五人，最後仍不敵日人槍砲，遷 徙至舊筏灣社南側稱為viasu之地。
- 32. 日據時期排灣族傳統領域
- 34. 古老的Padain部落與族人的分離和悲傷 • 高燕社及射鹿部落由於自古以來同屬一個頭目mamazangiljan所管轄(一個行政單位)，故當時都是由 mamazangiljan大頭目ljuzem taruljayaz家族為指標性；為了行政管理的方便，日警擬將高燕、射鹿自溪之右 岸移至左岸的下排灣社附近，據稱初次二社民均不肯，但第二次才在日警的強制措施下，於1943年將caljisi 射鹿社9戶、padain高燕社14戶遷移至排灣舊部落右下方土名viasu的地方(台灣地名辭書卷四 屏東縣～786)。 • 日本人曾多次慫恿或帶領頭人ljuzem至北部參觀日軍的閱兵與展示其武力。半威嚇的狀態下告知頭目 ljuzem必須帶領族人遷居至對面的舊筏灣社否則將要帶她至潮州的斷頭台(潮州郡役所)，而且頭目的住屋於 viyasu(舊筏灣下方處)均已經為他蓋好，當時都是由舊筏灣的親族協助蓋起，但是頭目ljuzem均不為所動， 堅持不讓高燕及射鹿族人搬遷。最後日人將ljuzem頭目關進用石板屋作成的拘留所直到他點頭為止。 • 高燕及射鹿族人群起憤慨為何要將頭目關起來，紛紛聚集高燕社商討ljuzem事件以及營救的解決方式。青 年各各自願，於後由耆老推出年輕力壯的青年分別是高燕社palingday家族的vuruvur，vavulengan家族 paicung、射鹿部落sapay家族的cyamar，rusenglet家族 cemelesai，taugadu家族camak等五人連夜前往營救大 頭目ljuzem至高燕社。Ljuzem發起準備迎戰的號令，高燕社及射鹿社家家戶戶磨刃兵器準備與日軍對峙。日 本人之後均未再予要求，直到頭人ljuzem病逝。 • 頭人ljuzem未婚，於病逝後由大弟remaljiz接任，並且答應日人所提合併管理事宜。但由於耕作地之保留 地未能隨之轉移，族人仍艱辛得繼續返回原部落耕作；日本兵戰敗，民國36年台灣光復後，高燕及射鹿族 人又舉家遷徙返回原住地。民國約40年基督教會傳入本部落射鹿，次年天主教亦來到，原始的祭典逐漸式 微。光復時期政府將高燕及射鹿行政區域納入筏灣村，包括舊筏灣稱為筏灣巷、高燕巷、社鹿巷。起初在 射鹿部落建學校、派出所，但由於教學上的交通不便，師資不易入山，於民國40至50年間校區遷移置隘寮 村隘寮國小，於後又再次遷往舊筏灣國小。 • 晚期的部落型態高燕社與射鹿社社運相同最後下山的遷移記錄為西元1974年民國63年，但是耆老明確的 指出民國63年是最後一批下山的族人。高燕及射鹿遷移的各家族如下所列： • taruljayaz、kazangiljan、kusaza、karavayan、madarara、paqulilj、leleman、katangalan、gadu、garuljigulj、 rupavates、ruseseg、mavaliv、vavulengan、kuvangasan、kazangiljan、palingeday、ruljuan、pavavaljung、 tutivang、kazangiljan、vavulengan、tudalimav、demalalat、daljapayan、matalaqe、ljivangrav、packelj、 tuveljelem、tudalimav、pasasau、taruljivak、kailjengan、rusenglet、sudiljapan、demalalat、baljius、ruadiad、 taugadu、galjang、kiyali、kuvangasan、ruljadeng、taruzaljum、pakedavai、takiyamav、mavaliv、kalivuan、 sapay、leleman、tagav、pataljinuk、savalu、tauquculj、parameram、lalapisan、taljimarav、taljiarav。 • 各家族遷移於民國50年至63年間分別前往瑪家鄉三和村、涼山村、佳義村、筏灣村、泰武鄉平和村以及 台東金峰鄉嘉蘭村、台東市新園巷及台南等地。(分散的族人)
- 35. 紀錄Padain家族返鄉活動 • 民國76年 • 佳義村rangalu vavulengan青年發言推動返鄉Padain過年。 • 於李正頭目家屋前族人齊聚殺豬過年活動。 • 民國77年 • 前一天於李正頭目家屋前族人齊聚殺豬過年活動。 • 第二天上山返鄉Padain祭祖。 • 民國78～93年間 • 一、每年於李正頭目家屋前族人齊聚殺豬過年活動。次日上山Padain祭祖。 • 二、耆老李正、宋義力、顏良本、李立本、石然、莊然數次修建djadjipi木橋及射鹿古道。 • 三、童春發教授領導三地國小至Padain文化之旅。 • • 民國93年元月23.24.25日 • 巴達因探源 • 李正頭目嚮導 • 洪國勝會長領隊 • 成員：李俊逸、韓志昌、王春智、黃明和、蘇碧華、林瑞日、王素茹。 • • 民國93年 • 屏東科技大學盧惠敏教授申請重建李正頭目家屋(52號）於Padain射鹿，在族人giljegiljav宋義力auvin 顏良本、qaravas李立本、ucudjunu宋立本、kalesekes李枝美與高雄社區大學共同協助般遷之下順利 於同年落成。 • • 民國94年2月9日 • 一、排灣村rangalu taruljayaz李瀚昌推動返鄉Padain祭祖並上山舉辦“呼喚祖靈祭” • 二、巴達因走比魯之行探勘 • 嚮導：李正頭目、宋義力、李斌智 • 領隊：洪國勝、盧惠敏 • 記錄：志昌、俊逸
- 37. 02/10 由Tsarisi di Padain 頭目 李正的新宅 出發 10-02-2005 07:34 221328 2506957 989 m
- 38. 05 Tanaciau 上北大武獵區 獵獲大型動物的 第二個呼喊點 頭目 李正 在這裡告訴我們 Supaiwan Piuma Padain 的傳統領域與關係 10-02-2005 08:41 221515 2506311 1202 m
- 41. • Tumacacanzal 頭目 李正 坐在先前〈三十年前〉 豎立的座位上 講述Padain 的傳統領域 中餐休憩後出發 橫下崩坡 過崩坡後 進入菘蘿 苔蘚 地衣密佈 水氣豐沛的原始林內 發現 鐵線蓮 〈Ranunculaceae 毛茛科 Clematis henryi Oliv. 1889 var. henryi 亨利氏鐵線蓮〉 裸岩處見有大量的山羊排遺 〈Artiodactyla偶蹄目 Bovidae牛科Naemorhedus swinhoei 臺灣山羊〉 砍取二葉松樹幹組織 新鮮的富含油脂 可當火種使 用11-02-2005 13:24 225668 2504640 2281 m
- 42. • 民國95年1月30.31日 • 親親家園文化尋根 • 主辦：財團法人沙拉灣文化藝術發展協會 • 主持：溫花妹 • 嚮導：李瀚昌 • 成員：41名 • • 民國96年2月18.19日 • 返鄉Padain祖靈祭 • 主辦：Padain團隊 • 嚮導：李瀚昌 • 領隊：李斌智、莊國華 • 成員：麥豐產、包一鴻、高志宏、楊太平、 • 李強森…等15名。 • • 民國96年6月7日 • 王程與高雄社大完成tjuva至djadjipi設鋼索溯溪及鑿岩壁穩固通道及抓繩工程。 • • 民國96年7月28日 • 李正頭目與洪國勝會長結拜兄弟 • 並賜予盧惠敏教授族名以及高雄社區大學所有成員族名。 •
- 43. • 民國98年5月6日 • 李正頭目逝世 • • 民國98年8月8日 • 八八水災（莫拉克颱風）射鹿部落遭重創。 • • 民國99年1月25.26日 • 耆老宋義力領隊重返射鹿部落修護家園及頭目家屋。 • • 民國102年11月20.21日 • 中央研究院考古學劉益昌教授 • 時任原住民文化園區局長鍾興華 • 東華大學民族學院院長童春發 • 率領各領域學者以及族人 • 勘察Kapadainan創生地以及kalicekuan、tulinaulj祖居地。 • • 民國104年1月7日 • 李樂發起返鄉Padain整理家園；該年並引薦東方與李月花頭目會面。 • • 民國104年8月11日 • 瑪家鄉鄉運鄉長梁明輝率公所團隊至Padain取火儀式。 • • 民國105年2月13.14日 • 李瀚昌推動返鄉Padain立春淨山。
- 44. • 民國106年1月1日 • 返鄉Padain跨年。 • 民國106年3月18-19日 • 排灣族青年會沿山線及各部落青年會八大源初探
- 45. • 民國102年11月20.21日 • 中央研究院考古學劉益昌教授 • 時任原住民文化園區局長鍾興華 • 東華大學民族學院院長童春發 • 率領各領域學者以及族人 • 勘察Kapadainan創生地以及kalicekuan、tulinaulj祖居地。
- 46. 六、完畢