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裝幀設計 閔 鵬
責任校對 江蓉甬
排 版 潘斯麗
印 務 馮政光
書 名 你所不知道的義和團運動真相
叢 書 名 20 世紀中國
作 者 鶴闌珊
出 版 香港中和出版有限公司
Hong Kong Open Page Publishing Co., Ltd.
香港鰂魚涌英皇道 1065 號東達中心 1304 室
香港發行 香港聯合書刊物流有限公司
香港新界大埔汀麗路 36 號 3 字樓
印 刷 中華商務聯合印刷（廣東）有限公司
深圳市龍崗區平湖鎮春湖工業區中華商務印刷大廈
版 次 2012 年 2 月香港第一版第一次印刷
規 格 16 開（168mm×230mm） 面
288
國際書號 ISBN 978-988-15881-5-9
© 2012 Hong Kong Open Page Publishing Co., Ltd.
Published in Hong Kong
本書由廣西師範大學出版社授權本公司在中國內地以外地區出版發行。
5. 目錄
CONTENTS
楔子 ／ 007
一 大刀憤怒 ／ 011
二 助清滅洋 ／ 039
三 降神附體 ／ 065
四 朝堂情緒 ／ 085
五 拳民進城 ／ 111
六 大國將戰 ／ 149
七 奉旨滅洋 ／ 191
八 最終歸宿 ／ 249
附：義和拳事件大事記 ／ 281
7. 楔子
光緒二十六年（1901）最後一天的晚上，蘭州總督府內，三位政府官員正在吃年
夜飯。這三人中一位是署理陝甘總督李廷簫，另一位是甘肅按察使何福堃，還有
一位是剛成為草民的前任山西巡撫毓賢。
幾個月前，聯軍應清政府宣戰而攻入北京，慈禧太后與光緒皇帝西逃至西安。
雙方很快達成和議，條款之一是懲治一批大清政府高官，毓賢就是其中一位。他
所受到的懲罰是暫時革職，充軍新疆，但洋人並沒有答應這種懲罰。蘭州是從東
南一帶赴新疆的必經要道，清代流戍新疆的罪臣大都取道蘭州西行。所以，毓賢此
時才有機會坐在蘭州的總督府內吃他的年夜飯。
夜涼如水，如毓賢的心情一樣。三人正吃時，忽然一封上諭發到總督府，聲稱：
“已革巡撫毓賢，曾在山東巡撫任內妄言‘拳匪’邪術，至今為之揄揚，以致諸大
臣受其煽惑。及在山西巡撫任內，復戕害教士、教民多命，尤屬昏謬兇殘。罪魁禍
首前已遣發新疆，計行抵甘肅。著傳旨即行正法，並派按察使何福堃監視行刑。”
上諭中的指控，句句屬實。毓賢聽完，微微一笑，向宣讀上諭的李廷簫請求，
請假以時日，料理後事。李廷簫與何福堃很好講話，三人就約定於辛丑年（光緒二
十七年，1901）正月初六行刑。
大年初一，李廷簫突然自殺，原因是毓賢任山西巡撫時，他為按察使，也積極
參與了誅殺教士事件。
007
8. 大年初二，毓賢趕到李家弔喪，仰天大笑道 “我死
： ，分也，君胡為先我而死？
請小待，當聚談於重泉之下。”
大年初三，毓賢到照相館拍下最後一張照片，同日，為自己及妻妾購回了三具
棺材。
大年初四，蘭州紳民聽到毓賢將要被正法的消息，紛紛上書，請在西安的兩宮
收回成命；並於滿城四關張貼匿名告白。毓賢聽到這個消息，一笑，隨即寫成一張
答覆，也可算是對自己一生所做之事無悔的獨白：
貴省仁人君子通知之。嘗聞君子愛人以德，成人以美。賢獲罪
朝廷，死固宜也，既無所悔，又無所懼，身為大臣，理當奉法。頃
聞有人在本城各處張貼告白，約會大眾，代賢請命。此事萬不可
行。賢在山西巡撫任內辦理教案，未能庇護彼族，實有辦理不善之
咎。前者朝廷謫賢荷戈出塞，洵屬格外保全。奈彼族要挾不已，必
欲殺賢而甘心。今者置賢於法，非出朝廷本意，實有萬不獲已之苦
衷，賢所仰體而默喻者也，以故死而無怨。且琴操有盲：天王聖明，
臣罪當誅。爾等讀書人諒必知之。俗諺亦曰：君教臣死，不敢不
死。爾聽書看戲者亦必知之。若如公等率行妄請，不惟無濟於事，
朝廷必加賢沽名釣譽、不遵典刑之罪。公等思之，是愛賢乎？抑害
賢乎？且糾集千萬人，品類不齊，保無哥會匪徒混跡其中，乘機 滋
事。此又賢為貴省過慮者也。務祈速作罷論，使賢光明正大，守法
以死，是為至感、至幸。如不聽鄙言，賢惟有刻速自請執法者行
刑。是大眾速賢之死也。大眾之心安否乎？區區微忱惟諒之。
何福堃得知這一事件後，立即決定初四夜半行刑。毓賢並不知道行刑改期，但
你所不知道的
義和團運動真相
008
9. 還是提前留下了輓聯兩副：
其一：
臣罪當誅，臣志無他，念小子生死光明，不似終沉三字獄；
君恩我負，君憂誰解，願諸公轉旋補救，切須早慰二宮心。
其二：
臣死國，妻妾死臣，誰曰不宜，最堪悲老母九旬，嬌女七齡，
髦稚難全，未免致傷慈孝；
我殺人，朝廷殺我，夫復何憾，所自愧奉君廿載，歷官三省，
涓埃無補，生歎有負聖明。
大年初四夜，毓賢家的大門被敲開，來人道 “我是督標參將，有公事面商。”
：
毓賢一笑 “你們將要殺人吧？請少待片刻。”
： 整理衣冠，並看著自己的妻妾自
殺後，走出來 ：
，問 刑場在哪裡？參將告訴了他。
毓賢信步抵門口，平靜地整理衣冠，朝北方九叩首謝恩後，對僕人說：
“臘月
裡，某人送紙求書法，我已應允，不能言而無信。”僕人大哭，哭聲中，毓賢的腦袋
已經落地，一魂歸天。
毓賢在路上並不孤獨。
早在兩個月前，同樣是朝廷高官的大學士剛毅死掉。毓賢被殺的前一天，正月
初三，皇室載勳被逼自盡於蒲州。毓賢死的兩天後，正月初六，大臣英年、趙舒翹
被賜自盡。正月初八，大臣啟秀、徐承煜被下旨誅殺。1901 年的春節，對大清政府
許多高級官員而言，是個催命的節日。
楔子
009
11. 一
大
然 於 受 是 虎 能 大
的 是 了 狼 非 容 刀
了
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傷
害
，
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面 顯 打 虎 ， 立
， 然 好 下 也 ，
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戰 符 係 的 非 是
就 道 。 狐 兩 一
是 義 小 狸 隻 山
必 。 弟 或 老 不
13. 一 大刀憤怒
官府的不能作為與土匪的無所不為是劉士端在山東曹州曹縣創建大刀會的根
本原因。
曹州屬於魯西南地區，是四省（山東、河南、安徽、江蘇）搭界之處，但凡是在
這裡為官的地方官都被似乎永不消失的匪患騷擾得寢食難安。他們最應該痛恨的
是從此地經過的黃河。黃河雖然給當地灌溉帶來了方便，但它在魯西南創造的“最
大成就”卻是週期性的洪水氾濫。特別是 19 世紀末期，黃河氾濫一發不可收，幾
乎每年都要來一次。百姓無法耕種被黃河水浸泡的土地，但政府卻沒有忘記收稅
的使命，為了生存，許多百姓只好去當了土匪。
另外，魯西南還有一個歷史遺留問題。長期以來，該地習武練拳之風頗為興
盛，當地人充滿熱血，好勇鬥狠，“梁山好漢”“山東響馬”
、 的傳說一直影響著他
們。多年以前，太平軍餘部和捻軍又在此地長期流竄，引得一批熱血青年競相模
仿，這些青年最終成為“問題青年”
，步了“梁山好漢”的後塵。等於說，有人是被
迫當了土匪，而有人卻是心甘情願地把土匪當成了一種職業。
地方官也為這種匪患“開綠燈”
。由於地處四省搭界，四省的地方官經常將本
該是自己的責任推諉於他人，而被責任推到的地方官又繼續推，誰也不肯將關於土
匪的案子歸到自己名下，此地遂成為“四不管”之地。
盜匪在魯西南的猖獗，曹州可作為典型。每一屆在曹州的地方官都對此地咬
013
14. 牙切齒，他們強烈譴責曹州是盜賊的家鄉。這種情況在 1894 年甲午戰爭後更為嚴
重。為了支付甲午戰爭賠款，清政府加重盤剝，越來越多的人把自己交給了土匪，
成為他們當中的一員。在匪患嚴重之時，一些村民出去轉一圈，就可能被土匪搶；
若是去離家很遠的茅房，必須要兩個人同去才行。還有激動的村民抱怨說自己是
不是掉進了土匪窩？！
作為地方勢力中唯一有權威性的官府，並非不想出力來治理匪患。任何一個
官員，無論是好官或是狗官，對騷擾百姓的人絕不會手軟。百姓是他的生命線，他
需要靠這條生命線來為朝廷交納稅收，讓自己中飽私囊。一旦生命線被破壞，官員
的心情是可想而知的。
官府實在是心有餘而力不足，尤其是甲午戰爭爆發後，曹州地方駐軍被抽調到
前線防禦日軍，使得原本統治就薄弱的曹州地區更加失去控制。有材料表明，這個
時候的土匪常常在光天化日之下，手持洋槍，進入各家搶劫，如同進自己家一樣，
阻止這一行為的人立即被槍殺。甲午戰爭結束後，為節省財政開支，清政府又多次
遣散兵勇，不但嚴重削弱了地方維持治安的力量，而且這些當兵多年、受過正規訓
練的兵勇為了生存，許多人也成為為霸一方的土匪，給社會控制帶來更大的麻煩。
官府解決這一麻煩的手法從之前的派軍隊進而依靠地方團練。此舉也不是很
理想，團練長時間不能從政府那裡領到工資，許多人早已經不幹了 少數團練雖然
；
還存在，但誰也說服不了自己冒著生命危險去跟土匪理會。官府無能為力，百姓指
望地方官府來保護自己的幻想逐漸破滅。
必須要有一種勢力來保護百姓，以代替官府的不能作為。曹縣燒餅劉莊的劉
士端適時站了出來。
劉士端是燒餅劉莊的小地主，年輕時熱衷功名，功名卻不喜歡他，不過他還是
捐了個監生。大概在 19 世紀 80 年代初，一位白蓮教徒被官府通緝，跑到了燒餅劉
莊。這位教徒姓趙，傳言用刀槍在全身各處用力砍刺卻毫髮無損。劉士端知道這
你所不知道的
義和團運動真相
014
15. 種功夫叫金鐘罩，通俗來說就是刀槍不入。他小時候就練過，但沒有成功。在趙師
傅的指導下，劉士端是否練成，史無記載。不過，趙師傅從燒餅劉莊走後，劉士端
就以“刀槍不入”為口號開始招收學徒。
至於大家學“刀槍不入”的目的，無非是解決現實問題。當地的土匪極多，許多
村民都曾受到這些人的騷擾。倘若練成了“刀槍不入”
，有神功護體，土匪的武器自
然就成了廢物。
最初的招生工作並不順利，顯然，劉士端忽略了幾個問題。首先，在那個時代，
公開練拳的拳會組織很多，但官府控制很嚴。官府對拳會與秘密宗教結社的衡量
指標不是很明確。自清中葉以來，官府對反清的秘密宗教結社和一些武林高手開
辦的以學武健身為目的的拳會都不支持。但時過境遷，清政府發現，一些或明或
暗的拳會並不具有反清思想 又加上中外矛盾的日益加重
， ，政府已經沒有精力對民
間的拳會進行有力度的干涉了。可政府不認可的態度始終讓普通百姓一遇到拳會
便退避三舍，三思而後行。其次，劉士端以“保衛身家”為招生廣告的主標題，顯
然就壓縮了生源。
“身家”所以要保，前提是要有。曹縣燒餅劉莊富戶不多，有土地
的人也不多，大多數是些無“身家”可保的人。最後，他招生廣告的副標題“刀槍不
入”並不能讓人信服。關於劉士端的材料中，沒有記載他真的就練成了這種神功。
在後來一些土匪嘲笑大刀會的“刀槍不入”是扯淡的事情上，我們可以看到，劉士
端和他的徒子徒孫並不具備這樣的特異能力。
天下萬事如同三尺之冰，必有破的那一天。劉士端的招生漸漸有了轉機。這
要歸功於劉士端的能動性和土匪的越發猖獗。
劉士端雖然只是個小地主，但卻是燒餅劉莊劉氏望族的族長。長期以來，劉
士端靠著施捨與為民解惑獲得了一個樂善好施的美名。品德作為一種影響力，在此
時開始起作用。他親自登門拜訪當地的地主和一些富農，以利害曉諭眾人，最後正
告大家，官府無論如何是靠不住了，要靠只能靠大家聯合在一起，共同對付土匪。
一 大刀憤怒
015
16. 同時，他還進一步去游說當地的鄉紳，讓他們組織的團練成員也來練刀槍不入。
這種游說活動並不限於曹縣，附近的單縣，包括安徽、河南、江蘇等地鄰近
縣城裡的人，都是他公關的對象。除了在嘴巴上賣力外，在行動上，他更是不遺餘
力。他親自帶領全部大刀會成員（十幾人）與一股土匪進行了一場惡戰，這次戰鬥
以土匪被擊敗，大刀會無一人傷亡而結束。人們開始相信他和他的刀槍不入，相比
之下，相信刀槍不入的人更多一些。
1895 年春天，劉士端的大刀會會員已經發展到上萬人，曹州之外，兗州、青州，
河南開封、歸德，直隸大名、保定，安徽泗州，江蘇徐州一帶都出現了大刀會的門
徒。或許就在這個時候，劉士端才正式將自己的組織定名為大刀會。至於這個名字
的來歷，眾說紛紜。有人說，早在 19 世紀 50 年代就有了這個名字；還有人說，大
刀會就是金鐘罩，脫胎於白蓮教。劉士端為甚麼要將自己的組織定名為“大刀會”
，
已不得而知。或許他是圖方便，看著門徒手中的大刀，隨即就定了下來；又或許是，
他從之前的拳會名號中隨便抽了一個，而這個名字恰好就是大刀會。
不過，讓人無法懷疑的是，劉士端的大刀會並不像其他拳會那樣只是單純練
拳，他的目的是保衛身家，理會土匪。他的大刀會也不同於民間秘密結社，因為他
沒有反清思想。
其實完全可以說，劉士端的大刀會就是一個新成立、帶有新思想、指向新方向
的民間組織。官府作為平衡當地秩序的一種影響力失去後，必須要有另一種影響
力來代替它，而這個影響力就是大刀會。
大刀會並非甚麼人都收，他設置的入會門檻中“自己購買武器”一項就能讓一
些窮人望而卻步，更何況每天都要拿出十文燒香錢的規定了。這或許就是大刀會要
跟土匪糾纏的原因，因為所有成員都是希望可以練成刀槍不入的有身家可保的人。
劉士端開始實現他的主張，跟土匪開戰，並由最初對土匪的防禦轉入了正式
進攻。政府並沒有出面阻止，這當然要歸功於劉士端的活動能力，他不但與地方士
你所不知道的
義和團運動真相
016
17. 紳保持了良好的關係，而且還和官府打上了交道，使其默許了劉士端對土匪的進
攻行為。
就在 1895 年春暖花開之時，劉士端帶領他的大刀會已經幫助無數百姓擊退了
土匪的騷擾，而且還將當時土匪中的“佼佼者”岳二米子殺掉了。正是這場勝利，使
其獲得了朝廷賞賜的二品頂戴頭銜。在當地百姓心目中，大刀會隱約地代替了官
府，行使了官府本該行使的職責，成為一盞阿拉丁神燈；劉士端則成為救苦救難的
菩薩的象徵。
事業發展得相當順利，劉士端幾乎可以從官府那裡得到許可，隨時隨地可將
捉到的土匪就地正法。春暖花開之時，已經沒有人對刀槍不入的真實性進行探究，
劉士端以及大刀會的成功足以說明任何問題。當劉士端漸漸上升為權威之時，一
切問題都已經不是問題。劉士端更多考慮的已不是橫行的土匪和若友若敵的官府，
他覺得應該把更多的精力放到另一個鄉村勢力上來，因為它們也在招生，並且絲
毫不給他面子地將他痛恨的土匪作為生源。這個勢力就是教會。
*
一千多年前 “上帝”
， 就來到了中國。為此，當時的中國皇帝李世民特意派人
接見了景教大師阿羅本，並為其建立了景教寺，臣子魏徵還奉命翻譯了景教的教
科書。
據被魏徵翻譯留下來的《序聽迷詩所經》 ，阿羅本的門派叫景教。景教是
介紹
大秦國（古東羅馬帝國）的國教，他們信奉一個天尊，這天尊見眾生苦難，便化為
涼風吹向一個叫末豔的童女，童女感涼風受孕，生下一子名謂“移鼠”……對基督
教略有了解的人可能已經猜出來了 “移鼠” “耶穌”
： 就是 ，“末豔” “瑪麗亞”
是 ，“天
尊”則是上帝。
景教幾乎伴隨了唐朝的始終，為了能使自己在中國生存下來，它主動迎合佛、
一 大刀憤怒
017
18. 道二教，並將上流社會當作“普度” ，但這也成了它消亡的主要原因。隨著唐朝
群
的滅亡，景教也退出了中國。
六百多年後，蒙古人統治中國，景教借屍還魂，被稱為聶教。一百多年後，聶
教教眾遭到鐵木耳的屠殺，從此絕跡。同聶教來到中國的歐洲天主教毫無作為，
明朝初年又被限制活動。彼時的中國 上帝無法落腳。
，
萬曆年間，天主教教士利瑪竇與萬曆皇帝結下了深厚的友誼，明朝政府允許
他在廣東肇慶、也只能在肇慶定居並傳教。這使得天主教成功地再次把上帝迎到
了中國。但上帝的步伐始終很緩慢，當時傳教士最主要的身份是介紹西方文化的
使者，而不是單純的基督徒。清朝雍正年間，新教開始傳播。開始，也等於終止。
雍正年間，朝廷下令禁教，原因是這些教派攻擊中國的儒家思想。
上帝真正落戶中國，是在第一次鴉片戰爭後，戰敗的大清政府被迫允許外國
傳教士在中國傳教，並享有“治外法權” “上帝”
。讓 最欣慰的是，祂在中國找到了
自己的另一個黃皮膚的兒子—耶穌的弟弟洪秀全。據洪“天弟” ，他老子上
所言
帝見哥哥耶穌對人世間的人心敗壞控制不力，所以又生了他來解救蒼生。
包括最不忠貞的基督徒，都對這個從天而降的上帝的兒子表示了莫大的崇敬。
可惜，讓一些最蹩腳的基督徒都感到失望的是，這個“洪老二”並沒有推行他們的
教義，實現上帝的中國戶口問題，並在許多年後被湖南人曾國藩打敗。洪秀全的太
平天國也灰飛煙滅。
基督徒最終發現，想讓上帝在中國落戶，還要靠自己國家的大炮和他們不畏
辛苦的四處奔走。
無論是景教，還是新教，或者是天主教，都歸上帝領導。這些教派與佛教、道
教所不同的是，具備了咄咄逼人的攻擊性。佛教與道教恨不得把自己的老巢安在
深山老林裡，但上帝領導的宗教卻喜歡向人間進攻。每到一地，若是情況允許，他
們最先做的事就是建教堂，以保證和證明自己在此地傳教的決心。
你所不知道的
義和團運動真相
018
19. 與新教不同的是，天主教主要在鄉村傳播，不但傳教，還放高利貸和經商 並
；
在某些時候，強迫中國教徒捐獻錢財與土地。有時候，這種強迫活動也適用於非
教徒。在進行這些活動時，傳教士必須是強橫的，否則他不可能讓這些活動順利
進行。於是，就發生了中國民眾與教會的衝突，也就是大清歷史上所謂的教案。
從 1844 年第一起教案即浙江定海教案到劉士端成立大刀會止，據不完全統
計，發生在中國的教案至少已經有一千起，其中比較大的教案不少於四百起。大部
分被攻擊的教徒都是天主教徒。在外國強大的大炮與不平等條約中“外國教士有
傳教權並要受到法律保護”的條款下，清政府對頻繁發生的教案簡直傷透了腦筋。
當年，馬圈失火，孔子急忙問“傷人乎？”而不問馬。在大清朝，一旦某個地方發生
教案，清政府惶恐地問的卻是“傷羊（洋）乎？”而不問民。
教會很早以前就來到山東，不過，了解中國形勢尤其是山東情況的傳教士都
知道魯西南不是個好地方，這裡最適合佔山為王，而不是建教堂。直到 1879 年，
天主教所派的一個頗有進取心的聖言教會的出現，才讓“上帝”來到了魯西南。聖
言會的老巢在德國，當德國傳教士安治泰—一個侏儒，喜歡將一句話掰成兩半
講—於 1883 年來到魯西南時，聖言會就邁出了它的進攻步伐。但開展得非常不
順利，安治泰費了吃奶的力氣才在一個“窮山惡水”
（安治泰註）之地建立了第一
座教堂。好的開始，就等於成功了一半。兩年後，聖言會從清政府那裡取得了對魯
西南教區的獨立管轄權 五年後 又從法國手中奪到了山東的
； ， “護教權”
。安治泰對
天主教教義的信奉程度恐怕要比他的辦事能力強得多。到了1896 年初，安治泰發
展的教徒多達一萬六千人，僅在曹州，每鄉就有至少三座教堂，劉士端所在曹縣附
近的單縣更是教堂林立。教堂的數不勝數證明多數村民已經成為教民。
從宗教對人的喚醒角度來講，天主教與中國的儒家、佛教、道教相比並不具備
任何優勢。它認為，人自己不能拯救自己，只能靠上帝。上帝在今生拯救你，你來
生才能享福。而孟子卻說 人人皆可為堯舜
， （上帝）
；和尚也講，人只需要面壁數年
一 大刀憤怒
019
20. 就可成佛作祖 道教就更直接了
； ，吃對了藥就能成為神仙。
無疑，天主教對人的吸引力並不大，對於非常實際的中國老百姓而言，它可能
會成為空中樓閣。但是，它成功了，許多人入了教。你在當時的曹州可能找不到十
個和尚，但一定能找到一百個教民。天主教的成功還是因為中國百姓的現實性。前
面講過，黃河氾濫經常影響魯西南，特別是在 1895 年左右，也就是劉士端開始創
建大刀會時，大部分本就已經貧瘠的土地因為黃河氾濫更加無法耕種。無法填飽
肚子的一部分人拋棄親娘妻兒去當了山大王，另一部分卻領著一家老小全都入了
教。因為教會憑藉著多年的商業經營和欺詐已經有了可靠的物質保障。這些人之
所以入教就是衝著食物來的。教會的優勢還不僅限於此，在地方，它從與官府的平
起平坐發展到凌駕於官府之上，成為政府中之政府。在一些教士那裡，教堂已經
不僅僅是傳播上帝思想的地方，而是許多願意到來的中國村民的避難港。無法交
納政府苛捐雜稅的人和被官府視為罪犯的人，教堂都可以提供保護。而且，這種保
護效果相當明顯。
曹縣的教堂就很好地保護了土匪岳二米子的許多部下，並使許多無辜的百姓
除了交納必須交的稅款之外，無須再跟前來收稅的政府官員囉唆。
如果單純地從教民的角度來講，教會並非是十惡不赦的組織，它們不但為教
民提供物質幫助，還可以在官府那裡大聲說話，不怕捱青天大老爺的板子。在政
府眼中 “干預訴訟”
， 是教士經常做的醜事之一，他們將朝廷命官本該擁有的權力
徹底打碎，“官本位”觀念也被衝擊得七零八落。如果真有地方官敢攻擊教會所包
庇的對象，教士就會向北京的本國使館求援，本國使館再向總理衙門抗議，總理
衙門的斥責命令馬上就會到地方官手中。
恐怕沒有一位地方官會冒著丟官和掉腦袋的風險繼續主持公道。於是，在教
會與中國地方官府因為官司而發生的頻繁交往中，村民更堅信了教會的無所不能。
至少在我看來，地方官對教會應該是既怕又恨的。只是因為他們的最終目的是保
你所不知道的
義和團運動真相
020
22. 1897 年春節前夕 A 向 B 討要賒欠的藥錢。B 雖然稱不上富有
， ，但那點錢還是
可以拿出來的，可他卻不想給，結果兩人發生了口角。原本，這是兩人恩怨，但 A
立即上升高度，指著 B 的鼻子臭罵，並且質疑其信仰。B 立即還口，結果他嘴上功
夫不如 A，於是，他的親戚，另一個教民 C 站出來，幫他罵 A。
C 是個頭腦靈活的人，立即說加入大刀會的 A 是邪魔外道，並且將其升級為
白蓮教餘孽。大刀會的確是搞白蓮教那一套，比如燒香、拜祖師爺、喝符水，舞弄
大刀時還張牙舞爪，但絕對談不上是妖孽。
A 見在信仰上實在罵不過 C，就翻他的老底，因為 C 曾做過土匪，後來為了
躲避大刀會的追殺才入了教。所以 A 罵了一句：羊羔子（當時中國百姓對教會的蔑
稱）教庇護匪人。
要知道，匪最怕別人講他是匪，所以 C 大怒，想動用武力。但當時看熱鬧的人
很多，他被勸阻開了。
C 可不是省油的燈，或者說，C 一直是想從良，但今天 A 卻揭了他的傷疤，無
論如何，這口氣他都咽不下去。於是，他去附近的教堂把自己受辱的經過說給教民
D 聽。D 聽了大怒，立即召集一夥教徒，準備在第二天去找 A 算賬。
A 早已得到消息，就趕緊去找單縣的大刀會首領、劉士端名義上的大徒弟曹
得禮。曹得禮聽說了這事後，拍案而起。在他看來，跟教會早就該打一架了。於是，
他召集了附近的大刀會成員，數目要比 D 的教民多出許多，跟 D 約定好了地方，要
理會理會。
兩方人馬挑的地方也不怎麼樣，是一個藥舖。雙方一見面，就開始講理。要知
道，打架的雙方見面一旦說起話來，架可能就打不成了。事情果然如此，藥舖的老
闆怕兩人殃及池魚，就勸他們消氣。曹得禮是個非常痛快的人，不想傷及無辜，又
見 A 的確沒有受到傷害，就帶人走了。走之前，他正告 D，下次你可就沒有這麼好
的運氣了。
你所不知道的
義和團運動真相
022
23. D 被威脅得憤恨不平，回到教堂後，思量再三，跑到在天宮廟附近主持教會的
王教士那裡求援，他希望王教士能給他點教民，好讓他出出這口惡氣。同時，他給
曹得禮送信，約定日期、地點，重新理會一下。
曹得禮接到信後，便帶著 A 來見劉士端。劉士端聽了二人的講述，沉默了一
會，就答應了曹得禮希望帶人前去講理的請求。劉士端這個時候並不想跟教會結
下仇怨，但曹得禮是他的得意弟子，他沒有理由不答應曹得禮的請求。
於是，曹得禮帶著一大隊人馬浩浩蕩蕩地到了指定地點，但 D 並沒有出面—
D 這個時候正被得知此事的一位德國傳教士訓斥—曹得禮就命令手下砸毀教堂。
大刀會成員還沒有砸得盡興，當地防營的哨官宋清太和寨長就驚慌趕來，勸阻曹
得禮 並且答應曹得禮，會讓 D 給他一個滿意的答覆。同時，地方長官也被驚動
； ，
縣令親自前來勸慰，曹得禮爽快地答應了這些人的請求，散了。
幾日後，兩位德國傳教士請宋清太從中調停，鄭重宣佈大家和好，不再生事。
但安治泰卻不幹了，他認為大刀會砸毀教堂的行徑已經構成了犯罪，要求清政
府必須將一干罪犯繩之以法。安治泰辦事很周密，在向地方官提起抗議的同時，
又電告德國使館公使海靖，希望他能在北京對清政府施加壓力。海靖還真就跑到
了總理衙門，讓總理衙門對山東方面訓斥，堅決取締大刀會。
當時的山東巡撫是李秉衡，這位忠於朝廷卻無法拿出良策來對付教案的六十
多歲的老人家只好在山東發佈公告禁止大刀會。在他的命令下，曾經獎勵過大刀
會緝拿土匪，並默許大刀會就地處置土匪的曹州知府毓賢也頒佈告示，懸賞捉拿
會首頭目。
不過，這一法令並沒有真正實施，在毓賢的不作為下，劉士端照樣於曹縣活動，
各地的大刀會依舊在光天化日之下走著自己的路。
劉士端等大刀會頭目見官府對自己沒有動靜，膽子立即大了起來。在眾人的
提議下，劉士端開始展示他親手創建的大刀會的實力。展示實力的方法至少有兩
一 大刀憤怒
023
24. 種 一種是向敵人大規模地開戰，由此獲得榮譽；
： 另一種是閱兵。劉士端採用的是
第二種方法。1896 年三月初三，曹得禮在單縣西四里的火神廟召集會員，為大刀會
的祖師真武大帝誕辰舉行大集會。
據不完全統計，大刀會這次來了五、六千人，盛況空前。有人親眼見到廟的四
周佈滿了紅旗和大刀、紅纓槍、銃之類的武器，劉士端穿著戲曲裡的龍袍騎在馬
上，向眾人揮手。在他的建議下，火神廟連唱了四天的“對台戲”
，當地百姓紛紛前
來觀看。
後來的口述材料中提到，劉士端這個時候是想要當皇帝，所以後來才被政府
鎮壓的。但事實並非如此。劉士端的展示實力，輕看政府的因素固然有，可這位出
身小地主、並已經結婚生子、四十多歲的曹縣漢子不可能會去造反。即使曹州有這
種風氣，也絲毫影響不了他。他創建大刀會的目的從始至終都沒有改變。自這次
炫耀實力後，曹州的土匪明顯減少，大刀會陷入兩難境地—因為基本實現了目
標，會員已經無事可幹了。劉士端很可能注意到了這個危險信號，他面前有三條路
可以走 要麼造反
： ，要麼重新尋找一個敵人，要麼解散大刀會。
劉士端不會走第三條路。 一旦被推到頂峰，正在欣賞風光之時，絕不會輕易
人
下來。他更不會走第一條路。他對大刀會的控制自然心中有數，以師徒關係作為
紐帶的大刀會紀律嚴明，對首領的權威與命令俯首帖耳。但他顯然清楚，想要造
反，與官府為敵所付出的代價將是高昂的；況且，他有吃有喝，在當地又是個有身
份的人，沒有必要造反。
那麼，只有第二條路可以走。劉士端很可能就是在這個時候把教會當成了潛在
的敵人，因為教會一直沒有給他面子，收留那些被他斥為土匪的人渣。但他並沒有
採取切實行動。他有所顧慮是必然的 自己跟官府的關係很好，官府往往在教民與
：
非教民的問題上被搞得很頭痛，他應該為官府分憂，成立大刀會的目的就是如此。
他希望自己是官府的替代者—官府不能解決的教會問題，可由他出面解決—
你所不知道的
義和團運動真相
024
25. 並成為人們心目中的求助對象。他的理想恐怕僅限於此，也只能限於此。
在上面兩個小狐狸鬧完後，另一隻大狐狸找到了劉士端。這已經是他炫耀完
勢力三個月後的事情了，一位江蘇的大刀會成員來到燒餅劉莊，希望劉士端出馬。
*
來人叫龐三傑，是與山東單縣接壤的江蘇碭山縣龐家林村的大刀會首領。他
告訴劉士端，他們村與另一個叫劉堤頭村中間有個叫東湍的地方，這裡原本是不能
耕種的湖地，是曲阜孔府的鵝鴨飼養用地。但後來黃河在這裡改道，黃河故道成
了肥沃的淤土，如劉士端所知，這裡就成了上好的土地。當時這塊地沒有被政府規
定該給誰，誰的勢力大，拳頭硬，誰就是這塊地的主人。龐三傑因為是個武生員，
家族人口又多，所以許多年來都是這塊地的主人。
他今天來，就是因為有人不想讓他繼續成為這塊地的主人。其人叫劉藎臣，是
劉堤頭村的一個地主，因為在附近為教士修建了一座教堂而全家入了教。1896 年
6 月初，這位地主帶人跑到龐三傑的地裡搶割麥子。龐三傑找他理會，劉藎臣立即
跑進劉堤頭教堂，事後聲稱，一定要讓龐三傑好看。
龐三傑當然知道教會的厲害，所以第二天就跑到山東單縣請了大刀會的一位
叫智效忠的師傅來龐家林組織大刀會。讓他失望的是，龐家林的人口很少，加上
一些沒有能力參加大刀會的人，龐三傑的大刀會組織得很失敗。幾天後，他不知是
從哪裡得到的風聲，說劉藎臣要告他。龐三傑考慮到，一旦起了官司，劉藎臣有教
會撐腰，自己肯定得不到便宜。於是，他就跑來找劉士端，希望大刀會總部能提供
幫助。
劉士端這一次沒有多加考慮，三十多歲的龐三傑站在他面前，並不像是好戰分
子。他覺得事情不會鬧大，所以，他給了龐三傑幾十個兄弟，並囑咐龐三傑，只是
維護好他的地。據我猜測，與官府關係一向很好的劉士端肯定知道官府惹不起教
一 大刀憤怒
025
26. 會，自己恐怕也惹不起。劉士端也並非是惹事的人。他很可能告誡龐三傑，千萬不
要惹出人命。如果不能保持低調，只需要嚇唬他們一下。所以，後來發生的事，沒
有讓人受到任何傷害。
龐三傑口頭答應下來，但回到龐家林村後，就把劉士端的話當成耳旁風了。他
先是領著這幾十個兄弟跑到劉堤頭教堂，給教堂燒了一把火。教堂的傳教士因為
當天沒有在教堂而倖免於難，劉藎臣卻被捉住，身體上受了許多苦。
事情結束後，龐三傑等著劉藎臣來報仇，卻沒有等到。因為當地傳教士認為這
是兩個家族之間的恩怨，他們並不打算幫助自己的教民來對付龐三傑。從這件事
上可以看出，教會經常幫教民打官司的說法並不十分準確。
按理，龐三傑這個時候就應該罷手。可是，不知道為甚麼，他不但拒絕了當地
知縣的好言相勸，反而開始向各處的教堂開戰。
幾天後，他帶領那幾十個兄弟襲擊了傳教士在碭山縣的主要駐地侯家莊，當
時，這裡沒有傳教士，只有許多中國教民。龐三傑攻不進去，就將這裡死死圍住。
同時，他帶一部分人跑到周圍的村莊恐嚇教民，讓他們改過自新，棄暗投明 還威
；
脅說如果不從，等山東人馬（劉士端）到來的話，他們的災難就來了。不但恐嚇，龐
三傑還搶劫。在搶劫過程中，許多準土匪參與進來，按劉士端的看法，大刀會的性
質這個時候已經發生了改變。
不過，這並非龐三傑所關心的問題。事實上，他參加大刀會的目的就相當不
純，只是和許多教民一樣，要尋找一個靠山。6 月中旬，龐三傑帶領一大批大刀會
員趕往山東，他很可能是想讓劉士端看看自己的能力—在短時期內就招了這麼
多會員。
不過在路上，龐三傑顯然已經控制不住這批大刀會員了，他們開始劫掠單縣教
民的財產，並燒毀了天主教薛孔樓洋學。到了曹縣，一路上，龐三傑的大刀會燒毀
了九十多家教民的房子。
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義和團運動真相
026
27. 傳教士吶喊，江蘇的地方官府震驚。他們立即調集一支軍隊前來鎮壓龐三傑。
龐三傑希望劉士端再幫他一次。劉士端知道了龐三傑的所為，並沒有動怒，而是很
痛快地派出弟子彭桂林前去領導江蘇大刀會。劉士端這樣做，可能有兩個原因 首
：
先，既然已經開戰了，他覺得給教會點顏色看也不是壞事；其次，龐三傑是江蘇大
刀會的首領，將來出了事，他完全可以以自己屬山東大刀會而跟龐三傑撇清關係。
彭桂林到達江蘇後 月下旬
，6 ，龐三傑的大刀會再次發威，他們圍攻了單縣和
碭山縣交界的馬良集，並在第二天攻入後對集內的一切商業舖子進行了劫掠，連
政府部門江南裁缺外委衙門也沒有放過。
衝擊政府部門，儼然已經是造反。同時，他們的行徑和土匪毫無二致。馬良
集的寨主率領當地團練開始攻擊龐三傑。近千人的龐三傑大刀會轉瞬之間就被打
散，死傷近一百人。劉士端的弟子彭桂林被活捉，當初前來幫助龐三傑組織大刀會
的智效忠被殺掉 龐三傑居然沒有死
； ，跑掉了。
雖然整個事件中，沒有一位傳教士和教民被殺，但教會方面明顯有了不安全
感。在北京的德國人和法國人要求清政府嚴懲肇事者，總理衙門立即給巡撫李秉
衡去信，讓他務必對大刀會斬草除根，因為這年春節前發生的事就已經被他處理
得很糟糕。北京方面不希望這樣的事第二次發生。
李秉衡對教案似乎有著天生的反感，在 1895 年 10 月處理一位多次引起教案的
德國傳教士白明德時，他就希望政府能與德國使館交涉，讓白明德這個混蛋滾出
中國去。
大刀會初興時，正是在他的提倡下，才正式扮演了幫官府緝拿土匪的角色。有
材料表明，李秉衡試圖把大刀會改造成一個區別於團練的非正規秘密武裝。
即使是到了這個時候，他也始終認為，大刀會之所以要與教會開戰全是因為
教會方面的過失。不過如上所述，大部分責任都在大刀會一邊。幾乎是沒有時間
考慮，李秉衡就默默地接受了朝廷的命令，下令讓當時已經升任山東按察使的毓
一 大刀憤怒
027
28. 賢和新任兗沂道錫良，將劉士端和曹得禮二人處決。
按察使毓賢和新任兗沂道錫良對這道命令沒有任何遲疑，1896 年 7 月 7 日，
經過周密的佈置後，曹縣知縣派民團首領劉士端的好友曾廣寰邀請劉士瑞前來赴
會，假稱討論大刀會事宜。劉士端坦然而去，結果立即遭到逮捕，很快就被毓賢處
死，審問過程可以忽略。曹得禮同樣如此，被單縣縣令加以誘捕，主持整個審判和
處決過程的是錫良。
出於慈悲，以李秉衡為首的山東政府並沒有為難其他大刀會成員，而是斥令他
們解散。
劉士端沒有跟自己的老婆孩子道別，他臨走之前，是否想過一直鼓勵他的毓
賢會將他扔到斷頭台上？因利益而結下的友誼，關係終不會牢靠。有時候，官之所
以為官，就在於他在官位面前表現得冷酷無情，唯上級馬首是瞻。劉士端之所以被
殺，因為他是個草民，即使他能號召幾萬人，只要沒有跟政府翻臉，他仍舊要受官
府的擺佈。
大刀會似乎就這樣結束了，但是並沒有。劉士端手下不缺少熱血男兒，更不缺
少信仰者。一個多月後，單縣附近的金鄉縣大刀會聚集了幾千人，叫囂要為兩個首
領報仇，並且已經計劃了報仇後的去向，那就是進軍北京。他們去幹甚麼，不得而
知；為甚麼要去，也不得而知。這個時候，北京沒有大刀會的身影。不過，這已經
不是問題，因為幾天後，持續下大雨，這些人也就散掉了。
從這件事上可以看出，劉士端對大刀會的控制力以及影響力已經超越了一個拳
師對弟子的控制程度。優勢自不多言，劣勢則是，很容易造成樹倒猢猻散的局面。
不過，僅一年半後，有人在鉅野又發現了大刀會的身影。但那已經不是劉士
端的大刀會了。劉士端的大刀會隨著他的死而歸於沉寂，直到 1900 年義和團進北
京，曹州始終沒有大刀會的影子。
那位間接置劉士端以及大刀會於死地的龐三傑在逃脫後，為了不被官府捉拿，
你所不知道的
義和團運動真相
028
29. 居然參加了教會，而教會也欣然接受了這位迷途的狗娘養的羔羊。
被這位曾經迷途的羔羊毀掉的教堂紛紛得到了清政府的補償。當地官府與主
教安治泰達成協議，由當地官府賠償京錢一萬吊（合庫平銀三千五百八十五點六
兩）作為了結。不過，很多事情才剛剛開始。
*
光緒二十三年十月七日（1897 年 11 月 1 日）凌晨，距山東曹州府鉅野縣城東北
十公里的麒麟鎮磨盤張莊村天主教堂的兩位傳教士被殺。德國傳教士薛田資是這
場命案的唯一目擊證人。據他遞交給當地官府的證詞稱，大概二更時分，至少有
五十名中國人闖進他的房間，將他的兩位教友殘忍地殺掉，然後翻箱倒櫃，拿走
了房間裡所有值錢的東西。薛田資對此表示無能為力。這也是他能存活下來的原
因—他將自己的房間讓給了遠道而來的兩位教友，自己則在門房裡老老實實地
目擊了這一切。
鉅野縣政府在第二天得到了這個消息，薛田資面無血色地將這一消息報告給
縣令許延瑞後，立即趕往濟寧，電告德國駐華大使並轉德國政府。
許延瑞在當地百姓心目中的形象並不好，除了貪污受賄以外，他在處理與洋人
有關的案件時，時常體現出對百姓的最赤裸裸的不公道。可以說，百姓暗地裡給
他編織的“狗官”帽子已被他戴了多年。後來許多學者提出 “鉅野教案”
， 之所以發
生，是恨透了他的百姓為了給他製造麻煩。如果這種假設是真的，可以想見，許延
瑞在當地的名聲有多麼差。
鉅野教案的確給許延瑞製造了麻煩，而且是大麻煩。前一年，對教案頭疼的
清政府將這個難踢的皮球踢給了地方官，告訴地方官在處理教案時，
“如係事起倉
猝，迫不及防，應將地方官照防範不嚴降一級留任……其保護未能得力，係辦理不
善，應照辦事不力降兩級留任”
。這一規定雖然沒有觸及民教衝突的實質，但喜歡
一 大刀憤怒
029
30. 動腦子的地方官感覺這是朝廷在暗示自己，盡量不要讓洋人把事情鬧到中央，只要
大使館不出面干涉，地方官就算立功。
鉅野方面之前很少有教民衝突的官方材料，這當然要歸功於許延瑞在處理教
案時的不公道，沒有讓洋人鬧到中央去。但這一次，許延瑞知道，肯定要被中央知
道了，因為有人命，而且還是洋人的。
薛田資一走，許延瑞立即在自己的教桿上鎖上鐵鏈，摘去官帽（表示有罪）
，飛
快到張莊驗屍。同時，他命令自己所掌握的有限軍隊來保護教堂，發給教堂槍支、
土炮，並親自為張莊天主教教堂打更。
與他速度一樣快的是薛田資，德國駐華使館在第二天就接到了他的彙報，同
日向總理衙門提出抗議。清政府立刻發出諭旨，命時任山東巡撫的李秉衡在十五
天內破案。
於是，在山東皋司毓賢的領導下，第二天就抓獲四十多名嫌疑人，經過一番審
訊，一部分人很快被釋放，一部分人被拷打致死，剩下的九人被定為罪犯。六天後，
李秉衡將毓賢呈遞給他的報告交給了總理衙門。總理衙門立即公佈結案報告：除
兩名外逃外，先後拿獲惠二啞巴（惠潮現）
、雷協身（雷繼身）
、張高妮、王大腳、賈
東洋、高大清、蕭盛業、姜三綠、張允等九名。這些人
“平素遊蕩度日，均先末為匪
犯案。雷協身探知鉅野縣張家莊教堂存有錢物，起意行竊”
。惠二啞巴、雷協身斬
決梟示，其他七人監禁五年。
中國官方的結案報告卻不能讓薛田資認同，他曾親自去見過許延瑞，說被定為
罪犯的幾個人是冤枉的，而兇手仍逍遙法外。在許延瑞被撤職、新任縣令到來的
第一天，薛田資又跑到縣衙，遞交了一份他自己調查的犯罪嫌疑人名單，名單上共
有十四人，為首者是曹家莊的村長曹作勝。在他的逼迫下，新任縣令發出通緝令，
捉拿早已經不知在何地的這十四個人。
作為目擊證人，薛田資指認的兇手是有理由被人相信的。不過，當天晚上漆黑
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義和團運動真相
030
31. 一片，薛田資未必就能看清行兇者的面貌。這份名單很可能是他的猜測，更或者
說，是他想要藉此報復他的仇人。
曹作勝的確是薛田資的仇人。薛田資有仇人並不讓人奇怪。
早在 1893 年就來到中國的他一開始對中國人就沒有一絲好感。這可以從他第
一次到北京時的記錄看出 “我們進入這天朝之國的大門時發現
： （中國人）沒有信
心，他們用狡詐、驕傲和藐視來回答我們探尋的目光。”
兩年後，安治泰的聖言會在鉅野縣磨盤張莊建了張莊教堂。身為聖言會傳教
士的薛田資被派到張莊傳教，他對當地中國人的印象就更差了。比如他把中國的
筷子恨恨地稱為“兩根短棍”
。這足以說明，這位德國人不能融入中國文化和最基
本的生活習俗裡，也就注定了格格不入的他，將會成為中國人的仇人。
許多年後，學者路遙到張莊進行調查，薛田資儼然成了喪盡天良的代名詞。
百姓不但說他有“干涉詞訟、無事生非、欺壓鄉民、敲詐勒索、盤剝貧民”的惡劣行
徑，甚至還說他強姦了十多個當地婦女。
薛田資是否是強姦犯，並且是慣犯，沒有證據證明。不過在他和許多傳教士後
來的記述中，我們可以看到，他和許多傳教士都遇到同一個問題：當地村民一旦入
了教，就成為其他村民攻擊的對象。這些教民往往都是小心翼翼地去做禱告，並
且小心翼翼地回到家中，把自己封閉起來。
在薛田資看來，這些愚昧的村民干擾了他的工作，使他的招生工作極不順利。
他對自己被指控“干涉詞訟”並沒有過多解釋，或許他認為這只是他工作的一部分，
保護自己的教民不受到任何侵害。但是，在維護教民利益的同時，就注定要損害
非教民的利益，這無疑使他在當地村民中的印象大打折扣。至於“無事生非、欺壓
鄉民、敲詐勒索”的控訴，薛田資或者是不想解釋，或者是無法解釋。通過口述史
料，我們完全可以確定薛田資參與或是主持了這些卑劣的活動。
那麼，他有仇人，也就在情理之中了。不過，他與曹作勝的仇卻不是因為他無
一 大刀憤怒
031
32. 事生非而結下的，而是因為他不肯為曹作勝提供保護。
曹作勝是曹莊的村長，曾經因為偷盜並殺死了鄰村的母牛而被調查，一直心裡
不安。後來他聽說入教後就能受到保護，不受政府的調查，就希望薛田資答應他
入教。薛田資斷然拒絕了他的請求，因為他早知道這個人入教是為了尋求保護。
曹作勝最終還是通過一些手段躲過了調查，不過，他與薛田資的仇就這樣結
下了。1896 年末，曹莊有五位村民到張莊想入教，薛田資答應了他們的要求，隨後
就派了一個中國教民前往曹莊。
這五位村民因為知道規矩，立即把村前的戲棚改為祈禱處，曹作勝曾出面阻
止，但沒有成功。不久，曹莊的一半人都入了教，身為村長的曹作勝原本管理的人口
突然減少一半，這更讓他氣憤萬分。尤其讓他氣憤的是這些入了教的人拒絕承擔
他們之前應該承擔的任何費用。一個村長如果沒有了控制力，那至少在面子上是過
不去的。
曹作勝開始煽動村民與教民斷絕之前的友好關係，村民對這些“洋鬼子”自然
也沒有好感，由此，教民和村民形成了對立。
薛田資曾幾次到曹莊傳教，都在曹作勝等人的干擾下半途而廢。在薛田資看來，
曹作勝跟自己有仇，作案的嫌疑是最大的。不過，他也知道曹作勝沒有這個力量，
所以，他在給當地政府的報告中指出，曹作勝聯合大刀會共同製造了這場血案。
或許是為了驗證薛田資猜測的正確性，鉅野教案發生的五個月後，1898 年 4
月 27 日，在清政府舉行大名府文官考試的現場府城四壁突然出現許多告示：
“各
省愛國志士，睹西人無法無天之行為，已決於四月十五日 月 3 日）
（6 集合，屠戮西
人，焚毀其居。其不與我同心一致者，男盜女娼。閱此告示而不為傳播者，男盜女
娼。完了。”
政府立即偵察，得出結果是一個叫大刀會的組織所為。此時離劉士端被殺，
曹縣大刀會解散已近兩年。
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33. 1898 年 6 月，鉅野城北號稱大刀會成員的劉景春和郭履貞聯合汶南大刀會領
袖、清政府懸賞一千兩白銀捉拿的陳兆舉聚集徒眾一千多人，攻打了發生血案的磨
盤張莊天主教堂。正在裡面禱告的德國傳教士納廣訓嚇得魂不附體，急命教民持
火槍抵抗，並向縣衙緊急求救。納廣訓雖然在官府的保護下逃了出去，但從此再也
沒有來過鉅野。
同樣是在鉅野教案發生後，一名叫王希布、自稱大刀會首領的人向教堂開戰，
還有包括韓姑娘、徐傳忠所率領的活動於鉅野、菏澤一帶的大刀會。讓清政府最
為膽戰心驚的是，1898 年 6 月，一批大刀會成員居然攻打了鉅野縣城，雖然他們給
出的理由是要捉傳教士，但攻打縣城已經具備了謀反的條件。
已經銷聲匿跡的大刀會在兩年後突然在鉅野興起，不論是清政府還是大刀會，
尤其是傳教士，肯定都知道個中緣由。
就在鉅野教案被迅速偵破後不久，已經沒有人關心真兇是誰了—除了薛田
資—因為這場教案的後果遠遠比它發生的原因更讓人注目。
*
鉅野教案發生後，清政府試圖讓被害者的國家相信這只是一起普通的刑事案。
德國是相信了，讓他們更相信的是，多年以來始終為自己的軍艦尋找港口的機會終
於來了。
與在中國的各列強相比，德國算是後起之秀。19 世紀 70 年代初，德國才完成
全國的統一。但由於在積極向外擴張中勁頭十足，又憑藉著手段的蠻橫，到 1890
年代時，它的實力（至少德國人自己認為）和最為重要的野心已不再滿足對中國僅
限於軍火和一般商品的輸出，它希望能在中國攫取據點，作為擴大在遠東影響的
橋頭堡。
早在第二次鴉片戰爭時，一位德國傳教士、地質學家斐迪南．馮．李希霍芬
一 大刀憤怒
033
34. （Ferdinand von Richthofen）就來到中國，一直到 1872 年，他來中國八次，對各
地進行了考察。最終，他認為德國想要在中國取得優勢，就必須佔領膠州灣。他
分析說：膠州交通方便，發展餘地很廣闊；山東有位置優越、質量良好的煤田；最
為重要的是，中國有無窮偉大、非常便宜和智慧的勞動力。
不過這份報告要在十年以後才能被德國重視，1870 年代的德國還沒有膽子敢
跟中國談這些條件。隨著德國實力的增強和中國在兩次鴉片戰爭、中法戰爭和中
日戰爭中的失敗，德國人最終還是忍不住了。
1895 年 3 月 11 日，德國外交大臣馬沙耳男爵交給德國海軍大臣何爾門一份機
密文件。文件指出，如果中國繼續失敗（針對前一年的中日戰爭而言）
，德國將參
與干涉，並向中國索要土地，希望何爾門能開列地點。
4 月 17 日，何爾門開出在華建立軍港的三組地點，其中就有膠州灣。一星期
後，德國人參加了干涉日本還遼事件。德國人毫無羞恥地跟中國政府說，自己之所
以讓日本把遼東半島還給中國，不是發甚麼善心，而是希望中國可以拿出一部分土
地作為適當的補償。
當時的德國皇帝威廉二世小時候腦部可能患過病，以致引起腦部損害。如此
的健康問題很可能培養了他具有野心、衝動魯莽的性格，在對待問題或別人時顯
出傲慢的態度。
在索要中國一塊土地的願望屢屢不能達成後，他試圖用武力解決這件事。但
有識之士勸阻了他，因為如果一旦這樣做，很可能會使在中國的其他國家對德國產
生負面印象，最終會站出來干涉。
事情的轉機出現在 1896 年 11 月。這一年，中國駐德公使許景澄暗示德國人：
中國人絕對不會懂得這種思想方法，道義取得的觀念對他們是絕對陌生的 只有武
；
力才是他們唯一懂得的語言。如果德國不乾脆地取它所希望或需要的，華人只會
把它當作一種軟弱的表示。……俄國人就是掌握了對付華人的唯一正確方法。……
你所不知道的
義和團運動真相
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35. 俄人表示他們能隨意支配及處理一切，這就讓華人折服了。
許景澄是晚清著名的外交家，在以後的日子中，他還會多次出現，並且扮演了
一個重要角色。他是否對德國人做過這樣的暗示，現在已不得而知。不過，他在德
國的日子已經很長，成為一名親德派也在意料之中。
總之，德國人在這之後的舉動就更加積極了。德皇威廉二世在這份暗示報告中
批註 “正確！這正是我兩年來對外交部所諄諄勸說而沒有成功的！
： ……都是我多
年來擁護的思想！”
1897 年 9 月 21日，德國決定讓自己流浪多年的艦隊在膠州灣過冬。10 月1日，
德國大使海靖將這一決定通告總理衙門，總理衙門立即予以拒絕。但是，此時德
國佔領膠州灣的準備已經就緒，只要尋找一個機會便可行動了。
機會就在這年的 11 月 1 日來臨了。
11 月 6 日，威廉二世得到消息，大喜過望。他先是指示德國外交部，如果中國
政府不對鉅野教案給予巨額賠款，並立即追緝嚴辦兇手，就派艦隊佔領膠州灣並
採取嚴重報復手段。但同日，他又草擬了發給駐紮在吳淞的德國海軍最高長官的
諭令，要他率領全部軍艦駛往膠州，佔領合適地點，採用任何方式進行勒索。10
日，德國海軍的“德皇號”“威廉親王號”“鸕鷀號”
、 、 三艘巡洋艦從吳淞口前往
膠州灣。三天後，德國艦隊抵達膠州灣。最高長官棣立斯派幾名軍官登陸，拜訪
登州總兵章高元，詭稱進行軍事演習。14 日，在章高元毫無戒備的情況下，德國人
組成的五百名陸戰隊員從總兵衙門前穿過，順利佔領了清軍軍械庫、彈藥庫、俯
瞰炮台的高地和可以炮轟總兵衙門的地點，最後，他們向清軍發出限三小時全部
撤退的通牒。
章高元或許知道自己根本無力抵擋德國人的入侵，不過，他還是在撤出膠州
後，向直隸總督王文韶和山東巡撫李秉衡請示行止。
李秉衡是力主開戰的，但北京政府不這樣想。他們認為，德國軍隊是一支兵
一 大刀憤怒
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36. 精械利甲於歐洲的部隊。淮軍的新式操練，採用德國陸軍操典；北洋海軍的主力
軍艦，也主要購自德國。在以往中德交往中，從未發生武力衝突。所以他們對德國
在膠州灣的橫行霸道，既震驚，又恐懼。11 月 18 日，清廷在給李秉衡的電報中說：
“所陳各節，朝廷所稔知。其應爭處在此，其難辦處亦在此：洋人舉動，全在勢力。
力不能勝，必受大虧。此戰事所以當慎也。”
於是，1898 年 3 月 6 日，中國政府與德國簽訂了《中德膠澳租借條約》
，規定
將膠州灣及南北兩岸租與德國，租期九十九年。租期之內，中國不得治理。
德國人開了個好頭，自此，兩年時間內，各國都通過各種手段參與了強租中國
領土的要求，並且成功。
時間 關係國 地點 年限
1898 年 英 九龍半島（新界） 99 年
1898 年 德 膠州灣 99 年
1898 年 俄 旅順、大連 25 年
1898 年 英 威海衛 25 年
1899 年 法 廣州灣 99 年
可以毫不避諱地說，山東能成為義和團的發源地，全拜德國人所賜。尤其是
那位聖言會的教士安治泰更是“功不可沒”
。對於德國佔領膠州，安治泰可謂鞠躬
盡瘁。早在 1896 年時，他就多次慫恿德國佔領山東 “激烈地要求政府為教會
，並
的利益做一次有力的行動”
。在山東期間，他四處奔走，充滿熱情，搜集情報，為自
己的國家服務。事實上，安治泰一開始並沒有受到本國政府的重視，在德皇威廉二
世之前，德國一直想成為歐洲的中心，而不希望在遙遠的中國建立根據地。但威
廉二世上台後，腦子患過病的他瘋狂至極，才將在中國建立據點的計劃提到日程
你所不知道的
義和團運動真相
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37. 上來。也就在這個時候，作為山東最大的傳教士的安治泰才被德國政府重視。威
廉二世曾說：
“在華的天主教會，無時不受到我的支持。安治泰主教回到柏林，時
常是我的座上客，他將中國的各項重要事情報告給我。”
鉅野教案發生時，安治泰正在荷蘭，聞訊後飛奔回柏林，要求德國外交部乘
機奪取膠州灣，他說：
“我們現在應該利用機會佔據膠州，它對我們在各方面都是
最好的、最能發展的據點。”與此同時，他又寫信給德國外交部，擬就了因鉅野教
案要求中國政府賠償德國的條款三款：第一，賠償我們遭破壞的和被搶走的全部
損失；第二，償還由於這個事件所產生的一切支出；第三，在歐洲建築師的領導下，
建兩座教堂，它們應該像濟寧正在建造的教堂那樣大。每個教堂都應掛有中國皇
帝題詞“敕建天主堂”“以受切實保護，絕不允許再遭破壞”
， 。
這些條款成為 1898 年 3 月 6 日清政府同德國政府簽訂的《中德膠澳租借條
約》的藍本。在德國強佔膠州灣後，山東駐有德國軍事力量。因此任何傳教士都可
以直接請求駐青島的守軍，鎮壓山東民眾的反抗。這些外來因素再加上 1898 年黃
河發大水，接著又是乾旱，山東民眾群情激憤。連安治泰自己都承認，德國佔領膠
州灣是山東民眾反教鬥爭顯著增多的“第一個主要原因”
。
不過，這種認識已經是一年之後的事情，1899 年 3 月 4 日，清政府在傳教士的
壓力下，為迎合列強的旨意，竟然擬定《地方官接待教士章程》
，正式規定“總主教
或主教其品位既與督撫同，應准其請見督撫。……即督撫司道府廳州縣各官亦按
照品秩以禮相答”
。
這個章程很明顯地告訴人們，傳教士在品秩上與清政府官員分別同級，對傳教
士不尊敬，也就是對朝廷命官不尊敬。教堂也開始有了顯著變化，那就是和劉士
端成立的大刀會一樣，可以擁有武裝，並且捉拿他們認為的邪教徒，許多時候還可
以就地正法。
所以，大刀會在山東各地再次復興。事實上，大刀會的種子不可能被徹底鏟
一 大刀憤怒
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