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01 國學的經營與領導-道家自然

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01 國學的經營與領導-道家自然

  1. 1.  Leadership in Confucianism Leadership in Taoism  Leadership in Legalism  Leadership in Stratagem  Leadership in Negotiation (Major schools) Leadership in Perspectives 道
  2. 2. 道家—正言若反、因緣而變  道家無為,又曰無不為,其實易行,其辭難知。  其術以虛無為本,以因循為用。無成勢,無常形,故能究萬物之 情。不為物先,不為物后,故能為萬物主。  有法無法,因時為業;有度無度,因物與合。  故曰“圣人不朽,時變是守。”  虛者 道之常也,因者 君之綱也。群臣并至,使各自明也。  其實中其聲者 謂之端,實不中其聲者 謂之窾。窾言不聽,姦乃不 生,賢不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道, 混混冥冥。光燿天下,復反無名。 (史記/太史公自序 )
  3. 3. Leadership in Yi (易經)  Leadership in three perspectives (3 implications)  簡易: (數--數學)  Simplicity, Basics, …(Back to Basics)  不易: (理—物理)  Universal, Principles, Consistency, Law, …  變易: (象—化學)  Change, Creativity, Contingency, …  窮則變、變則通、通則久  Built to last, forever green, …
  4. 4. 相對而生 (Cognition)  有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相 和,前後相隨, …(2)  汝之所以高, 因有下相挺, 所有高,故高以下為基。  萬物負(含) 陰而抱陽,沖氣以為和(42)  曲則全,枉則直,窪則盈,敝測新,少則得, 多則惑(22)  大成若缺,其用不弊; 大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧 若拙,大辯若訥。(45)  正復為奇,善復為妖。(58)  禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。(58)
  5. 5. 反向思考 (對反)  大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝 慈;國家昏亂,有忠臣。(18)  故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。 (1)  弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行(78)  民不畏威,則大威至(72)  正言若反 (truths and facts) – 一體兩面  甲是甲。 “甲” 非 “非甲”  Lao-Tzu,甲是 “非甲” (俗人見陽不見陰,然而 “萬物負 陰而抱陽”)  逆勢操作,…
  6. 6. 無為而治(法自然)  無為而無所不為  順勢而為(上善若水)  用賢使能  有常(若烹小鮮) Timing  分層負責(建立制度,SOP, Delegation, etc.)  調和、並濟 --- 剛柔,陰陽,…  「人法地,地法天,天法道,道法自然。」  為 無為,則無不治。  我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自 富;我無慾,而民自樸。
  7. 7. 為而愈繁、愈煩 欲有為者:  故物或損之而益,或益之而損。(42)  天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎 巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。(57)  天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。 以聖人無為,故無敗;無執,故無失。(29)
  8. 8. 莫之命而常自然  道生之,德畜之,物形之,勢成之:是以萬物莫不尊道而 貴德。  道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。  故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。  生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。 (51)  Life cycle, Nature order, …  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。  始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道 之在天下,猶川谷之於江海。(32)
  9. 9. 慈 儉 不敢為天下先  我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下 先。  慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。  今捨慈且勇;捨儉且廣;捨後且先;死矣!  夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。  人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。故貴以賤為 本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤 為本邪?非乎。(39)
  10. 10. Leadership in Taoism 儉慈 不敢為天先  Live a simple life and “mediocre” demand  The ultimate reality behind existence, a transcendent essence – invisible and intangible, dynamic check- and-balance (yin-yang)  Spontaneity -- to discern and follow the natural laws not to struggle against nature
  11. 11. 心為形役 人為物奴  五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋 獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。(12)  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可 欲,使民心不亂。  聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不 有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可 欲,使民心不亂。  是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使 民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
  12. 12. 領袖 修養  「聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾 亦 善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。」  Leader concerns what followers concern - empathy  五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋 獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不 為目,故去彼取此。  外物誘惑不斷,七情六慾—役物或役於物  喜怒憂思恐悲驚,言耳口鼻身意,  佛家:七情:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。六欲:色 慾、形貌欲、威信姿態欲、言語音聲欲,細滑欲、人想 欲。
  13. 13. 領袖 修為  (知足、知止) 禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故,知足 之足,常足矣。  Needs, wants, desires, … “the more, the better?” …  聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,  生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不 去。 …功成身退,天之道。  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長 生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私 邪?故能成其私。  以正治國,以奇用兵,以無事取天下。  用正道,有手段,似乎平安順遂、天下太平而無事
  14. 14. Strategy of Taoism  將欲歙之,必固張之;  將欲弱之,必固強之;  將欲廢之,必固興之;  將欲取之,必固與之; 柔弱勝剛強 (36)  以正治國,以奇用兵,以無事取天下(57)  治大國,若烹小鮮(60);  為難於其易,為大於其細; 天下難事,必作於易; 天下大事, 必作於細(63)
  15. 15. Leadership in Taoism – Lao Tzu  (三寶) 慈 儉 不敢為天下先  儉 ☺☻ a dynamic concept, 需求有限,慾望無窮  登頂之後急流勇退;上台靠機會,下台靠智慧。  持而盈之,不知其已。揣而銳之,不可長保。功成身退 天之道  企者不立,跨者不行,自見不明,自矜者不長。  飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不 能久,而況於人乎?(23)  夫為不爭,故天下莫能與爭  重為輕根 ,靜為躁君;輕則失根,躁則失君。- Back to Basics
  16. 16. Strategy in Taoism – Lao Tzu  善為士者不武;善戰者不怒;善勝敵者不與;善用人者 為之下;是謂不爭之德。  天道無親,常與善人 (79)  天之道其猶張弓與! 高者抑之,下者舉之,有餘者損 之,不足者補之。… (77)  Balancing (check-and-balance), 之於常態  柔弱勝剛強(36):天下莫柔弱於水而攻堅強者,莫之能 勝。弱之勝強,柔之勝剛(78)  有之以為利。無之以為用。(11)  反者道之動。弱者道之用。(40)
  17. 17. Perspective of Taoism1  大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈; 國家昏亂,有忠臣。  見小曰明,守柔曰強 (52)  挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。  故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於 失。  同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於 失者,失亦樂得之。
  18. 18. Perspective of Taoism2  保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。  曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。  甚愛必大費;多藏必厚亡。  知足不辱,知止不殆,可以長久。  禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。  為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無 不為。  取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
  19. 19. Perspective of Taoism3  大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。 大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。  不出戶,知天下;不窺牖,見天道。  其出彌遠,其知彌少。  是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。  道生之,德畜之,物形之,勢成之:  是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而 常自然。  故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。
  20. 20. Perspective of Taoism4  天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。  弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。  天道無親,常與善人。  得道者多助,少道者少助,況於無道者乎?  信言不美,美言不信。  善者不辯,辯者不善。  知者不博,博者不知。  聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。  Sharing with others, …  天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
  21. 21. Perspective of Taoism5  聖人無常心 以百姓心為心 – Empathy (同理心)  為無為 事無事 味無味 大小多少 報怨以德  圖難於其易 為大於其細 天下難事必作於易 天下大事必作 於細。  上醫治未病、中醫治已病、下醫治末病  Risk management,  是以聖人終不為大 故能成其大。  夫輕諾 必寡信。(Commitment)  多易必多難 是以聖人猶難之 故終無難。
  22. 22. Leader Should …1  是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民 無知、無欲。使夫智者 不敢為也(modest)。  More and more learning opportunities to wide-open their minds (vs. fool them, 非愚民也)  使夫智者 不敢為也 -- (晉書桓溫傳) “大丈夫不能流芳百 世,亦當遺臭萬年”  Toxic Leaders –  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可 欲,使民心不亂。
  23. 23. 非以明民,將以愚之  (65) 古之善為道者,非以明民,將以愚之:  民之難治,以其智多。(overly high opinion of one's self and one's abilities) 故以智治國,國之賊;不以智治國, 國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式(法則),是謂「玄 德」。「玄德」深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大 順。(More to learn, to learn more, not self-exaggerated, 愚蠢者常自我膨脹、自以為是,是以難治)  Knowledge makes humble; ignorance makes proud.  (3) … 是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其 骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無 不治。
  24. 24. Leader Should …2  夫唯不爭,故天下莫能與之爭。夫唯不爭,故無尤。  企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者 無功;自矜者不長。  是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是 謂神明。  故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其 師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。  聖人去甚,去奢,去泰。  知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者 富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
  25. 25. Leader Should …3  昔之得一者:  天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生; 侯得一以為天下正。  禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。  聖人常無心,以百姓心為心:  善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。  信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。  聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳 目,聖人皆孩之。  生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
  26. 26. Leader Should …4  修之於身,其德乃真;  修之於家,其德乃餘;  修之於鄉,其德乃長;  修之於邦,其德乃豐;  修之於天下,其德乃普。  故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾 何以知天下然哉?以此。  故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而 貴,不可得而賤。故為天下貴。  知 不知,上矣;不知 知,病也。(不知以為知則病矣)  聖人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
  27. 27. Leader Should …5  為無為,事無事,味無味。圖難於其易,為大於其細。天 下難事,必作於易;天下大事,必作於細。  是以聖人終不為大,故能成其大。  夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難 矣。  合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行, 始於足下。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無 敗事。  江海之所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。  是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。  是以聖人處上而民不重,處前而民不害。  是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。
  28. 28. Leader Should …6  善為士者,不武;善戰者,不怒;  善勝敵者,不與;善用人者,為之下。  是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。  用兵有言:吾不敢為主而為客;不敢進寸而退尺;是謂行 無行、攘無臂、扔無敵、執無兵(dynamic, it depends)。禍 莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。  夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人 被褐而懷玉。  知者不言,言者不知。
  29. 29. Leader Should …7  民不畏威,則大威至:  無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。  是以聖人自知 不自見;自愛 不自貴。故去彼取此。  民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死而為奇者,吾得執而殺 之,孰敢?  常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者, 希有不傷其手矣。  民之饑,以其上食稅之多,是以饑。  民之難治,以其上之有為,是以難治。  民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。  夫唯 無以生為者,是賢於貴生。
  30. 30. 大者宜為下 (謙)  居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動 善時。  執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。  不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自 矜,故長。  天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。  故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。  故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過 欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下(humble, 謙下 /信賴)。
  31. 31. 清虛自守,卑弱自持  致虛極,守靜篤。  夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰覆命。覆命曰常,知常 曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天, 天乃道,道乃久,歿身不殆。  挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。  Vs. (儒家) 君子和而不同  將欲取天下而為之,吾見其不得已。  天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。是以聖 人無為,故無敗;無執,故無失。  Laissez-faire (Adam Smith, Wealth of Nations, 干涉愈少愈好)
  32. 32. 素樸 如嬰兒、赤子  常德不離,複歸於嬰兒。 (28)  含德之厚,比於赤子。 (55)  眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆;沌 沌兮,如嬰兒之未孩; …(20)  夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物並,惡乎知君子小人 哉!同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而 民性得矣。 (莊子/馬蹄)  至治(德)之世,不尚賢,不使能;上如標枝,民如野鹿; 端正而不知以為義,相愛而不知以為仁;實而不知以為 忠,當而不知以為信;蠢動而相使,不以為賜。是故行而 無跡,事而無傳。” (莊子/天下)
  33. 33. 不爭 (No Competition)  不尚賢,使民不爭; (3)  上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於 道。…夫唯不爭,故無尤。(8)  夫唯不爭,故天下莫能與之爭。(22)  江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。 是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是 以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不 厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。(66)  善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用 人者 為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力。(68)  天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而 善謀。(73)  聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道, 利而不害;聖人之道,為而不爭。(81)
  34. 34. 老子 告 孔子云:  孔子適周,將問禮於老子。老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨 其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深 藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無 益於子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,謂弟子曰:“鳥,吾知 其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以 為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老 子,其猶龍邪!” (史記/老子韓非列傳 )  適周問禮,蓋見老子云。辭去,而老子送之曰:“吾聞富貴者送人以財, 仁人者送人以言。吾不能富貴,竊仁人之號,送子以言,曰:‘聰明深察 而近於死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發人之惡者也。為人子 者毋以有己,為人臣者毋以有己。’ ” (史記/孔子世家 )
  35. 35. Philosophy of Taoism1  持而盈之,不如其已。揣而梲之,不可長保。金玉滿堂, 莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。  克讓嗛嗛,一謙而四益。  生之、畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄 德。  …, then release, share, let go, …  功成身退 天之道。  寵辱若驚,貴大患若身。  孰能有餘以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成 而不處,其不欲見賢。
  36. 36. Philosophy of Taoism2  見素抱樸,少思寡慾,絕學無憂。  五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心 發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。  寵辱若驚,貴大患若身。  何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。  何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有 何患?  故貴以身為天下者,可以寄天下;愛以身為天下者,可以託天 下。
  37. 37. Philosophy of Taoism3  …故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其 一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。  天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而 善謀。天網恢恢,疏而不失。  知其雄,守其雌,為天下溪。  為天下溪,常德不離。常德不離,復歸於嬰兒。  知其榮,守其辱,為天下谷。  為天下谷,常德乃足。常德乃足,復歸於樸。  知其白,守其黑,為天下式。  為天下式,常德不忒。常德不忒,復歸於無極。
  38. 38. Philosophy of Taoism4  大道泛兮,其可左右:  萬物恃之以生而不辭,功成而不有。  衣養萬物而不為主,可名於小;  萬物歸焉而不為主,可名為大。  以其終不自為大,故能成其大。  道常無為而無不為。  侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以 無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天 下將自正。
  39. 39. Philosophy of Taoism5  天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎 巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。  故聖人云:「我無為,而民自化;我好靜,而民自正; 我無事,而民自富;我無慾,而民自樸。」  人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯 槁。  故堅強者死之徒,柔弱者生之。  是以兵強則滅,木強則折。  強大處下,柔弱處上。  萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
  40. 40. 道家在人生哲學上  持愚、守拙、虛極、靜篤、謙容、素撲、順自然  和光 同塵 (4)  居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫 唯不爭,故無尤。 (8)  生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。 (51)  見素抱樸,少思寡欲 (19)  持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能 守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。 (9)  持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能 守;富貴而驕,自遺其咎。(9)  人法地,地法天,天法道,道法自然。 (25)
  41. 41. 道家在領導哲學上1  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長 生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私 邪?故能成其私。 (7)  不爭:夫唯不爭,故無尤。(8)夫唯不爭,故天下莫能與之 爭。 (22)  不自我中心:不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故 有功;不自矜,故長。(22)自見者不明;自是者不彰;自 伐者無功;自矜者不長。(24) – 無意、無必、無固、無我  非常不久:企者不立;跨者不行。(24)飄風不終朝,驟雨 不終日。(23)  去極端:去甚,去奢,去泰。(29) 甚愛必大費;多藏必厚 亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。 (44)
  42. 42. 道家在領導哲學上2  無棄/善救:常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。…故善人 者,不善人之師;不善人者,善人之資。(27)貴以賤為本,高以下為 基。(39)  順勢(主流):將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為 也,不可執也。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無 執,故無失。(29)  不得已用兵:以道佐人主者,不以兵強天下。…師之所處,荊棘生 焉。大軍之後,必有凶年。善有果而已,不以取強。果而勿矜,果 而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強。(30) 兵者,不祥之 器,…有道者不處。…非君子之器,不得已而用之,恬淡為 上。…(31) 以正治國,以奇用兵(57)
  43. 43. 道家在領導哲學上3  自修自強:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者 強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者 壽。(33)  真正的大:大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。 大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(45)  同理心:聖人常無心,以百姓心為心。善者,吾善之;不 善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信 之;德信。聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆 注其耳目,聖人皆孩之。(49) You’re in-sync with them.  謙謙而下:…是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必 以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以 天下樂推而不厭。(66) 善用人者,為之下。(68)
  44. 44. 道家在領導哲學上4  自由放任:我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無 事,而民自富;我無欲,而民自樸。(57)  自處:知者不言,言者不知。…和其光,同其塵…故不可 得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得 而貴,不可得而賤。故為天下貴。(56) 輕諾必寡信,多易 必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。(63)  見細見微(風險管理):圖難於其易,為大於其細;天下難 事,必作于易,天下大事,必作於細。(63) 其安易持,其 未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未 亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之 行,始於足下。慎終如始,則無敗事。(64)
  45. 45. URL (The links for your reference)  http://home.pages.at/onkellotus/index.html  http://home.pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.html  http://www.thetao.info/tao/big5.htm  http://www.thetao.info/english/english.htm  http://www.sonshi.com/laotzu.html  http://www.sonshi.com/library.html  http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=11591&if=gb&en=on  http://www.millionbook.net/gd/l/laozi/lzddjjs/index.html
  46. 46. Leadership in Perspectives  Leadership in Confucianism  Leadership in Taoism  Leadership in Legalism  Leadership in Stratagems  Leadership in Negotiation

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