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02 國學的經營與領導-儒家人倫

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02 國學的經營與領導-儒家人倫

  1. 1.  Leadership in Confucianism  Leadership in Taoism  Leadership in Legalism  Leadership in Strategy & Tactics  Leadership in Negotiation Leadership in Perspectives 儒家
  2. 2. Human Nature (as blank page)  性善、性惡、無善無惡、可善可惡  荀子:性也者,吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有 也,然而可為也。注錯習俗,所以化性也;並一而不二,所以成積 也。習俗移志,安久移質。 ….故積土而為山,積水而為海,旦暮 積謂之歲,至高謂之天,至下謂之地,宇中六指謂之極,涂之人- -百姓,積善而全盡,謂之聖人。彼求之而後得,為之而後成,積 之而後高,盡之而後聖,故聖人也者,人之所積也。人積耨耕而為 農夫,積斲削而為工匠,積反貨而為商賈,積禮義而為君子。工匠 之子,莫不繼事,而都國之民安習其服,居楚而楚,居越而越,居 夏而夏,是非天性也,積靡使然也。 (儒效 )
  3. 3. Human Nature (環境使然)  (中人)性相近,習相遠。唯上智與下愚不移。  孟子: “一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊 也,不可得矣;引而置之莊嶽之間數年,雖日撻而求其 楚,亦不可得矣。(滕文公下 )  告子曰:“性猶湍水也,決諸東方則東流,袂諸西方則西 流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。” (孟子。告子上)  People are all alike; it is their habits that carry them far apart.
  4. 4. Morality & Ethic Order  Following the natural/moral order of the Universe  Peace and harmony of human being followed by the Nature being  Internalized ethics by civilized (cultivated, educated)  Modeling (Programming) in advance  道>德>仁>義>禮  Adopt the moral principles of the Nature (or authority figures, …)  Ethical mind of Confucianism (仁:人際關係與角色扮演)
  5. 5. 角色扮演(Role Playing) & Interpersonal Relationship 婦 君 子 弟/友夫 臣 父 兄/朋 親 義 別 序/信 仁為綜德 其他德目為殊德 Integrity 品德/操守 為總德
  6. 6. 三綱五常  三綱五常(綱常)是中國儒家倫理文化中的架構。  三綱指三種儒家認為最重要的人倫從屬關係:君為臣 綱,父為子綱,夫為妻綱。五常指五種人倫關係的原 則:仁、義、禮、智、信。  三綱與五常之間是不可分離的。漢武帝時董仲舒從天人 關係出發,根據「天尊地卑」思想,建立了三綱五常。 (http://zh.wikipedia.org/)  株連九族太沉重:  君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡。???
  7. 7. Ethics 1  (via Latin ethica from the Ancient Greek means "moral philosophy"), a major branch of philosophy, encompasses right conduct and good life. Broader than the common conception of analyzing right and wrong.  A central aspect of ethics is "the good life", the life worth living or life that is satisfying  Major problem is the discovery of the summum bonum, the greatest/highest good (Latin).  The right act can be identified as the one causing the greatest good and the immoral act as the one impeding it (wikipedia)
  8. 8. Ethics 2  Defined harmonious order (codes)  諸子百家共同目標,只是手段不同  Meta-ethics: study of the concept of ethics  Normative ethics: study of how to determine ethical values  Applied ethics: study of the use ethical values  Biz ethics, Bioethics, medical ethics, engineering ethics, env. Ethics, human rights, animal ethics, legal ethics, marketing ethics, legal ethics, …  Ethics and morals are respectively akin to theory and practice.  Ethics denotes the theory of right action and the greater good, while morals indicate their practice.  "Moral" has a dual meaning.  The first indicates a person's comprehension of morality and his capacity to put it into practice. In this meaning, the antonym is "amoral", indicating an inability to distinguish between right and wrong.  The second denotes the active practice of those values. In this sense, the antonym is "immoral", referring to actions that violate ethical principles
  9. 9. Ethics 3  Personal ethics signifies a moral code applicable to individuals, while social ethics means moral theory applied to groups. Social ethics can be synonymous with social and political philosophy, in as much as it is the foundation of a good society or state.  Ethics is not limited to specific acts and defined moral codes, but encompasses the whole of moral ideals and behaviors, a person's philosophy of life
  10. 10. Ethics 4 (Normative ethics)  Normative ethics: study of ethical norms, moral standards, how to judge right from wrong, good from bad, how to live moral lives, the values or beliefs in the community or society. May articulate the characters or good behaviors/habits, duties followed, consequences of actions on ourselves & others. 3 approaches as below: 1. Virtue ethicists: articulate the various virtues or good habits/behaviors, to/should be acquired such as Aristotle, 儒家 2. Deontological ethicists: set out a large framework such as Immanue Kant, 3. Consequentialists or utilitarians: as John Stuart Mill
  11. 11. 君子務本,本立而道生  弟子入則孝,出則弟。  孝、悌也者,其為仁之本歟?  兄友弟恭  居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也(對上司);蒞官不 敬,非孝也(擔任公職);朋友不信,非孝也;戰陣無勇, 非孝也;五者不遂,災及於親,敢不敬乎?(祭義)
  12. 12. Mindset and Behavior Yourself – 自我管理 (自修、自省、自我約束) Role playing upon position, time, etc. “軟性” 行為標準 (規範) Internal Restraints, Discipline Oneself
  13. 13. 禮以齊之, 樂以化之  Predictable and predefined behaviors (social norms, rites, etc.)  Perceive expected and consistent (patterns) in the society  (Li): propriety, ceremony, civility. 4 basic rules of human conduct: courtesy, politeness, good manners, respect (esp. reverence for age)  人之為善,如木之必待隱括矯揉而後直,苟非以人為矯其天性, 則無以達聖域。… 積偽而化。…偽之人也,捨之禽獸也。  禮樂相濟:禮之德 方而智,樂之德 圓而神。  消極以節制其身心,積極以感化其性靈。  無禮之樂 或流於縱恣而無紀,無樂之禮 又涉於枯寂而無趣.
  14. 14. (私德) Mentality & Behaviors 做人的基本原則(道理) 仁 義 行為:貌言視聽思
  15. 15. Ethical Maturity Model Level 6 道 Level 5 德 Level 1 法 Level 2 禮 Level 4 仁 Level 3 義 (私德) (公德)
  16. 16. 親屬關係簡表 親屬關係圖
  17. 17. (公德) 禮 法  法之寬嚴:微罪不舉(罰)vs. 小罪不生,大罪不來。  禮、樂、刑、政, 不可不與時變革,與時俱進。  The impartial and credible means of enforcement (independent personnel, agencies, forces, and due process, etc.)  公眾人事不可倚私德(仁,義)而治,必言行依禮(理)合法而治。公言道德之 無效,而以威勢代之。  Depends upon external reinforcements  自律在個人, 公律在威勢。威勢足以禁暴,德行不足以止亂。  威勢者,非人主官吏濫用其強權之謂,而根本於法律也。  法 = 禮 + 刑罰 (positive / negative reinforcement)  因事而制禮,禮法以時定。  農業社會, 工業社會, 商業社會, 資訊社會, 網路社會, …有因有果,倒 因為果?  治標治本,標本兼治。各順其宜,各適其用,
  18. 18. Propriety 禮者 理也,履也。  1.conformity to established standards of good or proper behavior or manners. 2.appropriateness to the purpose or circumstances; suitability. 3.rightness or justness. 4.the proprieties, the conventional standards of proper behavior; manners: to observe the proprieties. 5.Obsolete. a property. 6.Obsolete. a peculiarity or characteristic of something.  —Synonyms 1. decency, modesty. See etiquette. 2. aptness, fitness, seemliness. 3. correctness  The quality of being proper; appropriateness.  Conformity to prevailing customs and usages.  proprieties The usages and customs of polite society.  correct or appropriate behavior [ant: improperness]  correctness of behaviour; decency; rightness
  19. 19. Ex: International (Business) Etiquette 國際禮儀  Essence of good manners (Legitimate):  Inner concern for other people’s needs and feelings  Comfort, pleasing, considerate, educated/civilized, predictable,  Discomfort, annoyance, unpredictable, bore, lousy,  Dressed/looking, smelled, loudly, (hair, clothing, shoes, etc.)  Thoughtfulness for others by self-esteem, from self-respect to mutual respect, outer expression in certain kind of acts, behaviors, dressed, by which our taste, home training, education is often judged  “Shell with/without nut”, treating others in the way you would like to be treated; Do as you would be done by;  Culture-sensitive:  Meeting/greeting (what to say, when to shake hands), introducing people (when, rising, replying), invitation, in the home, table manners, …  吃過了嗎?上哪兒去呀?(improper in the West)
  20. 20. Etiquette 1(禮節)  –noun  1.conventional requirements as to social behavior; proprieties of conduct as established in any class or community or for any occasion.  2.a prescribed or accepted code of usage in matters of ceremony, as at a court or in official or other formal observances.  3.the code of ethical behavior regarding professional practice or action among the members of a profession in their dealings with each other: medical etiquette.  rules governing socially acceptable behavior
  21. 21. Etiquette 2(成規,社交禮儀 )  1. Etiquette, decorum, propriety imply observance of the formal requirements governing behavior in polite society. Etiquette refers to conventional forms and usages: the rules of etiquette. Decorum suggests dignity and a sense of what is becoming or appropriate for a person of good breeding: a fine sense of decorum. Propriety (usually plural) implies established conventions of morals and good taste: She never fails to observe the proprieties.  n.) The practices and forms prescribed by social convention or by authority.  rules for correct or polite behavior between people, or within certain professions  Chinese (Simplified):礼节,成规Chinese (Traditional):禮節, 成規
  22. 22. 禮樂刑政, 不可不與時變革,與時俱進  知其所以而不知其所以然  Just do it, but don’t know why  禮教吃人(殺人)、批孔揚秦、…  儒家(學術派別) vs. 儒教(宗教性 - 教條)  僵化為吃人禮教的舊倫理教條可經過現代的再詮釋而恢 復具活力與意義。  傳統禮教之僵化,可還原為一完整均衡的倫理結構。
  23. 23. 克己、復禮,為仁  顏淵問仁。子曰:“克己 復禮為仁。一日克己復禮,天下 歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?” 子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏 淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。” (復:實現。)  Self-constraints and follow the social rites; behaviors without evil  子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施 於人。在邦無怨,在家無怨。”  進退得宜有分寸,對上謙卑不僭越,對下貼心有
  24. 24. No Evil (Confucian Analects)  See no evil; 非禮勿視  Hear no evil; 非禮勿聽  Speak no evil; 非禮勿言  Act no evil. 非禮勿動  Avoid the evils in advance 不接受非禮之行為或誘惑(言 耳口鼻身意)  博學于文,約之以禮,可以弗叛。  Build-in our habitual domain -- cultivated & civilized (good) habits.
  25. 25. 儒家的領導特色  Jen (仁) is the core, which derives principles of reciprocity, trustworthiness, sincerity, etc.  人品、誠信、… (做人的基本原則)  Relationship between persons is based upon the principle of reciprocity – fair mutual understanding (from within) – 做人有規矩 (人際關係)  Ethics-focused: parenting (as a big family), mentoring (coaching - teaching), ethical architecture (教與學)  從個人的修身,自我約束;到人際關係,尊重倫理;到終身學習以 及學習內容… 等都有闡述。
  26. 26. 儒家的領導特色  反求諸己- 吾日三省吾身  Self-reflection, retrospective, …(360o feedback)  孔子訓誡子路:「暴虎馮河,死而無悔者,無不與也;必也,臨事 而敬,好謀而成者也。」  面對事情認真而謹慎、周全規劃-好謀而成、懸權而動  Careful and strategic  毋友不如己者  Learn from others – better than what I am  “士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後 已,不亦遠乎?”  “智者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”
  27. 27. 以仁道事君,不可則止  所謂大臣者,以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具 臣矣。”曰:“然則從之者與?”子曰:“弑父與君,亦不從 也。”  弑:地位低下的人殺地位高的人。  尊重長上而不可逾越,忠言逆耳則止諫不言。??  論資排輩???  政者 正也 其身正 不令而行 其身不正 雖令不從  Role model, set an example, Exemplary Leadership,
  28. 28. Leadership in Confucianism  溫良恭儉讓 礼樂以治國  仁 (Jen, Ren) 从二从人 君君 臣臣 父父 子子 朋友  The roles you play, play them well  Fundamental Relationship 五倫 (Five relationships/Basic ethics):  Sovereign-subject; husband-wife; parent-child; elder brother-younger brother; friend-friend  道之以德 齊之以礼 有恥且格  道之以政 齊之以刑 民免而無恥  但求免於被懲罰的最低要求要 而不知自制自律  敘君臣 父子 之禮 列夫婦 長幼 之別
  29. 29. Leadership in Confucianism  言人性善,人性惡,人性可移可塑 (Various hypotheses)  Y Theory, X Theory, and Z Theory  重恕 尊礼守義 極孝 言勇  正其誼 不謀其利, 明其道 不計其功  君子九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思 難,見得思義.  誠 - 誠者 物之終始, 不誠無物;  信 - 民無信不立 (General public, staff/employees, investors, etc.)  Jen is the basic and necessary fundamental for a perfect virtue.  Lead by morality and education with courtesy and music
  30. 30. Leadership in Confucianism  以道事君 不可則止 道不行 乘桴浮於海 – 論語  邦有道,不廢 邦無道,無免於刑戮  動容貌 正顏色 出辭氣  易事而難悅也 悅之不以道 不悅也  主忠信 徙義 崇德也 – 顏淵  以德報怨 何以報德? 以直報怨 以德報德 – 憲問  君子訥於言而敏於行; 言必信, 行必果 (execution & results)  輕諾必寡信, campaign language (隨便說說不要當真 ?!)
  31. 31. Ethics in Organization  Individual virtue (the leaders’) leads to societal virtue: school, business, government, community, etc.  What are the typical components of a code of conduct? (Contextual morality) – employee handbook, student handbook, citizenship, etc.  High cost of low ethics: How corruption imperils our society, our history, etc.  See Chapter 1 公司醜聞, 掏空公司 ,  企業 (信用) 破產, 債務重整, 股市泡沫股價低迷, CEO 狂漲薪資500倍 於平均勞工階級(吃相醜陋的高階級理人), 虛填浮報的企業假帳, 胡 說亂語的投資名嘴, 內線交易,(Economist, 7/17/04)  Enron (4 to 9 times of “911”), Tyco, Adelphia / Rigas family, Martha Stewart / Imclone, …  嚴酷立法程序(Sarbanes-Oxley, SEC’s, ISS, etc.) 和從重量刑,企圖回 復投資人信心,司法部門加強打擊企業舞弊,…
  32. 32. Being Civilized, Cultivated Confucianism  From animal society to human society through civilization  從「食、色 性也」(basic instinct) 到人類社會(humanity)  從儒家的正人君子(Gentleman)  有教養、談吐、氣質,有禮貌、守規矩、遵法統,  道德操守、待人處世、灑掃應對、  Teaching and learning (教學相長)  人(尤其主管、師長)的最大責任在“教導” coaching / mentoring  Leader/manager as an educator (coach & mentor)  The inner rationale and love of the individuals implying humanitarianism, benevolence, and philanthropy
  33. 33. Business Implications (example) 員工 幹部 經營者 闡釋 仁 親切 合作 尊重忠恕 人與人之間關係;人之安宅 (role & Responsibility) 義 責任心 使命感 宜也:人之正道/行為模式 (behaviors) 禮 委任 授權 委任授權 規矩的態度:企業倫理 (ethics) 智 專業 技能 決策擔當 正知見:管理及專業知識 (intelligence) 信 歸屬感 信賴感 人無信不立:承諾及期許(commitment, trust, reliable)
  34. 34. Confucian Leadership1  Leader as educator  有教無類,因才施教 (能力分班 vs. 常態分班)  布道、施教、治政(civilized, cultivated)  禮樂教化  禮的本質精神(因襲不移) vs.禮的形式文采(增損改變)  <禮教吃人>!!!  文質彬彬:溫而厲、恭而安、威而不猛、泰而不驕、莊正 木訥、不苟言行、克己復禮…剛、毅、木、訥,近仁。  懷仁舉義:溫良恭儉讓 (溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓 )
  35. 35. Confucian Leadership2  不在其位,不謀其政  德行(Virtues);言語(Languages);政事(Administration):文 學(Literacy)  足食、足兵、民信之矣。去兵。去食。自古皆有死,民無 信不立 。  齊景公問政於孔子。孔子對曰:“君君、臣臣、父父、子 子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不 子,雖有粟,吾得而食諸?”  居之無倦,行之以忠
  36. 36. Confucian Leadership3 君子人  “如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用 殺?子欲善,而民善矣。君子之德風,小人之德草,草上 之風必偃。”  “民之與仁也,甚與水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見 蹈仁而死者也。”  子路問政,子曰:“先之,勞之。”請益。曰:“無倦。” (身先士卒,教人勤奮。不要鬆懈。)  仲弓為季氏宰,問政。子曰:“先有司,赦小過,舉賢 才。”曰:“焉知賢才而舉之?”曰:“舉爾所知,爾所不 知,人其舍諸?”
  37. 37. Confucian Leadership4 正己先  修身正己、作君作師 (As boss, as teacher)  Self-discipline and leaders act as coach and mentor  政者,正也。子帥以正,孰敢不正。…其身正,不令而 行;其身不正,雖令不從。  子曰:“苟正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正 人何?”  “吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”  “居處恭、執事敬、與人忠,雖之夷狄,不可棄也。”  為政以德。譬如北辰,居其所而眾星拱之 -- 以身做則
  38. 38. 大丈夫(孟子。滕文公下 )  居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民 由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武 不能屈。此之謂大丈夫。”  To dwell in the wide house of the world, to stand in the correct seat of the world, and to walk in the great path of the world; when he obtains his desire for office, to practice his principles for the good of the people; and when that desire is disappointed, to practice them alone; to be above the power of riches and honors to make dissipated, of poverty and mean condition to make swerve from principle, and of power and force to make bend - these characteristics constitute the great man.'
  39. 39. 為政以德 – 講仁、守禮、刑法  名正言順  名不正,則言不順;言不順,則事不成。事不成,則禮 樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所 措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于 其言,無所苟而已矣。”  導之以政,齊之以刑,民免而無恥;導之以德,齊之以 禮,有恥且格。”  近者悅,遠者來。…丘也聞有國有家者,不患寡而患不 均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如 是,故遠人不服,則修文德以來之;既來之,則安之。
  40. 40. 何如斯可以從政矣?  子張問於孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美, 屏四惡,斯可以從政矣。”  子張曰:“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費,勞而不 怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。”子張曰:“何謂惠 而不費?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費 乎?擇可勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子 無眾寡、無小大、無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正其 衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛 乎?”  子張曰:“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成 謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有 司。”(教育,成功,時程,吝嗇)
  41. 41. 儒家領導特色1  “導千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”  “里仁為美。擇不處仁,焉得智?”  “唯仁者能好人,能惡人。” … “苟志於仁矣,無惡也。”  “富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與 賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁, 烏乎成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於 是。”  “我未見好仁者,惡不仁者?好仁者,無以尚之;惡不仁 者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於 仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也!
  42. 42. 儒家領導特色2  “人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。”  視其所以、觀其所由、察其所安,….  “君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”  “雍也,仁而不佞。”子曰:“焉用佞?禦人以口給,屢憎於人。不知 其仁,焉用佞?”  “仁者先難而後獲,可謂仁矣。”  “智者樂水,仁者樂山;智者動,仁者靜;智者樂,仁者壽。”  博施於民而能濟眾 --- “何事於仁!必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁 者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”
  43. 43. 儒家領導特色3  “志于道、據於德、依于仁、游於藝。”  “飯疏食、飲水、曲肱而枕之,樂亦在其中矣!不義而富 且貴,於我如浮雲。”  Spiritual life vs. material life to focus in life  “愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨(勸告)乎?”  子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死。”曰:“未 仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。 如其仁,如其仁。” (Result-oriented)  子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能從死, 又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民 到於今受其賜。微管仲,吾其披髮左衽矣。豈若匹夫匹 婦之為諒也?自經于溝瀆而莫之知也。”
  44. 44. 儒家領導特色4  君子心懷仁、義,小人心懷財、利。(profit and benefit – oriented)  “不仁者,不可以久處約,不可以長處樂。  仁者安仁,智者利仁。”  “士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重 乎?死而後已,不亦遠乎?”  仁:做人的道理(人也),由內而外(仁者愛人)  為人由己;吾欲仁,斯仁至矣;親親,孝悌為仁  泛愛眾;己欲立而立人;為政以德,行仁政
  45. 45. 不再其位,不謀其政  Conflict of role-playing (角色扮演衝突)  球員(教練) 兼裁判  Role-play scenarios  君君 臣臣 父父 子子 (noun + verb)  Behavior yourself  The role you play, the behavior (you are) expected
  46. 46. Confucian Perspectives1  吾未見好德如好色者  沈溺於聲色犬馬(美女、美服、美食、美樂、美…  鳥能擇木(良禽擇木而居)  辨是非,擇仁君,不輔不仁之人,不往不義之地  “無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成。”  “今之從政者何如?”子曰:“噫,鬥筲之人,何足算也?” (鼠目寸光之流)  邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之。  “志于道、據於德、依于仁、游於藝。”
  47. 47. Confucian Perspectives2  曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸 侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪 臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道, 則庶人不議。”  Top-down or bottom-up ?  有一致之性質者屬於中央 vs. 有因地制宜者屬於地方?  “謹權量,審法度,修廢官,四方之政行焉。興滅國,繼絕世,舉逸 民,天下之民歸心焉。“所重:民、食、喪、祭。“寬則得眾,信則民 任焉。敏則有功,公則悅。”  夫達也者:質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達,在家 必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必 聞。”
  48. 48. Confucian Perspectives3  子曰:“仁者,其言也訒。”曰:“其言也訒,斯謂之仁已 乎?”子曰:“為之難,言之得無訒乎?” (訒:難;言談謹 慎)  樊遲問仁,子曰:“愛人。”問智,子曰:“知人。  ”樊遲未達。子曰:“舉直措諸枉,能使枉者直。” …何 謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選於眾,舉皋 陶,不仁者遠矣。湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者 遠矣。” (vs. 劣幣驅逐良幣)  士而懷居,不足以為士矣。vs. big-house-and-nice-car  君子道者三,我無能焉:仁者不憂、智者不惑、勇者不 懼。  志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
  49. 49. Confucian Perspectives4  工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之 仁者。  智及之,仁不能守之,雖得之,必失之;智及之,仁能守之,不莊 以蒞之,則民不敬;智及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮, 未善也。  智, 仁, 莊以蒞之, 動之以禮 (憑智慧得到,又人品好 和工作態度也 好,而所作所為更要符合道德規範 )  子張問仁於孔子,孔子曰:“能行五者於天下,為仁矣。“請問之?” 曰:“恭、寬、信、敏、惠,恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏 則有功,惠則足使人。”  莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠 (Respectful, Tolerant, Reliable, diligent, beneficial,
  50. 50. Confucian Perspectives5  (紂王無道) 微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子 曰:“殷有三仁焉。”  何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從 政矣。”子張曰:“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費,勞 而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。”子張曰:“何 謂惠而不費?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不 費乎?擇可勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君 子無眾寡、無小大、無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正 其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛 乎?”子張曰:“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐,不 戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也,出納之吝 謂之有司。”
  51. 51. 以友輔仁 (Friendship)  子貢問友。子曰:“忠告而善導之,不可則止,毋自辱 焉。”  “君子以文會友,以友輔仁。”  “學而時習之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人 不知,而不慍,不亦君子乎?  “吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎? 傳不習乎?” …與朋友交言而有信。  “君子不重則不威,學則不固,主忠信,毋友不如己者, 過則勿憚改。”
  52. 52. 益三友,損三友  “益者三友,損者三友。友直、友諒、友多聞,益矣;友 便辟、友善柔、友便佞,損矣。”  (友直、友諒、友多聞)正直、誠實、見多識廣;  走邪門歪道、讒媚奉迎、花言巧語的人  匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”  “老者安之,朋友信之,少者懷之。”  “工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢 者,友其士之仁者。”
  53. 53. 益者三樂,損者三樂  “益者三樂,損者三樂。樂 節禮樂、樂 道人之善、樂 多賢 友,益矣;樂驕樂、樂逸游、樂宴樂,損矣。”  愛好:禮樂、稱讚別人的優點、廣結善友,有益處;  愛好放蕩、閒逛、大吃大喝,有害處。  ‘孝乎 惟孝;友于兄弟。’施於有政,是亦為政,奚其為為 政。”  “切切偲偲;怡怡如也,可謂士矣。朋友切切偲偲;兄弟 怡怡。”  相互鼓勵、相互批評;和睦相處,可算士了。朋友間相 互鼓勵、相互批評;兄弟間和睦相處。”
  54. 54. 不也,無也  今吾於人也,聽其言而觀其行。  Walking the talking; talking the walking  始作俑者,其無後乎!  陪葬用(假)人!太可惡了  己所不欲 勿施於人  將心比心,同理心 (empathy, sympathy)  無求生以害仁,有殺身以成仁(捨生取義)
  55. 55. 儒家言行1 (謹言慎行)  邦有道,危言危行;邦無道,危行言遜。(危:正直。遜: 謙遜。 )  “有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不 必有仁。” …“巧言令色,鮮矣仁。”  “賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交 言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”  “信近於義,言可複也;(信譽符合道義,才能兌現諾 言 ) …“先行其言而後從之。” …  子曰:“多聞缺疑,慎言其餘,則寡尤; …言寡尤,行寡 悔,祿在其中矣。”
  56. 56. 儒家言行2 (言行合一)  子張學幹祿,子曰:“多聞缺疑,慎言其餘,則寡尤;多 見缺殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中 矣。”  “古者言之不出,恥躬之不逮也。”  “君子欲訥于言而敏於行。” …“先行其言而後從之。”  Walking before talking,  “賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交 言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”  “君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而 正焉,可謂好學也已。”
  57. 57. 儒:教育、學習、…  “性相近也,習相遠也。”  Learning makes difference  好仁不好學,其蔽也愚;好智不好學,其蔽也蕩;好信不 好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學, 其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”  沒有學習能力的人,如何能夠知道取捨、進退、適切…  不透過學習 如何能夠拿捏恰到好處?  “博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”
  58. 58. Lifelong Learning (Live & Learn)  學道不倦,誨人不厭,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將 至  六藝教材:詩、書、易、禮、樂、春秋  子曰:“博學于文,約之以禮,亦可以弗叛矣夫!”  “弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁。行有餘 力,則以學文。” --- 先學做人  古之學者為己,今之學者為人。(Self-development vs. manage others)  Men’s natures are all alike; it is their learning that carries them far apart. (Never too old/late to learn)
  59. 59. 儒家領導以禮、樂為工具/方法  檃栝之生,為枸木也;繩墨之起,為不直也;立君上,明 禮義,為性惡也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者 偽也。…聖人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法 度;然則禮義法度者,是聖人之所生也。故聖人之所以同 於眾,其不異於眾者,性也;所以異而過眾者,偽也。夫 好利而欲得者,此人之情性也。假之有弟兄資財而分者, 且順情性,好利而欲得,若是,則兄弟相拂奪矣;且化禮 義之文理,若是,則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣, 化禮義則讓乎國人矣。 (荀子/性惡)
  60. 60. 禮起於何也?  禮論:禮起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無 求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡 其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不 窮於物,物必不屈於欲。兩者相持而長,是禮之所起也。  皆有可也,知愚同;所可異也,知愚分。埶同而知異,行私而 無禍,縱欲而不窮,則民心奮而不可說也。…無君以制臣,無 上以制下,天下害生縱欲。欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭 矣。…離居不相待則窮,群居而無分則爭;窮者患也,爭者禍 也,救患除禍,則莫若明分使群矣。…(弗)如是,則老弱有失 養之憂,而壯者有分爭之禍矣。事業所惡也,功利所好也,職 業無分:如是,則人有樹事之患,而有爭功之禍矣。男女之 合,夫婦之分,婚姻娉內,送逆無禮:如是,則人有失合之 憂,而有爭色之禍矣。故知者為之分也。
  61. 61. 因人之情而節文,以為民坊  禮者君之大柄也,所以別嫌明微,儐鬼神,考制度,別仁 義,所以治政安君也。故政不正,則君位危;君位危,則 大臣倍,小臣竊。刑肅而俗敝,則法無常;法無常,而禮 無列;禮無列,則士不事也。刑肅而俗敝,則民弗歸也, 是謂疵國。  何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學而能。何謂人義? 父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君 仁、臣忠十者,謂之人義。講信修睦,謂之人利。爭奪相 殺,謂之人患。故聖人所以治人七情,修十義,講信修 睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?飲食男女,人之大 欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端 也。人藏其心,不可測度也;美惡皆在其心,不見其色 也,欲一以窮之,舍禮何以哉? (禮記/禮運)
  62. 62. 皆有稱者也  禮者,貴賤有等;長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣 冕,諸侯玄裷衣冕,大夫裨冕,士皮弁服。德必稱位,位必稱祿, 祿必稱用,由士以上則必以禮樂節之,眾庶百姓則必以法數制之。 量地而立國,計利而畜民,度人力而授事,使民必勝事,事必出 利,利足以生民,皆使衣食百用出入相揜,必時臧餘,謂之稱數。 故自天子通於庶人,事無大小多少,由是推之。故曰:“朝無幸位, 民無幸生。”此之謂也。輕田野之賦,平關市之征,省商賈之數,罕 興力役,無奪農時,如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。  Roles and responsibilities defined clearly in the organization
  63. 63. 音起於人心 而樂成於音感於物  凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物 而動,故形於聲;聲相應,故生變;變成方,謂之音。… 樂者,音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心 感者,其聲嚼以殺;其樂心感者,其聲啴以緩;其喜心感 者,其聲發以散;其怒心感者,其聲麤以厲;其敬心感 者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性 也,感於物而後動,是故先王慎所以感之。故禮以導其 志,樂以和其聲,政以壹其行,刑以防其姦。禮樂刑政, 其極一也,所以同民心而出治道也。  儒家利用樂 以陶冶人性、激發人性、正拂亂人性之 樂、…可民正、士奮、心淫、…(史記卷24/樂書第二)
  64. 64. 樂行倫清、血氣和平、移風易俗  夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而 動,然後心術形焉。是故志微噍殺之音作,而民思憂。嘽 諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂。粗厲猛起、奮末廣 賁之音作,而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅 敬。寬裕肉好、順成和動之音作,而民慈愛。流辟邪散、 狄成滌濫之音作,而民淫亂。 …故樂行而倫清,耳目聰 明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 (禮記/樂記)  凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲。聲成文,謂 之音。是故治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒, 其政乖。亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通 矣。… (禮記/樂記)  樂 應時而生;能消患於未然;(降)減壓;
  65. 65. 儒者以禮樂為治具  絕惡於未萌,而起敬於微渺。  組織之成敗決定於領導,領導上的成功 端賴儒學奠定基礎 (基本功不足,遑論其他)  歷來小人儒、俗儒、迂儒…等為數眾多,然無傷君子儒之 志趣、風格、典範  再展華夏漢唐聲威,重整炎黃價值體系,非 獎勵儒學、激 發道德仁義禮樂…等品德修養與立身處世,無法成功。  西人價值體系之末流或偏頗,造成今日地球之環境破壞和 戰亂紛爭,端賴中華文化與儒家思想 予以補充、修正,以 維護和諧的社會秩序與世界大同、平和安康。
  66. 66. Critics of Confucianism 1  博而寡要 勞而少功。(史記/太史公自序)  儒者 難與進取 可與守成。(史記/叔孫通傳)  CEO vs. COO (Chief Operating Officer, SOP), …  儒者 興平之梁肉 (liquor and meat of peace and prosperity) (汪宗沂-太 公兵法逸文)  半部論語治天下 ??? (趙普)  罷黜百家,獨尊儒術 ?? (董仲舒? vs.百家爭鳴!)  泛倫理、泛道德 社會?  禮教吃人 (魯迅 /狂人日記 --- 抨擊了封建家族制度和禮教的“吃人”本 質 ) ??? 虛偽、矯情、好(給)面子、…  五四—打倒孔家店  批孔揚秦 ???
  67. 67. Critics of Confucianism 2  過分強調儒家(獨尊儒術) 的社會:  論資排輩的社會?倚老賣老、想當年…?  比年資、比年齡(不比能力、貢獻、成果—沒有功勞也有苦勞)  敬老尊賢(ok) 上下、長幼、尊卑(老人幫)?  位高權重、責任輕 、(棄卒保帥)、  經濟問題,經濟行為、經濟手段解決(市場經濟)。  油價由市場決定?政府決定?政治判斷?油價補貼…  問題銀行不能倒閉、問題公司繼續掩蓋(養廱)、…  學長學弟制、媳婦熬成婆、不打不成器、…  食書不化、空言誤國的腐儒
  68. 68. 考古驚現秦檜遺囑:忠良寧負奸佞 名!?  自稱秦氏後人的多名人士表示,將密切關注該文物的鑒定,如確定 先祖罪名不實,根據疑罪從無和無罪推定的司法原則,將可能入稟 法院要求取消岳飛廟中的秦氏夫婦跪像,如仍要設立跪像,則應 「將跪像腦袋換為書本,代表食書不化、空言誤國的腐儒們該為中 國的落後而懺悔」。…  秦檜在遺囑中激烈指責中國知識分子(士大夫)空言誤國,「不知兵而 好言兵事、不知國而好言國事」,以為慷慨激昂就能救國救民,更 以為說過就等於做過了。自己不挑擔子,還好以大帽子壓人,政府 只要提出金國議和,就會被指媚外,而戰爭需要大量積累,需要 「暫息兵戈勤稼穡」與民生息。
  69. 69. 株連九族太沉重!  Vs. 自由主義個人主義的西方思維  恐嚇、威脅、暴力 (滅絕人性,殘酷絕倫!自古帝皇倫猛獸 )  Relationships:  滅三族:滅其父黨,母黨,妻黨。 這是歷史上最嚴歷的處罰。  滅九族:只是滅了父黨,也就是從曾祖到曾孫一黨。(直系血親)  抄家滅族:斬草除根-完全除去複仇的實力和人脈。 秦始皇開始有“族誅”的酷法(株連最 廣的是明成祖殺方孝孺,誅其“十族”。所謂九族,從己身往上數:父、祖、曾祖、高祖; 再自己身往下數:子、孫、曾孫、玄孫,總共九族。 瓜蔓抄”是也。所謂十族,外加門下 學生 )  Cases:  父債子還:民法將修正,20年未修的民法繼承編,出現許多對社會弱勢者不公平的規定, 如未成年人可能在不知悉下,扛下父母的債務;法務部決定以修法方式革除  被告如果死亡,應命被告配偶或直系旁系三等親,代為訴訟的權利 (228及戒嚴時期政府違 法責任追究條例草案 )  319槍擊案涉案人(陳義雄家人)人人得而誅之  文革:清算、鬥爭、黑五類、…
  70. 70. URL (The links for reference):  http://www.confucius2000.com/  http://www.9dog.net/7000.html  http://www.west-meet-east.com/eduphilo.htm  中國哲學書電子化計劃: http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=47084&if=gb&en=o n  ….
  71. 71. The Values What We Honor  美國前總統甘迺迪的話:「評斷一個國家的品格,不僅只 要看他培養了什麼樣的人民,還要看他的人民選擇對什麼 樣的人致敬,對什麼樣的人追懷」來強調尊敬、紀念自身 歷史對一個國家、社會的重要性。  What values the people worship, admire? Then, we know the quality of that country.  Without doubt, Confucianism is the major philosophy of Chinese society for thousand of years.
  72. 72. “巧言令色,鮮矣仁。” “花言巧語、滿臉裝笑的人,可能少有仁愛之心。” 馬屁、逢迎、阿諛之人 豈能僅守做人的本分? 為所當為,去所當去?
  73. 73. 東西方思維方法Approaching  西方傾向於  個人主義individualism  自由主義liberalism  競爭competition, check-and- balance權力的制衡, 衝突,  理性rationalism  方法論:methodological  系統systematic  數量(科學)quantitative  多元的尊重,崇法論理,…  Max Weber:新教倫理與資本主義精 神 (The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)  東方傾向於 (相對而言)  集體主義(家族、宗法、地域、派 系、排外、…  Vertical hierarchy, 上下關係、  連坐、關係、血緣(由內而外衍的) … Paternalistic authority父權,  和協harmony, 秩序/穩定  感性sensitive/emotional, people > process, 重情義、  …  經驗empirical  定性qualitative  服從權威、掌權者(authoritarian personality, dogmatism, monistic,
  74. 74.  Leadership in Confucianism Leadership in Taoism  Leadership in Legalism  Leadership in Stratagem  Leadership in Negotiation (Major schools) Leadership in Perspectives 道

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