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《孫子兵法》與中華文化的巧實力與妙實力 
The Smart & Optimal Power from the perspectives of “Art of War” and Chinese 
Culture 
張建華 (Richard Ch...
首先表解硬實力、軟實力、巧實力、妙實力之間關係與差異。透過排 
列層級形成圖表,所有定義不清、學者間爭議皆可借此圖表明晰。第二章 
節即直指孫子兵法,用兵法系統基模簡介孫子兵法,之後再依照軟實力、 
巧實力重看孫子兵法。第三章節用先秦諸子系統基...
巧實力((((SSSSmmmmaaaarrrrtttt PPPPoooowwwweeeerrrr): 巧實力為軟硬兼施、剛柔並用、威脅利誘兩手 
玩弄他人或他國。通常巧實力包括軍事武力之外的外交、政治和經 
濟,但通常不包括文化、價值系統等吸引...
(methodology, 地生度...)、財務後勤(戰前、戰時、戰後)、資源預算(役不 
再籍,糧不三載)…等。戰將要求有:將才國寶、將帥專業、五危個性、 
若使一人、知勝獨斷、無智名無勇功、將不可原則、將過六則…等。將 
帥之外,孫武子亦著...
勝而利全。神武不殺的王道精神就是求全、雙贏、共利。全勝是理想也 
是理念。備戰在軟硬、在文武的綜合力量,善戰在巧用、智用有形與無 
形實力進而慎戰而弭戰(見下圖)。「有戰道勝、不戰全勝、未戰先勝、同 
戰合勝」等層次。最高明手段是由「有形」之戰...
討好戰又單邊的新保守主義外交政策,提出巧實力的概念。巧實力意指 
「結合硬實力和軟實力的致勝能力」巧實力是所有軍事、外交、經濟… 
等手段多管齊下、軟硬兼施的策略能力。由上述戰略與戰術比稱知:美 
國學者誤拿戰術當戰略,而巧實力是戰術,必在戰道...
伍、 中華王道思想之妙實力(消弭爭戰進入太平世The Pacific World) 
本章節淺探中華文化,初試系統基模(見上圖)概念,以突顯諸子各家 
之長;並以兵家向度視他家之立場與主張,因此可見中華文化體系的層次 
分明,相互支持、互為體用...
黨。」(衛靈公) 
(三) 子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得 
而聞也。」(公冶長) 季路問事鬼神。子曰:「未能事人,焉能事鬼?」 
敢問死。曰:「未知生,焉知死?」(先進) 孔子不言性靈與鬼神, 
文聖人意在人文化成...
驕也。(主道) 刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。故矯上之失,詰下 
之邪,治亂決繆,絀羨齊非,一民之軌,莫如法。(有度) 明主之 
所導制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何謂刑德?曰: 
殺戮之謂刑,慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞,故人主...
(二) 非攻在不爭非戰:可使赴火蹈刃,死不還(旋)踵(淮南子*泰族 
訓);不愛其軀,如游俠般,言信行果,善守圉、言非戰、行止 
戰。勇敢且犧牲,救世濟民,與兵家同,儒墨其理其志同、其 
行其儉異。用兵工械技巧在防守止戰,能壹同天下。 
(三)...
拓商機,建立中華商道。再擴及華人地區和各地僑社,甚至世界上平等 
待我友好組織(政府與非政府) 的區域合作和整合。 
三、 敦親睦鄰:全球經濟與文化中心已由倫敦、紐約移轉到北京、上海。 
因此如諸子、兵學、縱橫家所言敦親睦鄰(good neig...
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孫子兵法與中華文化的巧實力與妙實力

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The smart and optimal powers of the Sun-tzu (Art of War) and Chinese culture

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孫子兵法與中華文化的巧實力與妙實力

  1. 1. 《孫子兵法》與中華文化的巧實力與妙實力 The Smart & Optimal Power from the perspectives of “Art of War” and Chinese Culture 張建華 (Richard Chang) 2014 年九月 華夏培元有限公司(經典智慧領袖培訓) 中華文化孫子兵法研究學會(研究員、台北分會長) 中華企業研究院(副研究員) 哈孫俱樂部(創辦人) 摘要 國滅(死)而不亡者壽-歷史上中華民族被外族入侵而偏安或亡國至少 有四次:五胡亂華(南北朝對峙);金人侵宋(趙宋南遷);蒙古人(滅宋稱元); 滿州人(滅明建清)。然而國滅而族不亡者何?任何組織的生命週期(Lifecycle) 有長有短,有強盛也有衰落,各朝代如是,各公司如是,中外古今亦如是。 然而生存、生活在斯土的炎黃子孫卻在此土地上延續有五千年以上歷史生 命,道法自然的天人合一思想,有容乃大的包容性(inclusive) 特質使中華民 族成為擁有55+個以上種族大熔爐而且在持續擴大中,合乎天道與人道的文 化生命力量是其主因。四大古文明(指古埃及、美索不達米亞、古印度及中 國--人類文明最早誕生的地區)就只剩我中華民族與中華文化了。 本文借用哈佛大學約翰甘迺迪政府學院院長約瑟夫、奈爾 (Joseph Samuel Nye, Jr. ) 所提出的硬/軟實力和巧實力來理解近來國際關係/ 國家安全(national security)的主流說法,並在解釋孫子兵法與中華文化系統 基模之後,並與之對照,使吾人更深刻認知到中華文化的博大精深何在。 順此而得:建設有中國特色的社會主義不僅可使華夏子孫轉大國為強國, 同時也展現世人:如今世界紛爭所在和解決之道在皇天后土,大道之行, 天下為公,世界大同。 中英文關鍵詞 (Key Words):妙實力、巧實力、軟實力、硬實力、中華文化、系 統基模、Optimal Power, Smart Power, Soft Power, Hard Power, Chinese Culture, Systemic Archetype, Art of War, 壹、 前言 本文的目的在從系統基模的基礎上,展現孫子兵法與中華文化的軟實 力、巧實力和妙實力。真確的認知和巧妙的運用孫子兵法與中華文化可使 大國成強國,文創和推廣中華文化,並聯結世界友好盟邦,共創世界和平 與人類幸福。天人合一的文化較物種進化論(優勝劣敗、適者生存、人定勝 天、順我者生)為佳為優,不爭你死我活、我優你劣,也才能真正的共存共 好。
  2. 2. 首先表解硬實力、軟實力、巧實力、妙實力之間關係與差異。透過排 列層級形成圖表,所有定義不清、學者間爭議皆可借此圖表明晰。第二章 節即直指孫子兵法,用兵法系統基模簡介孫子兵法,之後再依照軟實力、 巧實力重看孫子兵法。第三章節用先秦諸子系統基模簡介中華文化,之後 再參照軟實力、巧實力和妙實力,展示中華文化早已脫離二元對立,進入 二元合和(太極,一陰一陽之謂道),甚至合一的一元、無極的道法宇宙自然, 進入共生共存共榮的太平世。相較之下,威脅和利誘的軟硬兼施巧實力, 高壓和懷柔的兩手作法實有提昇的必要。 最後總結於建設有中國特色的社會乃在復興、文創我中華文化。向上 探本源,向前展事物。文末建議吾人可以試行之事物,例如:中國大陸、 兩岸三地、近鄰諸國(東海與南海爭議)。中華文化有體有用、有道有術,只 待吾國吾民真切認知和施行,由巧而妙,由大而強,以下諸國,大者宜下(老 子※道德經61 章)。 貳、 妙實力〉巧實力 >>>> 軟實力 >>>> 硬實力 硬實力:硬實力指以軍事(武力)為手段,用武器、鎗彈為脅迫工具, 用暴力威嚇他人、他國生命或生存,亦包括經濟制裁。硬實力快速但 不一定有效。硬實力(攻擊侵略)在早期人類競爭社會為主要成事方 式,時至今日資訊網絡雲端高新科技時代,已不盡然。大國之間有(核 武)恐怖平衡,大國欺凌小國亦有遭恐怖報復、游擊自殺…等低成本 高效應反擊。 軟實力(柔性權力):相對應於硬實力者,凡非使強力或暴力以達目的 方式皆可歸類為軟實力。而軟實力可分為兩種:利誘和認同。前者為 利誘,採給甜頭的方式吸引其上勾;採認同者,從文化和價值體系改 變著手。在911 事件之後,西方學者檢討、建議多使用「胡蘿蔔」(carrots vs. sticks) 多給甜頭(payment, give money to induce, attract),以經濟援助 (economic incentives)、外交孤立(implied threats)…等方式,拉客人彀入 股入幕。利誘如撒錢亦有其極限。而後者為認同,即洗腦(values, beliefs),雖有效但改變困難又需時較長。經對話、溝通和談判等方式 達成共同的、可接受的規範、合約…等。透過文化(culture)輸出,改 變價值體系,可使彼此容易溝通、在和平氣氛下達成共識(cultural affinity in cooperative manner)。美帝常用的話語即人權(human rights) 及 民主(democracy),美帝雖知美式民主與人權是有其背景和先決條件 的。然而對外行銷其價值觀念時,卻避而不談,利用置入性行銷或留 學生、大學生,在不知不覺下轉換其價值觀念(erode original faith/belief in oneself)。常用吸引力(attraction) 為軟實力的另一代名詞。
  3. 3. 巧實力((((SSSSmmmmaaaarrrrtttt PPPPoooowwwweeeerrrr): 巧實力為軟硬兼施、剛柔並用、威脅利誘兩手 玩弄他人或他國。通常巧實力包括軍事武力之外的外交、政治和經 濟,但通常不包括文化、價值系統等吸引力,因其改變耗時而不具時 效,但政客作為口號、理想以催化加速他國改變,甚至革命。例如: 人權、自由、民主…等等。硬實力和軟實力皆有其極限。交互使用或 有其綜效,比單行或硬、或軟略高一籌,但仍屬強迫他人他國就範, 非自願也。 妙實力((((OOOOppppttttiiiimmmmaaaallll PPPPoooowwwweeeerrrr):妙實力則拋棄二元對立,尊重彼此,世界求 大同容小異,不在威嚇和收買賄賂,而在相互尊重的立場上討論、談 判,找出雙方可以接受的解決方案。兼愛非攻又成己成人成物,因時 而起,應時而化。從排他到容他,天下為公,萬世太平。 參、 從孫子兵法系統基模看王道巧實力 一、 孫子兵法系統基模: 孫子兵法系統基模至少包括七個面向(見下圖):戰旨、戰果(始末); 戰略、戰術;戰備、戰將與戰情。戰旨、戰果是首尾,必須貫徹一致; 戰略是指導、方向是常道、不易;而戰術是接敵因應、現場判斷與決定 是變化、詭道,甚至於是詐術。戰備是準備與計晝,類同今日的專案 (Project, 項目)管理;戰將則為主導戰事勝敗之關鍵(領導)人物;戰情 (Intelligence System)則是情資,信息必須完整、及時(real-time)與正確(集 中於用間篇)。 孫子兵法中戰略包含:知己知彼原理、速戰速決原理、主控被動原 理、集中專注原理、機動靈活原理、勝而有利原理、協同若一原理…等 等。而戰術包涵有十二詭道,奇正、虛實、形勢、迂直、攻守、動靜… 等變易性質,以生存、取勝為目標。 戰備工作包含有:校計五事、索情七計、廟堂廟算、稱勝方法
  4. 4. (methodology, 地生度...)、財務後勤(戰前、戰時、戰後)、資源預算(役不 再籍,糧不三載)…等。戰將要求有:將才國寶、將帥專業、五危個性、 若使一人、知勝獨斷、無智名無勇功、將不可原則、將過六則…等。將 帥之外,孫武子亦著墨於人主與士卒(用兵之情、為客之道、愛而能使、 文武以教、賞罰原理…)。 從原道起(見下圖右半),常道到詭道;從原道起,原理到原則;代 表易經的簡易、不易到變易。三個層次清楚,包涵完整,條理系統,中 華兵學之美之盛,孫子兵法偉矣哉。 簡言之:孫子兵法以「道」為中心,「戰」為手段,「勝」為目標, 「利」為考量,「全」為理想。五者脈絡一貫,形成體系架構為我中華 兵學之瑰寶。國際關係近十年以上最夯的術語「巧實力(=軟實力+硬實 力)」倡言兩面手法,其謂不能僅靠硬或僅靠軟,必須軟硬兼施、剛柔並 濟,白話講就是威脅利誘、高壓懷柔。在基模裡這是戰術運用而已,不 是戰略、更不是戰旨。當此兩面手法為戰旨或戰略而非正道而為指導 時,戰爭、衝突、仇恨與災難就無法避免而愈演愈烈。 美帝政客有白人的負擔(White Man's Burden) 之妄念,再加上有油 商和武器商在背後鼓動,就無法不在世界各地煽風起火,尤其是中東油 源地區和近日的東海和南海爭議。不是聯合國維和部隊,美帝政客卻自 任國際警察,未經聯合國同意逕自派兵攻擊他國。前美國總統甚至欺騙 世人:恐怖份子擁有大規模殺傷性武器,藉口攻佔中東石油,如今美自 採頁岩油將自中東撤離,必留下失序混亂情勢和連串報復行動。 二、 孫子兵法突顯中華文化的王道精神: 善用兵者,屈人之兵而非戰也。拔人之城而非攻也,破人之國而非 久也。必以全爭于天下,故兵不頓,而利可全,此謀攻之法也。是故百 戰百勝,非善之善也;不戰而屈人之兵,善之善者也。(謀攻篇) 簡言之, 孫子兵法的精神就是:安國全軍之道,合利則動,非利則止,不戰而勝,
  5. 5. 勝而利全。神武不殺的王道精神就是求全、雙贏、共利。全勝是理想也 是理念。備戰在軟硬、在文武的綜合力量,善戰在巧用、智用有形與無 形實力進而慎戰而弭戰(見下圖)。「有戰道勝、不戰全勝、未戰先勝、同 戰合勝」等層次。最高明手段是由「有形」之戰到「無形」之戰而提升 到「無戰」之道。勝的積極定義為防患未然,弭禍未形,杜亂將生,故 利無損而能長安。全國、全軍全旅全卒全伍為上,破國、破軍破旅破卒 破伍次之。(謀攻篇) 求全再五,全勝全贏反覆囑咐,孫子兵法神武不殺 的王道精神明顯而貫穿。 不戰而屈:不戰者,無所不用其極(直接戰爭之外) 的任何方式, 甚至在不知與不覺中完成。非軍事戰爭之任何手段或非正面、非直接在 生存、生活和利益衝突之處理方式和過程。如:政治、外交、教育、宗 教、心理、資源、經貿、文化、民意、輿論壓力…等無形手段與迂迴途 徑。亦因此,其效果、效益、效應長遠;不正面衝突、不製造仇恨、不 激發敵怨、不激怒友邦、非屈服一時而是永久化解…等等好處和優點。 在不戰、非戰之下,備戰、慎戰而不懼戰、避戰(見上圖),不得已時則 善戰與智戰能應敵而弭戰。為敵五倍、十倍的綜合國力當可超越戰爭, 少或不若則或逃或避,戰術上不與之衝突、損耗而傷國本。上體下用, 有道有術,體系完備。 當無體有用、無道用術時,軟硬兼施、文武並用就成了無所不用其 極的傷人害國之巧而不妙了。手段或暫時得逞,卻也種下無限苦果與災 難,歷史共業,仇恨怨懟、負面效應將如何消弭?在沒有正道、王道統 領指導下,軟實力之文化輸出(如:價值觀、意識型態) 亦遭質疑,視如 病毒或毒藥的文化侵略。美帝意圖輸出人權(human rights)價值理念,卻 又不斷出現國內種族衝突、虐囚…等事件;民主的強力推銷(不顧他國之 歷史、文化、教育、公民意識與素質等先決條件) 造成他國政治、內政、 社會動亂;前美國總統小布希(德州油商)利用911 事件的反恐訴求擴大 權力,進而派兵侵略並占領油源,造成中東族裔衝突(如今之空難、 ISIS,…)形成今日區域危機。 在2003 年美國小布希政府發動伊拉克戰爭之後,有些美國學者檢
  6. 6. 討好戰又單邊的新保守主義外交政策,提出巧實力的概念。巧實力意指 「結合硬實力和軟實力的致勝能力」巧實力是所有軍事、外交、經濟… 等手段多管齊下、軟硬兼施的策略能力。由上述戰略與戰術比稱知:美 國學者誤拿戰術當戰略,而巧實力是戰術,必在戰道與戰略指導下運 用,若不能尊重多元文化、不能尊重不同種族,唯我獨尊獨優,巧實力 只是手段上的搭配運用,試圖強作老大,其成本代價(人傷、物損、財耗 的後果) 無法估量,衰敗自定。孔夫子曾曰:「遠人不服,則修文德以來 之」(論語*季氏篇) 即是以較高的文化與文明來感召吸引他族他國,能 心悅而臣服,同舟而共濟。孫武子云:「上兵伐謀、其次伐交(soft power); 其次伐兵、其下攻城(hard power)。攻城之法為不得已。」(謀攻篇) 兵 之道在圖全勝,不在圖我優你劣、我統治你(例如:白人優越主義者企圖 建立新世界秩序NWO)、沒有「黃禍論(Yellow Peril)」(原指二戰中日本 人,後類推至中國威脅論)、沒有類似以偏蓋全的種族歧視語言。世界和 平的前提就在各民族、各國家在相互尊重、共存共榮、共贏全勝、共享 大同。 肆、 中華文化系統基模與復與中華文化 (天道無極妙實力) 六家之間(見下圖)互為體用形成完整系統。上體下用:道為體、儒 為用;儒為體、法為用。墨為體、兵為用;兵為體、縱橫為用。廿一世 紀的人類必需從物種競爭的獸性層次提升至人性層次,以合作、和平為 前提、主導,進而再提昇至神性的全勝共好。由他律(禮法) 提升至自律 (仁義),再由自我約束、自我節制(制心)而提昇至自然律(尊道貴德),展 現人性、天性和本性的善。用金剛經的語言則是從我相(有我無人,自私 自利)、提升至人相和眾生相,再超越至壽者相。對他人、他族、他國的 相互尊重,再提昇至對眾生(對動物、植物、乃至環境、地球的尊重) 的 保護、愛護,如此才能永續長生成壽者相,生命和平、安定、幸福和圓 滿,生態環保永續才有可能。脫離競爭,進入合作與共好的境域。
  7. 7. 伍、 中華王道思想之妙實力(消弭爭戰進入太平世The Pacific World) 本章節淺探中華文化,初試系統基模(見上圖)概念,以突顯諸子各家 之長;並以兵家向度視他家之立場與主張,因此可見中華文化體系的層次 分明,相互支持、互為體用,若能明確認知,交互為用,豈不妙哉!豈 Nye’s 的巧實力可同日而語,亦由此可見體用之妙實力。(中華文化博大 精深,但因限於篇幅,言簡意賅,尚祈方家包涵體諒。) 一、 道家談兵和爭 (一) 老子談道,莊子說德。道家直接承繼易道精神,因應變化,知變、 因變而應變。人君法地、天、道與自然(道德經);知秉執本,清虛 自守(漢書);無為又無不為、虛無為本、因循為用、因時為業、因 物與合(史記太史公自序)。有太極之巧,有無極之妙。 (二)道家無為自化。以道佐主,以道服民,不以兵強,陰柔無尤,大兵 無創。以道佐人主者,不以兵強天下(30);夫兵者,不祥之器;物 或惡之,故有道者不居(31);大軍之后,必有凶年(30);不祥之器, 不得已而用之,恬淡為上。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上 將軍居右,言以喪禮處之(31);以其不爭,故天下莫能與之爭(66) 夫唯不爭,故天下莫能與之爭(22);…老子明顯反硬、反軟,一切 處常臨變、反弱動用、不妄作(凶)、不強樑。當然反取巧(軟硬兼施)、 反窮兵黷武、反頤指氣使、反用文或武去壓人迫國。或能短暫遂其 所願,終不能持久,如飄風、驟兩不終朝、不終日(23)。 (三) 法國思想家托多洛夫(Tzvetan Todorov)的「寧靜權力」(tranquil power)建議不以自我為中心,不以干涉為手段,用傾聽、勸說為 方式的緩改漸革,如此才能建立多元包容的世界。在相互尊重下, 一切自然而然,不同之處逐步磨合,不自我中心不支配使喚他人、 他國。各正性命,保合太和。 二、 儒家談兵和爭 (一) 孔曰成仁,孟云取義。仁者,從二從人;強調角色(role-playing)定 位(position)清楚及確認彼此關係(relationship, 父子有親、君臣有 義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信<孟子*滕文公>;君仁(禮) 臣忠.父慈子孝.夫義婦順.兄友弟恭<論語*八佾>;君君、臣 臣、父父、子子<論語*顏淵>),轉天文為人文、從天倫到人倫。 儒家重在人文教化(cultivated, civilized),建立價值系統(values),使 人修身正己、作君作師、己達達人,創建和諧家庭、家族與社會。 (二) 儒家去兵不爭。子貢問政。子曰:「足食。足兵。民信之矣。」子 貢曰:「必不得已而去,於斯三者何先????」曰::::「去兵。」子貢曰: 「必不得已而去,於斯二者何先?」曰:「去食。自古皆有死,民 無信不立。」(顏淵);子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升, 下而飲,其爭也君子。」(八佾);子曰:「君子矜而不爭,群而不
  8. 8. 黨。」(衛靈公) (三) 子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得 而聞也。」(公冶長) 季路問事鬼神。子曰:「未能事人,焉能事鬼?」 敢問死。曰:「未知生,焉知死?」(先進) 孔子不言性靈與鬼神, 文聖人意在人文化成,建立價值系統使小人、凡人成為君子,甚至 成聖。孔夫子不用硬實力而使用柔性軟的文化,建立人倫關係價值 觀以維持和諧社會。以禮樂為涵養「導之以德,齊之以禮,有恥且 格;導之以政,齊之以刑,民免而無恥」(為政)。夫子不使用硬實 力脅迫他人、屈服他國而用軟非常明顯。 三、 法家談兵和爭 (一) 法之道在圖治:富國強兵,備不求戰,兵民合一,順民不戰而勝。 欲人主(或企業主)短期內快速崛起必行法家,歷史例證特多,蓋金 字塔底部下里巴人居多數,不殆自律,以刑去刑,以期無刑。奉法 者強則國強,奉法者弱則國弱。能去私曲就公法者,民安而國治; 能去私行行公法者,則兵強而敵弱。(韓非子*有度篇) 釋法術而 心治,堯不能正一國。去規矩而妄意度,奚仲不能成一輪。廢尺寸 而差短長,王爾不能半中。使中主守法術,拙匠守規矩尺寸,則萬 不失矣。君人者,能去賢巧之所不能,守中拙之所萬不失,則人力 盡而功名立。(韓非子*同人篇) 君人者,舍法而以身治,則誅賞 予奪,從君心出矣。然則受賞者雖當,望多無窮;受罰者雖當,望 輕無已。君舍法而以心裁輕重,則同功殊賞,同罪殊罰矣,怨之所 由生也。是以分馬者之用策,分田者之用鉤,非以鉤策為過於人智 也。所以去私塞怨也。故曰:大君任法而弗躬,則事斷於法矣。法 之所加,各以其分,蒙其賞罰而無望於君也。是以怨不生而上下和 矣。(慎子*君人篇) 能綜竅名實,以建立標準作業流程(SOP),供 眾人遵行者國強,企業組織亦何嘗不是。 (二) 韓非子談兵與爭:僅韓非子一書,兵字出現163 次以上而爭字出現 67 次以上。兵者,凶器也,不可不審用也。(存韓) 法之所加,智 者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。故矯上之 失,詰下之邪,治亂決繆,絀羨齊非,一民之軌,莫如法。(有度) 爭爭爭爭爭,其數不勝也。(孤憤)))) 故當今之時,能去私曲就公法 者,民安而國治;能去私行行公法者,則兵強而敵弱。(有度) 依 法止爭,行法以富國強兵(法字出現446 次以上)。 (三) 以賞罰二柄為工具:言賞則不與,言罰則不行,賞罰不信,故士民 不死也。(初見秦) 是故明君之行賞也,曖乎如時雨,百姓利其澤; 其行罰也,畏乎如雷霆,神聖不能解也。故明君無偷賞,無赦罰。 賞偷則功臣墮其業,赦罰則姦臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必 賞,誠有過則雖近愛必誅。近愛必誅,則疏賤者不怠,而近愛者不
  9. 9. 驕也。(主道) 刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。故矯上之失,詰下 之邪,治亂決繆,絀羨齊非,一民之軌,莫如法。(有度) 明主之 所導制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何謂刑德?曰: 殺戮之謂刑,慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞,故人主自用 其刑德,則群臣畏其威而歸其利矣。(二柄) (賞字出現256 次以上 而罰字出現158 次以上) 以法治國,用賞罰為工具或手段,在諸子 中較接近Nye 的巧實力(軟硬兼施、剛柔並濟),威脅利誘(carrot & stick)方式似乎可以達到富國強兵目的;但不同的是韓非子依法奉法 而行,非希拉蕊·羅登·柯林頓所言:霸權對他國施以強壓、收買或 用民主、自由口號以達自身所欲之目的。 四、 縱橫家談兵和爭 (一) 縱橫之道在說服和聯盟:鬼谷子提供了說服談判的的方法技巧(捭 闔、反應、內揵、抵巇、飛箝和忤合),也提供決策的程序在揣摩 權謀決。如何判斷主政者是否清明?有符言九箴(位明德賞問因周 參名)。並且提供攻心或印心的成功方法(盛神、養志、實意、分威、 散勢、轉圓、損兌)。並以中經和持樞為總結,告誡務以收攬入心 和順勢而為。有體用或道術、有巧有妙,化爭止戰,可以成就立業。 (二) 大爭不爭大兵不兵:主事日成,而人不知;主兵日勝,而人不畏也。 聖人謀之於陰,故曰神;成之於陽,故曰明。…主兵日勝者,常戰 於不爭,國不費,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明 (鬼谷子*摩篇)。神武不殺,力主在現有基礎上採用聯盟(coalition, clustering)擴大互保實力。能「不戰而屈人之兵」者,行人(外交官) 也。兵不血刃或化干戈為玉帛、免生靈於塗炭,是縱橫之用,不爭 不兵。用口才之辯,利害之辨,可以止戰,可以和平。 (三) 樽俎折衝縱橫外交:「上兵伐謀、其次伐交」外交政術本權事制宜, 今日稱國際(外交) 關係,外交官(縱橫家) 使於四方,不辱君(國) 命,以結盟方式相互保全、彼此利益,在企業經營上稱「策略聯盟 與夥伴關係(Strategic Alliance & Partnership)」,利義交匯。若依近 利則關係短淺,其合易散;而義利並重則齊心合力,可長可久。孫 子兵法十二勝道中就包羅了:道勝、合勝、專勝…等(參林易謙: 孫子勝道初探),團結力量大,豈不明白。鬼谷子明顯的以外交方 法,聯盟方式、以軟實力而巧實力到妙實力的綜合運用。 五、 墨家談兵和爭 (一) 墨道在兼愛非攻:兼愛意同大愛、博愛、汎愛。墨者能摩頂放踵, 利天下為之(孟子*盡心),主張全民備戰,伐交排解衝突。墨徒以 死止戰。充分發揮坤道精神,厚德載物,順天之志,相愛相利(兼 相愛、交相利),慈愛拔苦(悲:戰禍頻仍、民命倒懸)。崇儉節用, 反斂財奢侈、厚葬久葬,厭宗法世襲,主尚賢尚同。
  10. 10. (二) 非攻在不爭非戰:可使赴火蹈刃,死不還(旋)踵(淮南子*泰族 訓);不愛其軀,如游俠般,言信行果,善守圉、言非戰、行止 戰。勇敢且犧牲,救世濟民,與兵家同,儒墨其理其志同、其 行其儉異。用兵工械技巧在防守止戰,能壹同天下。 (三) 墨者存剛硬用柔軟:允文允武,守而不攻。硬實力目的在「無恃敵 之不來,恃吾有以待之」,不在恐嚇、奴役他人他國。工匠手藝、 機械器物之外,組識堅強、紀律嚴明,其辯才在說服,消弭或阻止 了楚王攻宋(例),公輸班的新創雲梯亦敗於墨子,國際和平才有可。 六、 美國學者的軟/巧實力 巧實力成為時尚口號。奈伊(Nye) 等美國學者也將語言文字、文 化、核心價值…等做軟實力輸出,但在層次上仍是自我中心、仍是以美 國價值(人權、民主)的優越性為核心,仍是支配性的(我優於你),因此文 化輸出成了文化侵略,美國國內不斷的種族衝突、國際間出兵攻打、虐 囚、誤殺、非法拘留…等,多數國家都不苟同小布希總統國際單邊主義。 而美國學者提出的軟實力仍以美國為中心,仍是支配性質的戰術運用, 在手段上較柔和、較少摩擦或較有效率。但層次仍然不高,不易認同。 大國可以成為強國者在優勢文化,不在霸道、不在脅迫和控制他 國。對炎黃子孫而言,千年以上的歷史有太多例證,巧妙交互運用軟、 硬力量之外,更應加入華夏文化的元素與特質,提昇巧實力到妙實力境 域。除了不強壓他人他國、不收買他人他國,以達自身己利。同時也尊 重各族裔,認知多元的事實並輸出和分享華夏文化,並追求大同。 陸、 結語 因此,(相對而言)在此紛擾世局中,擁有華夏文化特質的地區和人民 就扮演了更重要角色,不帶有物競天擇、適者生存的華夏文化必須彰顯, 多元種族與文化、尊重生存與生命、包容差異與天下為公、世界大同的價 值必須普及。沒有任何國家和個人可以窮兵黷武、頤指氣使、用威壓人、 支配他國。 向上探本源之後,需向前展事物。經典智慧不是拿來讀的、欣賞的, 而是拿來用的、實踐的和知行合一的。依筆者淺見,玆舉數例如下,就教 諸位先進大德,分享愚見,尚祈指正。 一、 中國大陸:國學熱十餘年,經典數位化已經完成,系統性和全息性 研究應可開始,去蕪存菁外,或也應可從硬體(古董古蹟) 展延要到軟 體(古董古蹟之外)、從訓詁考證要到復興文創。整合國學院力量,推廣 深入文化認知(知道中華文化博大精深在那裡)。君不以為中國人不懂中 華文化就沒中國魂、沒中國味了嗎?。在文化輸出與分享上,或可以孔 子學院為基礎,加大擴充包涵孫(武)子學院、老子學院。支援國內外大 學有關中華文化分享課程。 二、 兩岸三地:其共同基礎係華夏文化,因此整合兩岸三地文創資源開
  11. 11. 拓商機,建立中華商道。再擴及華人地區和各地僑社,甚至世界上平等 待我友好組織(政府與非政府) 的區域合作和整合。 三、 敦親睦鄰:全球經濟與文化中心已由倫敦、紐約移轉到北京、上海。 因此如諸子、兵學、縱橫家所言敦親睦鄰(good neighborhood)為首要, 不蹈美帝覆轍,使周邊國家、民族感到壓迫、威脅,不給美帝有籍口(中 國威脅論)涉入東亞事物,製造緊張情勢。東海、南海爭議採巧實力、 妙實力,共享共榮。並期在歐元區之後建立亞元區,共同維護亞洲區域 安全和經濟合作。 四、 天下為公,世界大同::::「大道之行也,天下為公。選賢與能,講信 修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所 長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也, 不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂 賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。」這是華夏文化的理想與目標, 所有中國人及全人類的共好世界。強調爭戰(competition)的英美價值觀 一切為私;強調非我族類其心必異者,無法承認或接受大同(異中求同、 化異為同、大同小異)。 孫子兵法告誡吾人:兵凶戰危,戰必耗損;雖每戰必勝,實則勝而 傷利,又危機潛藏,故非善之善也。若以非戰手段化解危機於無形,消 弭戰端於未然,是為上上之策。是所以在硬實力基礎上,發揮軟實力, 展現巧實力。唯有道者,大而化之,同在得心,又能因應備患於未形, 故禍不萌,此乃華夏文化的妙實力。

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