Jak odnaleźć się we wspólnocie grzeszników? I po co w ogóle potrzebny jest Kościół? Odpowiedź na te pytania przynosi książka ks. Grzegorza Strzelczyka. Autor mocno podkreśla, że Kościół ukształtowany na wzór postawy swojego Nauczyciela – Jezusa Chrystusa tak jak On powinien przyjmować wobec świata podejście służebne i otwarte.
Jak odnaleźć się we wspólnocie grzeszników? I po co w ogóle potrzebny jest Kościół? Odpowiedź na te pytania przynosi książka ks. Grzegorza Strzelczyka. Autor mocno podkreśla, że Kościół ukształtowany na wzór postawy swojego Nauczyciela – Jezusa Chrystusa tak jak On powinien przyjmować wobec świata podejście służebne i otwarte.
L’associazione Tecnomobility, formata da professionisti con competenze specifiche nei trasporti sostenibili e nell’edilizia abitativa innovativa, vincitrice del bando Principi Attivi della Regione Puglia col progetto Ali in bici, partendo dal presupposto che uno dei principi chiave per un adeguato sviluppo futuro è l’innovazione, intesa come concretizzazione di idee sostenibili ed intelligenti a servizio della comunità ma comunque in sintonia colle richieste del mercato, ha ideato una velostazione, unica nel suo genere, esportabile in qualsiasi contesto che voglia adeguarsi alle esigenze della mobilità ciclistica, verso cui oggi c’è un forte interesse in particolare da parte delle amministrazioni pubbliche e dell’associazionismo.
Présentation de DEP.tn lors de la Conférence internationale sur le travail productif pour les jeunes en Tunisie et la région Mena qui s'est tenue en marge du CAT au plais des expositions du Kram, Tunisie
Profil Instalansi Pengolahan Air Limbah (IPAL) Kota BlitarWikan Estika
melalui pendanaan dari berbagai sumber, baik APBD, Pemerintah Pusat, lembaga donor, maupun swadaya masyayrakat, Kota Blitar berkomitmen mencapai target MDGs bidang sanitasi tahun 2015.
The article is a synthetic analysis of the categories of universalism and particularism, which feature in a variety of academic fields, e.g. theology, religious studies, philosophy and his-tory. The four main directions of analysis for the above-mentioned categories are: 1) Christian religion, 2) philosophy, 3) social sciences, and 4) politics. The article addresses the issues of the divine universe; St Paul's universalist strategy; sym-bolic universe by Peter L. Berger and Thomas Luckmann; Immanuel Wallerstein's European universalism; the fluidity of the identity in Ernesto Laclau's conception; Chantal Mouffe's politicality and politics; politics of emancipation and life by Anthony Giddens; Chantal Mouffe's and Ernesto Laclau's conception of political identity; agonic and radical democracies in the conception by Chantal Mouffe and Ernesto Laclau.
Na Soborze Watykańskim II Kościół katolicki zdefiniował na nowo swą tożsamość, dzięki czemu stał się nowoczesną religią publiczną. Zaakceptował strukturalny rozdział wspólnoty religijnej od politycznej oraz uznał nowoczesne wolności indywidualne. Z aprobatą Kościoła spotkał się system, który zapewnia wolność i pokój obywatelom niezależnie od religii, wyznań, światopoglądów, narodowości czy pozycji społecznej. Kościół nie zaakceptował sprywatyzowanej roli, stając się religią publiczną działającą w sferze społeczeństwa obywatelskiego. Sfera ta nie tylko ma świecki charakter, to znaczy pozostaje oddzielona od religijnych instytucji i norm, ale również jest wielogłosowa. Dyskurs, który ma tam miejsce pozostaje bowiem dostępny dla wszystkich obywateli, bez względu na ich przekonania, a także otwarty na różnorodne kwestie. Z tej racji, iż Kościół stanowi wspólnotę etyczno-religijną, przedmiotem refleksji podjętej w niniejszym artykule będzie pluralizm światopoglądowy sfery publicznej. Rozważania zmierzać będą do udzielenia odpowiedzi na pytanie, jakie wyzwania dla Kościoła – zarówno w rozumieniu wspólnoty, jak instytucji – stwarza wspomniany rodzaj pluralizmu w sferze publicznej, jaki stosunek Kościół zajmuje względem niego oraz jaką rolę Kościół może odgrywać w pluralistycznej sferze publicznej.
More Info: Burgoński P., Kościół wobec pluralizmu sfery publicznej, „Chrześcijaństwo – Świat – Polityka” 2013/2014 nr 1/2 (15/16), s. 54-64.
Proweniencja, rozwój i specyfika „dialogowego ja” psychologii pastoralnejAndrzej Pankalla
Pankalla, A., Wieradzka, A. (2014), Proweniencja, rozwój i specyfika „dialogowego ja” psychologii pastoralnej, Colloquia Theologica Ottoniana, 2/2014, s. 191-208 (ISNN 1731-0555).
2. Definicja:
przez źródła teologii (loci theologici) rozumiemy miejsca
poznania, z których czerpie się
podstawowe wiadomości pozwalające metodycznie
zmierzać do formułowania twierdzeń
teologicznych
systematyzacja loci → Melchior Cano →
http://en.wikipedia.org/wiki/Melchior_Cano
3. I/ Źródło II/ Źródła nienatchnione
natchnione
Pismo 1/ Zobiektywizowane 2/ Niezobiektywizowane
Święte
a/ Podstawowe b/ Pomocnicze ---
Symbole wiary Nauczanie Znaki Czasu
teologów
Liturgie Literatura Człowiek
piękna
Wiara Ludu Bożego (sensus Wiara
fidei)
Nauczanie soborów Doświadczenie osób i
wspólnot chrześcijańskich
Nauczanie papieża ex cathedra
Nauczanie Kościoła
rozproszonego po świecie
(biskupów i synodów)
Nauczanie Ojców Kościoła
Zwyczajne nauczanie papieży
Historia Kościoła
Prawo Kościelne
Sztuka sakralna
za: o. Stanisław C. Napiórkowski OFMConv
4. Należy zauważyć, iż między źródłami teologii istnieje
określona hierarchia,
którą można przedstawić za pomocą następującego
ideogramu:
I → II [II/1a→II/1b→II/2]. (I/ Źródło natchnione II/ Źródła
nienatchnione/ 1/ Zobiektywizowane 2/ Niezobiektywizowane)
Ta hierarchia decyduje o pierwszeństwie wykorzystania
źródeł i o sile ich argumentów.
5. Taka hierarchia podyktowana jest przez:
podwójną postać Objawienia: Pismo (źródło natchnione) i Tradycję
(wielość źródeł nienatchnionych)
•pochodzenie danego źródła (ważniejsze są te źródła, które są
natchnione, tzn., które mają dwóch autorów: boskiego i ludzkiego i jako
takie zostały spisane ‘pod natchnieniem Duch Świętego’). Mamy jedynie
jedno (!) natchnione źródło teologii, którym jest Pismo Święte Starego i
Nowego Testamentu. Koniecznie trzeba przeczytać Soborową wykładnię
istoty natchnienia biblijnego →
http://archidiecezja.lodz.pl/czytelni/sobor/ko3.html
•obiektywizujący charakter danego źródła: tu znów istotnym jest
związek danego źródła ze wspólnota Kościoła, która jest miarodajnym
interpretatorem Pisma Świętego. Im dany ‘dokument’ teologiczny bliżej
związany jest z samą natura i misją Kościoła tym ważniejsze miejsce
zajmuje on w hierarchii źródeł
źródła nienatchnione są w istocie rzeczy miarodajnymi instrumentami
interpretacyjnymi Pisma Świętego (źródła natchnionego)
6. Z zagadnieniem hierarchii źródeł związana jest doktryna hierarchii prawd:
Sobór Watykański II, Dekret o Ekumenizmie, 11. Sposób formułowania wiary
katolickiej żadną miarą nie powinien stać się przeszkodą w dialogu z braćmi.
Całą i nieskazitelną doktrynę trzeba przedstawić jasno. Nic nie jest tak obce
ekumenizmowi jak fałszywy irenizm, który przynosi szkodę czystości nauki
katolickiej i przyciemnia jej właściwy i pewny sens. Równocześnie trzeba
dogłębniej i prościej wyjaśniać wiarę katolicką, w taki sposób i w takim stylu,
by i bracia odłączeni mogli ją należycie zrozumieć. Nadto w dialogu
ekumenicznym teologowie katoliccy, którzy razem z braćmi odłączonymi
poświęcają się studiom nad Bożymi tajemnicami,
a trzymają się ściśle nauki Kościoła, powinni kierować się umiłowaniem prawdy
oraz odznaczać się nastawieniem pełnym miłości i pokory. Przy zestawianiu
doktryn niech pamiętają o istnieniu porządku czy "hierarchii" prawd w nauce
katolickiej, ponieważ różne jest ich powiązanie z zasadniczymi podstawami
wiary chrześcijańskiej. W ten sposób utoruje się drogę, która dzięki temu
bratniemu współzawodnictwu pobudzi wszystkich do głębszego poznania
i jaśniejszego ukazania niedościgłych bogactw Chrystusowych.
7. Hierarchia prawd = zasada interpretowania (nie selekcjonowania!) prawd
wiary oparta na tym, jak się one zbliżają do centralnej tajemnicy wiary,
mianowicie do objawienia Trójcy Przenajświętszej, które nam przyniósł
Chrystus i przez które zostaliśmy zbawieni w Duchu Świętym. Ta zasada
została jasno sformułowana na Soborze Watykańskim II (UR 11), miała
ona jednak swoich poprzedników w Piśmie Świętym, szczególnie w Nowym
Testamencie, który krótko ustala to, co należy do istoty wiary (np. Rz 1,
3-4; 1 Kor 15, 3-5). Wprawdzie we wszystkie prawdy objawione należy
wierzyć, mimo to klasyfikacja i interpretacja tych prawd odpowiednio do
względnej ich ważności może nam pomóc w wykluczeniu fałszywego ich
podkreślania i ułatwić dialog ekumeniczny (zob. DH 3016; ND 132).
[O’Collins, Farrugia, Słownik teologiczny]
8. !!! Problem dyskutowany: nauki ścisłe i teologia
A. Anderwald, Człowiek wobec presji cywilizacji naukowo-technicznej
. Perspektywa teologiczna, 86: Cywilizacja naukowo-techniczna
stanowi dziś wezwanie dla Kościoła i zarazem jest terenem dla Jego
misyjnej działalności. Jedną z form urzeczywistnienia tej misji może
stanowić większe otwarcie Kościoła na dialog z cywilizacją naukowo-
techniczną, konfrontowanie myślenia teologicznego z myśleniem
technicznym w interdyscyplinarnych spotkaniach przedstawicieli
teologii i nauk technicznych. Zajmowanie się przez teologa techniką,
postępem naukowo-technicznym, jak i związanymi z nimi
problemami nie może wyczerpywać się jedynie w krytyce cywilizacji
naukowo-technicznej, czy też wykazywaniu niesprzeczności między
nauka, techniką a religią. Teolog jest wezwany do przywracania
pierwotnej jedności pomiędzy homo faber, homo sapiens i homo
religiosus, homo oeconomicus, homo technicus, techno sapiens.
Budowanie tego rodzaju jedności sprzyja humanizacji cywilizacji
naukowo-technicznej wartościami Chrystusowej Ewangelii.
9. Dzisiaj problem wiary określany jest gruntownie nie tyle przez
metafizykę (czy szerzej filozofię), ale nade wszystko właśnie przez
nauki ścisłe. One także wydają się oferować teologii interesującą
przestrzeń interpretacyjną. W tym kontekście należy zadać pytanie:
czy nauki ścisłe mogą być źródłem refleksji teologicznej? [zob. A.
Anderwald, Teologia a nauki przyrodnicze, Opole 2007, 201-240]
10. Podstawa - relacja wiary i nauk ścisłych, zob. Michał Heller →
http://www.youtube.com/watch?v=uAFIqJghe_o
Na temat ujęcia teologii nauki przez Hellera → Wiesław Macek ,
Teologia nauki, http://www.cbk.waw.pl/~macek/Wieslaw_Macek-
Teologia_nauki.pdf
Powyższe materiały znajdują się również w folderze wykładu