Susanna, also called Susanna and the Elders, is a narrative included in the Book of Daniel by the Catholic Church, Oriental Orthodox Churches and Eastern Orthodox Churches.
The Gospel of James or The Protevangelion is a second-century infancy gospel telling of the miraculous conception of the Virgin Mary, her upbringing and marriage to Joseph, the journey of the couple to Bethlehem, the birth of Jesus, and events immediately following.
And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth, To a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David; and the virgin's name was Mary. And the angel came in unto her, and said, Hail, thou that art highly favoured, the Lord is with thee: blessed art thou among women. And when she saw him, she was troubled at his saying, and cast in her mind what manner of salutation this should be. And the angel said unto her, Fear not, Mary: for thou hast found favour with God. And, behold, thou shalt conceive in thy womb, and bring forth a son, and shalt call his name JESUS. He shall be great, and shall be called the Son of the Highest: and the Lord God shall give unto him the throne of his father David: And he shall reign over the house of Jacob for ever; and of his kingdom there shall be no end. LUKE 1:26-33
The Book of Tobit, also known as the Book of Tobias, is a 3rd or early 2nd century BC Jewish work describing how God tests the faithful, responds to prayers, and protects the covenant community.
2 Esdras is an apocalyptic book in some English versions of the Bible. Tradition ascribes it to Ezra, a scribe and priest of the fifth century BC, but scholarship places its composition between 70 and 218 AD.
The Gospel of James or The Protevangelion is a second-century infancy gospel telling of the miraculous conception of the Virgin Mary, her upbringing and marriage to Joseph, the journey of the couple to Bethlehem, the birth of Jesus, and events immediately following.
And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth, To a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David; and the virgin's name was Mary. And the angel came in unto her, and said, Hail, thou that art highly favoured, the Lord is with thee: blessed art thou among women. And when she saw him, she was troubled at his saying, and cast in her mind what manner of salutation this should be. And the angel said unto her, Fear not, Mary: for thou hast found favour with God. And, behold, thou shalt conceive in thy womb, and bring forth a son, and shalt call his name JESUS. He shall be great, and shall be called the Son of the Highest: and the Lord God shall give unto him the throne of his father David: And he shall reign over the house of Jacob for ever; and of his kingdom there shall be no end. LUKE 1:26-33
The Book of Tobit, also known as the Book of Tobias, is a 3rd or early 2nd century BC Jewish work describing how God tests the faithful, responds to prayers, and protects the covenant community.
2 Esdras is an apocalyptic book in some English versions of the Bible. Tradition ascribes it to Ezra, a scribe and priest of the fifth century BC, but scholarship places its composition between 70 and 218 AD.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Samuel is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament. The book is part of the Deuteronomistic history, a series of books that constitute a theological history of the Israelites and that aim to explain God's law for Israel under the guidance of the prophets.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Samuel is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament. The book is part of the Deuteronomistic history, a series of books that constitute a theological history of the Israelites and that aim to explain God's law for Israel under the guidance of the prophets.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
More Related Content
More from Filipino Tracts and Literature Society Inc.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Samuel is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament. The book is part of the Deuteronomistic history, a series of books that constitute a theological history of the Israelites and that aim to explain God's law for Israel under the guidance of the prophets.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Samuel is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament. The book is part of the Deuteronomistic history, a series of books that constitute a theological history of the Israelites and that aim to explain God's law for Israel under the guidance of the prophets.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
More from Filipino Tracts and Literature Society Inc. (20)
Arabic - The Story of Ahikar the Grand Vizier of Assyria.pdf
Swedish - Susanna.pdf
1.
2. KAPITEL 1
1Det bodde en man i Babylon, som hette
Joacim:
2 Och han tog en hustru som hette Susanna,
dotter till Chelcias, en mycket vacker kvinna
och en som fruktade Herren.
3 Också hennes föräldrar var rättfärdiga och
undervisade sin dotter enligt Mose lag.
4 Joakim var en stor rik man och hade en
vacker trädgård i anslutning till sitt hus, och
judarna tillgrep honom; därför att han var mer
hedervärd än alla andra.
5 Samma år utsågs två av folkets äldsta att vara
domare, såsom Herren talade om, att ondska
kom från Babylon från forntida domare, som
tycktes styra folket.
6 Dessa höllo mycket i Joacims hus, och alla
som hade svärmål kom till dem.
7 När folket nu gick bort vid middagstid, gick
Susanna in i sin mans trädgård för att gå.
8 Och de två äldste såg henne gå in varje dag
och gå; så att deras lust blev upptänd mot henne.
9 Och de förvrängde sitt eget sinne och vände
bort sina ögon, för att de inte skulle se till
himlen och inte komma ihåg rättvisa domar.
10 Och fastän de båda sårades av hennes kärlek,
vågade ändå inte den ene visa den andra sin
sorg.
11 Ty de skämdes över att berätta sin lust, att de
ville ha med henne att göra.
12 Ändå vakade de flitigt från dag till dag för
att se henne.
13 Och den ene sade till den andre: Låt oss nu
gå hem, ty det är dags för middag.
14 Så när de hade gått ut, skilde de den ena från
den andra, och vände tillbaka igen, och kommo
till samma plats; och sedan de hade frågat
varandra orsaken, erkände de sin lust; sedan
bestämde de en tid båda tillsammans, då de
kunde finna henne ensam.
15 Och det föll ut, medan de såg på en stund,
gick hon in som förut med bara två pigor, och
hon ville tvätta sig i trädgården, ty det var
varmt.
16 Och det fanns ingen kropp där förutom de
två äldste, som hade gömt sig och bevakat
henne.
17 Då sade hon till sina tjänarinnor: "Bring mig
olja och tvättbollar, och stäng trädgårdsdörrarna,
så att jag kan tvätta mig."
18 Och de gjorde som hon hade befallt dem och
stängde trädgårdsdörrarna och gick själva ut
genom hemliga dörrar för att hämta vad hon
hade befallt dem; men de såg inte de äldste,
eftersom de var gömda.
19När nu pigorna hade gått ut, reste sig de två
äldste upp och sprang till henne och sade:
20 Se, trädgårdsdörrarna är stängda, så att ingen
kan se oss, och vi är förälskade i dig; därför
samtycka till oss och ligga med oss.
21 Om du inte vill, så skola vi vittna mot dig att
en ung man var med dig, och därför har du sänt
bort dina tjänarinnor från dig.
22 Då suckade Susanna och sade: "Jag är trångt
på alla sidor, ty om jag gör detta, är det död för
mig; och om jag inte gör det, kan jag inte undgå
dina händer."
23 Det är bättre för mig att falla i dina händer
och inte göra det, än att synda inför Herrens
ögon.
24 Därmed ropade Susanna med hög röst, och
de två äldste ropade mot henne.
25 Då sprang den ene och öppnade
trädgårdsdörren.
26 När nu husets tjänare hörde ropet i
trädgården, rusade de in genom dörren för att se
vad som hade gjorts med henne.
27 Men när de äldste hade förklarat sin sak,
skämdes tjänarna mycket, ty det har aldrig
gjorts något sådant om Susanna.
28 Och det hände sig nästa dag, när folket hade
samlats till hennes man Joacim, att de båda
äldste också kommo fulla av elak fantasi mot
Susanna för att döda henne.
29 Och han sade inför folket: Skicka bud efter
Susanna, dotter till Kelkias, Joacims hustru.
Och så skickade de.
30 Så kom hon med sin far och mor, sina barn
och hela sin släkt.
31 Nu var Susanna en mycket känslig kvinna
och vacker att se.
32 Och dessa ogudaktiga män befallde att
avslöja hennes ansikte (ty hon var täckt) för att
de skulle bli uppfyllda av hennes skönhet.
33 Därför grät hennes vänner och alla som såg
henne.
34 Då reste sig de två äldste mitt bland folket
och lade sina händer på hennes huvud.
35 Och hon såg gråtande upp mot himlen, ty
hennes hjärta litade på Herren.
3. 36 Och de äldste sade: När vi ensamma gick i
trädgården, kom denna kvinna in med två pigor,
och stängde trädgårdsdörrarna och skickade
iväg pigorna.
37 Då kom en ung man, som var gömd, till
henne och låg hos henne.
38 Sedan sprang vi som stod i ett hörn av
trädgården och såg denna ondska.
39 Och när vi såg dem tillsammans, kunde vi
inte hålla mannen, ty han var starkare än vi, och
öppnade dörren och sprang ut.
40 Men när vi hade tagit denna kvinna, frågade
vi vem den unge mannen var, men hon ville
inte berätta för oss; detta vittna vi om.
41 Då trodde församlingen på dem som de som
var folkets äldste och domare, och de dömde
henne till döden.
42Då ropade Susanna med hög röst och sade:
"O evige Gud, du som känner hemligheterna
och vet allt innan de är."
43 Du vet att de har vittnat falskt mot mig, och
se, jag måste dö. medan jag aldrig gjorde
sådana saker som dessa män illvilligt har hittat
på mot mig.
44 Och Herren hörde hennes röst.
45Därför, när hon fördes till döds, uppväckte
Herren den heliga ande hos en ung yngling som
hette Daniel.
46 Som ropade med hög röst, jag är klar från
denna kvinnas blod.
47 Då vände allt folket dem mot honom och
sade: Vad betyder dessa ord som du har talat?
48 Då stod han mitt ibland dem och sade: »Är
ni sådana dårar, I Israels barn, att ni utan
undersökning eller kunskap om sanningen har
dömt en Israels dotter?
49 Vänd tillbaka till domens plats, ty de har
vittnat falskt mot henne.
50 Därför vände allt folket om i hast igen, och
de äldste sade till honom: "Kom och sätt dig
ned bland oss och förkunna det för oss,
eftersom Gud har givit dig en äldstes ära."
51 Då sade Daniel till dem: Lägg dessa två åt
sidan långt ifrån varandra, så skall jag
undersöka dem.
52 Så när de skildes åt från varandra, kallade
han till sig en av dem och sade till honom: O du
som har blivit gammal i ondska, nu har dina
synder som du har begått förut kommit fram i
ljuset.
53 Ty du har fällt falsk dom och dömt den
oskyldiga och släppt de skyldiga fria; fastän
Herren säger: Den oskyldiga och rättfärdige
skall du inte döda.
54 Om du nu har sett henne, säg till mig: Under
vilket träd har du sett dem samlas? Vem
svarade, Under ett mastickträd.
55 Och Daniel sade: "Mycket bra; du har ljugit
mot ditt eget huvud; ty även nu har Guds ängel
fått Guds dom att skära dig i två delar.
56 Då ställde han honom åt sidan och befallde
att föra den andre och sade till honom: Du säd
av Kanaan och inte från Juda, skönhet har
bedragit dig, och lusten har förvrängt ditt hjärta.
57 Så har ni gjort med Israels döttrar, och de av
fruktan förenade sig med er; men Judas dotter
ville inte uthärda er ondska.
58 Säg nu till mig: Under vilket träd tog du dem
tillsammans? Vem svarade, Under ett holmträd.
59 Då sade Daniel till honom: "Väl; du har
också ljugit mot ditt eget huvud, ty Guds ängel
väntar med svärdet för att hugga dig i två delar,
så att han kan förgöra dig.
60 Därmed ropade hela församlingen med hög
röst och prisade Gud, som frälsar dem som
förtrösta på honom.
61 Och de reste sig mot de två äldste, ty Daniel
hade dömt dem för falskt vittnesmål genom
deras egen mun.
62 Och enligt Mose lag gjorde de mot dem på
det sätt som de av illvilligt syfte hade för avsikt
att göra mot sin nästa, och de dödade dem.
Sålunda räddades det oskyldiga blodet samma
dag.
63 Därför prisade Chelcias och hans hustru Gud
för sin dotter Susanna, med Joacim hennes man
och hela släkten, ty det fanns ingen
ohederlighet hos henne.
64 Från den dagen och framåt var Daniel ett
stort rykte i folkets ögon.