Download free for 30 days
Sign in
Upload
Language (EN)
Support
Business
Mobile
Social Media
Marketing
Technology
Art & Photos
Career
Design
Education
Presentations & Public Speaking
Government & Nonprofit
Healthcare
Internet
Law
Leadership & Management
Automotive
Engineering
Software
Recruiting & HR
Retail
Sales
Services
Science
Small Business & Entrepreneurship
Food
Environment
Economy & Finance
Data & Analytics
Investor Relations
Sports
Spiritual
News & Politics
Travel
Self Improvement
Real Estate
Entertainment & Humor
Health & Medicine
Devices & Hardware
Lifestyle
Change Language
Language
English
Español
Português
Français
Deutsche
Cancel
Save
Submit search
EN
Uploaded by
chaymm
96 views
בסוגיא דהנהגת הדור
פרק א: המצב צריך תיקון. פרק ב: הנהגת רבותינו.
Education
◦
Read more
0
Save
Share
Embed
Embed presentation
Download
Downloaded 10 times
1
/ 32
2
/ 32
3
/ 32
4
/ 32
5
/ 32
6
/ 32
7
/ 32
8
/ 32
9
/ 32
10
/ 32
11
/ 32
12
/ 32
13
/ 32
14
/ 32
15
/ 32
16
/ 32
17
/ 32
18
/ 32
19
/ 32
20
/ 32
21
/ 32
22
/ 32
23
/ 32
24
/ 32
25
/ 32
26
/ 32
27
/ 32
28
/ 32
29
/ 32
30
/ 32
31
/ 32
32
/ 32
More Related Content
PDF
במבט בוחן
by
chaymm
PDF
מחשבה אחת א
by
chaymm
PDF
מחשבה אחת ב
by
chaymm
PDF
עיני חשיכן
by
chaymm
PDF
דיבור חדש גיליון 8
by
Aviad Sheck
PDF
דיבור חדש גיליון 5
by
Aviad Sheck
PDF
ראש הישיבה
by
chaymm
PDF
להסיר המסוה - טענות העדה החרדית כנגד אגודת ישראל על חוק החינוך
by
chaymm
במבט בוחן
by
chaymm
מחשבה אחת א
by
chaymm
מחשבה אחת ב
by
chaymm
עיני חשיכן
by
chaymm
דיבור חדש גיליון 8
by
Aviad Sheck
דיבור חדש גיליון 5
by
Aviad Sheck
ראש הישיבה
by
chaymm
להסיר המסוה - טענות העדה החרדית כנגד אגודת ישראל על חוק החינוך
by
chaymm
Similar to בסוגיא דהנהגת הדור
PDF
התבוננות
by
chaymm
PDF
הרה"ג ר' אלעזר שולזינגר מגולל את היסטוריית תיקון חוק גיוס בנות
by
chaymm
PDF
בהירות בענייני השעה
by
chaymm
PDF
וידום אהרן - שטח אש אליעזר שולמן
by
chaymm
PDF
ראיון עם בני ה"פני מנחם" מגור
by
chaymm
PDF
שאל אביך ויגדך חוברת
by
Sivan Rahav
PDF
Bnei Akiva Alumni Association pamphlet
by
Almogmos
PDF
Newsay g18
by
Erez Nahum
PDF
דיבור חדש גיליון 10
by
Aviad Sheck
PDF
דיבור חדש גיליון 26
by
Erez Nahum
PDF
דיבור חדש גיליון 4
by
Aviad Sheck
DOC
חוברת דברים נגד השקר.doc
by
Iddo Perez
PDF
דיבור חדש גיליון 14
by
Aviad Sheck
PDF
דיבור חדש גיליון 11
by
Aviad Sheck
PDF
נקדש את שמך בכל רחבי העולם
by
chaymm
PDF
מעשה פלגש בלשכה
by
chaymm
PDF
דיבור חדש גיליון 21
by
Erez Nahum
PDF
דיבור חדש גיליון 21.
by
Erez Nahum
PDF
דיבור חדש גיליון 12
by
Aviad Sheck
PDF
הזמנות טלפתי יהוה האבא שלי
by
Lo Que Vendra
התבוננות
by
chaymm
הרה"ג ר' אלעזר שולזינגר מגולל את היסטוריית תיקון חוק גיוס בנות
by
chaymm
בהירות בענייני השעה
by
chaymm
וידום אהרן - שטח אש אליעזר שולמן
by
chaymm
ראיון עם בני ה"פני מנחם" מגור
by
chaymm
שאל אביך ויגדך חוברת
by
Sivan Rahav
Bnei Akiva Alumni Association pamphlet
by
Almogmos
Newsay g18
by
Erez Nahum
דיבור חדש גיליון 10
by
Aviad Sheck
דיבור חדש גיליון 26
by
Erez Nahum
דיבור חדש גיליון 4
by
Aviad Sheck
חוברת דברים נגד השקר.doc
by
Iddo Perez
דיבור חדש גיליון 14
by
Aviad Sheck
דיבור חדש גיליון 11
by
Aviad Sheck
נקדש את שמך בכל רחבי העולם
by
chaymm
מעשה פלגש בלשכה
by
chaymm
דיבור חדש גיליון 21
by
Erez Nahum
דיבור חדש גיליון 21.
by
Erez Nahum
דיבור חדש גיליון 12
by
Aviad Sheck
הזמנות טלפתי יהוה האבא שלי
by
Lo Que Vendra
More from chaymm
PDF
כאיל תערוג תשע"ו
by
chaymm
PDF
מסקנות ועדת הכהן גיוס בני ישיבות
by
chaymm
PDF
בן אצל אביו - ראיון הרב שרגא שטיינמן במלאת השלושים לאביו מרן זצוק"ל
by
chaymm
PDF
מספר זכור לדוד על פגישת החזון איש עם בן גוריון
by
chaymm
PDF
תגובת העדה לחשיפת פעילותו של הגאב"ד למען בני הישיבות
by
chaymm
PDF
דרכי ההנהגה
by
chaymm
PDF
המשכילים מאשימים: הרבנים מוסרים את החלשים לצבא!!
by
chaymm
PDF
עיתון המבשר מביא את ההסטוריה של חוק החינוך החרדי מאז קום המדינה
by
chaymm
PDF
הרה"ג ר' אלעזר שולזינגר מגולל את היסטוריית תיקון חוק ניתוחי מתים
by
chaymm
PDF
להסיר מסוה - בירור דברים
by
chaymm
PDF
התיק הריק ללא פת במלח וללא מים במשורה
by
chaymm
PDF
ALL for The Sake of torah - ami
by
chaymm
PDF
גליון המודיע על מרן הגראי"ל שטיינמן זצוק"ל
by
chaymm
PDF
הפרוטוקלים מועדת טל - גדולי ישראל
by
chaymm
PDF
משא ושו"ת בעניין חינוך הבנים ממרן הגראי"ל שטיינמן זצוק"ל
by
chaymm
PDF
מכתב ר יוסף אשכנזי
by
chaymm
PDF
דו"ח ועדת משה דיין
by
chaymm
PDF
להסיר מסוה - חינוך
by
chaymm
PDF
כאיל תערוג תשע"ז
by
chaymm
PDF
מוסף שבת - הרב שטיינמן
by
chaymm
כאיל תערוג תשע"ו
by
chaymm
מסקנות ועדת הכהן גיוס בני ישיבות
by
chaymm
בן אצל אביו - ראיון הרב שרגא שטיינמן במלאת השלושים לאביו מרן זצוק"ל
by
chaymm
מספר זכור לדוד על פגישת החזון איש עם בן גוריון
by
chaymm
תגובת העדה לחשיפת פעילותו של הגאב"ד למען בני הישיבות
by
chaymm
דרכי ההנהגה
by
chaymm
המשכילים מאשימים: הרבנים מוסרים את החלשים לצבא!!
by
chaymm
עיתון המבשר מביא את ההסטוריה של חוק החינוך החרדי מאז קום המדינה
by
chaymm
הרה"ג ר' אלעזר שולזינגר מגולל את היסטוריית תיקון חוק ניתוחי מתים
by
chaymm
להסיר מסוה - בירור דברים
by
chaymm
התיק הריק ללא פת במלח וללא מים במשורה
by
chaymm
ALL for The Sake of torah - ami
by
chaymm
גליון המודיע על מרן הגראי"ל שטיינמן זצוק"ל
by
chaymm
הפרוטוקלים מועדת טל - גדולי ישראל
by
chaymm
משא ושו"ת בעניין חינוך הבנים ממרן הגראי"ל שטיינמן זצוק"ל
by
chaymm
מכתב ר יוסף אשכנזי
by
chaymm
דו"ח ועדת משה דיין
by
chaymm
להסיר מסוה - חינוך
by
chaymm
כאיל תערוג תשע"ז
by
chaymm
מוסף שבת - הרב שטיינמן
by
chaymm
בסוגיא דהנהגת הדור
1.
1 בסוגיא ד"הדור הנהגת" שנייה מהדורה שהתקבלו
תגובות בהוספת. vhvgbhbh@gmail.com וקילסוהו רבים ומחנכים רבנים לעיני היה המאמר.
2.
2 הדור דהנהגת בסוגיא במחנה
מלחמה קול.ומבולקה ומבוקה בוקה.במלחמת העוסקים יש'הגדול הגאון'ו'הגאון הקטן,'הבחירות ומלחמת,הצדדים משני ידיים ובהורדות.מה המתרגשים יש"אקשן" וה"נייעס."ועניין דבר לכל אדישים ויש.אמנםלהתבונן המבקשים כאלו גם ישנםהעניין בשורש, ההנהגה בדרכי.מהיההנהגה דרךשלהקודמים הדורות גדולי.ובמה הדורות גדולי נחלקו במה תלוי הדבר.רואה מההגראי"לשיפור שצריךבהקיימת שיטה,ומהיבעצםבזה שיטתו,צריך במה לשפר.ביקורות התפרסמו האחרון בזמן אמנםבסגנון"הבית בדק",מלחמ סביב נסב הכל אבלות השלטוןהישיבה בגבעת.וידועהגראי כי"לבמלח מעורב ואינו התערב לאהגבעה מת.בזה שונה ודעתו והמתקוטטים החולקים מדעות.וע"נוש כאן יש כאלגמרי אחרגישה שלעקרונית.א לבאר ויש"את כ העקרוניות הנקודות. א פרק:תיקון צריך המצב.ב פרק:רבותינו הנהגת. א פרק:"תיקון צריך המצב" החזו מתקופת התורה עולם בהתפתחות העניין שורש"והגרי א"זהגרא"ועוד ז,אלתקופת ו הסטייפלערזצ שך הרב"ל.–המושג"בתורה ן"החזו בזמן"א,אדם היהוהבינו רוחו שנדבה ה לפני לעמוד מדעו'.חזו כולל אנשי כגון"הישן א,שכאשראת לו ביטלו מזגן קנה האברכים אחד ה"חלוקה"..מ שצורך משוםותרות.שנהגו אלו או[כמובלדרמן]הקיץ בשבתותנוטפיהזיעה ברקי הבני בחום,ה מחילול ליהנות שלא',וכיו"ב.דמויותו בתורה שעמלותמכל באמת מובדלות העוה הבלי"המודרני והעולם ז.מישיבת לפרושים המשך והיו"חיים עץ"ואישישוק מראדין או. התמסרו כולו שכל עולםופנימית אמיתית ת.המהלךאזעל אור מפיצות אלו שדמויות היה ועוד עוד ומצטרפים סביבתם,ויבואו רחוקים וישמעו.ואכןכךהתורה עולם נבנה[ותקופה באותה ש מיזה דברה לא רמתו לפי היה לאצטרףלכולל].וכמובן,לא אלו כגון תורה בניעיתון צורת ידעו מהי.נתניהו עם מתכתשת לבני מה בכלל לקרוא מסוגלים היו ולא,וכדומה,תמונות לראות או רשעים.לא וודאימשלהם לעיתון נצרכו,ה ולאמי יותר תעסקובענייני דיפוליטיקה. שך הרב מרן ובתקופתהצ גדלוהתעצם יבור,ושישנם מכיוןרביםאינם אשרברמהכזו.צורך נוצר ירגיש אחד שכל הכרחיתורה בן שהוא טבעי באופןולקבוצה שייךשל"תורה בני",לתוך ונולד זה.הציבור לכלל השמירה וזוהי,ע"ומלוכדת מאוחדת עוצמתית קבוצה שיש יברורה הנהגה תחת וכו'.מרן כארי התנשא כן עלזצ"ל,והקיםומוסדות והכשר ועיתון מפלגה של ציבורית מסגרת וכו'תורה הבני מסגרת היא אשר.האמצעי והיאוהלאה הלאה הפנימי התוכן את ולהעצים לחזק. וז לורנץ הרב"להתבטאהשגח ראה כיתה'לזמנו הנצרכות בתכונות היה מנהיג שכל.ולמשל, שהגרי"היה לא זפוסקהחזו שהקל כפי"ב אב מסוימים דבריםשמיטה.[שעי"נשתכחה לא ז]. ושניהם"כפי מאבקים ניהול או חדש ארגון הקמת עם מתמודדים שהיו הדעת על להעלות קשה פעל שך שהרב""(כ מאמר למועד חזון"ד.מפיו ששמע מהמחבר.)לדוגמא,לחזו באו"על במודעות שיעורר אפרצה ידיעה מחוסר שנבעה בצניעות גדולה.ואמר"היוב שהצליחו גדוליםובמודעות קריאות.בכך הצלחתי לא אני.אלא אניו בספר ההלכה קובעאח"כבציבור מתקבל".[איש מעשהק"ע].ציבוריות ממסגרות רחוק היה שסגנונו והיינו וכדו'. אמנםסטייה נוצרה השלישי בשלב.נהפכו המסגרות"דקדושה חפצא"לעצמם,נהפך והאמצעי רבים בעיני למטרה.לו סותר ואף הפנימי מהתוכן לגמרי מנותק פעמים שהרבה באופן.ומזה עצומות רוחניות קלקלות יצאו,שיבואר כפי.
3.
3 הנהבעברה כבוד למען
נאבקו'כפשוטו,ואמצעים מוסדות של הענן עב בלי.בזה היה ולא כלכךסיכון.וכאן אילולפעמים קורה בהכרחהמפלגה כבוד למען שנאבקיםוהמוסד.וכמובן שמים לכבוד כאמצעי.אמצעי על במלחמה עוסק כאשר הציבור טבע אולם,את עיניו מול רואה לא המטרה.חיים לדרך זאת הופכים וכאשרוהלאה הלאה כך וממשיכים,חמורה בעיה זו הרי. הבולטת הראשונה התוצאהלה המוכנות היאילחםמחיר בכל,ב ולתמוךכלאע בעדי הנלחם צד"פ מונים עשרת גרוע שהוא.ואעפ"הקב נגד שהוא י"ה.שלי המפלגה עם הוא שכרגע רק.קיים וזה מפלגתיות מלחמות של למהלך עמוק נכנס הציבור כאשר מקום בכל.-ולדוגמא,הר"יד לפשיץ י הג של ימינו"הת אשר הצעירים על מספר אלחנן יצחק רהחסידים מאבקי את להמשיך עקשו והמתנגדים(עמ יעקב זכרון'05): "ע עיניהם שנתעוורה מהמתנגדים צעירים"המשכיל של מהמטעמים נהנו לחסידים השנאה י "ערטר"במחברתו מהחסידים שהתלוצץ"הנפש גלגול.."במשכיל תמכו וחסידים"מאפו" מחברתו את לאור שיוציא"עיט"לאמ בלבבם כמתברכיםזה כי החסידים פני יחוורו לא עתה ור ה"עיט"למתנגדים ילעג..המחלוקת כח הגיע היכן עד לראות נוכל מזה..שהמשכילים וכמובן ה יראי כל את אלא המתנגדים את רק לא העליבו'הקדושים הנביאים את וגם התורה ותופסי.. פריה וזה המחלוקת כח זה.כ אחרי נמשכו המתונים מהזקנים איזה וגםהמהירים מהצעירים מה התוצאות את מראש לראות מבלי." וכמו"בזמננו כש קרה כברתה לוחמי מכושונות בתקופות שקפהבעיתונוחה חכמים דעת שאין נים ושאינם מהם"הטוהר סמל"...וכלזאתש משוםזמן באותובמקרהשירתעיתון אותואינטרסים מפלגתיים.וכמו"כהנייעס בקוויהריקניםתמכושונים השקפה לוחמי"הצורך לפי".והצד ההשקפתישמנגדכמובןתמכומיידבעיתוןהנגדי...–והנהשנלחם אדם בעבר,פירושוהיה שמים לכבוד שמזדעק,על להסתכל מסוגל לא כזה ואדםכאלו עיתונים.ואילועכשיוהמנהגהוא להמלחמה מסגרת את קייםהמפלגה עלתוכן שום בלא.התוצאה וזה. נוספת דוגמא:את זוכרים כולנוהמטההליטאי"איןכבודומחול"ברקת למען שהתגייס. [שהגרי מרן הוראת אילולי"הברורה ש,רבים אנשים מונה היה.]כבוד על מדבר אדם כאשר התורה,הקב ואת התורה את שיחלל יתכן לא"התורה כבוד בשביל ה.וביה מניה סתירה זו.אלא שאצלנוכבוד המושגשום אין וממילא שלי המפלגה ומנהיג שלי המפלגה לכבוד נהפך התורה סתירה.אנ הוא הנושא כיחנוהתורה ולא.–ישו להביןכי להדגישמקום שבכל כמובןזמן ובכליש ושחיתויות ונגיעות אינטרסים.יהיה גם וכך תמיד היה כך,הבעיה אולםלגמרי שונה היא כאן. מפלג מאבקים הופכים כאשרתייםלשיטהוהכל ולמטרת דקדושה לחפצא,אזעצמם המושגים משתבשים,לעיוות מוליכה עצמה והשיטהצביעותוסיאוב.עדכדיגלי בריש משתמש שאדם במושג"התורה כבוד",לשמים וזועקת פנימית סתירה זו כאשר גם. נפשם שמסרו באנשים נתבונןשנים במשךבש למלחמה"ס.הריהתוכןשעה באותההיהמלחמה ה חילול על'השמד לממשלת בכניסה.שמיים כבוד כל מלחמה באמת היה שזה.-בהמשך אולם השניםהגיבו איךאלו אנשיםלמשלתועבות לכלנעריושוליגור.הי בירושלים נבלותם הריתה ה וחילול נורא פשע'החרדית היהדות בתולדות כמוהו היה שלא מחפיר.מודעות הפצתבסגנון "החרמועדונים יסגרו דים"ובזה כיוצא רבות עוד.מרגיש תורה בן כל,ולהם לנו מה.הם הרי עובדיםכעתה אתאנ"שלהם ש.–הריש וידוע גלויאנשיש"לדעת עצמם את מאבדים היו סולא עושים היוכאלו פחותים מעשיםה נגד'מצוותיו ושומרי–א"ש יתכן איך כא לחבק מיהרונערי ת גוררגעלאחמ"פוליטיקות לצרכי כשונות?קצת שיחכו הפחות לכל'להתקרר'.מול שעומד מי עיניו"ה בחילול מלחמה'"לסתיר לב לשים שלא יכול לאותהזועקות.לחפצא שנהפך אלאבפ"ע מפלגתית מלחמה של.האמיתי התוכן מבלי.בהתאם התוצאות וכל.–מזדעק שהיה מי ובעבר ה לחילול'מקו בכל מזדעק היהם.שלא ומי,מקום בכל שותק היה.ועכשיוכאשרמקדשיםאת הסמלים,הרי"זמהתוכן מתנתקהנושא שלרשמי באופן. וכמו"מקדשים כתחילה בכוונהוהמסגרות האמצעים את" .קדשים קדש הוא העיתון."וכאשר ובאינטרסים בנגיעות מתמלא,היא שההשחתה מצב נוצר"קדושה",זה עם בעיה שום ואין.– ולמשל:המהפך לאחר ימים כמה"מנכ"נאמן יתד לואומר חי לקול מתראיין"הבית על נילחם."
4.
4 לב שימולתופעה:הקדוש השופר,וק
בעיתונים שנלחםוישראל לגדולי מציית שלא ובמי נייעס וי וכו'וכו,'בק עומדחי ול,החרד הטינופת מרכזי,ומכריזלהםב שיילחםיןישרא גדוליל.יש האם "דשקרא עלמא"מזה גדול?התורה עולם של המראה זוהי?כזו קריקטורה?–ומתייחסים כאשר כ הזו למערכת"קדשים קדש"חמור שיבוש נוצר. נוסף מאפייןבלבד המסגרת למען למאבק,הצר המבט הוא,וה"התבייתות"איזושהי על מטרה,וכדו מוסד או הכשר איזה',"הסוף עד",האמצעים בכל,מבלישל אחר עניין לכל יחס שום לזה הנוגע שמים כבוד.כל ילכו ייסגרו אם אשר ספרדיות ישיבות עשר שמחזיק אדם להיות יכול לאבדון הבחורים.בתשובה אלפים שמחזיר או.חינוך איש או צדקה בעל או.והשיטה בעלילא רגע יהססופעלו כל את לחסל.נגד הלך שההוא אחר למישהו שייך שהוא משוםהקדוש המוסד וכדומה.ששיקול כמובןהפסד של,באמתלאבהכרחתמידמכריע,אולםכנים נהיה,היה אםזה אל חודש כל שמוסיף אדםהקדוש לעיתון מנויים ף,הי ודאיושוקלים מהססים ובעניין,האם מוכרח ההפסד,כזה אדם להפסיד.כאן הנגיעות ואיפהשמיים לכבוד נוגע כשזה?את רואים לא בזה הנגיעות.מוכרת התנהלות צורת,וא"צב להאריךדוגמאות. הכל חזות הם והמפלגה שהמוסד חשיבה נוצרה,לקב כללי ויחס פרופורציה שום מבלי"ה ולתורה.שמענו כבררבותאנשיםהבפירוש מתבטאיםש שמפלגת שעדיף"תתקיים לא ס,ומאות י אלפיםל שתייכובבתי וילמדו ליכוד"חילוניי סםהמעין אל במקום.למפלגה ישתייכו שלא ובלבד לנו שמעה שלא.-א מדוע"דמעות מזילים כהמזרח עדות לבני הציונים שעשו מה על.בלא הרי"ה שארית מאוכלי היו לא,לש משתייכים היו אלא"ס.שנשארו ועדיףמלכתחילהבליכוד.בגלל רק מ היו שאולי'מרביצי?'–הנורא באבסורד מבחינים לאזו שבחשיבה. היא המלחמה צורת כל'להתביית'ולמה מה בדיוק לדעת בלי דבר איזה עלמתקשר זה ואיך שמים לכבוד.נגד להילחם המשיכו וכךשנכנסו אלוכ גם השמד לממשלתעם בעצמם ישבו אשר מפלגתשינוי.והגורם זהוולהילחם להילחם מתחנכים שאנשיםמפראג הגולם כמומה לדעת בלי רוצים בדיוק,יביא בדיוק ואיךה אתתועלתשמים לכבוד,הנזק את שווה זה והאם.כלל ואין והתוכן המטרה על מחשבהבעצמה המלחמה על אלא.(וש צעירים ישכללפרצה מה על יודעים לא בש המלחמה"ס.וחושביםשבההלכה פסקי גלל.ושוכחיםהיו אלו שפסקיםל גםשנכנסו פני לשמאל.) וכמוהיה כןדרעי לפרשת היחס.ה עובד כל'מרגיש נורמאלי,"בסדר לא הוא נכון.כרגע אבל תורה דברי על נתפס הוא.ה שונאי'בתורה שלהם מהמלחמה כחלק בו נלחמים".ש משוםהםראו במדינה ליהדות כח תוספת בו.גם הריכשהערביםחייל תופסים,מזדהים אנחנובכאבינועם ע הנרדף החייל"יהגוייםלכלותנו עלינו הקמים.עם מסכימים שאנו אומר זה האםמעשיהחייל.– אולםב רק'יתד'הסבירוח כי בזמנו לנו"לרחם ועליו.אין המסוים למאבק שמעבר החינוך זהו רחב יותר מבט שום,ופרופורציה משקל שום אין יידישקייט אין תורה אין. וכמו"כש המקרים מתרביםאחדהש על חרדילדיו מירת,שמצויים פלונית לישיבה אותם ישלח וכו ואינטרנט ושבועונים רבים קלקולים בה,'והעיתון ההכשר על לוחמת שהיא משום רק לו השייכים.שמורה יותר הרבה אחרת לישיבה ישלח ולא,שנלחם פלוני בנשיאות שהיא משום רק בפלוני מחה שלא בפלוניגדיא חד גדיא חד.להאמ אפשר האםטהור רצון כאן שיש ין.מרוב הרי היער את רואים לא עצים.המטרה ומה האמצעי מה. ש כמובןה אלפיאנשיםהפרטייםה את עובדים'באמת ולומדים.מסוג למאבקים הנוגע בכל אולם המניעים ומהם התוכן מהו עצמו את שואל שאינו עד שקר בתוך לשחות התרגלו זה. ת סח"זצ מרן מתלמידי חשוב ח"ל( :הר'י.ר" ).לאברכי ואזנר הרב של השיעור משומעי הייתי אני בזמנו הכולל.מסוים ובשלבעניין באיזה מרן לדעת עצמו את התאים כשלא.שלא ההוראה ניתנה לשיעור להגיע.ומאושרים שמחים מחברי ראיתי לכולל כשהגעתי למחרת"כופפנו"הרב את ואזנר" .ניצחנו"אותו.והתחלחל הזדעזעתיתי.בדמעות ההוראה את קיימתי אני.לפגע הכרח נוצר בת אנושה פגיעה"חעצום.ברירה הייתה לא.לשמוח אבל??",עכ"ד.–הנורא הסיכון וזהו
5.
5 שלטון במאבקי.האמיתי התורני
המבט נאבד הפוליטי המבט מתוך אשר.חיים לדרך נהפך וכאשר נצחית,בפוליטיקה התורה מתחלפת.רואי שאנו מה וזהכיום ם. ביותר הבולטת התוצאה,שבני של אמיתית רוח לבין במפלגה הדבקות בין קשר כל אין תורה.והמסגרת המפלגה כבוד על רק הם המלחמות וכל,רוח על ומצפצף פה פוצה אין ומאידך למחנינו החודרת האמיתית החילוניות.ולמשל,ביתד למצוא ניתןעצמוומכוערות גסות פרסומות ב מרוחותכמו שלמים עמודים"ביום ארבע לי בא ואם","בעצמך תשלוט לא"וכדו'.ואיןאדם ב המשגיחהחינוכי נזקהעצוםשבדבר,לסגנון לגיטימציה במתןהזה.בעיתון שכתוב מה ושזה הקדוש.ההכשר שם יוזכר שלא העיקרפלוני.האםבאמתש שמרגיש מישהו יששלנו המלחמה מס בשבועון ורק אך היא כעתוים,מסוים בחוג או,הם ההתדרדרויות שאר כל ואילוכןשייכות לה את המסמל עיתוןתורה הבני של קו.לא וזה הנקודה זו שאכן וחשב אחריות לקח מישהו האם. כלום מרגישים ולא חושבים לא שפשוט או,רק'מתבייתים'סמל לאיזההלאה וממשיכים.זה איך קורה? הפסיכולוגים טוביוהמומחיםע הפרסום בעולם יושביםגבי למישקלים ליוני,ל ומטרתםהצליח להביעויטמיעו ילדינו על שישפיעו מסריםהרוח וגסות ונהנתנות לצרכנות ההתמכרות את.בכדי יותר ירויחו אלו כל של שהמשווקים.הם אלוערכיתרבותקלוקלת.הכלכלית בדרכםאינם הם והיקר הקדוש בכל לפגוע מהססים.ולמשלב כל"במודעות התמלאה ב"תתעורר אלול"בפרסומת לקפה.או"ממך למעלה מה דע"כובע על.-מהלוחמים מישהו מעניין זה האם?ודאי.כאן אין הרי שום"מאבק"שלטוניאחרת מפלגה באף.מתחרה עיתון או.לחינוך אמיתית דאגה סתם רק היהודיהאמיתי. לדוגמא,יקר יהודיאחד,חובר הוציאת"מאוחר יהיה מחר".להעלות ומטרתוחרדית מודעות התרבות להשפעתהמערביתהקלוקלת.זועק הוא ושםכי"ערום המלך."שם הבא הואכותרת החילוני הממסד נגד נאמן ביתד"לו לא חיים אורח החרדי הציבור על הכופה"שלם עמוד זה ובצד "היית כבר בסין?..."רי הנהנתן החיים אורח זהו הלאתוכן כל וחסר ק.[של צורך על אפילו מדובר לא ומרגוע נופש.בחיים מחפש שאדם מה שזה אלא,מקום בכל להסתובב.היית בסין?]וזהווהרס היפךהחינוך לו תורהליהדות.את ממלא וזה הדמות זה וכאשרעמודה יהקדוש עיתון.בכלל עניין זה מי את??? באמת כואבים אשר חינוך אנשי ישנםהדור פרצות על.שהעיתונים כך על רבות שנים התלוננו הם בלי מלון בתי מפרסמים היומייםגבול שוםאוביקורת.בנושא ולהפעיל לפעול וניסו.כל היו איפה עכשיו שהתעוררו הנאבקים"נפש במסירות"?התורה בני במחנה חמורה פרצה זו הרי,שיש ועניין גדול סחף בו.חיים בסגנון אדם וכלא רדוד"שמים לכבוד אכפתי שיהיה א.להם כאב לא זה מדוע בשליטתם שהעיתון שהרגישו זמן כל?ואין ושאנן שקט הלוחמים כל ישבו עכשיו עד מדוע מחריד?הפיצו לא מדועשעש כמו אכפתיים דבריםה[דרכו לפי]בעל"החינוך קול"?היה איפה ה לכבוד הנורא הכאב'ותורתו.הקדו מרכז האמנםותו ובעיתון בהכשר רק מתמצה בעולם שה לא?כזו מצחיקה סתירה להיות יכולה איך?-במוסד הכל חזות את שרואה גישה של תוצאה זו ובאמצעי,עצמו לתוכן ופרופורציה יחס בלי. הייתה זוהח זעקת"ש במכתב חישראל תפוצות בכל פרסם,כי"ע"ימתוקן דבר יצא לא הניצוח כהוגן"כלומרבניגואנשים שחושבים למה ד-של בעיה לא זו"שלום."של בעיה זה "אמת".שכל בעיה זוהענייןהאמיתי מתוכנו מתרוקן.במטרה לדבוק מסוגל לא הציבורלש"ש, הכל את ומקלקל עולה השלטון ויצר.לטפל נהפך והעיקר.-את שהופכת גישה על מדובר וכאן הנצחנותוהכוחנותו תורנית לשיטהח לדרךייםנצחית,על בנויה התורה בן של שזהותו ובצורה זה. וגדו כל הקפידו זו מסיבה"להשתמש יבומפלגות אמצעיםבמידתובמקום הנכון בזמן הצורך הנכון,לדורות חיים כדרך ולא.אתמול נולד שלא מי ולכל לנו המסורה המסורת וזו.ולמשל, הגר"אעל מלחמה הכריזהחסידותחב"ד,ספר ועיקרנפה"חלר'מוואלזין חייםהתניא כנגד מכוון כידוע.[הגר שביקש וידוע"הגר עם להפגש ז"א,לו וסרב.]נכד והנההגר"חעם התחתן הלוי הבית חב חסידי משפחת"ד(בזיוו"ר.)מישה האםבגר פגיעה איזו כאן שיש חשב ו"אובגר"או חשינוי
6.
6 בהשקפה?עתידי מאבק בכל
או?שינוי שום חל לא הריהתניא בשיטת.היה הזמן שבאותו אלא בדבר צורך והיה והשפעה סחף.הצורך בטל החוגים שהתייצבו ולאחר.יש האם"מסורת"כזאת כל להמשיך שחייביםומפלגה אמצעיגוא ביאת עד"צ,היהדות יסוד ושזה?נ ישראל מגדולי מיהג כך?ר'לנצח המשיך עוזר חייםכל אתעניניר'אלחנן יצחק?זהכללל נוגע אינו"קנאות."הגרמ"ד סולוביציקלמשל,לאחים ליד חתם,גדול כקנאי שידוע אף על.גאב וכן"ירושלים ד.ועוד. כל להנציח שמחייבת גישה זוומוסד סמלומ כחפצאלעצמו טרה.לשקול מבליוהזמן המקום לפי התורני והמבט.הזו המסורת בדיוק מאיפה? ש כך כדי עד השתרשה הגישהאנשיםבש יכירו שאם טוענים"להיות צריכים שאנו אומר זה הרי ס שלהם בהשקפות.י האםצריכים התורה שבני מסורת כזאת שלהכיר שלאבה האנשים כלאחרים, כמוהם יהיו אחרת כי.וכאלה כאלה היו תמיד הרי.הרב בדיוק וזהושלהם טוב,והואאת מרומם הזה הציבור.הריאלפים עשרותששמירתאצלם התמצתה ההלכהשנה שלושים לפנימנהגי בכמה סבתות,ש שהוקמה לאחר היום ואילו"הרבים פעליה וכל ס,הםבכל מסודר הלכה ספר פותחים שאלה.וחכמים תלמידי מייקרים.שבת ארחות קונים לא שהם היא הבעיה האםואוכלים שארית?-ה והשקפתם מעלתם בגודל הכירו התורה בני הדורות בכלעצמם מצד ברורה,ע ולא"י מפלגתית הכרה אי.הנשמעלהפוך כזאתדברכזהקבועה תורנית לשיטה. נוסף מאפיין,הסמלים לקידוש,שכשרים האמצעים כל.גםלשקר,ת לבזות"ח,לזייף וכיו חתימות"ב,כידוע.כשר הכל.ובלבדשלנו הקדוש המוסד את לקיים.קורה שלא דבר זה רואים כאשרהעיניים מול האמיתית המטרה את,הקב את"התורה ואת ה.המאבק כאשר אלא המטרה הוא הוא.כולה שכל משומנת מערכת יצרו וכאןעצמה את לקיים,ואףהזו בצורה. נוספת נקודה:ל קריטי באופן נוגע הסילוףדרכיהביצוע.למשל,כאשרלה באיםיבעיתון אבק משפחה,התוע על אחד רגע חושבים אםלתהאמיתית,המטופש שהצעד מבין ילד כלביותרהוא המאבק את ינהל המתחרה שהעיתון.המניעים באמת אם שאפילושלוהשמים כעצם זכים לטוהר,התוכן כל את יסיט כלכלי במאבק זה את שייתלו העובדה עצם.–על חושבים לא מדוע כך?באמת לתקן ואיך להועיל איך מחשבה בכלל שאין משום.אלאבשביל משכורת מקבלים לצעוק.ו"נאבקים"וצועקים,ומטרה תוכן שום בלי.-לאחריני אף חבו לעצמם דחבו ומיגו.כי ודעת טעם בטוב בעניין הסברה להוציא יראים נתאגדו הזמן באותו[חומרת מבינים אינם רבים כי הדבר,וכו בעיות לפתור בשבועונים תועלת יש כי ליבם בתום ומאמינים'.]להימנע הוכרחו אמנם מזה,יישמע ולא יועיל שלא הכירו כי,ונמס לנמבזה העניין כל נהפך שכבר אחר,כמאבק שמו ויצא וכוחני כלכלי.העניין כל את שהסיט זאת ומלבד,מסוים עיתון באיזה בעיה יש כאילו.כל ובאמת נוראות קלקלות מלאים זה מסוג העיתונים.בתמימות חושבים אנשים והרבההעניין כל כי העיתונים שני בין כוח במאבק מסתיים.במאבק וכךמאד רבים יםהפוכה תוצאה הביאו. והנה,בע המסגרת יצירת"זצ מרן י"ל,נתחדשההכרחי הצורך ממילאשל"לדור אחד דבר."אשר להנהגה ראוי שאינו סובר שהגדול מי,הנהגה ממנו מונעיםציבורית.הכרחי עניין וזה.הי אמנםתד ע הוסיף"זהזמן בהמשךועוד עוד,לכך שהגענו עדמהגדול אחרת דעה לו שיש מי שכל,נהפך הרי מוחלט פסול כאדם להיות.לגמרי שמו נמחק אשר.עשר שגם באופןותשנהלאחמ"כ,זו תהא בתלמידיו להלחם מצווה,אותם לשנא,וכדומה.זאת וכלאע"בהשקפותיו פסול שום שאין פ בירא"ש,ב רקשלנו לגדול בהנהגתו נשמע אינו אשר העובדה עצם[ .הנהגת נגד מתריס אם ובשלמא הגדול,אולילסנגר אפשר,כמ"הרמב ש"שיטתו נגד שהתריסו באלו שהתקוטט בנו על ם"שאינו העלבון לסבול יכול."אבלהיוםחדשונשמע שלא מי לכל כןלהם.]נוצר וכךות"נהפ אשר חכו לאפסמוחלטמ רקשוםפפוליטית מבחינה סול,תורנית מבחינה כלל פסול שאינו אף.ולא שאע להבין מסוגלים"שלנו כגדול נוהגים שאנו פ,מ"אפס ואינו שלו דעתו את לו יש מ.וכןהסיפו עודהגרי מרן בזמן"ש,שת"חאחרת שסברוהלכה בפסקימחקואותםלחלוטין..אע"ש פאותם ת"חולא הנהגתו נגד כלל התריסו לאבהנהגה להתערב התיימרוציבורית,שלא רקכמותו פסקו אחת בהלכה.והיינושלגמרי נעלםלת התורה כבוד של מושג"ח.שלנו הגדול כבוד רק.שלא ומי
7.
7 לגמרי התורה כבוד
את איבד אחוז במאה אלינו מתכופף.מוכיח זה מה?הנקודה באמת מהי ה של הכבוד"תורה"של או"השלנו"?התוצאו אחד זהובפוליטיקה התורה התחלפות של ת. יודגששוב-ש כמובןיש מקום בכלויהיונגיעותושחיתויות.על המלחמה זו בגישה אולם וכדו הקדוש המוסד'אינהכללנגיעות,ביותר הקדוש הדבר היא היא אלא.המושגים וכךעצמם גלי בריש חוגגת העצמית והרמאות משתבשים.ולל מתאספים אנשים כאשר משלכוחם את חזק שמים כבוד למען כוונתם כל כי ברמקולים מכריזים הם.בזה מאמין מישהו באמת האם.כל הרי בכנות עצמו את לשאול יכול אחד[קיימת עדיין הזו המילה אם]התלהבות באותה נוסע היה האם ארגון של בכנס לחזק'למעננו'הקדושה גדרי לחיזוק הרבה שפועל.מכ שקל מוציא היה האםיסו למעןבארה המקוואות"למען או קישיבה איזו חיזוק.במאבקי מעורב הדבר כאשר דווקא למה נלאה בלתי התמסרות כח בעצמו מגלה הוא ושליטה כח.של המוחלט שהרוב בעובדה די לא האם המשתתפיםזה בכלבחורים הם,ואברכיםהיותר לכלגיל עד05.שהצעירים שמענו לא עוד הרי על כואביםמהמבוגרים יותר שמים כבוד.-הקריאההרשמיתהללו הנגיעות לכל"שמים כבוד", היאחינוךוממסדי רשמיוצביעות לשקר. האמיתיים מניעיהם מהם לכל וידוע גלוי הלוחמים של רובם לגבי הרי.יצויר לו כי מבין ילד כל הגראי שהיה"הגבעה במלחמת מתערב ל,רא להיות צריך פלוני כי ואומרהישיבה ש,את וסוגר השנייה הישיבה.והמינים הסוגים מכל והמענות הטענות כל נשכחים היו רגע באותו כי ברור הרי. כאשר כי רואה עיוור כל הרימרגישים אנשיםקנאה ברוח לפתע נתלבשו האישית בקבוצה פגיעה. שזה ברור כה וזהתזמוןקשר מבלי פוליטילאכפתיותוירא בתורה"ש,שזה עדרשמילחלוטין ב מקל שהוא שנפגע שמיל הנוגע ההשקפה חלקהלכה,הוא מיידבהשקפה למקפיד הופךהנוגעת הנגדי למחנה,וכו'.-א הינו הזה הרגשילקבוצה שייכות של טבעי נסטינקט.אצל שקיים כמו כדורגל לקבוצת בהשתייכות הפוקרים,וכדומה.הבריא היהודי אצל,להזדהות הזה הרגש מופנה התורה אוהבי עם ושייכות,התורה שונאי עם ומלחמה.שלנו במצב אולםעם התורה התחלפה והקבוצה המפלגה.הזה העגל יצא וכך. אם הלאחכם תלמיד ישנוחסידית קהילה אל השייך וצדיק,כקל דינו כאילו הוא אליו היחס ר שבקלים"ל.ת אם אף אלא בלבד זו ולא"מועגה אל הצטרף ליטאי ח"של תהחסידים קהילות, (הגר"למשל זילבר ב),מיידכלל דעה אינה כבר דעתו גם.קנאות של טהורה השקפה זו האם וירא לתורה"חדשה תורה שזה או שהתורה את כלל כבר מזכירה שאינה. וביצורי נפגשים אנו כך"כוי"הנייעס בקווי ושוחים שמתראיינים,פרשנויות בכל היטב בקיאים ריוכדומה בלין,בהתאם חיים אורח מנהלים,וגם-המחנה טוהר למען להלחם נשקם את דורכים וההשקפה,כביכול.אלה את לנו ילד מי? ואופיים הקבוצות על מבחוץ מסתכל שהיה מי כל ובאמת,משתומם עומד היה."הפוך עולם ראיתי."הי שבתחילהעל הישיבה בגבעת פוליטיקה יתהאיזהו פלונית משפחה של נושא"צביון הישיבה".העניין נתגלגל בינתיים אמנם.הקבוצות בין משווים אם וכיוםה"השקפתיות"השונות, הקנאים אלו הריההשקפתייםכביכול,דווקא לאובחסידות השני הצד לעומת מצטיינים חייהם תהלוכות בכל יתירה ובפרישות.אולילפעמיםלהיפך,שלמים צבורים ישהקרוביםהם לעולם יותרהמודרניההשקפה קנאות אל ומשתייכים,להיפך וכן,בכל קנאים שלמים צבורים שינוי צריך ההשקפה ששופר הסבורים לאלו משתייכים לפעמים חייהם אורחותים.ונוצרא"כ שאין מצבכברה בין קשר שום"השקפה"החיים אורח לבין.מהמפלגה התורה הפרדת.הכול ומפלגתיות אינטרסים לפי פועל,והעיקרבצעקת"שמים כבוד." ראינו והנההזמן במשךהגיעו כאשרגםלפנימיים סכסוכים,מופלאה תופעה ראינו ושם. הגבעה ממלחמות שהרבהומפטיר בשלישיהתנהלואפילויוהכ של בעיצומו"פ!!!ואפילו הרי יו אימת ביותר הגס הכפריה"עליו כ.ש שמרגיש דבר יעשה לא עכשיו ולפחותנקי אינו אולי.אבל גבול שום לו שאין עד בשקר שקוע אדם אותו.שהקב בטוח הוא"נעילה לפני לו קורא ה"מה קום התורה עולם של עתידו תלוי בזה כי יונה המפטיר על תלחם צא נרדם לך."-בא זה מאיפה? העצמית הרמאות את שמקדשת זו מגישה,ו'מתבייתת'פרופו שום מבלי ואמצעים לסמליםרציה
8.
8 כללי תורני ומבט.מה
חוץ דבר שום עיניו מול רואה אינו הוא שבאמת כך"יונה מפטיר."ולמרות חובה תת גן את בהצלחה שסיים מאז רבות שנים שעברו. לחזו שסיפר המעשה בעל מפי מובא איש במעשה"החסידות נגד בפגישה המשודכת דברה כי א. החזו ואמר"א"זה לה בא מהיכן?כזו לה ישתורה אהבת?רעות מידות לה יש"!להשתדך שלא והורה עמה(רל"ח).-הדברים פירוש,לשמה בא לשמה שלא מתוך נאמר לא זה בעניין!מצווה או זה כאן עבירה או.אועקבית אכפתיותשמים לכבוד,והשחתה שקר או. הי שנחשב בחורלוחם וגם חשוב לבחור ום,שדורשיוקרתית דירה,דברי לפי הריהחזו"איש איתו מלהשתדך לברוח.וירא תורה מאהבת נובעות שלו הפעולות אם לדעת מאד קל"ש.את קח ב עיתונים שמפיץ בחור אותו"נפש מסירות."שי לו תספרש שלו שכנים בחורים שלושה שעומדים להתקלקל.א בסדר שעה חצי עימם ייקבע ואם'ישיבה בחורי יישארו.פתאום ייזכר הוא הרי ש"בליאגוייסט להיות צריך מוד."השטייגען והעיקר.עסקן לא והוא.לשכנע יצטרך אם אבל שבעולם הזמן כל לפתע ימצא לעיתון מנוי לחתום אנשים שלושה.משוכנע הוא באמת האם מנויים שלושה באותם תלויה הדור שהצלת,אלו של זרעיותם ודם דמם של ודאית מהצלה יותר. כדברי פעולותיו שיסוד אוהחזו"הנ א"ל. שעסק למצב הגענו איךניםאינםמתביישיםשה עם קבל בכנס להכריזםפועלים"נגיעות בלי".גם וברורות ידועות נגיעות יש כאשר.הזקן הלל בדרגת שהוא שחושב בקהל מישהו יש באמת האם. הגמ הרי'אנשי משקרי לא לגלויי דעבידי מלתא אומרת.ועומדת שמגולה מלתא זה וכאן.לכל הזו מהנקודה שיתעלם הפחות.זה את להזכיר מתבייש לא הוא מדוע.מתאפק הציבור ואיך מלצחוק?מאי אלא,חוקנו ללחם נהפך שהשקר,עדמשונה היה זה משקר היה לא שאם.האם השקר תעשיית של מהקידוש ניבנה?החינוך זהו הרי,החיים לאורח קשר שאין.איזה תלוי והכל אומר אתה מילים,שייך אתה מפלגה ולאיזה הולך אתה כנס ולאיזה.יוצאים ומכאןהתופעות כל הנ ההזויות"ל,שאחזו או פונוביז בכולל עמלים ברכים"א–לבעלי נחשביםהקרירות.ואילו להיות יכולים העיר קול קוראיגםקנאים,וכדומה.הזה בקרקס נחיה מתי עד? ש על בנויות אינם שהמלחמות מכך וכתוצאהוכבוד שמיים כבוד של עמוקים יקולים ת"חהתועלת להביא ואיךוכדו,'להשמיד של פשוטה נוסחה כאן יש אלא(ו)כל את ולאבד להרוג ש מיהקדושים למוסדות התכופף לא,ע נתחדש"במינו מיוחד חידוש יתד עורכי י.שהלבלרים בתורה לדעת מוסמכים עצמםועד לעולם,זצ הגדול מכח"ל,אי שהרי"צוטוהר נפש גדלות כאן מידותוהכרעות ושיקולים,כל את לנהל יכול הקדושה הנוסחה את שקיבל הנציג או הלבלר אלא ועד לעולם המלחמות.ש בחוברת היטב משתקף והדברש ישהוציאו.כלל טענו שלאאיזה שיש שליט מסוים גדול"סומכים אנו עליו אשר א.אחר מגדול יותר כגדול מקובל והוא,אושמרן הגרי"ה שלאחר ולא אליו דווקא שולח יה,וכיו"ב.אלאעל טענו"העיתון"בעצמו.מעלתו גודל הדור בהצלת ופעולותיו.ביאת עד בשמם עדכנית תורה דעת להביע שנפטרו הגדולים מכח וכוחו גוא"צ.החיים הגדולים על כלל לדון צריך ואין.לו מתנגדים היו כולם אם ואף,ממשיך היה לשהנפטרים מכח הלגיטימציה את אוב.ר או ישיבה ראש באיזה די והיה"הארץ בקצה אחד מ, זצ הגדולים של האמיתי הממשיך הוא לטעמם כי עליו נסמכים היו אשר"ל.-שלא חדש דבר וזהו מעולם היה,ישראל בעם המקובלת למסורת בתכלית ומנוגד. כן כי הנה,מכ יצאו והמפלגה המסגרת קדושתפרופורציה ל.וזבשיט הנורא הסיכון הוה זו.מקום בכל מעורבת הפוליטיקה כאשר.קדושה והיאוטהורה,להילחם ילד כל ומחייבת.והיא לעצמה חפצאבשום ליומ ופרופורציה ודעת גבולנכונה ידה.באביו קם בן.בחמ כלהותה.פני נהדרו לא וזקנים נשאו לא כהנים.לרמאו ההמון את ומרגיליםעצמית ת.קטלני שילוב יש האם מזה גדול.-וע"חרדים אנו ז,זו בשיטה שלנו הילדים על ישמור מי?י בוקר כל הריוצאים אחר מפלגתי למאבקובטהרה בקדושה.פלוני במוסד שלטון ולתפוס,אלמונית ובישיבה.ובעיני מוחלטת רוחנית התפרקות רואים אנו רוחנו.ברקת מטה את"כבודו למען"הבא,הישיבות ואת
9.
9 המתפרדות.ג של צרעות
לקן שנהפכות אלו ואת'אינו גבול ששום מעצורים חסרי יהאדיסטים בדרכם עומד.עלינו יהא ומה?האמיתי הקדשים בקדש כאן מדובר והרי,הישיבות בהיכלי.הםהם הזו בדרך ונהרסים שנשחתים אלו. וסו חכמים של שלמה עיר ולאפס ללכת אדם יכול וכךבעיניו כפסולים שכולם פרים,אע"שרבים פ ממתניו עבה קטנם,ש וציבוריםאוליירא"ממנו יותר שלמשל"תורה ארחות",בזה וכיוצא,והכל ל מתאימים שאינם בגלל'הטהורה השקפה'בעצמו שהואכברזה מה בדיוק יודע אינו. ילדינו על ישמור מיאותם של בדרך לצעוד ההולכים"קנאים"ירושלמיערסמיתולוגיים,אשר בעלוניהם השגור הביטויהםבתשנ"היה ו"נתניהו שך קואליציית",עפ"ל.של סגנונו זהו והרי "העורך"הידועפרטיות בשיחות,ביקרו חפץ שאינו גדול כל כלפי.איננה דא בכגון הבעיה הרי כראוי שך הרב על התבטאו ולא בעבירה שנכשלו.לא כך שמתבטאים שאנשים אלאשיש יתכן שמים לכבוד אכפתיות של שמץ בהם,ירא של וריח"ש.והשחתה וריקנות שקר מהותם וכל מוחלטת.–הגרי מרן על עגבניות שזרקו אלו אנשים של בדרך"את שינה כאשר ש"מסורת הקברים"בתשנ הצרפתית בגבעה"ח.מעניין כספי להפסד חששו כאשר עכשיו טלפיהם גילו וכבר הקברים[ .והתבטחכ א"בפנים הגנבים כל אבל חומות בונים כי א]-אלוהםהחזו לבית שנכנסו"א האידיש מסורת את פרץ כאשר,ואמרו השולחן על דפקו"ע תשתוק לא ירושלים"ז."–זהו והרי הכיוון בדיוקוזהוהמהלך. תהליך וזהוומוכר ידועומפלגות מוסדות בהרבה,והאנשים קטן המוסד כאשר שבתחילהמועטים אמיתית ובצורה שמים לשם נעשה הכל,מתרבה והפעילות רבים האנשים כאשר אבל,ההכרח מן להמערכת כל את שתחזיק מסגרת יצור.כאשר הזמן במשך אולםלעיקר נהפכת המסגרת, נשכחת הפנימית והאמת,העיקר על ולעורר לחזור צורך יש,מתפוררת כולה המערכת כן לא שאם מאליה,שאי כיוןפנימית ואמת תוך ללא למסגרת קיום ן.הגראי של זעקתו וזוהי"ל"לא שקרא קאי."שהרימתוכו מוכחים האמיתיים והמניעים שההשחתה אחרי שגם כיום המצב זהו,עדיין בגרונם שמים כבוד רוממות.קדשים קדש קדשים קדש לצעוק וממשיכים.הכל נהפך וכך וצביעות שקר למעצמת.מובטח והכשלון,רח"ל,כיקאי לא שקרא! התיקון הגראי בא זאת את"לתקן לכבררבות שנים במשך.וכזה תיקוןוכו ומאבקים במערכות נעשה לא,' אלאאחרות בדרכים,בפנים וכמה כמה.יוסבר כאשר.החדש השקרי הפסוק את למחוק ועיקרו "נפשך ובכל לבבך בכל מפלגתך את ואהבת",ושזה ידי עליהאונ חוזריעורהמקורי הפסוק. במשנת יסוד אבןהיא ו,נזק רק מביא אמיתית מנקודה נובע שאינו שמה,נראה אם אףלכאורה להיפך.ושהוא תחום בכל.לדוגמא" :שהתחצף ילד.לחנך יועיל עליו יצעק שאם חושב המחנך התלמידים ולהרתיע.תועלת בזה תהיה לא עצמו לכבוד כוונתו אם באמת אמנם.רק זהאת יפיק דבר של היפוכו.עצמו כבוד את שדורש רואה כי הערכה בחוסר אליו שיתייחס.ישתוק ואם כלפיו הערכה ירגישו לתועלת.בפיו יאמר לא אם ואף,האמת את ירגיש המחונך.לדעת צריך באמת להבחין ההרגש את להם יש שהמחונכים( "בשו"באמריקה למחנכים ת.במוסף התפרסם יתדאיירתשס"ו.)שקרית היא היידישקייט דמות כאשר הגדול האסון זהו.מזהים המחונכים כי האמת את. של ההכרחי לצורך כלל מודעים אינם רביםשמירתה"אמת"שהוא מאבק בכל.וכגוןבמאבקים השבת למען מסוימיםכספי אינטרס לצורך פעלו המאבק מנהלי אשר.ה חילול כמה'במשך היה כ כאלו מדברים השניםהאינטרסים לפי נוהלו אשר,דקה דממה בקול פתאום שהפסיקו כגון התחלף האינטרס כאשר.מהכל צחוק ועשו.פנימיות בסתירות שפעלו אוומגוחכותחברות לגבי וכיו בת"ב.הדבר ומעצםלצרכיו רבנים לסחוב יכול אחד שכל,ולאינטרס כל עטוףבעטיפת שפל קודש.לגראי חוג אותו אנשי וכשהגיעו"לשאלם"בבית גנרטור לכם יש?."הפסקת כשיש הרי בשבת חשמל,יתקנו מתי מחכה הוא.ש זה והואיאבק..אח הוכיחו וכבר"ב כברקת פרשתאת
10.
11 לשבת מסירותם.ה חילול
נורא היה וכמה'למפרע הדבר התגלה כאשר.ולמשלחילונית בעיתונות, זמן באותו,הכותרת תחת"עמםמתעסקים לא":"הרב..מהחסידות בכיריהשבת מאבקי וממובילי החרדים שלבוז לשאגות זכה..לעגניות קריאות הוסיפו הם"שאבעס.."קהילת..המוביל הגורם היא הגדולים החרדים במאבקי..שוק שפע נגד..חסיד עם שיחה על מספרת מהשבוע חרדית מעשיה" ..אני האדמו בשביל שבת מחלל למועמד להצביע מוכן גם"ר" "אבליתכן זה איך"אותו שאלו"לא אתה מהגיהנום חושש"והשיב"האדמו בשביל"בגיהנום גם לשבת מוכן אני ר."מעלבונה לבריות להם אוי תורה של.כה קידוש מה'כאשר היהמ חלקחב חסידי"ברבים מתמיהות הכרזות של לשלב הגיעו ד,זצ שמרן ידעו וכולם"יצא ל זה נגד חוצץ,ה את מייצג לא וזההתורה ואת יהדות.הזו בתקלה גם להיות יכול היה וכמה,ל שאין בבירור יודעים היו אםבני התורהולשיטתםשקר אנשי עם חלקכוחנותומפלגות,דרכינו דרכיהם לא! לא ומדועהגראי הצטרף"להנצחית למריבהאשרבגבעהישיבה ת?ש שהבין משוםאנשים כאן יש המנצליםאתשל כאבםלצו הרבניםפוליטי רך,התורה וכבוד התורה ולאבאמתמעייניהם בראש. סתירה נערים ובנין בנין זקנים סתירת נאמר זה עקרון ועל.בחיצוניות מבחינים הנערים אשר ונצמח נגדל אנחנו מלחמות יותר ועוד כח יותר עוד יהיה שאם ונדמה.הנקודה על הזקנים ומבט ט לא נקודות על הרבה בנוי שאם הפנימיתהורות,נכונה ולא מלאכותית ובצורה,של בסופו הרי יזיק רק דבר.הגר מדברי וכידוע"לגר א"הישיבה בהקמת ח.כל של הממוצע שהגיל פלא ולא הוא הלוחמיםל מתחת05.המטבע של השני הצד את לראות מסוגלים אינם כי. הגראי"ללמנוע השנים כל פעלמהציבורמפלגתיים מאבקים.הפוליטיק אתבין השאיר ה חצר ואנשי העסקנים,שת ולאיהישיבות ולהיכלי לציבור כנס.לחיי הציבור את מרגיל שזה משום ומטרה אמצעי וטפל עיקר ולבלבל שקר,כנ"ל.צורך ראה כאשר,העצמאי בחינוך כגון.ניהל לציבור שיורד באופן ולא בעצמו.תש בשנת וזכור"בב התפרסמו אשר ס"מכוערים פשקוילים ב והמינים הסוגים מכל החומה מאנשי.ע מלהגיב מקורביו את בכח ועצר"ז.תופעה הייתה וזו תקדים חסרת.הגרי מרן שהרי"אותו גיבה ש,המתנגדים את והשתיק!!כח היו יחד ושניהם למחות בשביל חשוב מספיק.אעפ"להוריד רצה לא כשוםמאבקלציבור,בכגון כלל יתעסקו שלא דא. ספק איןברקת שמטה"איןכבודומחול"בירושלים,הציבור היה אילו רבים אלפים מונה היה המפלגתיים המאבקים ברוח יותר מונח.הגראי התמסרות אילולי"ל.ברור הזה הדברמי לכל המאבקים תקופת את שזוכר,הבא השלב של הצפויה ההתפתחות את ורואה[דבר להבין וצריך יסודי,שדינמי היא מגמה כלו תבהמשך תמידחדשה צורה ולובשת מתפתחת.]-שנים עשר תוך ציבוריים כוחנות מאבקי שלונהפכו מעט ועודשום אשר זרוע חשופי לקוזאקים הישיבות בחורי בדרכם עומד אינו דבר.זצ מרן מסר זה בשביל האם"נפשו את ל,ל שנהפוך כדינערימספר גור2?! הגראי"שהציבור מחנך לער ייתן לאוזהויות לסמלים ך.לת שמסור למקום רק"ירא ח"ש.מי לפוניבז שרוצה'הישיבות לשתי שאפשר אומר הוא.שאתה מה זה שתלוי מה.והתעלותך בתוי"ש.מאפס אתה מי את ולא.פלוני עם מזוהה אתה והאם,אלמוני על שחלק.בפלמוני ותמך. תלמד שב.לעסקנים תשאיר הפוליטיקה ואת.יו וכשכל"וע רדמוכרח שהוא בטוח היה בית הגבעה מצדדי אחד עם הזדהות על להצהיר,הגראי של במעמדו אדם עמד"לתמונה מחוץ ל. הוא כשהמסר,ואת הציבור את לערב ולא העסקונה בתחום להשאירו יש מאבק לנהל צריך אם הישיבות. הכרח אלא אינה שהפוליטיקה ומתוך,להתעס אמיתי תורה לבן ראוי שאין מובןבה ק, דמות שהייתה וכמוהחזו תקופת של תורה הבן"א.הגראי"ומדגיש אומר ללא אמיתי תורה בן עיתון קורא!בפוליטיקה מתעסק ולא.קדוש לא הוא העיתון!קדשים ולא קדשים קדשי לא קלים!ה הכרח זהומציאות,כשר שיהא וצריך.הכל זה!באמצעי ולא במטרה היא הקדושה.זהו החינוך.וכפיהתוצאות את שראינו,בב עושים כאשר גם"מתריסים כנסים ב,תלמידי יצאו לא הישיבותלמחות קדוש למאבק"כבודו למען."השאירו הםזאתלעסקניםולחצר אנשי מושחתים!ובישיבותהזמנים בין בישיבת התורה בקדושת להתקדש העדיפו.שהם הדמות זה ראו.המסר וזהו.הגראי"א בדמותו מגלם להוא באשר שמים כבוד לכל המוחלטת ההתמסרות ת
11.
11 זמן ובכל מקום
בכל.המסוים הקדוש המוסד על בשמירה רק להצטמצם ולא.כבוד על בהגנה או שלי המנהיגוהשלטון.לקב עיניים לשאת לאנשים גורם זה וממילא"ולתורה ה,את ולבחון התורני המבט של בפרופורציה הדברים.ה הפוליטי המבט של ולאמצומצם. שהגראי ידוע"שך הרב מרן עם אחת בעצה היה ל,בזמנו.עם יחד בכנס לצידו שישב זה הוא והלא הגרי מרן"ש,והגרח"ק.הבאים השלבים בהתפתחות אמנםש רואה אחד כללתקן הצורך התעורר, והשיטהשל היוצר מבית"נאמן יתד"-הבע את להדחיקיתיקון שום ללא ולהמשיך ות,דרך אינה התורה. הישיבות חורבן הוא המשמעותיות ההשלכות אחד:ר"ספרדית בישיבה מחשובהתורה בני של, אישי באופן התלמידים בחינוך רבות השקיע.הרמי בין ופילוג סכסוך פרץ לימים"ם,כנהוג.באותו והתבטא ומיואש מדוכדך היה הוא זמן:"לטמיון ירד שהשקענו החינוך כל.כאילו הוא המצב הרמי לחדר הציצו בחורים"סרטים ורואים יושבים אותם וגילו ם.הבחורים הרגשת,הדיבורים שכל שקר היו הגבוהים.רה"מאחורה כפתורים לשני שאפו והמשגיח י.והבחורים,והשיעורים,והשיחות,הכל בעלמא תמצי היכי היה.לא ותו",עכ"ל.-אלוקינו בית כשריפת שקול הזה החורבן.רו חורבןחני שלמה ישיבה של וחינוכי!למישהו אכפת זה האם?נהפך היה מתפשט היה הזה המהלך ואילו הישיבות בעולם לנורמה[ .יותר החלשות ובישיבות,מוחלט רוחני חורבן זה.]לא דבר שום והרי אותם לעצור יכול היה.שום בלי וממשיכים ממשיכים היו ישיבות שלושים נחרבות היו אם וגם שינוי. והמנהגיוסל כמנהג'ז ה"המהר מהוראת שינוי בלי והמשיך שהמשיך ל"ל" .אדוני,תעצור אולי בבקשה.המהר"המהר מים למלא אמר ל"העיר כל את להטביע אמר לא ל."–עונה ואין קול אין קשב ואין. הגראי העיד"להשנים כל שבמשך,ובתוך ישיבות בתוך סכסוכים של מקרים עשרות אליו באו מוסדות.זיווגים ולזווג ליישב ופועל.א שלעולם וראה"צודק שאינו אדם לשכנע א.צריך אלא שיוותר לו לומראע"שצודק פ.עמו לעשות מה שאין אדם סוג יש אמנם.עצמו את מרמה כי שמים לשם שכוונתו.העולם שהצלת בשעה יוותר הוא אם נוראה פשרנות שזו חושב הוא וממילא בו תלויה. נ וכבריוהכ מלחמת זכר"הישיבה בגבעת פ.בעצמם לסמלים להתביית שמלמדת בגישה ושורשו. ועי"הפרופורציה חוסר ואת העצמית הרמאות את לקדש ז. הגראי למד ומכאן"שלו האמיתיים למניעים שמודע עסקן להעדיף ל.מסי רק באמת שאינו"נ לש"ש.וזועק קיצונית בצורה עצמו את שמרמה מי מאשר"נגי בליעות".עצמו את והסביר,מי כי פרופורציה ושום גבול שום לו אין ברמאות שחי.ביוהכ כדג חבירו את יקרע הוא"להיות שחל פ בשבת.האמת את שיודע ומי,אותו לעבור יתבייש שלפחות גבול איזה לו שיהיה סיכוי אולי יש. בישיבות הפנימיים בסכסוכים הגורם וזהו.ומ רואים שכולם אחרי שגםביניםהסכסוך שעיקר של עניין הואשררה,הדור את מציל שהוא משוכנע הוא עדיין.הכל את להחריב וממשיך.וזו הגישה.שאע"בשטעלע אנושי צורך שיש יודעים שכולם פ,לזה מסביב מסתובב והרבה,מ"אסור מ בזה להכיר.בעניין שיאים שבר והיתדזה.נבוב במלל המרחב את ולהציף להמשיך,גםכשכולם למציאות קשר כל שאין יודעים.והמחיקות הבריונות מעשי ברבים שנודעו אחרי גם,עדיין וכו ישראל גדולי ולכל התורה כבוד לדקלם המשיכו'. וע"כהגראי"נבוב במלל עצמו יעטוף ולא בשטעלע שלו בצורך יכיר שאדם מלמד ל."לפני השתבחו החזו"להם שיש מסוימת במשפחה א"תור אהבתה."אח ואמר"עדיין ישיבה ראש של המשרה אהבת כ תורה אהבת אינה( "הגר רשימות"יפה ד.) מלמד כן ועלהגראי"ללהימנעמקידושהפוליטית המלחמה(אינטרסים על מלחמה בעצם שהיא) ויידשקייט קודש כשיטת לעשותה ולא.והלוחמה העסקנותנצרכים,אבלקודשים קודש אינם לדאוג הכרח אלאלעצמנושא"לגנותו א.נתבונן הבה,שיעמדו בישראל כזאת נשמע האםאלפי כף וימחאו ויריעו בכנס תורה בניעל הנלחם בית בעל לעסקןייצוג עניני,מהווה שהוא בגלל רק
12.
12 טוב לדבר אמצעי.כבודו
על נלחם שהיה לסיטואציה מגיע היה אם מאיתנו אחד כל הרי,היה לא אות יראו שילדיו רוצהזה במצב נו.ושפלות קטנות של במצב.1 לחינוכם שמועיל מחזה לא זה.אלו להם יריעו שילדינו הדמויות?זועקי"נגיעות בלי"?–זה לעומת זה:בזמןבב שעשו"תהלוכה ב החקלאים לכבוד פומביתהשמיטה שומרי,ה בעלי טענו"השקפההנכונה"תורה שבני אסור כי בתים בעלי יכבדו.מג היכן עדהעיוות יע?דברו עושי כח גיבורי.שלהם ביותר הנעלים ברגעים. ה לדבר כשנשמעו'נפש במסירות.זה את להוקיר אסור.ביותר השפלה בשעתו אדם אבל,זוהי הדמות.–כמובן וזה"לשיטתו."ה לכבוד התמסרו השמיטה שומרי'.לכבוד מתמסר העסקן אבל המפלגה.העיקר וזה.המסגרת זה.והתוכן:באמת שזה.בשקר וזה.חומרי בהפסד זה,ברווח וזה חומרי.שפל וזה נעלה זה.כולם בלב וקדושה טהרה רגשות עורר השמיטה מעמד,הזה והמעמד וכו נקמנות של והשחתה ברוע מעורב היה'.בכלל משנה זה מה!!כאלה עיוותים עם נגיע לאן?מה שלנו מהילדים ייצא?ריקים כלים? כזו מסורת ישבעולם?ולאז מישיבת'וכו ראדין נובהרדוק ין'וכו'בחורים ששולחים כזו למגמה כאלה לדמויות ולהריע לעמוד.כאלה במצבים.כן היה לא שך הרב ובזמן.כלל הייתה לא וגם כהיום הפוליטיקה צחנת.הגדול של אריכתא ידא באמת היה שהעסקן.דעות כמה שיש ולאחר והוא בקדירה בוחשים והרבהוכו בעצמו ומתמרן מחליט,'ותככים באינטרסים מתמלא הרי. ובציבור נחשף כבר הכל.הזו השפלות את מקדשים ועדיין.זצ מרן והרי"את להוסיף בא ל המפלגהככליהתורה רוח על,להחליף ולא,ח"ו.מתוכנם אותם לרוקן ולא לישיבות כח לתת האמיתי,בע שבעולם הכיעור כל את לתוכם ולהכניסקודש טיפת. לא וכאשראת יקדשוהמפלגה,ושלטון"הטהורה הפוליטיקה",יכירו אלאצורך רק שזה את ויש אנושיהעולם והיה שאמר מי,גבולות גם שיש להבין יוכלו ממילא.רבותינו שחינכו וכמו הדורות בכל[אולילאגבולות יהיומושחתים עסקנים אצל,אבלהפחות לכלצ אצלבני יבור עכ התורה"פ.] "החזו"גדולות תקלות מזה ויצא כשרים לא ספרים עם ספריה שרפו שבראדין לי אמר א.אעפ"י ולהיזהר לשקול צריך טובה שהכוונה.אמו לכבוד לטובה התכוון ראובן הרי,ומ"על נענש מ פחז שהיהכמים"( .הגר"יפה ד.באמת לעבדך.)ת יהודי"ביהכ כרב לשמש רצה ח"ב נעיר מהצבא להיפטר כדי פלונית.העיר רב את לשאול מבלי.החזו לו ואמר"להבה ובאש ברתחא א "ביהכ מפתן אל רגלך כף תדרוך בל"נ."רשות קבלת ללא לתחומו שנכנסים אוהב לא רב.הלה בביהכ ואידישקייט פעילות עושה שהוא טען"נ.השיב ורבינוע"ביותר הגדולה המנה מגיע ז. לעשות"ש לשםמים.. "במקום ידרכו לא רגליך( !ק איש מעשה"ג")בדבר גםלשם שהוא אידישקייטישגבולותושיקולנוספים ים. ולמשל,הגרמ הנה"סולוביצ ד'לאחים ליד חתם יק.או בישיבתו התרמה להם עורך שהיה יצוייר לו בכולל.ויעשה לו ויתערב מישהו שיבוא הדעת על יעלה האם'בלגן'של הכולל בתוךו,משום רק אחרת חושב שהוא.אולילך שנשמע למי להגיד אפשר,הכולל את תעזוב הזה במצב.חולקים אנו עליו.תחומו בתוך אחר גדול על לכפות אפשר האם אך,אלא הציבורי במרחב מדובר לא והרי שלו בכולל.מובן והנמשל.-וכמובן,ע שיענו"ז:הייתי לא גם בכולל שבת מחלל היה אם ואם מתערב.ב הגישה בדיוק וזוהיהזו שיטה,עמלק יש אחד שמצד.נאצים.ג"ע.שבת חילול.מי וכל של עניין בכל כמונו חושב שלאהשקפה.אנחנו השני ומהצד.הנהגה של וגבול שיקול כל ואין נכונה.ביותר הפשוט הדבר את להבין מסוגלים שלא עד.ויכוח יש אם שגם,דעה זכות לגדול יש בכוללשלו[ .זאת להבין יוכלו לא ולעולם,זה כי"כאחד באין",שם ממנו פקע קו יישר שלא שברגע 'גדול'.ת מאות כמה יעזור ולא"בו שמכירים אחרים וגדולים מתלמידיו ח.נגד וכאפס כאין הכל שלנו הקו.] וכמו"כשנים לפניוהפגינו הלכוברק בבניעל"התורה כבוד"הגרי מרן של"ש,כמ כאשרמגדולי ה ב"בפרשת לו נשמעו לא בהגרח"פברמן.מדובר מה?הנהגתו את ופסלו התריסו הם האם?האם 1 כאן ואיןכללאלמוני או פלוני עסקן לשפוט כוונה,לב בתום לשמים כוונתם אם.מפלגתי או אישי כבוד למען שכוונתם או. אדם בני לשפוט כאן מענייננו אין.דא כגון ונפוצים שכיחים למקרים לדוגמא הכוונה אלא.
13.
13 כי במקומו הדור
את להנהיג רוצים שהם אמרו הםהנהגה של מסורת להם יש,בעצמו גדל והוא, כזה משהו או?בציבור שנים עשרות שמוכרים בגדולים מדובר,הגרח על העיד שך הרב"ק שהסטייפלעכמותו בן הניח ר.והגרנ"במעצג שנים עשרות ישב ק"וכו הישיבות ובועד ת'.עודהרבה דגל הקמת לפני.זצ ומרן"היה לרבות אליו שולחההלכתיות שאלות.שיש שיחשבו יתכן לא האם מסוים עניין באיזה דעה זכות להם.הלכתי עניין היה והנדון.בהלכה גם מחלוקת אין האם.וגם שטעו באופן,מאופסים לאפסים אוטומטי באופן נהפכים הם האם,שום אין עצמם להם אשר תורה ולכבוד לתורה שייכות.התכופפ שלא בגלל רקאחוז במאה ו.–הפרופורציה איפה? היה כך על והעונש,תורה דין נגד לפנות השקפתם למען הם הוצרכו שכאשר,אחד רגע היססו לא, ישראל כל לעיני.בלי אפילו וזאתהגדולים מאחד היתר שום להציג.כל נגמר וכךב פרק"שיטה" ב שכזו"גדיא חד." וכיום גם,ב וזקני גדולי כל נגד מתריס כנס עושים כאשר"ב.בשנים עשרות וידועים המוכרים. היסוד בכנסי שך הרב ליד שישבו אנשים.אח גדול על סומכים אמנםר,לעשות טעם יש האם אך העיר בתוך דווקא זאתב"ב.בכדיולהתחצף להתריסבפניכלבשנים רבות העיר גדולי.לא האם אם שגם מובןטובה המטרה,גבול ישהטוב הטעם.ש אלאש השיטה זוכשרים האמצעים כל.וכל צודק שהוא שחושב משום רק שלו סבא של בפנים ויירק ילך ילד.צודק הוא באמת אם ואף,זו הדרך?.ש וכמובןגםב שעשו מהעיתוכגון ניםהעניינים מרכזוכיו"ברסן חסרת מושחתת התפרעות הוא.תורה בן אף ואין נורמאלישיעמודזה מאחורי.אבלזוהיבדיוקהנקודה:שנרא באמת כךשל צורתו יתעיתוןהוא באשר–פוחזים קבוצתוריקים, גם תורה הבני ציבור האם אבללצעוד צריךזו בדרך,האםאצלםזהקד וגם מצווהקדשים ש,השאלה זו. ועד"זשבקדושה דבר בכל,והזיקה קלקלה רק היתד התערבות.צחנת את השריץ שהוא משום תחום בכל המפלגתיים והאינטרסים הפוליטיקה.כאלו שיש כלל מאמינים אינם שרבים עד באמת להם כואב שהדבר.הפכוהו הטהור השמן פך על ובהשתלטותםל הציבור בעיניפךחומץ מ אשרבאישהעם כל בעיני ריחו,רח"ל.ויכנוםהריקים הלבלרים"והתדהמה ההלם ביטאון." דבריהם את קוראים ישיבות בחורי והרי.הלבבות על מתקבלים והדברים.השמן פך צורת שזוהי הטהור.ארגון על ולמשל'למעננו'כך להתבטא יכולים היו לא.היה לא מתבטאים היו אם ואף מתקבל הדבר.אנ כיאמיתית אכפתיות לזהות יודעים שים. הפוליטיקה צחנת של הזו והבעיהשהוא עיתון בכל קיימת.כן ועלהגראי"מלמד לשאכןהעיתון קדוש לא.הדור והצלת היידישקייט חזות את בו לראות ואין.לא זה"קדש שינוי."שינוי אלא בעלים.נכון ויותר,בחוץ קדשים במת של נתיצה.[מ חמור לא אםכך.]..את מיצה כבר העיתון זצ מרן שרצה המטרה את והביא עצמו"המסגרת את ליצור ל.רק הוא הדעות שהתרבו ומשעה מזיקתככיו ברוב.שא אלא"המודיע לקרוא רוצה לא הציבור כי ממנו להפטר א.ובעז"תתעורר ה הישועה תבוא העיתונים מצחנת לא כי ההכרה.עלינו שישמור זה הוא העיתון לא.-שעדיין מי עליו ישמור שלו שהעיתון חושב,עיניו את שיפקח כדאי,קודם אחת שעה ויפה.-תועלת תורה הבן דמות על ויחזקו שיעוררו אמת אנשי של פנימית מהתאגדות רק לבוא תוכל אמיתית צורותיה לכל החילוניות מהשפעת המרוחק האמיתי,מלון בתי כולל,פרסומות,חילוניים מושגים, דוכו פסיכולוגיה דמוקרטיה של עות'וכו'.ע"ילהם שאכפת אנשים,ברוחחינוכיתכמור'סענדר ארלנגער.ר'יפה דב.אוכיו"ב.פוליטיקה אנשי ולא אמת אנשי.ניוושע והטוהר האמת בכח,ע"י המחנה לפני שהולכות אמת דמויות,ע ולא"ותככים שקרים של משומנות מערכות י.ע"אנשים י היוששמנות משכורות על בים,ויבואו חי בקול לפטפט שיגמרו"להאבק"היהדות אויבי בכל, באינטרנט,ובגרנ"ק,וכו'[אחד בעיתון דיינו שלא היא והצרה,שניים לנו ונולדו.] וורק אך היא שמטרתם מבין אחד כל כאשר ורוקדים עומדים שאנשים המחזה מתועב כמה ש האויבים של השיניים את לשבורלהם.האדם של והחייתיים האפלים היצרים כל בזה ומעורב. ה שם את לשאת מתביישים ואינם'שפתותיהם על.שכאשר שהוזכרו מהנקודות אחד זה העצמית לרמאות שבזה הנהגה דווקא נצרך כזה למצב התדרדרנו.שיהיו האנשים עם ומדברים האמיתית לכוונתם מודעים.לצ פוליטיים עניינים הוספת ולאיבור.וכנסים הפגנות ארגון לא
14.
14 השעה בנושאי והודעות.המנוני
לשיר שמעיז אדם היה שלא כנראה כזו הנהגה שיש ובמקומות כאלה דברים או מפלגה. לא מישיבה בחור תיקח אם"השקפתית"ירא אלא"בסתם ש-בירא פגם בו למצוא תוכל לא"ש לחילוניות ביחס או והשקפה.שעוסק בבחור זאת לעומתתמצא בלוחמהנורא סיאוברמאות של עצמית,וירא כשר יהודי ממנו ייצא ואיך"ש.ואצ"ת ל"ח.–לפך לדאוג צריכים שאנחנו ומקובלנו הטהור השמן.שלנו לבחורים.מרחוק לאנשים ולא. לעיתון נחזור אם,כי להפנים צריךישנה ולא אכלה שלא הרואית דמות איזו לא הוא העורך יום ארבעיםתורה דעת וינקה לילה וארבעים,הבאים לדורות ומעבירה.פשוט אדם בן סתם אלא. שום ומבלי"מסורת"לזה שמסביב.וכמו"של החנית חוד עצמו את ירגיש ולא יהיה לא שהעיתון כ הרוחניים המאבקים.להיות הופכת הרוחניות כל שכך משוםשקרית.נעשים רוחניים דברים ובישיב בכוללים בטהרתםוכיו ובכנסים ות"ב.טוב יותר זה מתערב פחות שהעיתון וכמה.ולא מושחתים אנשים כמה על כאן מדובר.השקפה נוסחאות של הרשמי הקו על אלא,אינו עכשיו שגם שבכל משום והשחתה נזק רק אלא לקוראים תועלת יביא לא בו שעוסקים רוחני עניין שכל מבין ולהוכי ולנקום להתנצח יתכוונו דברוכו צדיקים יותר שאנחנו ח'וכו'.כלומר,בשיטה היא הבעיה של הבעייתיות את מבינה שאינה בעצמה"הטהורה הפוליטיקה."דוגמא היא במשפחה המלחמה גדול רוחני נזק וגרם פוליטי לנושא אותו והפכו ואמיתי חשוב נושא שלקחו לכך. ישר האדם את עשה האלוקים.תור בן טבעי באופןהה מחילול מזדעזע'ב שהיהמקום איזה, לפני השמד ממשלת מאשר יותר25שנה.קלוקלת לפרסומת לגיטימציה ממתן ונרתע,מאשר יותר למהתבוללות יהודים שמציל ארגון.מגיבור ומתרגשמעסקנים ולא דברו עושי כח י"נגיעות בלי".- אותו לטשטש שיפסיקו ברגעואמצעים ומוסדות סמלים אלף עםמפלגתייםשיצאו מהפרופורציה,בתורה ולדבקות שמים לכבוד אמיתית להתמסרות טבעי באופן יתעורר הוא.עפ"י העיתון של ולא והכולל הישיבה של החינוך. ולראות יש אוליתקווה ניצניותיקוןבכךהרחב בציבור יש העכשווי שבויכוחמעטארץ דרך יותר שמנגד בצד שתומכים החכמים לתלמידי.החשובים הלוחמים כמנהג שלאמעולם מאז.ואע"פ שמתבטאיםרבם הנהגת נגד בפומבי[מקובל שהיה למה בניגודהיום עדשאינו מי אף אשר מתכופףשלי למצעהים פני על אפרו את לפזר יש כבר אחוז במאה].-סמל בכך לראות ניתן הת כבוד המושג כי להבין החלו אשר בציבור אנשים שיש מסויםסיני הר למעמד מתקשר ורה.ולא החדש כהפירוש,אלינו ששייך מי כבוד. האמצעים קידוש בשיטת כך כל שהורגלו אנשים ישנם ואמנם.עדלהבין מסוגלים שאינםכלל יותר רחב מבט,ה ישנן מהלך ושלכלהשלכות רבה.ומכבוד יותר רחב שמים כבוד של שהנושא והמפלגה ההכשר.ש עדלהם איןבתפיסתעולמםצדדים שני אלא.השיטה הוא אחד צד המשובשתהמפלגתיתבה שהורגלו-הטהורה ההשקפה היא שהמפלגה.ואת לדעתם יש זה מול השני הצדהטהורה ההשקפה במפלגת עמנו שאינם,פיצה אוכלי בוודאי והריהם,הסיבה וזו בלגן אוהבים שאינם.והפ הריקים הלבלרים כל כדעת היא דעתם ובוודאיוחזים. אלו מוח צרי ואנשים,הללו הצדדים שני אלא בעולמם להם אין.אלו את לקלוט מסוגלים ואינם הקיימת המפלגתית במערכת יסודי עיוות קיים כי הרואים מהם יותר והשלמים היראים.וממילא לעשות נדרש תיקון איזה כלל מבינים אינם. ש כדי עדלהכיר יכולים אינםה אתהנורמאלי צדשלה למען החיים מסירת'בכל ותורתו והכוחות האמצעים,לה מבלי אולםתערבשקר בדרכיופוליטיקה.-וא ודאי הרי"לעוות שנמשיך א מפני רק קץ אין עד הדרך אתשהלבלריםהאת להכיר לציבור מאפשרים אינם ריקיםבין ההבדל לחושך אור.ש הדברים הגיעו כך כדי עד ואםש מי ישכלל מבין אינוהשני הצד ומה הבעיה מהי, תיקון צריך שהמצב ספק אין ודאי הרי.קודם אחת שעה ויפה.
15.
15 ב פרקרבותינו הנהגת ה
ברכי על מילדותם שגדלו הנערים'יתד'שיש בטוחיםנה"הנהגה נוסחת"פותרים בעזרתה אשר הדורות כל סוף עד הבעיות כל את.ומי גדול מי לדעת ילד כל יכול זה לפי וגםלא.הנוסחה וזוהי ענת בן שמגר מימי בה שנהגו,גאון האי רב,הרשב"א,ר'אלחנן יצחק,וכו'.-מסוגלים ואינם להבין,מהמציאות ומנותקת רדודה הזו הגישה כמה עד.כמה ועדהענייןהואמורכב,יש דבר ובכל למטבע צדדים שני,שיקולים הרבה וישנםודרכים.יש גדולי בין הבדלים וגםראלשיקולים איזה המכריעים הם.תקופה בכל המשתנים ועניינים.יבואר וכאשר. המתחדשות האקטואליות בשאלות נפתח. שך הרב בזמן וכלל כלל הייתה לא כך כל הרחבה הנושרים תופעת.ושאין ואלפים מאות ישנם עול לפרוק סיבה כלל להם,קשי או ריכוז מקשיי אם היום כל ללמוד להם שקשה רקאחרים ים. חילוני נהיה היום כל לומד שאינו מי אשר מעולם היה שלא דבר וזה.דורנו במצב רק.ומתעוררת מסגרת להם לאפשר האם שאלההיום כל ילמדו שלא.ישבחורים אלפי של נפשות דיני כאן,שהם לחילונים יהפכו.לגמרי ללמוד יכולים שהיו בחורים יבואו שמא השני ומהצד,ברמת וירדום.האם מסגרת לפתוח.בצנעה לאפשר או.הנצרכים רק יבואו שלא פתרון למצוא או.כן שעושים יש ואם בזה להילחם האם.–שך הרב בזמן היה לא הזה המצב כל.[לתקופה מתקופה גדלים והאחוזים] שאלה שום שאין חושב מישהו אם וגם,שך לרב קשר כל אין.[ואגב,הגראי"ע נשאל ל"באמריקה ז ואמר"הקודש טהרת על רק לייסד.ד רצון כמו רק עושים אנחנו'בלבד בטהרתה לתורה ומחנכים.שייצא ומי ייצא.שבה ואור הבאים לדורות למסרה עלינו וכך בטהרתה בסיני נתנה התורה עלינו המוטל את רק עושים אנחנו למוטב יחזירם"(תשס אייר יתד מוסף"עמ ו'05).שאין אומר זה אין אולםשאלה כאן] כמו"ש הזו המציאות כהגרי מרן בתקופת"שלרבנים נשמעת שאינה חרדית מפלגה התפתחה [טוב.]זצ מרן בזמן הייתה שלא חדשה מציאות היא"ל.של מציאות נתחדשה כללי ובאופן"אין תקיפה ידינו"דברים בהרבה.קיימות מציאויות נגד נלחמים הרבנים אשר.אשר שך כהרב ולא מוע היהמיד יל.התגובה צורת על חדש לשיקול סיבה עצמו וזה.החזו שכתב כמו"ש א"ולא מורידין תועלת להביא סיבתו מעלין,ההיפך רק ומביא תקיפה ידינו שאין ובזמן,הדבר משתנה". ולדוגמאשעובד מי בכל מלחמה של הרגשה נתן היתד.שאין מי כל כמעט אשר נורא מצב והתחדש נהפ אומנותו תורתוהתורה עולם לשונא ך,בנו ונלחם שונאנו על הוא גם ונוסף.אשר חדש דבר וזה בע היו הדורות כל"התורה עולם על נספחים ב.הת את ומייקרים"ח.ביתם להשיא רוצים והרבה לת"ח.הבע הכשר היהודי מעל נעלים היו התורה ובני"ב,שהוא ולאמרגישפסולושונא.-ומאיפה ע להקים הדבר פשוטמבפנים לוחמים של גדודים גדודים לינו.שאינו מי כל אשר מצב ליצור וגם יהיו לא זרעו וזרע זרעו כל גם בכולל.הישיבות מבחורי גדול וחלקהיוםבע הוריהם"ב.והרי להתייחס היאך המדויקת הדרך את ולמצוא לשקול חייבים.היאךחיי את ולפאר ולהמריץ לעודד התורה בן.אבללהילחם לאולהשפיל. -ועכ"כזו שאלה עם כלל התמודד לא שך הרב פ.כ גדול היה לא שהציבור"כ.כ היו לא וממילא"כ שיוצאים הרבהבזה עסקו ולאומפלגה התארגנות להם היה לא וגם. ובכלל,בישראל כזאת נשמע האםמנופחות משכורות על אנשים שיושביםבמכוניות ונוסעים ו יילחמו והם מפוארותבכולל לשבת כולם את יכריחו?הצורה זוהי?יש"מסורת"דור מדור כזו? המחנה לפני שהאיר הוא שבה והאמת שבתורה המאור תמיד הרי. בחוברת"מקצוע לומדים חרדים גברים"ו העובדים מהחרדים רבים רואיינונכתבהם כי שם "על לספר יודעים...אמידה למשפחה בן עצמו הוא כי.ותפ זו עובדהכי מבטיחות העיתון כעורך קידו שפיר הכלכלי מצבו.היה לולא כי וטועניםמבוסס ומרקע בכירה משרה בעל,היהלתקוף יותר מתקשה בכבוד משפחותיהם את לפרנס המבקשים את"(עמ'94).
16.
16 בכל ורבותינושקלו הדורותלא
ואיזה באיסור לצאת דברים איזה.שאםחריפה בצורה אוסרים, שלא אלו כללכלום נשמעים ואינם למסגרת מחוץ עצמם מרגישים שומעים.שדורשת שאלה וזו רב שיקול.ולמשל,משפחה קוראי שכל רוצים אנו האםמחויבים אינם שכבר ירגישווקשורים החרדית ולמסגרת לרבנים כלל,פרוץ לאינטרנט יתחברו או טוב ויצביעו.שבניהם רבים והרי ישיבות בחורי.דוגמא רק וזושאלות להרבה.מאד עדין במצב נמצאים ואנחנו.דורש מהלך שכל שיקול.היתד הכריע גוונא כהאי ובכל-נוסחה איזה לזה יש האםשך מהרב?שך כשהרב הרי יצאעיתון נגד,נסגר העיתון,כך לא זה והיום.דבר בכל וכן. ובכוללים בישיבות הפנימי שהחינוך וכמובןתמיד הואנ חריפה בצורהובעיה ירידה כל גד,אבל הנושאמשמעי וחד פומבי ציבורי ואיסור רשמית במלחמה הוא. ולמשל,החזו"ל התנגד אתכניתבת לרבנים סמינר"א.שהוא משמו ויאמרו יתפרסם שלא הקפיד אבל מתנגד.טעמא מהאייישמעו כשלא נזק יהא שלא( .ובעיותיה התקופה ספר.)ולדוגמא,הגראי"ל בחריפות מתבטאה חילול על'בשבת בחשמל[ .כשלווה לגנרטור להתחבר האם כששאלוהוואינו יומהיכן עדיין דעישלם.שואל היית טריפה על האם אמר.]הגרי סבר וכן"גמור לאיסור ש.ומ"מ טעןלפניוהגראי"לע לכתוב שאין"ומוחלטת חריפה בצורה לציבור ז.ימשיכו שהרבהלהשתמש, וייגרםלהםנזק.והגרי"וקיבל סבר ש.ואעפ"מחליפים רבים שהיו יכותב היה אםהחריף בנוסח (החשמל על בקונטרס התפרסם.)-שאינם או השומעים את להעדיף אם נוסחא אין נושא בכל וכן שומעים.עניינו לפי נשקל דבר וכל. הדורות בכל שקלו וזה.הרמב שכתב כגון"נבוכ במורה הלימוד לאסור שרצו צרפת לרבני ןיםכי מ רבים שהיו בפועל ראותקלקליםעי"ז.לאסור שלא והציע,וז"ל: "יהיו שלא דבר תגזרו ואםמני לחרם יחושו לא מחיבה מקבליםלעיניכם ויאמרו נכם אדרבה,סיבה ולמכשול רשת לרגלם ויהיו,ה נחלת תבלעו ולמה'....חושו לכן בדינכם מתונים והוו למניינכם.יות החרםהיוצ והאלה רשופר בתרועת תופר את.. העדר תרביצו האהבה ובנאות הצאן תנהלו השלום במרעה,..בנחת להזהיר לכם ראוי להני הכל אתהעסק ח[-נבוכים במורה]וכל מכל.יחדל והחדל ישמע השומע(כתבי רמב"ן") –מהרמב נעלמו איך"כל ן"הדת עיקרי"?חשבונות לחשב שאסור.צועקים וכשכואב.לא ואנחנו הקב של פועלים"וכו ה'וכו'.שמתקלקלים בחוש ראו והרי.וש יתכןהיועל שחלקו צרפת מרבני הז במקרה השיקולה.ועכ"ש כזה יש פיקול.רב ממשה לזה נוסחה אין וגםנו,מחלוקת אלא ראשוניםהזה במקרה. עניינו לפי שקלו וזמן מקום ובכל,ו שישמעו אלו את להעדיף תמיד שצריך נוסחא ואיןלא יותר ברחוקים להתחשב.להתחשב תמיד שצריך או.והיתדחידששא"לש צקוכלל ל. הליטאי בציבור נוראה בעיה ישנה והנה.הדורות בכל היה שלא דבר.שייכות לו אין שעובד שמי חרדית קהילה לשום.כיהכנסיות בבתי פעם כמו קשר אין.ובכולל היא הקהילה.מסגרת אין וגם ללמוד שיכול.רבע עם ק"זקנים ב.[ומשא"השטיבל למסגרת שייך שהוא החסיד אצל כ].מה וזה לקהילה השייכות הדורות בכל היהודים על ששמר.היום כל למדו מעטים שרק.שנים כמה ולפני לש אברכים התאספו"קה רב עם לעובדים מדרש בית להקים שללימוד מסביב שיתאגדו ילה. ולבסוףהתבטל,מה פחדו כי'יתד',זה בגלל לעבוד שילכו שיהיו שטענו,[אם עוזר היה לא וכמובן ות גדולים באישור היה"ח.שך הרב נוסחת מכח הדור כל על הבית בעל הוא היתד כי.ויוצא היה אחרת שחשב מי ולאבד ולהרוג להשמיד].וישוצעקו שבאו עסקניםשאסור בפירושכן לעשות.כי עי"יתאחדו זהבע"ב.-זה וכלכנראהפשוטלהםהדורות ממסורת.כשרים יהודים אלפי לקחת. ללמוד האפשרות את מהם ולמנוע.שמד עליהם לגזור.ומקוואות מדרש בתי כנסת בתי לסגור.רק יתאחדו שלא כדי(והריבאינטרנט מתאחדים ככה.)בעצמו יחליט הלבלר זה וכל,עפ"הרב נוסחת י שך.בכ היה לא הציבור שך הרב זמן"גדול כ.כזה למצב התייחס שך הרב האם? "הסבירהחזו"אבאחרונה הזדקק מדועפא לאנשי"י.ואמרברצונם כילהיות'ברוגז',ח יהיו ואזופשיים לנפשם.להיות להם לתת אין לכן'ברוגז'מהרבה למנעם יהיה אפשר כך ידי ועלדברים.ואל"מה יעשו כ חפץ שליבם"(ח איש מעשה"רמ ד"ז.)כלומר,כ ישמחוי שיהיו שיקול זהביםאלינו.ומרןהג"יצחק ר
17.
17 אלחנןזה בשיקול הפליג.ש"הנאורים"בפומבי
נגדם לצאת רצה לא פרצות פרצו בפטרבורג.שאם דבר לשום מחויבים יהיו לא לגמרי שמסוכסכים ירגישו.פשקוילים נגדם כשהוציאו ואף.להם שלח הגרי"דעתו על לא שזה והכחיש מכתב א.ע והועילי"דברים מכמה שנמנעו ז[בנספח מלא ציטוט.]– וכמובן,הרחקה מפגינים לפעמים.הזה השיקול על ומוותרים.-הנוסחא בדיוק מהי?כך מתי כך ומתי?החזו מנהג כמובן"בפא א"וכדומה המזרחי לגבי היום שייך לא י.ש לגבי אבל"ס.הרי מפא טובים הם"י.בצד לנקוט צורך ראה שך הרב אם וגםהשני.השיקול מתעורר עכשיו אולי ההפוך.שיהיוו מחובריםמחויבים?נוסחה למישהו יש? בעניין גםקהילות הפרדתשבהפרדה התועלת את לבחור שתמיד נוסחא אין.וישראל גדוליבכל העלו הדורותשונים שיקולים. "לחזו שאלו אתא מכפר יהודים"אבהונגריה כמו נפרדות קהילות לעשות לא למה.הקנאים היהדות את הציל הדבר בהונגריה והרי עצמם משל רבנות להם היה יותר.רבינו השיב:אין היום הזמן זה.אתא בכפר נעשה הנה,ואדרבה נפרדת לקהילה ללכת יסכימו לא שעדיין יהודים ישנם מהיהדות יתרחקו.ע"מ הם לאט לאט נעשה שלא יתקרבים..ע"מהתורה אלו את נרחק כך י הללו היהודים את גם לקרב רוצים אנו והרי"(ק איש מעשה"מר ו"ש צ.ר המעשה מבעל ששמע"שטינמץ ז). והנצי מרן"באחר משיקול הכריע(ח דבר משיב"מ א"ד)הזה בדור..מישאינו משיםאללבולהיזהרהרבההריהואבחזקתסכנהשיהיהנגררגםהוא...והנההמעריך(-עורך העלון)והוגו הורועצהלהיותנשמרמדורזה,להיפרדזהמזהלגמריכמושנפרדאברהם מלוט.במטותאמןהמעריךעצהזוקשהכחרבותלגוףהאומהוקיומה,הןבשעהשהיינו באה"קוברשותנוכמעטבביתשנינעתםארץוחרבהביתוגלהישראלבסבתמחלוקת הפרושיםעםהצדוקיםוגםהסבמחמתשנאתחנםהרבהשפיכותדמיםמהשאינומןהדין. היינובשעהשראהפרוששאחדמיקלבאיזהדבראע"גשלאהיהצדוקיכללאלאעשה עבירה,מ"ממחמתשנאתחינםהיהשופטולצדוקישמורידיןאותו,ומזהנתרבהש"דבהיתר ולשםמצוהבטעותוכבררמזע"זבתורה(ס'במדברסי'לומקראל"ד)וכ"זאינורחוקמן הדעתלהגיעח"ובעתכזאתג"כ.אשרעפ"יראותעיניא'ממחזיקיהדת,ידמהשפלוניאינו מתנהגעפ"ידרכובעבודתה'למינות וישפטנוויתרחקממנוויהיורודפיםזא"זבהיתרבדמיון כוזבח"ו,ושיחתכלעםה'חלילה.אלאאםבאנולחזקאתהדתבקרבנוושלאירףבלבנוובלב בנינעלינו ולהרבותתורהבבתימדרשים..א וזה"דואג אחד כל יהיה אם אוכו לבניו'" הנה,הנצי"במההפרדה שתבוא העצומה התועלת נגד כמכריע זה שיקול ראה.[זה שכעין וכנראה רבותינו סברורובהה בשיטת נהגו שלא ופולין וליטא רוסיא גדוליפרדה.]מישהו שמענו האם כזה שיקול בכלל שמזכיר היום?מסורת זועקים רק ושיקול מחשבה של שמץ שום אין והרי מסורת,גדו של השמות את יודעים ובקושי"ידרכיהם על לדבר שלא. שיבואו כזו חוצפה היתה לא דור ובאותובחוריםהחת תלמידי"בנצי ויילחמו ס"ב.בשהחת גלל"ס קה הפרדת עשהילות.הייתה המסורה שהדרךשגדו"המכריעים הם זמן בכל י. שך הרב מזמן השתנה לא דבר ששום וצועקים שעומדים אלו לאנשים להתייחס צריך איך, ש למרות"תקיפה ידינו אין"חדשה ושאלה אחר מצב ודאי זה.ולמרותהשאלות של רובם שרוב שהראינו כפי חדשות הםבבירור?ל מגיעים אנשים איךעיניי סמיותכזאת ם?להצליח נוכל איך במערכהכאלו שאהידים עםבמסי שלוחמים"שבת שמירת על נ,מת יודעים אינם אבלשבת י רביעי יום ומתי.בטוחים וגםשלחשוב אסורזה על? מקומו לפי לשאול דבר וכל נוסחא שאין ישראל גדולי של החינוך היה זה והרי.היה ולפעמים החזו מחלק"כ בין אחכי מה"אחר משהו אמר אחד שלכל ם!למשל,"ברק בני של החרדים נציגיה לחזו שאלו"וולף לסמינר ידיים רחב למגרש הבטחה תמורת אצטדיון בהקמת לתמוך להם יש אם א. כן לעשות רבינו להם התיר הנתונים כל שמיעת לאחר.אח"ר שוב נכנס כ'ז שרייבר משה"לבדו ל בנפש חש כי ואמר רוח בסערתלהימנע וביקש שבת בחילול ולתמוך אצבע להרים מסוגל שאינו ו מהצבעה.עמו הסכים רבינו.ואמר"שמים ירא נקרא זה( "קובץ"משה זכרון"עמ'קע"ה.)
18.
18 שך הרב מרן
הנהגת ה לא שך הרב של הנהגתוייתהממישהו משהו העתיק שהוא בגלל.דברים המון חידש שך הרב! היה שהוא משום התקבל והואהת על מקובל"חהגדולים. הגרי מהנהגת שונה הייתה שך הרב של שהנהגתו יודע אחד כל"והחזו ז"א,את ביאר עצמו והוא פעמים כמה זה.היה לא שך הרב"שופר"ת היה הוא"ח.ולמשלבני את שמיסד חידש שך הרב המפלגה סביב התורה,רק קודם שהיה למה בניגודבביהמ"ד.ש דבר וזהש מובןבו ישסי גםכונים גדולים.ג מפלגת לכן שקודם'משמימה הייתה,בני את העסיק לא בכנסת שהתנהל מה וכל התורה.ואח"מאיתנו חלק שזה הרגשה נהייתה כ.הקודמת בפעם לנתניהו כשהצביעו ולמשל בתשנ"אליו אהדה של עצום סחף היה ו.שהוא הרגישו כי"איתנו"ו"משלנו"היו הישיבות ובחורי מחקיםדיבורו את.ומתבטאים"ביבי ביבי"מסביבו שרים והיו"אמר לבנימין"נורא מצב והיה הדבר על זעקו בישיבות החינוך אנשי שכל[ .ה ובהשגחת'אח ממנו קבלו"בקצבאות המכה את כ. הבעיה את פתר וזה.]הקשר מתוך זה וכלהחדשלמפלגה.וכמו"דלעיל הסיכונים כ. וכמו"חידש כ.החזו שבזמן"והגרי א"דתיים בחוקים רק עסקו ז.ש כך על דיבר שך והרב"אנחנו איתם להילחם וצריך עולות הרבה לנו עושים והם זכויות יש לנו וגם אזרחים( "כלה מירחי ציטוט תשמ"ט.)כאזרחים שמרגישים חדש סיכון בזה והיה.גבולות שמחייב ודבר[ .כמה לפני וזכור החרדים כל לעשות שרצו שנים'בלוק'הקצבאות לצורך.ואזהגראי"מנע ל,רק כזו שצורה ואמר כסף על ולא רוחניות על.] והחזו"והגרי א"לקואליציה להיכנס ואסרו גדרו ז.הימין עם לקואליציה שנכנסו חידש שך והרב. המושג בעיקר שינוי היה וזה.אלא התורה בשלטון מכירים שאינם העובדה שעצם מקובל שהיה הבעי זוהי בחוקה.איתם שיתוף לנו ואין.ועי"הרגשה נוצרה זפועל שהשמאל משום שרק חדשה מסוימים בחוקים,וכיו"ב.בעצם ולאמצבהציונות כפירת.[וכמו"מצב בכל נכנסים היו שאילו כ, כלל הסכמה ואינו מהם להציל שרוצים מתפרש היה.להצלה רק שהבחירות וכמו.אחרי אבל לא שלשמאל,ההשתתפות ממילאהסכמה מסמלת בקואליציה.לימין כהכשר ונעשה.] וכמו"החזו כ"והגרי א"זפסולים באנשים רק נלחמו.ובזמןנלחמו שך הרבאישיתבגדולים גם למהדרין כשרים,היה כאשרצורך איזה.בהגר כגון"ואזנר ש.ובהגרי"פינשטיין מובגר"לנדו ד והגר"פוברסקי דרבים ועוד.היה שלא דבר וזההדורות כל.ההנהגה צורת לצורך והתחדש החדשה( .בקינות מנגינה לשנות רק זהו שחידוש החושבים שכל רפי וישנם,היו שלא הנהגות אבל כלל משמעות לזה אין הדורות כל.) וכמו"לבחירות הישיבות בחורי הוציא שך הרב כ(במעורבות אלא אחד ביום הסתכם לא וכמובן העניין בכל.בישי ובשיחותוכו בה'.)אז עד מקובל שהיה למה ובניגודוהפוליטיק שהישיבותההם מיסודם חלוקים עניינים שני. מרן והכריע שקל האלו החדשים הדברים וכלזצ"התועלת להעדיף הרחבה מדעתו לעל הסיכונים. ותקופה מאותה שזוכר מייודעדעות מגוון היו שתמיד,ולדוגמא,הגרי מרן דעת ידוע"ש שלממשלדינא דמלכותא דינא כח יש הציונית ה(דין בפסקי מופיע.)החינוך שרת לפניו וכשבאה אפליות שעושים וטענה,תקציבים להוריד יכולים אתם מהממשלה שמקבל מוסד זה אם לה אמר.שייך כי וא הציבור לכל"להפלות א.זכות להם יש פרטי ואם.–שהחזו וידוע"והגרי א"נקודת אצלם היה ז השקפהעקרונית,ש"ושלטון ממשלה לעצמם וקוראים כאן התנפלו וגזלנים שודדים קבוצת"(עי' רמ איש מעשה"ה.)על טענה כאן שיש חשב מישהו האםהגרי"ש?(ובאמתמצד שהשתנתה נקודה גם כאן יש העולם תיקון.כ שהציבור כהיום"אם גדול כיחונכולגניבהיהיהומושחת מקולקל מצב.)שבת ידוע וכןקופת הגרי"ששינוי עם בקואליציה ישבו.ותשנב מהנהגת שינה'שאסרמרץ עם ו(שהוא אףק"וק בן"ו.) ונז'ראה כי לורנץ הרב דברי לעילשונות הנהגות שלשחזו"וגרי א"שך והרב ז.והחזו"והגרי א"ז "ש שהרב כפי מאבקים ניהול או חדש ארגון הקמת עם מתמודדים שהיו הדעת על להעלות קשהך פעל"ואחר באופן פעל שך שהרב היינו.ולזמנו התאים אחד כלה בהשגחת'.
19.
19 שפוי אדם וכלשל
הדיבורים את ששומע"הדורות בכל ישראל גדולי שיטת"אם יודע אינו לבכות או לצחוק.ישראל גדולי בין היו שיטות כמה,שיקולים וכמהוהכרעותהצדדים לכל.בין החזו"לגרי א"זהיוהבדליםמהותיים.הגרי"גוריון בן עם להיפגש שאסור סבר ז.שחלק ואומרים החזו על"פא עם בהתעסקותו א"י[הנ"ל.]ע רבה בחריפות שהתבטא אומרים וכן"דהנהגת החזו"אהנ"לסיבות לחשבש"כך היא מעלים ולא שמורידין הסיבה כל,מתהפכת כשהסיבה ולכן משתנה"[אם ברור ולאזהמוסמך,עכ"רא זה פלהיות וי,ההבדל את שמכיר מי לכל כמובן חזו ספר בין המהותי"רי למרן א"הלוי ז].החזו וכשכתב"גוריון לבן א,הגרי להחתים שלא אמר"ז, חנופה על יסכים שלא.–אס שהיתה יודע מישהו האםתר בשנת בפטרבורג יפה"עהכנסת לגבי הרוסית שפת,והר'וה קרלינר דודשמח אורטענולהתיר,והתווכחהאו"ע ש"זהח עם"ח. וכןשמח האורבתרפ במכתב כתב"ב בלפור בהצהרת האומות בהסכמת כי בהג טלו'שבועות. והגרי"זכפה"נבזה חלק.מרן והנההג"וסרמן אלחנן רבכלל ומפלגה בחירות נגד קנאי היה. והחזו"אעמו התווכחה בתועלת'אגודה'.גיסא ולאידך,הגרח מרן"עאת לאחד שקלעם האגודה המזרחי[אוליהמזרחי לא זההיום של.מש טוב לא ודאי אבל"ס].ואילוהחזו"אזאת שלל בהחלטיות.הגרח את הפך לא אבל"לטרי עזה בגלל יף.והנהגתר'אלחנן יצחקהייתהשלום בדרך ביותר חריף באופן,כנ"ל.והגר"סלנטר יקצת אחר באופן היה[בנספח עיין.]דעות היה וכןבין גדו"אופנים ובאיזה במחלוקת להשתמש מותר כמה עד י.וכגון,הח"חנגד אף למחלוקת התנגד הר'קוק.וע"המחלוקת בגנות הידוע מכתבו שלח ז.שחלקו והיועליו.(לחם היא שהמחלוקת ואלו צועקים היומיומי חוקם:את ממשיכים אנחנומסורתהח"ח)... –שא וכמובן"לזמ דבר משום ללמוד אננו.עניינו לפי דבר וכל.גדולים על להסתמך וצריך ע המוכרים"הת י"חוהיראים.לפתו הדורות מכל אחת נוסחא שיש לחשוב אבלהכל ר,וגדול מחוק הוא אחרת שחושב,הריוסכלות בורות של קבין תשעה צריך. ממשה הנוסחא את לה שיש שחשבה כזו שיטה הייתה לא הדורות בכל שמעולם שברור ומה רבינו.מעולם מרבותינו כמוהו נשמע שלא ונורא גדול חידוש וזהו!!אחד מקום רק ישנו כך שחושבים.החומה אנשי אצל.היא היהדות שהצלתרקדבר שום לשנות לא.שום אין מזה וחוץ והכרעה שיקול.החזו נגד מודעות תלו הם זה ובגלל"גוריון בן עם כשנפגש א.בנושא אליו והתחצפו האידיש.לקואליציה כשנכנס שך הרב את וחרפו.בגרי ופגעו"קברים כשהעביר ש. בא הראשון והסמינר"יע היה"בת שרנסקי הרב י"א.וגידופים חירופים מלא מכתב קיבל ומיד וכו ואנגלית מתמטיקה שלומדים הנוראה הפרצה על בירושלים מהקנאים נוראים'והשינוישלא מעולם היהדור ומדור.ואיימובקודש כדרכם עליו.ידיו רפו ומייד.ואח"הגרא למרן הלך כ"ז וחזקו והרגיעו מלצר(א תלמידתו של ביומן התפרסם.רוטנברג"אתמול של דפים".)-עולם קם היה איך יודע ומי התורה,הגרא את לנו היה לא אם"זזו לדרך שהתנגד,צורך שיש והביןלשנות,ולהנהיגמתמטיקה ואנגלית,הת וכךללמוד לאברכים אפשר. האדמו וכשבא"מסט ראמלחזו ר"שאלו א"כמו הפוקרים כנגד ובחנית בחרב היום יוצאים לא מדוע קודמים בדורות שהיה".החזו והשיבו"א"לנו ישמעו לא שהיום בגלל"(הר עדות"וונדר מ.רמ איש מעשה"ה.) והיינו,להתחשב מבלי צורה באותה לעולם שממשיכים שיטה שישהמציאות בשינוי.שיטה ויש למציאות בהתאם שמשנים.החזו של תלמיד התורה שעולם להדגיש וחשוב"האדמו של ולא א"ר מסאטמר,לו ברורה לא הזו שהנקודה למי. לדרך הלוחמים חזרו והיוםזו מסוכנת.ולמשל,א וזועקים עומדיםשהתירו להיות יכול יך מסוג למורות השתלמותתוארמסו ולא זהגהגרי שסבר זה"ש.ולמדו בוורשא אימותנו הרי רקB.Aאחר תואר ולא.וג מולדת רק למדו בגרודנא וסבתותינויאוגרפיהדור מדור.כיום גם והנה בי יש"של סהר'ובישול תפירה שלומדים שמידל.שהם טוענים והם"אגו"האמיתית י".ומעבר פרצה זו לזה.ש וברוראםנמנע כמוהם נעשהשהו מאותהחוצה ויוצאות בגרות ועושות לכות. אנגלית שהיודעתבגרות לעשות יכולהבקלות.-זה וכלפעם בכל שמוכרחים מורכבת בעיה הלא הכרעתגדו"יוהפסד רווח של בשקלול.ששני מצדובישול בתפירה לכולם פרנסה אין,וממילא הרבהאברכיםלעבוד יצאושיתמוטטו או.לומר השיטה זה ואיןש"הקב"צריך ולא יעזור ה פרנסה על לחשוב."התבטלה לא לחם תאכל אפך בזיעת של הקללה כי.היום אותה שהעבירו רק
20.
21 לנשים.וכמו"שכול להגיד עצמו
את ומכפיל הולך האברכים מספר כאשר כמורות יהיו ם,מורה תלמידה לכל,והבישול התפירה כמו בדיוק זה[ .משרה אחת שלכל גורם הרבות והמורות מצשביעה מכדי ופחות ומצמת].אברכים יותר יצאו וממילא.עפ ולכן"הוסיפו עקרון אותו י השתלמויות.והגרי"שך הרב בזמן היה שלא מה הוסיף ש.וזמנו מקומו לפי ומכריע שוקל גדול וכל ודעתו.האברכים ליציאת הסיכון בין,לסיכוןיציאתהנשים.והטילקבוע היא ביותר הגדולה פשות בזהנולדורות סחא(ובישול בתפירה מתחילים היו אם בעצמך והגע,ואח"השתלמויו מוסיפים כת וכו'.והבישול התפירה על לדורות נוסחא קובעים היו ואם,יוצאים היו מהאברכים חצי.)העיקרון לשאול תמיד שצריך הוא. להוסיף עכשיו ראוי שאין עכשיו להכריע עניין של לגופו כמובן שאפשר ואף[וכחכמי יש ך יהמכריעים שראל],מכ לא זה אבלואתמול שעשו מה רק לעשות היום שחייבים ח,ואילולקבוע "הכרעה שיטת"הנדונים בכל,ועניין מקום בכל חדשה הכרעה ללא,גדולים ושטות שקר לך אין מזה. גדו הכרעות וכל"המציאות הכרת מתוך היו הדורות בכל י.הנס על סמכו ולא.כשה וגםשך רב ב בעיריית בגור נלחם"ב.ותקציבים שטחים לנו נתנו שלא.כבד ומחיר סיכונים כמובן בזה והיה. צריך מה להגיד אפשר היהתורה הביטול כל את.יתנו שלא.הדירות את ייתנו האברכיםשלהם כנסת לבתי.אחרות דירות וייקנו.הקב כסף יהיה ומאיפה"ייתן ה.העיר ראש את צריך ומה. ובהגדול מי הדיבורים כל על חבל לשיטתם אמת.משהו או הכרעה או ספק או שיקול שום אין הרי שמשתנה.להילחם מה ועל.להילחם ואיך.להעמיד היעוצה והעצה"השקפה תוכנת"בה ויזינו מתשמ הנתונים את"ט.השאלה את לה ויגישו.פנים עיצוב ללמוד למשל.שך הרב בזמן היה אם: ירוק אור.ואלא ם,אוטומאטי באופן תוציא"מכתב"השני ומהצד"פשקויל"את השלישי ומהצד הכתבה"מ בציבור רבתי והלם נפש ושאט זעזוע"....גואל ביאת עד אותנו תנהיג זו ותוכנה,בדרך נון בן יהושע עד הדורות גדולי כל של.ודור דור כמו שנותיה תוסיף מלכה ימי על ימים. בהחומה זה וכך.התוכנה את בידם מחזיקים העסקנים אשר.ועפי"הרבנים את מנהיגים הם ז. [מ פשקויל יצא ועכשיוכמהצעיריםהב נלחמיםגאב"ד.]ורבותינו חינכו כמהנוראה שיטה נגדזו. "מה אחד בא"קנאים"החזו דעת לשמוע"ה אודות אבתתי לימוד"באידיש ם.שדבר רבינו והשיב חכמים הכרעת צריך זה.ה"קנאי"זה נגד נילחם אנחנו אמר.והשיבו:נגד להילחם שצריך ודאי הכריעו שהחכמים לפני חכמים הכרעת שצריך דבר מדעתו שעושה מי"(קי איש מעשה"ג). ואע"האידיש את שהנהיגו הקודמים הגדולים מכח בא קנאי שאותו פ.מ"מ"בו להילחם צריך" התקופות בכל כך שיישאר שמוכרח חושב הוא אם.היינו,לשנות לא עיקרון שאין.העיקרון אלא לחכמים לשמוע הואזמן בכל.להילחם נכון דבר כל שלא וכן"החזו לפני בא"ואמר מהקנאים אחד א:הרבי צריהפונוביז נגד למחות ך'רב ער.רבינו השיב:מיד שתשוב מורה אני רבי אני אםלירושלים הראשון באוטובוס".שם. שח הזו והשיטהידשובמחנינו עכשיו,הדורות מכל המסורת כל נגד ונורא עצום שינוי היא. ע מוכרעות השאלות שכל ידעו שתמיד"שבימיך הגדול י.דברים מתחדשים תקופה שבכל כיון. שלו דרכו גדול שלכל ידעו וגם.נוסחא איזו שיש מושג היה לא ומעולםשנפטר מגדול,אשר עפי"מישהו יכול זלהחליט.[נו לא וגםשל מוחלטת סחא"לשנות לא"הכל יפתרו פיה על אשר.מה בדיוק שזה החזו שחינך"הנ א"ל.חכמים להכרעת מסור הוא בחרם שהיה אף האידיש שגם.לתלמידים להועיל כדי שינה ולבסוף ספרדים.היום עד שרואים כפי להתבדלות מועילה שהאידיש ואף.]להדיא טוענים הם וכך,שא"הנהגה צ חדשה.שכלהו השאלותכרעו.לדעת היסטוריון להיות רק וצריךשך הרב אמר מה.שמענו ולא כזו ומחודשת חדשה דרך מעולם.ווריח טעם בזה אין גם,שעפ מחשבים כבר אם"נפטרים י,הרי אפשרעד לחזורר'עוזר חיים.ועפ"דרכו י,להילחםאו שך ברב גםחיים בגדולים.הנשמע הזה כדבר בישראל?מישהושהגרח טען פעם אי"הגרי של להכרעות מחוייב ע"א,וכדומה?לא ועדה קהילה ובשום דור בשום בישראל כזאת מצאנו,עפ לעולם ההנהגה החסידים בקרב וגם"י החיים.ע מונהגות בלבד חסידויות שתי ורק"נפטר רבי י. ירושלים קנאי והנההגרא במרן נלחמו"הגיוס בעניין מלצר ז.שאלה שהייתהבן מול לעמוד איך גוריון.פטור שלומד מי שכל באופן האם.פטור שחרדי מי שכל או[ישיבה בוגר כגון.]אעפ"י
21.
21 לומד אינו שעכשיו[
.וללימוד נוגע שאינו בנות כמו.]עולמות הרעישו ובירושלים.אפשר שאיך לומד אינו אם גם לצבא ילך שחרדי להסכים.יו הרבה שמתקלקל הרואות עיננו והריתר.יש וגם עפ שלא שמנוהל בצבא לחרדי מקום יש שכאילו הכרה בזה"תורה י.פתח להם נותן זה וכך לציבור ופרצה.הכול על לעמוד וצריך.החרדים במחנה רגל דריסת להם שאין.והגרא"סבר ז גדול וההפסד שמתקלקלים שנכון.מאידך אמנם,סיכון יש כזו בצורה נעמוד אםיקבלו שלא בכ עמדתנולל,חרדי כל לפטור בדעתם יתקבל לא כי.לקבל יוכלו אומנותו תורת אבל.ועוד,שלא הסוף עד לעמוד נוכל.שילכו כאלו יהיו כי.ועי"הכל נפסיד ז.וא"בחורי את לסכן זכות לנו אין כ האחרים בשביל הישיבות,שמתקלקלים אף.עליהם רק לדבר ועלינו.על דברו כן ועל"תורתו אומנותו."ושבירושלים כמובןצעקושקרירות זוופשרנותואיומה נוראה.מתקלקלים שהרי. וכלום לחשב אסור.ראשו את לערוף ובקשו וגידפו וחירפו.שיקול של מושג כלל אצלם קיים לא כי והכרעההמציאות והכרת. בדרישה לצאת אפשר היום גם ובאמת,שלאשיותנה לחוק להסכיםבלימוד.חרדי כל אלא. ולבמסי עמוד"נ.ועי"אלפים יינצלו ז.הלימוד שעות הפסד לא הוא הצבא של הנושא באמת שהרי, לומדים שלא בכולל רשומים על גם מדובר שודאי.אלאשמתקלקלים.מוכר או בחידר מזכיר וכי בצבא מתקלקלים לא שכונתית במכולת?להילחם צריך לא עליהם וכי?בכפייה מגוייסים והרי בפיתו רק ולאי.ש לומר מותר וכי"לומדים אינם וכה כה בין"?!ההתפשרות לכל להתנגד ואפשר הזושנה כל דיחוי ומגיש גיוס ללשכת הולך שבחור.ופריצות תורה ביטול מלבד אשר,את מכניס אצלם לשרת שייך שכאילו ההכרה,עכשיו שלומד בגלל ורק.ועי"הזו האפשרות בציבור נכנס ז. ואח"למסגר הולך כותשהקימו.תחת שאנו מרגישים הם וגםשליטתםש רק"דוחים."וכיון גברים שמגייסים,נשים לגייס גם רוצים ממילא.מוחלטת בצורה ולעמוד להילחם ואפשר,שאין במחנינו רגל דריסת להם.–שהנוסחא שחושב ומיתמיד היא"לחומרא"הסוף עד,להילחם חייב נגדה דעתגרא"ז.ש חושב ואםי גדולימכריעים שראללסכן וכמה לדרוש כמה,מסור זה הרי וזמן זמן בכל להכריע ישראל לגדולי. הפעולה דרכי:וכמו"להילחם דרך באיזה הגבלות אין החומה לשיטת כ.להתפרץ אלא דבר כל על באימפולסיביות.רבותינו וכלזצ"לפועלים שבהם מסוימות דרכים שיש חינכו.וכל לפ פעל גדולוסגנונו דרכו י."בארץ חזירים דירי פשטו כאשר,ה נשאלחזו"אללכת האםאותם להרעיל. ואמר"הדרך לא זו"!.להעביר יצליחו יתאחדו אם והוסיףבעניין חוק(ח איש מעשה"ד)."-ימי ובסוף אילן בר לסגירת להפגנות שלנו הציבור הצטרפו שך הרב.זו דרך גורס שאינו מרן והתבטא.אלא צרבכנסת לפעול יך.-וכנ"ש ל"הגר בא"מנדלזון בלחזו"בצניעות פרצה על א.החזו ואמר"איני א ובמודעות בקריאות מצליח.בספר ההלכה קובע אני"החזו שמודעות ידע והשואל"יועילו א. והחזו"יועיל שלא הכחיש לא א.שלא אלאמלאכותית בדרך לפעול רצה.מהכרה כשיגיע אלא פנימית. וה צריהנ דעת"למתייחסיםזה לכלנוראה כקרירות.חזיר אוכלים אנשים בינתיים שהרי. ת יועיל וכשמרעיליםיכף.בכביש בינתיים נוסעים וכן.חוק יהיה מתי יודע ומי.החזו ואיך"לא א אע מודעות תולה"המונים נכשלים שבינתיים פ.בספר מסתכל בכלל ומי.וכן,יוצא לא אתה שאם מתק אתה להפגיןלך אכפת שלא ומרגיש רר[ .מרגיש אינך בכנסת והפעילות.]מבינתם ונשגב י קצת שהדבריםומורכבים תרועמוקים,וישראל לגדוליישנםשיקולים עוד. הנוסחא את להם יש אשר מחוכמים חכמים אנשים וישנם:ללכת"לחומרא"ולא"לקולא."א"כ הימין עם לקואליציה נכנס שך הרב כשמרןבו ולהילחם החומה לגידופי להצטרף צריך.כי להיכנס לא היא החומראהחזו שאמרו כמו"והגרי א"ז.ש אמר שך הרב והריחילוק יש,ומוכרחים היהדות להצלת.פושע שנמנע ומי.-וכשהרמב"נבוכים מורה לאסור שלא אמר ן,ללכת צריך לחומרא.לאסור וכן.מתקלקלים הרי כי.ש הסביר הוא והרינזק גם גורם זה.-הגרא כשמרן וכן"ז על דיבר"אומנותו תורתו"בו להילחם צריך.ילך לא חרדי שאף היא החומרא כי.טען הוא והרי סיכון שזה.-חול לימודי על שרנסקי המנהל על צעקו וכשהקנאים,והגרא"לו התיר ז,חומרא זה
22.
22 קולא או?בשפע מהמלחמה
כסף להרוויח לגור עוזר אתה ואםשוק,ואח"לכולם האמת מתגלה כ, קולא או חומרא זה?לאינטרנט מתחברים הם ובגללך משפחה שקראו אנשים לוקח אתה ואם, ישיבה בחור ובנם,קולא או חומרא זה?-נשו ואםוהחזו את ה"שהוא נראה להחומה א"לקולא" הדברים בכל.וכמו"הנצי כ"לגבי בנכדוהגרי"ז.וכדומה.-ה גם"חכמה"הזוהיאצרות מאותה הזו מימדית החד הגישה את המאפיינת מבט וצרות דעת. להם שיש לאלו דומה הדבר והנה"הוראה כללי"הכללים את ושינן הקורס את שעבר מי כל אשר דבר בכל התשובה את ולדעת עגונות להתיר יכול כבר.הרמה על מעידה כשלעצמה זו עובדה הרי. א השקפה כללי להם שיש אלו וכךלעשות צריך ומה הדור את להנהיג הדרך איך יודע ילד כל שר.- זצ למרן גורמים הם בזיון וכמה"לליבו על עלתה לא אשר כזה דבר עליו מטפילים אשר,להיות כזו ברמה כללים בעל. והנהישהיםעוד"הוכחה"הנכונה ההנהגה לנוסחת נפוצה.והיא" :האנשים אומרים מה הריקים".הפוך ולהגיד.א"ששיטת יצויר לו כ"החומה"בב שולטת הייתה"ב.שופכים והיו משפחה קוראי כל על אקונומיקה.המתחרה ההכשר זגוגיות את ומנפצים.וכו'.הייתה והנה לחזו ההנהגה עוברת"גדול לכל או שך לרב או אאחר.הייתה הרי"מפליאה התאמה"כל בין הגדול לבין הריקים האנשים.היו שניהם כיל מתנגדים"האקונומיקה שיטת."א וגםילוהייתה שיטת"הירש משה"שולטת,היוהריקיםשמחיםלכה"פעםשיטת"העדה"שא"עם להתחבק צ ערפאת.א"הצודק הוא הירש משה שרק נפלאה הוכחה זו כ.בעצמו ערפאת רק ואולי.–ולפי זו נפלאה הוכחה,א"כעכשיושעל הזמן כל מדברים הלבלרים"הפלגהירושלמי"בהם ותומכים להכיר שצריךוגם ציבור בכלוכו בהם'וכו'.א"כלעבור כולם צריכים עכשיולצדמהפלג ההפוך הנ"ל...-כאלו בטענות להשתמש מתביישים לא התוספותים כל עם גמרא דף שלומדים אנשים? בצפרדע ולהרביץ להמשיך שצריך במצרים החרטומים טענת הייתה זו ואולי,אע"שמוציאה פ נחילים.שמחה היא מפסיקים שאם עובדה כי.וע"ולהמשיך הפוך לעשות שצריך כ.נגיע לאן הזו ברמה? ההסברה שיטת:והנהעומדיםאנשיםותמהים:אלה את לנו ילד מי?איואברכים בחורים ך הרדידות לעומק מגיעים,להם שיש"הדורות מכל שיטה"ועפי"יחליטו הם זא צד שאיןחר. שך הרב לדעת מחויבים ושכולםוכו'וכו'.בא זה מאיפה?מבוגרים באנשים מדובר והרינמדוד אם היום עד מלידתם שיש השנים מרחק לפי?–פשוטה היא והתשובה:שגדלו באנשים מדובר היתד של המח שטיפת על מצעירותם.במשהו אחרת שחושב שם כל שמוחק,שח"יתקלקלו לא ו מזה.מילה וכלזה אומרים שאנחנו"דור מדור".להרוג להשמיד דתו אחת אחרת שיגיד ומי ולאבד.מחשבה שום ואין.ושיקול דעה שום ואין.למצב אנשים נכנסים וכךכעין"היפנוזה"אשר מקבל אתה לך שאומרים נתון כל.ש יגידו אם אפילו"השמבחצות זורחת שדור מדור",ייצאו שיערער מי על להילחם.ובדורהיה הדורות בכל שלא שלנו הילדים את לשכנע נצטרך הבא"עיתון תורה בני של."לנו יאמינו לא והם. ולדוגמא,ישיבה ראש עומדלדרוש שצריך ולבחורים לאנשים ואומרכי דירה"היה הדורות בכל כן."מ קטונות לשפוט"ח.לו יש וכנראהעצמובדבריו והבנה פירוש.היא השאלה אולםאיך הכלום שואלים ולא כפשוטו מקבלים שומעים.דרשו ממי?מאעניים ברכים?של האחוז היה ומה לקחו שהגבירים המצוינים הבחורים?העור את לפשוט ובלי מצוינים שכולם היום כמו היה האם א"הבת את כלל לחתן א?מעולם כזאת הנהיה?כנ כהיפנוזה החשיבה סגנון שזהו אלא"ל.ואין כ שבסגנון פלאגישה כל להכיל יכולים לא זהב שמתחשבת והנהגההמציאות הכרת. לזה שהביאם מה היתד על זכות וללמד להסביר ויש.שבדורנוישויש כללית הנהגהשל הכרח לדור אחד דבר.וא"ת שלכל לחנך א"שלו דעתו את יש ח.אחרת יעשה אחד וכל.וע"ח כישכל נכו הגדול שאמר דבר,היום שיש פרט וכלזדורות מדורי הנוסחא ה.פושע אחרת שחושב מי וכל ומנוול.ע המוכר גדול הוא אם גם"ת ציבור י"ויר ח"ש.א וממילא"דברים שיש לחשוב א והכרעה שיקול שצריכים,א כי"מחוקה האחרת שהדעה מזדהים היו לא כ.הכריע הוא כי
23.
23 אחרת.וע"שיקול שום שאין
כ.והכופשוטה בנוסחה למשנים שלא.ויהזה העגל צא.-אמנם הדורות בכל מעולם היה שלא חדש סגנון להמציא במקום,הציבור את ולטמטם,אפשר היה התורה דרך פי על להסבירהמסורה.שבימיך לשופט לשמוע שצריך.בני ציבור לרוב שמקובל והיראים התורה.ויוצאים אנו והכרעתו דעתו פי עללנ מורה שהוא מה ככל להיפך או להילחםו. לפיו הולכים לא ואנו עומד במקומו כבודו אחרת שסובר וגדול.ואםבהכרעות גדולים היואחרות אחרות בתקופות,להם לשמוע מחויבים היו.הנהגתו את יש אחד שלכל הדורות כל ידעו וכך.ואף בר להילחם הלך לא אחד'שינהיג אלחנן יצחקהנוב בדרך"או יבשיטת לחילופיןר'עמדין יעקב. וכיו"ב. נושא לכל מתרחבת הזו ההסברה וצורתשורר ביותר והפשוטים הבסיסיים בדברים שאפילו עד מושגים ובלבול טשטוש,שהיום ומה דור מדור שהיה מה בין,וכו'.כולם שאם שאומרים שיש כגון צבא צריך לא חרדים.וא"הל כל כ'חילונים כשיש נאמרו שבתורה מלחמה?שיש לומר ובמקום היוםקלקול חשש.שממציאים כך כדי ועד"עיקאמונה רי"חדשים,מעולם אוזן שמעתם שלא ורבותינו מאבותינו.וש כגוןשאינו מישהו שיש לומר אסוריכולכלל לעבוד שלא.הדורות בכל והרי שכולם המסגרת את היה לארקהחתונה אחרי לומדים[וכי יוזכרבבית מורות היו לא הנשים יעקב.]ובאיהודים מליון תשעה היו ירופה,ו'כולל'אחדמסודר,"קובנא כולל."על סמוכים והיו שנים לכמה חותנם שולחן,החיים לכל וחלקם.מפרנסות היו צדקניות שנשים פרושים או.או חנוונית הייתה שהאישה.עכ"הרוב ולא המיעוט היה ודאי זה פ.העובד היה והישר הכשר והיהודי. שבט והלומדיםלוי.המציאות זוהילטשטש צריך ואיןולשקר.שזוהי האמת את לומר אלאצורה חדשההדור לצורך השואה אחרי רבותינו שחידשו.ע עמד וכבר"זצ הסטייפלער רבינו ז"וכתב ל היא שהסיבההעיתים שנשתנוקלקול בחשש הוא לעבוד שיוצא מי וכיום.מגדולי אחד ואף הטב הצורה שזוהי טען לא ישראלהכלל מן יוצא ללא לכולם מעולם שהיה עית.שכתוב ומה טעות זה מפרנס שהבעל בכתובה.ריכוז קשיי עם אדם שיש רואים ואם,אינה שהאישה או הילדים את לגדל וגם לעבוד גם מסוגלת,באמונה עיקר איזה שסותרת מציאות זוהי?המצאה הרי המסורת שנגד זו והיא החדש הדבר היא זו.ומג אחד אףישראל דוליבכלאמר לא הדורות להיות צריך הכשר שהיהודי"ובוכה שפוף."אנשי את ומעריץ וקריירה כסף מעריך הוא אם וודאי זק"א,לבכות צריך.זרות מרוחות מושפע להיות עלול שהוא כיום הבעיה וזו.עובד הוא אם אבל כשר באופן,עיתים וקובע.מי היהודי הוא"שבטים א.מפא שאנו אלאומעודדים וממריצים רים לוי משבט להיות.והמחדש המשקר הוא אחרת שאומר ומי. היא ישראל גדולי מכל שלנו המסורת,החיים מרכז היא שהתורה,הכל סובב זה וסביב.אחד וכל שזוכה מה לפי לזה משתייך.אבלשקר של שטחיות לסיסמאות זה את להפוך,שפוף הלכות שיש חברת נורמות ועוד ובוכהיות,משיטת חלק זהוכחש חיצוניות המלאה הלבלרות. ב עובדים אשר מבפנים משונאנו שישנם קאמינא ומכירי וביודעי"הנחש שיטתהקדמוני"אשר כי ישיבה לבחור מראיםהדורות כל כלל הייתה לא כיום הנוהגת הצורה.שכמו משתכנע וממילא ש'עליו עבדו'בזה,א כך"לכל כלל לשמוע צ...ובעיכי ראיתי ניהפילה חללים רבים.ממה נובע וזה האמת את אומרים שלא,ש'היהודי צורת'מפי רבינו משה עד דור מדור המסורה הצורה היא הגבורה.עפ ומתחדשים נקבעים לזה להגיע והאמצעים"יהת"חדור שבכל.וכהיוםגם זהע"י של החדשה הצורהולימודי כולל'בכיר'יעקב בבית. נקט והיתדהעובד של והשפלה מלחמה של בדרך,שעי"שאינו מי את מלאכותי באופן להכריח ז לומדרוצה ואינו,בכולל רשום שיישאר,מהעיתון לו נעים שלא,יסתכן לא וכך.דבר אינו וזה פשוטכלל.חסרונות גם בזה שישרבים.הרבה ומשבש שמעוות.אםאדםבשעה יום כל קם22 וקו נייעס לקוי ומאזיןדולרים ומחליף עיתונים רא" .קרנות יושב"המילה מובן במלוא!הוא אבל בחידר מלמד להיות ילך לא.העיתון של הסטיגמה בגלל.שחז מה כל ולמרות"את מקללים ל קרנות היושב,ועד לעולם ככוכבים יזהיר אשר המלמד את ומפארים.את מכוון אדם שכל והיינו העיתו של הקדשים קודש כנגד ליבון,האמיתי התורני התוכן לפי במקום.שיוצא מי גם וממילא, חשבונות מנהל להיות לבין משפטים ללמוד בין ההבדל את מבין אינובת"ת.שהלאטבעי באופן כשרה לעבודה מודעות יש,אבלהיתד בשיטתובלא במסגרת תלוי הכל"ל שייך הוא ה"עובד"
24.
24 השפוף.ל ולא"לומד."–תועלת גם
שגורם ונכון.ולהמציא ללכת צריכים אנחנו אם השאלה אולם ומלאכותית חדשה דרך,חסרונות גם יש כאשר.לזמן מזמן גדלים והחסרונות.מה יודעים ואיננו מזה יצא.המסורה בדרך שנלך או,לתורה ועוד עוד ולמשוך ולהמריץ לפאר.להילחם ולא ולהשפיל.ר של והרגעי המצומצם המבט לפי נקבע דבר כל ולאווחים,הדבר פנימיות לפי אלא דבר של בסופו והנכונה האמיתית הדרך היא דרך איזה.הגר כאשר וגם"לגר הסכים לא א"ח מולאז'בתחילה ין,כידוע,ולא והתחתנו פרות חלבו בחורים הרבה ובינתיים שנים כמה עברו הרי תורה בני יהיו.במספרים תלוי שאינו ולמדנו,הנכונה בבנייה אלא.וכנ"החזו מדרך ל"רצה שלא א במודעות לפעול.שאע"מהר שפועל פ,מ"מלאכותי הוא מ.בסופו חסרונות ומביא. ועכ"שאין ודאי פ"מסורת"יכריחו הם מפוארות במכוניות שנוסעים שאנשים כזו בצורה לפעול ללמוד כולם את,וכנ"ל.ועוד עוד מסביבו שמרכז הוא שבתורה המאור כח.כז לסיוע נצרך ולאה. בקונטרס ועיין"ראתה לא עין"הכוללים על.עדויות שמביאכוללים ראשי רוצים הרבה שפעמים גדול ברפיון שלומדים אברכים לסלק.והגראי"עליהם אוסר ל,בחוץ יתדרדר שלא.כשמגיעים וכן זוג בני או ובנים הוריםהאמת על מעמידםלתורה ומדריכם.אבלועד מכאןציבורית דרך להמציא מלהכריח לאכותיתהאנשים כל את,אחרת שאלה זולגמרי. וכמו"של בגישה הולכים המאבקים בנושא כ"במקלות החושך את לגרש."וכגוןלויצויר שבאמתנסגר היה משפחה עיתון,מאושרים היו:"לע מוחץ ניצחוןהתורה ולם."כמובן וזה שטחית הסתכלותוילדותית,מינימלית הבנה חסרת.כינצ לאליחרק לקרוא כולם את להכריח ח איך המפלגתי בעיתון"הדור את הציל פלוני כ...מא לדעת שרוצים אנשים הרבה ישנםחורי וכו הקלעים'.יוציאו תמיד והםאחר או כזה עיתון.בתים בעלי דעת יהיו שם והדעות.וההפחדות עוזרות לא כבר.נסגרו לא החרדיים האתרים שכל כמו.מפל שפתחו וכמוטוב גת.לרוץ ורוצים לכנסת.המציאות וזוהי,הגרנ אם שאפילו"למרן רשמית יוכרז ג,יועיל לא.רק הוא והפתרון אצלנו לחנךפנימהבתורה אמיתית לדבקות.האמיתי הדבר את להעריך.כל את ולתעב ולהרחיק הרדודות והדעות העולם הבלי.אולישעשו כמו'למעננו'מהעית ציטוטים כמה שהראוונים שבהם הנזק רב כמה עד לבאר הריקים.שנקטו המטופשת בצורה לא ובודאי,ולהתקוטט ללכת הזו והמילה הזו המילה את שכתב מסוים פלוני עורך עם.הדעת איפה?הקב וכי"אותה ברא ה לחינם? דף אותו וזכורהלוחמים לכל שנשלח,אשרגד מחות ביזוי על ישראל ולי"ח.עמוס והואבסילופים מדברים מי על מקרוב מכיר שאינו למי רק לשכנע שיכולים ושקרים.אבלהעיקרית התכונה המשתקפתהרשעות אינה בו,אלאדווקאהטיהנוראה והרדידות פשות,של תוצאה היא אשר לעיל שתוארה המגמה.ובהמי הם היתד עיקרי כל"עיקרים ג.השתנה לא דבר ושום.ואין וש דבר שום להבין מסוגליםמ חוץ שיקול ום"אימפולסיביות."עפי לפרש באים וכאשר"הנהגה ז ושקולה חכמה יותר קצת,שחשובים מסוימים דברים יש שכביכול מגוחכות למסקנות מגיעים, חשובים שאינם דברים ויש. יפרשו ואיךש העובדה אתהגראי"דירה לדרוש שמעודד שמי סבור להוא"מרושע רשע",ובכל היחיד הוא זאתל חתם שלא"במעונו השמחה"בעניין שנאבק,הגרי מרן כאשר גם"חתם ש.ולא בכנסים השתתףגם שלהםהגרח כאשר"השתתף ק.הנושא על מכתב הוציא ולא.הוציא לא וכן בפוניבז ומאלימות ממחלוקת להיזהר מכתב'[ישיב ופתח הלך רקות].–משתתף זאת ולעומת לפנ באלול כגון הצניעות על בכנסיםוגשל באולמי שנים כמה י.הגרנ עם"והגרמ ק"קלין ש.ועוד. אע"מועיל כמה עד לפקפק שיש פ.-זאת בכל אולי אזלא הוא המודד"חשוב"ו"חשוב לא."ולא במשוואה תלוי הכלהרדודהבמכתבים יוצאים שכואב מה שכלוצעקות.אחרים בהבדלים אלא. לפרטי כללי דבר בין,באו לפתור שאפשר וביןטכני פן,ציבורי דבר לבין.שיקולים הרבה ובעוד ותוצאות,לעיל תוארו שחלקםישראל מגדולי,המה רבים ועוד.–ובאמת,ממי לצפות יש מה ב שמאבק מבין שאינו'משפחה'ע מנהלים לא"מתחרה עיתון י,מזה מורכבים יותר דברים שיבין?
25.
25 אמר והריהחזו"ש א"ליצור
היוצר בין המלאך הוא השכל"רגלי את ודוחקים אותו מנתקים ואם השכינה,לצפות אפשר מה? לא ותו ולהכות לגדף רק שצריך שחושבים ישנם בחינוך וגם.קרירות רק זה כן עושה שלא ומי נוראה.מ כגון נוספים שיקולים שיש חושבים ויש"חז ש"בחזרה שיחזיר מי להכות שאסור ל.ואיך התועלת להביא.ועוד. ראינו וכברזועקים מיד שמתלהבים דבר שכל כזו התנהלות מצורת נוראות קלקלות במחנינו חוצות פני על מכתבים ומשלחים.התועלת את לחשב מבלי.ואח"בהם לחזור צריכים כ,או מכחיש אחר שמישהו.[מסוים ספר על טענות שהיה כגון או.והגרי"ע מבקר מינה ש"ז.אחרי גם להם שכאב ואלו ל המשיכו המבקרהסכמתו אחרי בזה תועלת שום היה שלא למרות זעוק.] והיוםשרוצה מאבק כל על ולהחתים ללכת יכול אחד כל.מפסיק המאבק שבועיים ואחרי במדפסת הדיו לו כשנגמר,כ אושמבי הסכמה ומוציא הולך מישהו"ש נגדי ד"חברת עכשיו... בסדר נוהגת."והבי"שלא אומר שכנגדו ד.ע צועקים בוקר וכלבמדבר קורא כקול אחר משהו ל. וכו'וכו'.כאלו פעמים כמה ואחרי,המכתבים תעשיית לכל וכלל כלל מתייחס לא הציבור רוב. והמשמעות הערך כל את מאבד הנהגה ושל ישראל גדולי של והמושג.של השיקולים אחד רק וזה החזו"הנ א"ש שאמר ל"זו בדרך מצליח אינו."שונ פעולה דרכי היו ותמידים[כגוןהנוב"והגר י"י עמדין,הגרי"והגר א"סלנטר י.עי'בנספח.]יש פעולה דרך ובכלוסיכונים תועליות.אבללא מעולם או חושב שהוא בדרך לפעול הגדול את להכריח הרוח וגסות החוצפה את אברך או לבחור היה התרגל.לדוגמא" :בת מקווה בניית במהלך"מהחזו ובקשו קשיים נוצרו א"ארק לו ויאמר פלוני הרב את שיזמין מילים כמה,הדרוש הכסף יימצא וכבר.והשיב:נשמעים דברי מה משום יודע אתה.אומר שאיני משום.ניסו ושוב לזרז ויועיל מילים ארבע שלש רק שיאמר לשדלו.איש לאשת אשה נעשית מילים בשלש רבינו ואמר.רק מבקש ואתה מילים שלש?("קד איש מעשה.)וכיום הנהוג ברוחוזעקות במכתבים פורצים דבר כל אשר,אומרים היו:קרירות ואיומה נוראה.כריתות המון נוספו בינתיים שהרי.פעולתם בסגנון שיקולים עוד היו ישראל לגדולי אבל.[מאמר וידוע זצ מרן"על למבצעסיכון ליטול להצדקה הוכחה אינה הצלחה כי אנטבה.] ומהההכישו בעצם םהדור להנהגת הנדרשים רים.חוצות פני על מכתבים ולשלח שינוי כל לזהות. א"הבא הדור מנהיגי את כבר ראינו כ,הגראי של בפניו שהטיחו הבחורים"ל כשהגיע ל'צעירים' בזמנו.בהנהגתו הנורא השינוי את זיהו הם הנה.תורה של כדת מחו וגם.שזכינו אשרינו. הי היתד של החינוך כל והנהל ה"שמאל שהוא ימין על"יורוך אשר ככל ועשית.ואע"שהיה פ ת הרבה"ביקורת להם שהייתה ח.הגדול מהלכי את ולהבין לשפוט צריך שהוא חשב מישהו האם? לשמאל ימין ממשלת בין המהותי החילוק מה הבין מישהו,לשמאל שנכנס במי מלחמה כדי עד בהם נלחם שלא ובמי.נ לאיו להבין סינוגםלאשצריכים אלה שאנחנו חשבנולשפוט ויכולים. כמו"כתלמידיהגרי"זוהחזו"אולא קואליציה התירו לא שהם אמרוסברוהחילוק אתהזהבין לימין שמאל.מישהו האםוהאברכים מהבחוריםחשבבזה ישפוט שהוא.החוצפה היה למישהו שך הרב למה לשאולהגרי מסגנון אחרת בצורה התבטא"מינ בכל זדברים י.הוא למה אוכתב מכתבש רבין רצח על"שלם ציבור על בעלילה ובאים הדם את התירה לא התורה."שהגרי"לא ז כן עושה היה.אחר דבר כל או.ומאהמשחית החינוך הגיע יפהלשפוט צריך בחור שכל הזה ולהשוותבגדולים ולהילחם.הנהגת בין הבדלים שלושים להראות בעיה יש וכיהשך רבלהנהגות קודמיו כל?הגרי מרן בין או"ש,לרה"הגר י"ש.כזו רוח וגסות חוצפה על חלם מישהו האם?האם הדורות בכל בישראל כזאת נשמע? עוד ואפסי שאני היתד חינוך של התוצאה זוהי הרי,הדורות גדולי וכל,החיים ובין המתים בין, ש הרב של מילה לכל שיסכימו מוכרחלי,ולשמי יתכן אעליו יחלוק שהו.יתנהל או יתבטא או ממנו אחרת.ההשחתה מגיעה היכן עד הנוראות התוצאות את רואים כאשר ועכשיו,אדם אין כבר באמת כמה עד למפרע מבין שאינו שפוי"תיקון צריך המצב." ויכול לוחם ואברך בחור כלבכנות עצמו לשאול:מתנהג הייתי איךטל ועדת בתקופת(אז גם אם היוכדומה שליטה אינטרס לי ה).הלאאחוז במאה בטוחים היו כי ברור,שעפ"ההנהגה נוסחת י
26.
26 עולם למלחמת לצאת
חייבים שבידיהם.והנההגרי מרן"שעולם במלחמת פתח לא.[בדעת וכן הגרא מרן"כנ ז"ל.]פש לא הדברים זאת בכל אולי אזכ וטים"כ?להכריע יכול בחור כל ולא?ואולי שאתה דעהל חושב היית"טרייף"הגרי מרן דעת היא"שהגרא או"ז.וא"ככש עכשיו גםיש הכרעותישראל גדולי,צריךקצתלשתוק,וקצתמקומו את להכיר. רבותינו מדברי ד יום'תרפ שלח"לפ ג"הגדול הגאון כבוד אל ק...לי וירווח אשיחה אמרתי גדול צער לי יש,והוא שנתהווה המחלוקת מענייןבא"י..הזה הגדול העוון בדבר להאריך הצורך מן ואין..חז וגם"ל ה בחילול מקיפין אין אמרו'.אפ עמם שהדין אצלם שמבורר עליון קדושי אנשים ואפילו"ה מאיתם גם נתבע לבסוף,שא שמצינו כמו"הקב ל"טמון הזה העוון יהיה מתי עד לדוד ה וכו האדומי דואג נטרד ידך על בידך'.וע"י כומקדם מאז נפשי דיד,לרדוף והתחזקו התחזקו ה כבוד למען השלום אחר'ותורתו.הכהן מאיר ישראל שבכהונה הצעיר. "ה'מידי יותר לירבעם שציער על אביה את נגף.הכתוב הקפיד ירבעם כבוד על ואם.ק"על ו וצדיקים ישרים אנשים( .הח מכתב"ח) ה'א בישראל רב ערב מיני.ול מחלוקת בעליה"ר.ב.תאוה בעלי.ג.כברם תוכם שאין הצבועים.ד. שם להם לעשות הכבוד אחר הרודפים.ה.הממון אחר הרודפים. .ובעלהגרועים הם מחלוקת י מכולם.והםעמלקים נקראים.מישראל שימחו עד בא דוד בן ואין"(הגר"אשלמה באבן.) ובעוה"רש שיטה יוצריםבעלי הישיבות בתוככי מגדליםג'יחד כתות,א.ג.ד.בעיה שזה וסוברים ושולית טפלה.ו"מרבותינו שמענו לא"ע ולעורר לדבר שצריך"בכלל ז.דברו לא שבעיתון משום ע"ז.הח ואם"והגר ח"מהמסורת חלק לא שזה כנראה בעיתון הובאו לא א.
27.
27 נספח הג מרן הנהגת"אלחנן
יצחק ר."מלחמה לך עשה בתחבולות."מספר"זכרויעקב ן"2 . "המלמדות את חלילה לבטל הגזירה רוע את להעביר התורה אדירי שקטו ולא נחו לא ההיא בעת,גם וממילא היהדות לקיום שלנו היסוד החדר את,שת וכיון"אז ההשכלה בעלי את במלחמתם החרדים נצחו ל,זה בנידון, מבחוץ ישראל שונאי את שני ומצד,להתייאש אין שמעתה החרדים ראוכלום,מש בכח להתאחד צריך ורקותף המשמר על ולעמוד לעבוד,להשתדללכת בהצנע רק צלצול ובלי רעש בלי,ישראל כדרכי,ה ואז'דרכנו יצליח. ר והגאונים'זצ סלנטר ישראל ורבי אלחנן יצחק"הזאת השתדלנות בראש עמדו ל..הנ אחרייהזה צחוןנתעורר דרכ בכל וחסיד במעשיו תמים אחד אישיו..כדי ממש נפשו מסר הקודש וחילול התורה עלבון את ובראותו ר שמו והיראה התורה קרן להרים'ז הירש משה"שקוד מעיר ל...נ הזה הצדיק לאיש חסרויהחיים סיון,כל הי יכול שלא היולי חומר בתור הייתה עבודתו'וצורה לבוש הזה החומר את להלביש..מרן רבינו שאצל ואחרי רי"ז א"לקשבת אוזן מצא לא,ע חוברות להוציא כדי אחרות לערים נדד"הנרדמים את שיעירו מומחים סופרים י התורה קרן את להרים,אבלתועלת שום הביאו לא שהופיעו החוברות..להר עלה סוף סוף'ז הירש משה"ל הדת חיזוק בדבר פרוגרמה איזה ולסדר אנשים איזה עם להתחבר,מה נגנבה או לוקחה אבלע ם"אחד י לפטרבורג ששלחה מהחפשיים..ג היא הזאת שהפרוגרמה חשדו בפטרבורג הנאורים"ועושי מרן רבינו מדעת כ היהדות קרן בהרמת המתעניינים רצונו.אשר בקובנא הנאורים לחבריהם מפטרבורג והודיעו"קובנא קנאי"קמו להכחידה ההשכלה על..בית אל יום יום כדרכי בלכתי הימים באחדז מרן רבינו"גדולות מרכבות והנה ל הבית את מסבבים..קובנה מנאורי כמה אליו נאספו והנה,חבר עם התחבר מרן כבוד אשר וחמס שוד בצעקת ת קנאיםלליבר אותו שחשבו חתליוכו'בהכולל שנקבצו הלומדים האברכים את יגרשו הלא עושה הוא ככה ואם בקובנא שלו..ז מרן רבינו"קיים ל"ת אלכעסו בשעת חברך את רצה"בויכוח עמהם נכנס לא..אח והחליטו"כ הבארון אל הכל על מענה יערוך מרן שכבודוז מפטרבורג גינצבורג"הברון אל מרן של המאמר ל"אהבת זה במכתבי לכבודו הפעם גם לבוא ימריצוני תמיד מעוזי שהמה והאחדות השלום..תרמ בשנת כבר"התעוררו ג מהמלומדים איזהלי הרשות לפני להציעילרבנים סמינר סד...הידיעות על לי צר מהשנפוצאיזה אשר ו ל מחדש החלו מהמלומדיםלי בהצעות בואילרבנים סמינר סד...שמתפשטות שקר השמועות על מאד לי צר כן ה לדבר והחרדים הרבנים כי'המלומדים צעדי להצר ומתחרים משתדלים,הספר בתי שיסגרו לפעול והאוניברסיטאות..חלילה בישראל פלגנות להרבות רק וגורמים טובה חלקה כל מאבדים האלו שקר השמועות. ד מתוך הרבנים בעמנו גברה אשר הרוחני האחדות רק הוא האחרונים בימים באתנו אשר כל על האחד הנוחם' הלכה של אמותם.בבתי שהשתלמו החכמים"למדעים ס.הרג בעלי כל עם בליבותם הישריםשבעמנו ש,כולם זל ידיהם נותנים יחד"כאחד ודתנו עמנו בני לטובת לדאוג ואחדות באהבה ז..כמעשה ממש הוא הזה והדבר כחיים לעמנו דרושה שהאחדות בשעה חלילה אחים בין להפריד שטן..בשקר הללו השמועות כי להעיד אוכל יסודם.ה יראי ליבות להכאיב המלומדים לאחינו חלילה כן כמו'לשום תוביל שלא סמינריום בקשות בהצעות ולעודדה לחזקה ועמלים חפצים כולנו אשר היהדות כח ולהחליש חלילה אחים בין להפריד אם כי תועלת.ומי עולם לשמחת ישראל ולכל לי זה והיה מעלתם מאת לי שומע יתן.החופ אלחנן יצחק"ק. בעצמם שהנאורים אחרי לדממה קמה בקובנה והשאון המהומהבמחשבתם שטעו ראו.בשביל היה כדאי וכלום מרן על לאיים זה?אלו מעשיהם כל על התחרטו ולכן.[ח"עמ ג'631.] האמיתי הגאון רבינו כבוד הזדמן הפרק באותוציס"עזצ סלנטר ישראל מרן"ללקובנא לבוא..ע ושלח"ציר י ע להתייעץ אליו אותי לקרוא מיוחד"לייס גינצבורג הברון הצעת דלרבנים סמינר מחדש ד.אופן ובאיזה איך זה מחפצו הברון את למנוע.ע לבאר הדברים הרחיבו ואחרי"הזאת מההצעה הנשקפת הרוחנית גדולה סכנה ד, כזה אבידן בית בהתייסדות..סיים:היצה של כוחו גדול כמה עד"ר...ולמחות בשלום לפתוח דרך יש אולי 2 "לידידי זאת תעודתי נותן הנני עולם אהבת למזכרתהמופלג הרב דנפשאי רחימא..לפשיץ יעקב..כ זה נאמן ביתי בכל19 שנה..כוחו בכל יחד אתי מתנה עבודת עובד..פרטי לכל הכלל לטובת ההשתדלות מיני בכל עצתי ואיש סודי איש תמיד והיה מפעלותיו..ידי על שפעל מפעליו כל בעד לטובה אלוקי לו זכרה...כ"תרמ חשון ז"נאום קאוונא טהחופ אלחנן יצחק"ק." אב מהסכמת"קובנא ד" "הגאונים הרבנים גדולי פעולת ויוכחו יראו ממנו,צנועה עבודה המתמדת בעבודתם ישראל בית לטובת וענותנית,ורעשנית קולנית לא,לאחריה מתריעה ולא לפניה מכרזת לא,ופוריה תמה עבודה אבל,ומקורית נאמנה עבודה ולבבית."זאת נא בינו.
28.
28 ו בעצמו גינצבורג
הברון נגד בנימוסהגדול הסכנה את לפניו לבאר..כן אמנם,לדבר הוסיף,הוא גדול כלל בשלום פותחים..ר הגאון כבוד יהיה שהמוחה החובה אבל'אלחנן יצחק..מוקירים בפטרבורג אצילינו שגם יען ישראל של הרע מצבם להקל יוכל ידם ועל מאד אותו ומכבדים,קשה לכןבמחאה לצאת ייעתר אם לקוות לי, ומטעםרי לפני בעצמי להציע לי קשה זה"יחי א'...הגרי למרן דעתי גיליתי"לאמור ס:פותחין שיטת על הלא הדר גם מסכים הלא בשלום"ג..שב מבטיח הנני"בידינו יעלה הזה הנעלה החפץ ה..דברים נסיתי הימים במספר הרי מרן רבינו עם"ז א"ע ל"הסמינר התייסדות הצעת ד,ע מצר ומצאתיו"ודואג זמאד,בשם לפניו והצעתי הגרי"סבמחאות לצאת שנחוץ..ואצילי הברון עם בידידותו שהיא כל בפגימה האחדות לפגום שלא ובלבד פטרבורג.ע והסכים"ז.י רבינו ששלח המחאה העתקת וזאת"א" .ג יום'ר"התרמ אלול ח"בקובנא.בנ לאצילי"י בפטרבורג אשר.ז חכמינו אמרו הנה"הקב מצא לא ל"השלום אלא לישראל ברכה מחזיק כלי ה.אמר כן דהמע"ורדפהו שלום בקש ה.ע אשר"ומשגבי מעוזי הוא השלום דעתי על עמדי מיום אני גם כ,השלום ואהבת ואמת שלום בדברי זה במכתבי לבוא הפעם ימריצני....הק תורתנו רק היא וקיומה רוחה חיי אומתנו נשמת'..מן המ בתי מן להוציא הנמנעוכו האומה ומשאלות חפץ כפי ויראה תורה גדולי דרש'וכו'ראיתי לבבם ובישרת אומתנו ודעת אני דעתי למו להגיד לפני חובה,וכו זה מחפצם לחדול הנאמנה לעצתי ישמעו כי ואבטח'.יצחק החופ אלחנן"ק.. .מהצעתו ידו את משך הברון,האורתודוכסיא נגד כלוחם שיתראה חפץ שלא..וההצעההופרה מלחמה מבלי בשלום. "הארז"אלחנן יצחק מרן הגאונים גאון כבוד אל ארוך במכתב בא השישים משנות בדת התיקונים דורשי ראש זצ"ל..דת על להגן ובהתאחדותם החרדים בהתנגדות לרשעים אחזתם רעדה כמה עד לדעת נוכחנו זה ממכתבו קדשנו..הגאב"י רבינו ד"זצ א"הי לבלתי מאד נזהר לבמערכה כנס,במענה לבוא היה ומוכרח,אדמו קרא לכן"ר זצ"הגונה תשובה לו לסדר לפננו ויציע אליו אותנו ל,עקיצות ובלי ונח רצוי בסגנון..הזאת המיושבת התשובה פיו את סככה.[ח"עמ ב'626.] "רבינו ישראל של רבן ההיא לעשות בעת לעשות הגדיל שהפליא והנצורות הגדולות ימלל מייצחק מרן הגדול זצ אלחנן"המלמדים גזירת בדבר הכבירה בהשתדלותו ל.הנאורים ממפלגות גם אמת דורשי לו נמצאו אשר עד תשב פי הבל בעד יושר למליצי ויהיו הטוב לחפצו וחכמתם מכוחם וישחדו היראים אל התחברו אשר"ר בחדרים..והשתדלותו רבינו עמל כל את ולתאר לבאר הדיבור בכח איןאדם מכח העצומה,והשתדל עמל אשר בדבר להשתדל עמינו לבבות לאחד שנים הרבה..[עמ'631]. -הנ מהדברים"לצורה ובאיזה להילחם איך ישראל גדולי שקלו כמה עד ניכר.ופעלו היאך חכמה בתחבולותה להפסיד שלאתועלת,כאשרמרגיש שכנגד הצדשמחויבלחרדים.שכל וכמובן עני לפי תקופהינה.עכ"של מהנוסחא הגמור בהיפך פ"כתיבה לשמיעה תיכף"מיד פוצחים אשר וחישוב שיקול כל מבלי בזעקות. ולוזין ישיבת נסגרה למה? "חול לימודי של תכנית תהיה שבישיבה יצאה פקודה..הי קשה'מאושרים מורים ולקבל החוק את למלאות, ב חפשיים בעצמם שהיו מלבד מהם רובם שכידוערוח עליהם ולהשפיע לתלמידיהם להזיק היה דרכם דעות ראש וקלות החופש.נוצרים מורים דווקא בישיבה חול ללמודי למורים לקחת שמוטב המנהלים בחרו לזאת, ע היו שבטוחים"לימודם חובת רק ימלאו שהם הנסיון פ,והישרים התמימים התלמידים על ישפיעו לא אבל מרוחם..חמת עוררה זו החלטההעבריים המורים,ומההנהלה מהישיבה נקמתם לנקום כושר לשעת וחכו... בישיבה מבוכה קמה ההוא הזמן במשך.הנצי הגאון כבוד"עליו היה קשה זקנתו חולשת להרגיש שהחל מפני ב זצ ברלין חיים רבי הגאון בנו לכבוד ההנהגה משרת את מסר לכן הישיבה הנהגת את לנהל"ל.היה שכבר וכיון "מנהג"ההנהלה ששינוי בישיבההתלמידים בין לסכסוכים גרמה.לו התנגדו ואלה החדש למנהל הסכימו אלה. הדור גאוני הרבנים הזה הריב בין הכריעו תמיד ואמנם,הצדדים בין לפשר תמיד בידם שעלתה.הפעם אבל הישיבה לחרבן גרם וזה התלמידים בין לפשר עשיו ידי הידיים רצו הזאת.המוריםהיתה עברתם אשר העברים למו רצויה שעה עכשיו מצאו בלבבם שמורה,לחתום אותם שפיתו שובבים תלמידים איזה להשיג בידם ועלתה היא שהישיבה מלשינות על"קן"ומריבות שובבות של...אמוני שלומי כל לבב לדאבון כי היה הדבר סוף
29.
29 תרנ בחורף יצאה
ישראל"הישיבה את לסגור נמרצה פקודה בהק'מהר משם התלמידים כל את ולגרש,כבוד ועל הנצי רבותינו"והגר ב"וילנא מחוז את שיעזבו פקודה באה ח,שנים שלש במשך ההוא במחוז לשבת להם ואסור, וואלאזין את לעזוב והוכרחו"[שםח"געמודלז]. קטעמכתב מתוךמ אישיר'סלבודקא ישיבת מראשי לנדו דב:[שנתתשמט'.] הקטעזה ממאמר אחר בנושא עוסק,המכתב של עניינו איןההואוהנוסחאות המסגרות קידוש בבעיית, שכפה"נהייתה לא גם אזעדייןקימתכלל.המילולית האלימות בנושא עניינו אלא,כמו"שנוי היה זה קטע כ ישראל גדולי בין במחלוקת,למ אולםאותו צטטנו זאת רות.כישו נושא היא שהאלימות אףנהזה ממאמר, מסגרות שמקדשים במקום כי רואים רחבה היסטורית בהתבוננות אולםלדרך האלימות לבסוף נהפכת ולא קדושהרקלוואי לתופעת.וממילאנפסקת אינה לעולם,מפסיקים לא קדושה דרך כי. סבורים באמת מה:אכן האם,באמת,כך לשם כדאי,זאת כל לשם,הנשמות את להשחית, ולהורידינו,ובנותינו בנינו ואת אותנו,כ תחתונות לדיוטות"ונפשית מוסרית ערכיות מבחינת כ, ותורתית יהודית התנהגות מבחינת ופרטית חברתית להסתאבות. והעיקר–רק הוא"לנצח!"העיקר זה רק,מש חסר הוא והשארלגמרי לגביו מעות,כן האכן הוא?!... ילדינו את נחנך בזה האם,את ונשחיתהתורה עולם עולמינו כל,אלימות על ואויבות שנאה על ותוקפנות,עוד אנחנו על"להם נראה"לנו שמפריע מי לכל,אף או,בדרך עמנו צועד אינו מלחמתינו? הבא בדור התורה עולם של הרוחנית צורתו תהא הזאת,ומרומם נעלה תורני ציבור ובמקום, מלחמה זרוע וחשוף אלים לציבור ניהפך–קדקוד אף זרוע לטרוף כדישמצר מי כל של בעינינו חן נושא שאינו או צעדינו?" -וה אנשי אצל הנה"לבן או שחור"נוסח בעליהנהגה ת,ברורה נוסחא כבר יש,מכיוון כי שהגרא"שך מ[גדולים ושאר]בתשמט אז חלקו'הגר על"לנדו ד,ממילאישברורה הלכה כבר לנו ופסוקהמקום בכלשהוא,הוא ביהדות העיקרי שהנושאהמסגרות את לקדש,אף זרוע לטרוף הולך שאינו מי כל של קדקודבדרכינושלנו,הטהורה ההשקפה תמיד שהיא.היהדות עניני וכל מצוות ותריגלזה ומבוטלים בטלים. וממילאדברים השתנו אכן אולי דעתם על מעלים אינם?כבר אוליהמידה על הפריזועולם בעירוב ההשקפה במלחמות התורה.אוליהנכונה הקנאותכעתאת להבדיל היאהתורה בנימתערובת זו מבאישה. ומחאות הכאות על לבקרים חדשות שומע התורה שעולם והיום,אחד וכלעל נמרצות מוחה אותו שהכו והמחאות המכותבו ומחוש כך עלו מחהפלוני את אתמול הכה.-שאינו מיכי רואה צר המצבתיקון יך,שיקום. -הגרד של זה מכתבו על"להגר של מכתבו אז התפרסם"שליט אוירבאך ש"א,ראשונה במהדורה כאן הבאנוהו,אךחכמים תלמידי בעצתאותו השמטנו.משוםאז המסוים המצב על שנסב,ואין חכמים תלמידי של פולמוסם על פתוח דיון כאן לעורר התורה מכבוד זה,ר לא אנחנו וגםצינו הגדולים ההרים בין ראשינו להכניס,כיהגדולה באישם להיזהר עלינו.
30.
31 נחוצה הבהרה [שהתקבלו תגובות
בעקבות] לעיל באמור איןשהוא כל מחנה או פוליטית עמדה איזו עם הזדהות להביע כוונה כל.ובודאי מסוימת חצר של מעשים להצדיק שלא,מסוים עיתון של או.היא שהמציאותשהתבאר כמו כח עמדת שכלומפלגתי פוליטימביאלהשחתה ה,מסתאבות החצרות כל וממילאבעוה"ר,וכל גמור ועביט גרף בגדר העיתונים.נאמר ועליהם"שקרים שכולו יברא אל."וש מכיווןלא לעולם הארץ מקרב סכלים יחדלו,הריחברה ובכל מקום בכל מעורבים הם,בעניינים בעיקר ומתרכזים פוליטיים. כי להבין קל לעיל הדברים שמסגנון וכמדומהאיןלמסקנה להביא המגמה,לרוץ קדושה שמצווה מסוים עיתון על מנוי ולהיות"כבודו למען[ .."כמו"את ולפתור להכריע התיימרנו לא אף כ"חידת המאה"הגריש אכן האם"בחליפה הלבן את ראה א,התנגדות הביע והאם,שזו שאמר או"ישיבה וחשובה טובה.]" העקרונית בגישה הוא הנידון.בשיטתהסמלים קידוש,ותוצאותיה–א בפרק.ובשיטתהרדידות שלמהמציאות הניתוקההנהגה ונוסחת–ב בפרק. העקרונית ההנהגה לגבי ואףוהיחידה הבלעדית הנוסחא שהוא מסוים מהלך על לטעון כוונה אין, בלתה ואין.שא"נופל אנו הרי כבעלי של ועיוות שיבוש באותו ים"ההנהגה תוכנת"הנצחית. הגראי של בדמותו והכרחי גדול לימוד רואה אישי באופן הכותב"לעצמושנים במשך,את המגלם הניכר אלוהי את הסירו הקריאה,והכיתות הסמלונים את,ה את"אנחנו"וה"שלנו",ה את ועבדו' לבדו.וכמו"כ"ה ברעש לא'",בתבונ אלאושיקול ה.–כנוסחא זאת להציג כוונה כל אין אולם. הגרי בין מהותיים הבדלים שהיו וכשם"לחזו ז"כנ א"ל.יש מהלך ולכלו זמןמקום.הדברים כאשר ת של באוירה נעשים"שקר של באוירה ולא ח.ובלבדהאדם שיתנהלנפש בחשבון,ובהשכל בדעת ופרופורציה נכון ובגבול,מקומו את ויכיר.ולבמלחמה שוטף כסוס א,עניינה שכל פותה וכעז העדר חברי שאר במוחה שהלעיטו נבובות נוסחאות לדקלם. -כעת והנהסיפורי ויותר יותר נשמעיםשחיהחדשה ההנהלה תות.בראש שהפוליטיקה ומי מעייניו,יותר למי עשה מי ויתווכח יעמוד,ובעיקרהתחיל מי,וכו'וכו'ימשי וכךכולהתכתשעד קץ אין.לחוברות נוגע וזהבסגנון"בית בדק"...כאן הנידון לעקרון וכלל כלל נוגע ואינו.האדם א בפרק הנזכר העיקרון את ליבו אל ייתן המתבונן,שהנהשהוא צד מאיזה בפוליטיקה העיסוק מלווהבהכרחבהשחתה.ששמסוגל אדם איןלש בפוליטיקה לעסוק"ש[גדולי הרוח ענקי מלבד הדורות]עסקן זה ויהא,ח"כ,חצר איש,עיתון איש,שהיא קבוצה מכל בנושא שמתערב מי כל או. כך משום ודווקאלתחום חייביםשלה בגבולות הפוליטיקה את.ובעיתונים בחצרות.ולהרחיק הטהור השמן מפך אותה,והאברכים הישיבות מבני.–וכן עלמ להיזהר ישכלה גישהאת מקדשת "הפוליטיקההטהורה"וההשקפה היהדות ליסוד אותה והופכת.וש מחנכתחייב ואברך בחור כל וסמל נציג בכל להתעסק.עליונה משמעות מקבל דבר וכל.הבחור של בדמו נמסכת והפוליטיקה, האם דן הוא חשיבות וברובשלנו הצד עם מזוהה ויא הרב,להילחם וחובתנוטהורה נציגות על במ ההשגחה ענייןתולעים.-וע כן"נושא בכל הדרך ז. גישת"החדשים הקנאים",הפוליטיקה קנאי,ושלמים היראים את דווקא מעוותת,להתביית ובטהרה בקדושה סמל לכל.ביוהכ מתחזק יותר שהוא וכמה"פ,חזקה יותר סטירה ייתן הוא כך שלו לצד יונה המפטיר בשביל.והמהלך החינוך זהו כיביותר הקדוש הדבר שזהו,וחובתו זוהי בעולמו.חייו ימי כל ומגמתו מבטו שישים צריך ולזהקדשים קדש הוא שלנו והעיתון,וההכשר ההיכל,עזרה והמפלגה,וכו'. בסגנון דברים פומביים בכנסים נשמעו וכבר" :מסויים שעיתוןביהמ החרבת הוא"הראשון ק, ביהמ את לבנות לנו יפריעו ושלא"השני ק."..אוהזעקהשנזעקהפומבי בכנס" :כשיב מעט עודוא
31.
31 ונפגו המשיחשאתרבינוז"ל...מדבריך שינינו
לא לו לומר נוכל."והאריכובזהרבות.ולמרבה הפלאאףהורמה לא גבה,עלתה לא תמיהה ואף... הגענו הזו מהשיטהעם בעיה שום להם הייתה שלא רבים אנשים כיום שרואים כפי למצביםשום דבר.ל וכשבאורגענפש למסור פתאום נזכרו והשלטוני הפוליטי.ואע"בשקר מבחינים שכולם פ כך על להם ובזים,ביותר הגדולה המצווה שזוהי בטוחים עדיין הם.בעסקנים מדובר ולאאלא תורה בבני.ואברכים בבחורים! הזו בשיטהאחד כלואחדו מקיף באופן דעתו את קובע המחנות מן"מנומק",ר הכל כמובןקכפי מזוהה הוא שאליו הצד,שיכשל לא חלילהבענייניותהנקודה בכל מתבקשת.וש לומר צריך איןאת ב שמקובל כמו השתייכות לפי כמובן קובע הוא שלו הצדב העולם כלובספורט פוליטיקה,מי אם מעורב שהיה הדין בית נגד שהוא אחד אותו בעד בזמנו שחתם מי של אויב הוא קרובי עם שמזוהה ההוא הרב מן להיפך הפוסק רב אותו של החיידר על השליטה בסכסוךדברים בזמנו שאמר מפורשיםוכו וכו,'גדיא חד גדיא חד. להפליא עקבית היא זו שיטה,פספוס אין.התורה בהיכלי חיזוק מבצע פורסם כאשר,לעסוק שלא הלימוד בשעות הזמן בנושאי,אין כי בהודעה מייד זו שיטה בעלי יצאונכון זה,הבחורים וכי בלימוד רק ולא הטהורה בהשקפה ולפלפל לדעת צריכים והאברכים... רוצה אחד שכל כדורגל קבוצת כמו בדיוק הוא בזה שהעיסוק ומבין יודע ישראל עם שכל ולמרות השני את לבלוע.אני אני אני לצעוק מתבייש הוא,העיתון שלי הרב שלי הקבוצה צועק הוא אז שלי.שלישלי שלי.בזה משתתפת שלא ומושחתת מגונה מידה או עבירה ואין.זן ישנו עדיין אבל אדם בני של,מאד חשוב ודבר מצווה שזה שבטוח.זה את להבין אפשר איך? העצמית והרמאות הפוליטיקה את המקדשת גישה וזוהי-כב עיסוקיהדות.בכינא קא דא ועל.- הנ והחינוך"הוא לילד להצלת ההכרחיהזה ברפש יתערבו שלא ינו,השם למען,את יקדשו ושלא הטומאה אבות אבי. אחרים רבנים לפסול שלא הוא במאמר הנושא כאילו בטעות הבינו רבים קוראים.אולםמטרת הייתה המאמרבדיוקשהבעיה השטחית ההבנה את לשלולשלנוהייתהרקש"רבנים הורידו".שזו טענת הייתהחוברותבסגנון"בדקבית"...הבית בקירות אלא בית בבדק עסקנו לא כאן אבל... והודגשפעמים כמההנקודה לא שזוהשרשית.כמו"הנקודה כאינהרגועים יהיו שאנשים.זוהי וכדומה להרפיה הסדנאות של המטרה,איך ברור ולאקוראיםהצליחולכאן זאת לקשר.הבעיה היאבמחלוקות או בפסילה לא,ב אלאשהפ שיטהכהלאט לאטלקד הפוליטיקה אתהקדשים ש. הגדולה המצווה שזוהי התורה בני את מחנכים והפוליטיקאים העסקנים נחלת שתהא ובמקום ביותר" .וזוהי"הטהורה ההשקפה."השנים וברבותהזוי למצב הגענו,והמשיך שהתפתח דבר וזה. עול מימות כמוהו היה שלא החינוך כל והרס וחורבן השחתה וזוהים.שמחנכים שהתבאר וכפי עצמית לרמאות. וכמו"כוהסמלים המפלגות קידוש של הקטלני השילוב ב בפרק הוסבר,ל בהכרח הגורםניתוק מהמציאות מוחלט,והשיקולים השאלות ומהבנת,אחד מצד.ומאידך,מוגבלת בלתי לגיטימציה קדומה נצחית נוסחא מכוח. ילדיו על לשמור באמת שחפץ דעת בר וכלטהורה שמים ויראת לתורה,טהורה לפוליטיקה ולא, ה בביצת לבוסס מהם שימנע החינוך מהו עצה יטכס"דשקרא עלמא"הנ"ל.המתבקשת והמסקנה היאהריח שכלה מקום עד העיתונים משני להרחיק.וזההדרךהת שמחנכים"שבאמת מי את ח דעתם את לשמוע רוצה,ששוםעיתוןאינושופרקדוש.והיהעדיכלל עיתון יהיה שלא ף.אלאשהם מנסיםאת למזער מחדל כברירתעם היהודי החינוך התורה בעולם שמתערב שהתבארו הנזקים ופוליטיקאים עסקנים בפי ההשקפה בשם גבוהה המדברת הפוליטיקה של והשקר המרמה. שהמושג מי שכל וכמדומה'תורה בן'ועיתון מפלגה של שם רק אינו אצלו,זו כי מביןהמסקנה הי וההכרחית המתבקשת.
32.
32 ע מופץ"י"אהבו והשלום
האמת" פוליטיות ולא עניניות לתגובות או להארות– ל לשלוח אפשר: vhvgbhbh@gmail.com לפרסם נשתדלבעז"עניניות תגובות בהמשך ה התנצלות: חריפה בקורת פעמים וכמה כמה נכתב במאמרקהילת על המשתמעתגור.היא ושגגה.חובה להתנצל,חכמים ותלמידי ושלמים ביראים מלא קהל כך מלבקר חלילה כי ולהדגישקטנם אשר ודאיממתנינו עבה. וכמה כמה זו מחסידות אנשים ידי על שננקט מסוים קו כנגד ורק אך איפה מכוונת הביקורת פעמים,לבקרו חובה זה וקותורה של כדרכה,ממנו ולהתרחק.בגלל דווקא אבלהביהזו קורת,יש שלא זהירות במשנה להיזהרלהיכשלבזהבוב שחץחינם שנאת,הלא המחלוקת מן להרחיק קשת כמטחווי עניינית.זו שקהילה לדעתכמופת באנשי מלאות אחרות,ביקורת לטפול ולא מסוימתעניינית,קהילות עלשלמותושארישראל שבטי. תגובהשהתקבלה: סו שהכותב אף כי לי נראההגראי ששיטת בר"השיטה היא להנכונה,כי שמבאר ואףהשיטה החדשהנוסח לקדשהשממנה אחתכביכוללשנות אין,איננה זו שיטהשבכל רבותינו דעת הדורות.מ"יש מענייניםמסוכדוגמאות בקונטרס המובאים ימים,שונות דעות וישנם היו שבהם עניין של לגופו ישראל גדולי בין[ .רק ולאביןעסקניםובחוריםמפלגתי קו שהמשיכו גדולים יורשי מקודש.]–אלו בנושאים,לנהוג איך שונות דעות וישנם היו אכן כי להבהיר יש.נושא ולדוגמא בעבר האידיש,ישראל בארץ בחינוך גם בזה להמשיך כן שהכריעו היו.התארים נושא היום וכן כי עניין של לגופו המכריעים גדולים יש לנשיםבזה גדר לפרוץ אין.נגד המלחמה בנושא וכןליבה, גיוס,שבועונים נגד או.לגופו ונושא נושא בכל וכן.הוא הנושא כי לציין חשוב לכןהשיטהכביכול ועניין נושא בכלתמיד ישלהמשיךה אתקו,קו אותו את בדיוק להמשיך מקודשת מסורת וישנה שילה יבא כי עד נושא בכל,ולאלכווןכללעצמו נושאובעניינו ובזמנו במקומו,נתון שהוא דור שבכל ישראל חכמי להכרעת. תשובה:באמתבקונטרס שהובאו הדוגמאות כל לגבי לציין חשובה נקודה זהו,שבכל כמובן כי שונות דעות ישנם אחת,שאירע למה שונות ופרשנויות.חד צד בהם לקבוע בכדי כאן הובאו ולא משמעי,א ודאי שזהאמת ינו.ל כדוגמאות רק אלאה הבהרתעישהקונט היסודי קרוןלבאר בא רס. –העטיפות את לקדש שלא,וגםקו באותו תמיד שממשיך דמיוני קו להמציא לאשיהא וגורם בליכללתוכן קשר–וש כמובן הדוגמאות כל באמת לכןראיו אינםוהוכחות ת,דוגמאות אלא היסודי הרעיון להבהרת. יש וכמובןכאלו נםלגמרי היו שהדברים ולהבהיר להראות דוגמא כל על שלל כמוצא שעטים אחרת.שהיה מה כל על שונות הסתכלויות בציבור שישנם ברור הלא אבל.וסוף טעם ואין כאלו לויכוחים.בלא הדוגמאות כל"מוחלטת אמת להיות יכולים אינם ה,בכך צורך אין וגם. העקרונית הנקודה הוא הנדון,שההשעה חובת יא.
Download