使徒行傳第十一章描述彼得如何向猶太人解釋他與外邦人同吃的經歷，並強調神不偏待人，外邦人也可以得救。彼得通過聖靈的降臨使猶太人認識到信仰不能受到傳統的限制，而安提阿成為基督徒的發源地，門徒首次被稱為基督徒。最終，信徒們還計畫捐款幫助在猶太的弟兄，面對即將來臨的饑荒。

1. 使徒行傳第十一章
夢想
美國爾灣中福教會五餅二魚小組
Editor: Ben 2016 June
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3. 背景說明:
彼得進到外邦人的屋中，還為外邦人受洗，這
種違背律法的行為能夠得到猶太人基督徒的諒解與
接受嗎? 基要真理可以被改變嗎? 彼得又要怎麼處
理這件棘手的事情呢?

4. Part One

5. 使徒行傳 11:1-10
1.使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。
2.及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：
3.你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。
4.彼得就開口把這事挨次給他們講解說：
5.我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，
好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。
6.我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的
飛鳥。
7.我且聽見有聲音向我說：彼得，起來，宰了吃！
8.我說：主啊，這是不可的！凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的
口。
9.第二次，有聲音從天上說：神所潔淨的，你不可當作俗物。
10.這樣一連三次，就都收回天上去了。
(請觀察發生了甚麼事情?)

6. 使徒行傳 11:11-18
11.正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從該撒利亞差來見我
的。
12.聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑（或作：不要分別等類）。同著我
去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家，
13.那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋裡，說：你打發人
往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；
14.他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。
15.我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。
16.我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。
17.神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我
是誰，能攔阻神呢！
18.眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜
恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。
(請觀察發生了甚麼事情?)

7. 觀察與討論
• 彼得受到甚麼控告?
• 彼得如何答覆?
• 眾人如何反應?

8. …神又對他說：「我與你立約：你要作多國的父。…我必使你的後裔極
其繁多；國度從你而立，君王從你而出。
我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你
後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔
永遠為業，我也必作他們的神。」
神又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有
的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵
守的。」(創17:4-10)
「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，
帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我
的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」
(出19:4-6)
割禮的約
西乃山的約
(約主前2050年)
(約主前1450年)
9

9. 尖刻的批評
• 歷世以來的猶太傳統，使他們對彼得的所作所為
提出尖刻的批評，尤其是他居然與外邦人一同吃
喝。
• 外邦人雖然信主了，問題依然存在。猶太信徒若
被猶太食物律例所侷促，就不能與外邦信徒相交
（更不能接觸不信主的外邦人），除非外邦人受
割禮，又守猶太人飲食的規條。
• 這個難題絕不是路加的想像虛構，且看加拉太書
二11～14的事件，當時問題依然存在，並未消減
（當時甚至連彼得也回復起初的行徑呢）。

10. 彼得如何答覆
彼得這番話帶出一項事實：外邦人所經歷的，與當初即
五旬節聖靈降在他們身上時一樣。外邦人絕不是「二等公民
」。此外，彼得更從外邦人的經歷中，看出這是耶穌在一5
之話的應驗，祂對門徒說：約翰是用水施洗，但你們要受聖
靈的洗。從這句追述，可以引出兩件事：
第一，外邦人受聖靈，就等於受了聖靈的洗（看一5這辭的
意思），因為它與五旬節的經歷相同，而後者是耶穌預言的
第一次應驗。
第二，若外邦人已經受了聖靈的洗，他們自然理所當然可以
接受水禮了。

11. 神不偏待人
• “神既然把同樣的恩賜給他們，像給我們這些信了主耶穌
基督的人一樣，我是誰，我能夠阻止神嗎？”（一一：17
）這個“恩賜”在原文並不是χάρισμα（charisma
），而是δωρεά（dōrea），δωρεά的意思是禮
物，或可以“恩澤”表達，在這裏就是表示神把聖靈當作
禮物給我們。
• 如果講恩賜，我們會想起講方言等等（林前一二：4-11）
，但“恩澤”就更顯明那是白白給我們的一樣東西，那就
是聖靈。使徒行傳在這裏所用的，就是這個字。神既然把
同樣的“恩澤”（聖靈）給了我們，彼得就說，“我怎敢
阻止神呢？”因為神不偏待人，把聖靈賜給一切相信的人
，並不把他們看為“凡俗人”。每一個人都可以得到這個
福分，我是誰，竟敢阻止神呢？

12. 眾人如何反應?
彼得的辯辭顯然大有說服力，不僅令原來批評
的人無話可說，而且眾人都讚美神，因為祂叫外邦
人和猶太人一樣，都有機會悔改得永生（五20，十
三46、48）。這機會是藉聽福音而來的。
彼得的理論，無形中宣稱外邦人為教會正式的
成員，因此割禮和守律法與得救無關。此外更廣的
含意，就是猶太人對於潔淨與不潔淨的食物和人的
區分，已經廢除了。可是，對猶太人說來，這觀念
實在太令人震驚，非經過搜索枯腸，諸多爭論，難
以被接納。

13. Part Two

14. 使徒行傳 11:19-26
19.那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提
阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。
20.但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶
穌（有古卷作：也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌）。
21.主與他們同在，信而歸主的人就很多了。
22.這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安
提阿為止。
23.他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠
主。
24.這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了
主。
25.他又往大數去找掃羅，
26.找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，
教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。
(請觀察發生了甚麼事情?)

15. 傳耶穌的福音
• 【徒十一20～21】放逐的猶太人在新的家鄉，起初祇向猶太人
傳福音。帶動轉變的，則是從居比路和古利奈來的猶太人，他
們傳耶穌的福音給安提阿的希利尼人。
• 當時，向外邦人的福音工作，顯然有一段蓬勃的時期，而
且沒有要求信主的人守猶太律法。教會何以會走上這一步，我
們不知道。彼得需要從神來的指引才被說服，踏出這一步；這
裡卻似乎自然而然地成就了，而且從開始到後來，都沒有引起
原則上的困難。
• 此外，這新成立的信徒團契，必定很快就脫離了會堂，因此不
再受制於猶太律法，與耶路撒冷強烈的猶太背景大不相同。我
們不曉得哥尼流的歸主是否已經發生，以致在安提阿也為人知
曉，成為先例。──《丁道爾聖經注釋》

16. 巴拿巴
• 【徒十一22～24】耶路撒冷教會對安提阿傳來的消息，基本
的態度是同情的，從他們差派巴拿巴做代表前去，我可以知
道。巴拿巴雖來自僑居的猶太家庭，但耶路撒冷教會對他信
任十足，他是教會中說希伯來語與說希利尼語成員之間的樞
鈕與連系。
• 他的個性很適合這崗位，他的屬靈生命品質十分卓越；使徒
行傳中，路加再沒有以“好人”形容第二個人，他的屬靈恩
賜，與司提反並駕齊驅。
• 他在安提阿看見教會的增長是神親手成就的，就為神的恩滿
心歡喜。他不但沒有催迫他們遵行律法的要求，反而勸他們
要在信心上堅固；由此可見巴拿巴實不愧稱為“勸慰子”（
四36）。──《丁道爾聖經注釋》

17. 首次被稱為基督徒
• 【徒十一25～26】巴拿巴體會當時是個發展的大好良機，
又看出在傳道教導上，都需要更多人手幫忙，於是他去尋
找在大數工作的老友保羅，勸他加入安提阿的事工。
• 這一番活動的結果，就是門徒首次被稱為基督徒。這字（
Christians）的字尾，表示它是拉丁字，正如“希羅底”
（Herodian）一字一樣，它指跟隨基督的人。因此，“基
督”就成了耶穌的專有名詞，雖然其本來的用法是指“彌
賽亞”，是一個頭銜。
• “基督徒”很可能帶有嘲弄的意味（參徒廿六28；彼前
四16，它在新約中祇出現於這幾處經文）。信徒們喜歡用
其它名字自稱，如“門徒”，“聖徒”和“弟兄”。──
《丁道爾聖經注釋》

18. Part Three

19. 使徒行傳 11:27-30
27.當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。
28.內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下
將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。
29.於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的
弟兄。
30.他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡
。
(請觀察發生了甚麼事情?)

20. 安提阿 (為今日土耳其的Antakya市)
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21. 耶路撒冷
腓尼基
安提阿
居比路
大數
羅馬帝國第三大城，
僅次於羅馬和亞歷山太。
當時人口約25萬，
為敘利亞省首府。
「基督徒」一詞始於此。
安提阿
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22. 【徒十一26安提阿是什麼地方？有何
重要事蹟發生？】
• 建於主前三百年，在羅馬帝國時代的都市中位居第二，其
大街長達四裡，以其建築著名，它乃是從地中海通往那些
東部大公路的門戶，在安提阿有許多門徒，乃因司提反被
害的事，四散的基督徒，直到這城傳講耶穌（徒十一19）
，保羅和巴拿巴從這城被差遣作第一次旅行佈道（徒十三
1-3）
• 安提阿歷數百年，一直為教會的中心，門徒稱為基督徒，
是從這裡起行的（徒十一26，參四三三題），保羅二、三
次旅行佈道，周遊教會，也是由這裡起行的（徒十五35-
41，十八22，23），由此可知，除了耶路撒冷以外，這城
乃為基督教會福音傳遍外邦為首之發祥地也。李道生《新
約問題總解》

23. 捐款給耶路撒冷的弟兄
• 【徒十一29～30】這預言激勵了安提阿信徒送捐款給耶路
撒冷的弟兄，好購備糧食渡過難關。這是信徒相契合的舉
動，亦即教會成員自動按力量參與。
• 保羅除了記述匆匆逃亡的那一次到過耶路撒冷之外，祇提
過另一次再度造訪，是與巴拿巴和提多同去的，為要討論
向外邦人傳福音的問題，那次的結果是叫他要“紀念窮人
”，他說“這也是我本來熱心去行的”（加二1～10）。
──《丁道爾聖經注釋》

24. 總結
• 小時候總有許多的夢想，曾幾何時我們已經停止
做夢了，但是神在我們每一個人身上的夢想卻沒
有停止，彼得這個奇妙的夢開啟了另一個偉大的
夢想，將福音傳到了世界的每一個角落之中去，
使世上許許多多的人的生命被大大地徹底轉變，
你願意加到這個夢想中去嗎?

25. 回應詩歌:小小的夢想
https://www.youtube.com/watch?v=J4yfF11doYA

26. 小組分享與討論
請分享你小時候最大的夢想是甚麼? 彼得的
異夢對於你來說有什麼不一樣的啟示與想法
? 神的夢想與人的夢想有何不同?

28. 參考資料
• 陳終道《新約書信讀經講義》
• 《活石新約聖經註釋》
• 《丁道爾聖經註釋》
• 聖經簡報站