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1. 掀起我的蓋頭來
－談Hijab及服裝隱喻
伊斯蘭研究學會 梁紅玉

2. 觀看《少女奧薩瑪》之後

3. 聚焦於Hijab

4. 由阿拉伯文音譯而來的hijab一詞，
泛指穆斯林婦女「禁露頭髮和身體」
的整體穿著，在台灣多譯作「頭
巾」，中國大陸則直譯為「黑加
布」。

5. • Hijab是伊斯蘭婦女常見的衣著，除臉和
手外，頭髮、耳朵及頸項需用頭巾遮掩，
並以長袍（Jilbab）或寬鬆衣物覆蓋
「羞體」的款式。
• 穿著的基本要求 ：不能顯露身體曲線 、
不透明材質 、目的不在於吸引異性 、款
式男女有別、區隔與其他宗教穿著。

6. 最普遍的一種形式

7. 常見於北非中東地區

8. 阿富汗和巴基斯坦山區

9. 流行於阿拉伯海灣國家

10. 流行於海灣國家

11. 中國傳統穆斯林地區

12. 伊朗常見的服裝款式

13. 試想Hijab的起源

14. 就服裝的物質功能而言，hijab確實
具有保護作用，遊牧民族在溫差極
大的沙漠氣候中戴頭巾、穿長袍，
除可遮陽阻擋風沙外亦能避寒。

15. 伊斯蘭服飾禮儀主要是針對「蒙昧時期」
紊亂的穿著現象及陋習作修正，並無另
創服飾的教條規範。
（鄭慧慈，2005：89）

16. 頭巾習俗並非始於伊斯蘭
• 古埃及期間（西元前1186至1155年），婦女
會在「公共場合使用頭巾」
• 拜占庭時期和波斯帝國，用來區隔「貴族婦女
與奴隸或不貞潔婦女」
• 亞述帝國的律法會「嚴懲偷戴面紗的女奴或性
工作者 」

17. 頭巾習俗並非始於伊斯蘭
• 天主教鼓勵女性教友，在面見教宗時戴上
面紗表示尊重
• 希臘時期的蒙面習俗，隱含著「性純潔」
的想像
• 女人「去性化」（desexualizing）之後才
得以顯示其聖潔的傳統觀點

18. 服裝的隱喻
衣服是一種「袖珍戲劇」
－張愛玲

19. 服裝的隱喻
• 服裝意象的聖化
• 服裝意象創造的自然審美
• 用主流圖像的審美模式來塑造自己
－Ann Hollander《透視服裝》

20. 當前服裝的主流圖像？

21. hijab與當代消費市場「年輕崇
拜」且標榜「性感女體為美」的
現狀有所衝突 。

22. 伊斯蘭服裝的道德美學
• 強調長度與寬度，並遮蓋「羞體」。
• 伊斯蘭文化將「身體與情慾視為個人私
密，不應受到公然觀看」 。
• 美，是以信仰為中心，美學價值和社會
的道德價值連結在一起 。

23. 文明演進中，由於「身體的功能越來越
私密」，因此可將身體「區隔開來的禮
貌、行為舉止」，往往被視為「價值與
身份的標誌」。（猶如中國古代貴婦為
避免受人窺視，轎前會放下垂簾 ） 。
－Norbert Elias《文明的身體》

24. 可不可以不戴頭巾？

25. 不戴蓋頭的女人不可能漂亮，由於「乾
燥、沙塵飛揚和水資源缺乏」的氣候環
境，伊斯蘭「包得嚴嚴的蓋頭」，可讓
忙於工作無暇打扮的婦女「將沒清洗的
蓬亂的頭髮變美」 。

26. hijab是「識別穆斯林身份」的
顯著符號，卻不應成為「認同伊
斯蘭」的唯一符號。
－《 蓋頭掀不掀》

27. 讓我們討論一下.....

28. • 穆斯林婦女多是被迫穿戴hijab？
• Hijab是「落後與下層階級」的穿著？
• 穿戴hijab會使得女性主義運動倒退？
• 恐怖主義與hijab連結 ？

29. 穆斯林婦女感受最深的壓迫，其實
來自周遭異樣的眼光與所處社會的
排斥和誤解 。

30. 當認同變成一種固定、封閉的概念，
那麼為個體能動性（agency）所提供
的可能範圍，也將會變得越來越小.....