R. Villano, Logos e teofania nel tempo digitale - CAPITOLO XX: Conclusioni

Raimondo Villano - Logos e teofania nel tempo digitale 3
CAPITOLO XX
Conclusioni

Raimondo Villano - Logos e teofania nel tempo digitale4
Copia n. _____________
L’autore
__________________________
© Copyright: Raimondo Villano.
Ricerche ©, creazione, copertina di Raimondo Villano.
Copyright: © 2012 Villano. Questo è un capitolo open-access, a condizione di
riportare sempre autore e citazione originale. Tutti i diritti sono riservati.
Editore: Chiron - Praxys dpt.
© 2012 Fondazione Chiron
Vendite: www.raimondovillano.com (business: editoria)
Stampa: MBE - Roma.
Prima edizione: marzo 2012. Prima ristampa: ottobre 2012. Seconda ristampa: dicembre
2012; Terza ristampa: febbraio 2013; Seconda Edizione: marzo 2014.
Finito di scrivere il 10 gennaio 2012.
Pagine complessive: 292.
Serie numerata. Questo volume, privo del numero di serie e della firma dell’autore, è da
ritenersi contraffatto.
Con la Società Dante Alighieri, in accordo con uno dei più importanti dizionari dell’uso della
lingua italiana contemporanea, il Devoto-Oli by Mondadori Education, l’autore è “Custode
del lemma: digitale” per il 2011/2012 nell’ambito della campagna “Adotta una parola” per la
sensibilizzazione del pubblico ad un uso corretto e consapevole delle parole, di sostegno alla
conoscenza più ampia del lessico italiano, di monitoraggio di alcuni termini e, più in generale,
di promozione della grande varietà di espressione del mondo della comunicazione globale.
Tale iniziativa, interpretando il sentimento di affezione verso la propria lingua, è tesa ad
arginare l’impoverimento del lessico nella lingua italiana contemporanea e comporta
l’impegno sia di segnalare i casi in cui la parola viene usata in modo non adeguato sia di
usare la parola scelta tutte le volte che se ne presenta l’occasione. Il lemma assunto in tutela e
monitoraggio, espunte le parole base, è acquisito attingendo ad una lista che rappresenta la
traccia della lingua italiana nel suo insieme, sia parole che circolano ormai poco, e delle quali
si sente la mancanza, sia parole nuove, che lo colpiscono per la loro utilità , sia parole
tecniche, alle quali si è legati per lavoro o interessi personali (Firenze, 17 ottobre 2011).
ISBN 978-88-97303-16-9.
CDD 215 VIL log 2012.
LCC HN30-39.
Abstract dal volume di R. Villano “Logos e teofania nel tempo
digitale”, con il Patrocinio della già Pontificia Accademia Tiberina e

dell’Accademia Europea per le Relazioni Economiche e Culturali e con
presentazione del Rev. Mons. Tomasz Trafny, Responsabile
del Dipartimento Scienza e Fede del Pontificio Consiglio della Cultura
e Direttore esecutivo del Progetto STOQ - Science, Theology and the
Ontological Quest - che, in collaborazione con le sette Università
Pontificie Romane (Lateranense, Gregoriana, Regina Apostolorum, San
Tommaso - Angelicum, Santa Croce, Salesiana, Urbaniana), è teso a
sviluppare il dialogo fra scienza, filosofia e teologia, al fine di
confrontare la visione cristiana del mondo, dell’uomo e della società con
le molteplici sfide teoretiche, etiche e culturali che nascono dallo
sviluppo della scienza ed è diretto a studenti, scienziati, filosofi e teologi
e a quanti siano interessati ad approfondire le basi razionali della propria
fede o ad approfondire la possibilità di divenire credenti all’inizio del
Terzo Millennio. È in varie prestigiose istituzioni governative,
scientifiche, storiche, professionali, in molti Istituti Italiani di Cultura.
(Chiron Praxys, ISBN 978-88-97303-12-1, CDD 215 VIL log 2012,
LCC HN30-39, pagg. 260, Prima Edizione febbraio 2012; Prima
ristampa: ottobre 2012; Seconda ristampa: dicembre 2012; Terza
ristampa: febbraio 2013; Seconda Edizione con Patrocinio Accademia
Tiberina e Accademia Europea Relazioni Economiche e Culturali, ISBN
978-88-97303-16-9, CDD 215VIL log 2014, LCC HN30-39, pp. XXII +
264, gennaio 2014).

Alla mia stupenda moglie Maria Rosaria
e al mio meraviglioso figlio Francesco,
con immenso amore!

Indice
Alla ricerca dei punti fermi - Logos e teofania nel tempo digitale 29
Prefazione 35
Parte 1. Aspetti antropologici
Capitolo I
Problematiche ed azioni politiche 43
Capitolo II
Aspetti filosofici, morali ed esistenziali 59
Capitolo III
Impatto spaziale. Problemi urbanistici 71
Capitolo IV
Impatto sociale 79
Capitolo V
Conclusioni 93
Parte 2. Elementi dottrinali
Capitolo VI
Fede e cultura 99
Capitolo VII
Fede e ragione 107
Capitolo VIII
Fede e scienza 119
Capitolo IX
Fede e amore 127
Capitolo X
Fede e arte 133
Parte 3. Riflessioni pastorali
Capitolo XI
Pastorale e diaconia della cultura digitale 147
Capitolo XII
Nuova evangelizzazione nel mondo digitale 165
Capitolo XIII
Contributo del laicato cattolico 175
Capitolo XIV
Metodica e pedagogia di approccio a web e social media 183
Capitolo XV
Elementi progettuali di presenza nel web 207
Parte 4. Orizzonti teofanici
Capitolo XVI
Tempo digitale 217
Capitolo XVII
Spazio digitale 231
Capitolo XVIII
Forma e materia 235
Capitolo XIX
Bellezza e verità 239
Capitolo XX
Conclusioni 247
Appendice 249
Bibliografia essenziale 265
Profilo sintetico dell’autore 285

Parte Seconda
Elementi Dottrinali
“Non ci seduce certo la prospettiva ingenua che,
di fronte alle grandi sfide del nostro tempo,
possa esserci una formula magica.
No, non una formula ci salverà, ma una Persona,
e la certezza che essa ci infonde: Io sono con voi!”
Giovanni Paolo II
Lettera apostolica Novo millennio ineunte (2001)

CAPITOLO XX
Conclusioni
La digitalità può consentire, con algoritmi gestionali e con
il flusso e l’elaborazione di quantità di dati enormi, di
approdare alla smaterializzazione, al tempo che diventa un
luogo, agli spazi molto grandi e molto piccoli, all’oggetto
non solo in quanto tale ma a ciò che vi sta dietro e dentro.
Si è, in effetti, reso limitato il vincolo territoriale e la
relazione dell’uomo elettrificato è ubiquitaria in una
spazialità del web intensamente interattivo, cognitivo,
personalizzato e crossmediale che ha nella Rete il suo
sistema nervoso.
Si è in grado di cogliere e penetrare l’attimo.
Si esplorano spazi molto grandi e molto piccoli, avendo il
privilegio di poterne cogliere il senso del sublime.
Si è capaci di andare oltre l’oggetto in sé, giungendo a
coglierne il senso profondo.
Nell’era digitale, dunque, affacciandosi con stupore sulle
meraviglie dell’universo che sfilano davanti agli occhi
abbacinati fiorisce, dunque, limpida la contemplazione

lirica del creato che fa esaltare la bellezza nelle sue
epifanie cosmiche in una prospettiva d’intreccio tra
estetica e teologia(420)
.
Si esprime, in effetti, idealmente un’ammirazione che
scopre il fulgore di ogni opera che supera la bellezza
dell’altra chiedendosi chi possa mai stancarsi di
contemplarne lo splendore(421)
.
Si è in grado di percepire meglio la poesia enigmatica(422)
della natura, la sua voce e la sua musica silenti(423)
, si può
intuire l’immagine delle mani che abbracciano il tempo
divenendo contemporanee nella rappresentazione della
relazione di Dio con il tempo ed insieme della sua
superiorità su di esso(424)
.
Si può ammettere, quindi, che ciò non dovrebbe indurre ad
esitare nel riconoscere che periremo di ‘meraviglia’
piuttosto che per mancanza di ‘meraviglie(425)
, e che ciò
dovrebbe anche innalzare significativamente nel credente,
più che negli altri, la consapevolezza che “la natura ha
perfezioni per mostrare che è l’immagine di Dio, e difetti
per mostrare che ne è solo l’immagine(426)
”.

E val bene ricordare che anche “le conoscenze
fondamentali nascono dalla meraviglia(427)
”.
Abbandonandosi, inoltre, alla scoperta della bellezza
imponente degli spazi siderali, la domanda che ci si pone
rivela la vera finalità di quella contemplazione che è
teologico-esistenziale: “Che cos’è mai l’uomo perché Te
ne ricordi, l’essere umano perché Te ne curi?(428)
”.
D’altro canto l’uomo, partendo dall’elenco di tutti i
numeri positivi (1, 2, 3, 4, 5… e così via, senza fine, che è
l’archetipo dell’infinito potenziale(429)
) e pervenendo alla
soluzione delle equazioni complesse per lo sviluppo di
algoritmi alla base dei processi digitali, compie un atto di
decifrazione: la decrittazione di segreti di Dio(430)
nel Suo
dominio esclusivo, l’infinito, ‘dove Egli divide per
zero(431)
’, ed in cui nulla di creato può confrontarsi con Lui
su questo terreno.
Se riflettiamo, poi, sulla perplessità del mondo
contemporaneo di fronte alle grandi questioni del presente
e del futuro, il tempo digitale può e dovrebbe anche dentro
di noi far sbocciare nuovamente la gioia per il fatto che

Dio ci ha mostrato gratuitamente il Suo volto, la Sua
volontà, Se stesso.
La Sua volontà ci purifica, la sua vicinanza ci guida: da
una parte, dunque, “Egli si è manifestato e ci indica la via
giusta; dall’altra, Dio ci ascolta, ci è vicino, ci risponde e
ci guida(432)
”.
Nel tempo digitale, inoltre, il Lògos può essere donato agli
uomini attraverso una nuova armonia, integrità e
chiarezza che anche sulla terra vestono gli splendori della
verità, della bellezza e della bontà, elargite dalla Chiesa
che avanza pacifica nei secoli(433)
.
E, infine, si dovrebbe agevolmente pervenire alla
conclusione che la stessa genialità dell’uomo
contemporaneo nell’edificazione dell’era digitale altro non
è che un’ulteriore dono immenso di Dio all’umanità: per
“aiutarla ad ‘agganciarsi a Lui’, al cui cospetto sta
ogni creatura umana(434)
”, e perché essa possa
maggiormente sia accostarsi alla Sua conoscenza,
alleviando anche il credente afflitto dal dubbio che Egli
non esista e l’ateo afflitto dal dubbio che Egli, invece,
esista realmente(435)
, sia giungere alla comprensione di

quella “voce che chiama nel deserto” invitando a
“preparare la via del Signore, come disse il profeta
Isaia(436)
”.
_______________
(420) Abs rimaneggiato e adattato da alcuni articoli del Cardinale Gianfranco Ravasi,
Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura, pubblicati nel 2009 su
L’Osservatore Romano.
(421) Libro del Siracide (42, 25).
(422) Montaigne, Saggi.
(423) Ossimoro intuito dal Salmista biblico in Salmo 19.
(424) Cardinale Joseph Ratzinger, Cenni della concezione cristiana di tempo e di
eternità, intervento alla Pontificia Università Lateranense il 15 dicembre 1998
all’interno del Colloquio su “San Tommaso e lo Spirito Santo”, Nuntium, giugno
1999 .
(425) Chersrteton.
(426) Blaise Pascal.
(427) Benedetto XVI.

Prefazione
Tra il 1985 e il 2000 essenzialmente quattro punti,
per così dire cardinali, dominavano i miei interessi e la
mia esistenza: la vita sentimentale prima e coniugale poi,
la professione, gli studi e l’attività umanitaria. Nel tempo,
in pratica, quest’ultima e, in larga misura, l’attività
professionale divennero, ancorché ne avessi completa
consapevolezza, tendenzialmente una vera e propria forma
di “apostolato”.
D’altro canto, ciò che ho indicato quale ambito di
studio era costituito, in effetti, sia da approfondimento
scientifico, umanistico, tecnico e culturale di determinate
discipline a me congeniali, sia più che da un mero studio
da una vera e propria formazione spirituale autodidatta,
prevalentemente incentrata su documenti del Magistero

petrino e pastorali. Tale attitudine, poi, in tempi non
lunghi mi fece tacciare “amichevolmente” di una
“dipendenza quasi eccessiva” nell’ambiente di una
blasonata organizzazione non governativa internazionale
in cui operavo a vari livelli da dirigente. Decisamente
questo episodio determinò per taluni versi una mia
correzione di rotta, nel senso che dismisi pubblicamente
l’abito stricto sensu di “intellettuale” di matrice cristiana a
tutto vantaggio del rafforzamento dell’azione umanitaria e
caritativa, sempre secondo i dettami della dottrina sociale
della Chiesa in me radicati: una veste, quindi, più laica ed
in chiave dialettica con varie espressioni di realtà
confessionali diverse presenti nella citata qualificata o.n.g.
a me tanto cara, ora come allora. Con il senno di poi,
dunque, vedendo opportunità di carità ed attuandole, forse,
inconsapevolmente, per dirla parafrasando con

Sant’Agostino(1)
, avevo quasi la grazia di contemplare al
mio orizzonte il bagliore della Trinità.
Dal punto di vista della formazione e degli studi, poi,
il fenomeno emergente della società globale
dell’informazione, dopo oltre un decennio di
approfondimenti, approdò nel 1996 nella pubblicazione
del libro “Verso la società globale dell’informazione” in
cui effettuavo un’analisi dei principali fattori problematici
di genesi e sviluppo sia in termini scientifici che
umanistici, con approfondimenti essenziali di aspetti
filosofici ed esistenziali con accenni teologici e pastorali.
Fu uno dei miei pochi libri di maggiore complessità.
Dal 1996 al 2000, tra i vari impegni, ne ebbi
principalmente tre che coinvolsero in modo significativo
la mia coscienza di cristiano cattolico socialmente
impegnato in conferenze, studi e promozione di

documenti: la difesa della vita nascente (1996 e seguenti),
la famiglia e la tutela della vita (2000/01). Ai primi anni
2000, intanto, per la mia investitura a membro dell’Ordine
dei Giovanniti e, nel contempo, per un’innegabile crescita
professionale, mi addentrai nella disamina di articolate
tematiche di etica laica e morale cristiana culminata a fine
2007 nella pubblicazione del libro, piuttosto elaborato, dal
titolo “La cruna dell’ago: meridiani farmaceutici tra etica
laica e morale cattolica”. La vita di Giovannita, intanto,
continuava a formarmi spiritualmente e tale percorso
condusse nel 2008 ad una sintesi melitense nell’opera
“Tuitio fidei et obsequium pauperum. Storia, spiritualità e
sovranità nelle tradizioni e nella modernità del Sovrano
Militare Ordine di Malta”.
Con la sensibilità e la cultura di studioso di storia
che, nel frattempo, si erano in me andate formando,

coniugate ad una più matura formazione spirituale, giunsi
a gennaio 2010 alla pubblicazione del complesso libro “Il
tempo scolpito nel silenzio dell’eternità. Riflessioni
sull’indagine diacronica per la memoria dell’homo faber”
dove, tra l’altro, approfondivo aspetti inerenti la sede delle
epifanie divine nell’intreccio fra tempo ed eternità e le
applicazioni dell’informatica multimediale e telematica in
ambito storico e museale. Negli ultimi anni, intanto, il
piano di formazione spirituale è sostanzialmente traslato,
accostandomi al Voto di Obbedienza canonica in ambito
giovannita.
Nel contempo, ho ripreso taluni approfondimenti di
cultura digitale, a partire dalla “realtà virtuale” sviluppata
fino al 1996 e, per alcuni aspetti, nel 2010. Il lasso di
tempo che intercorre tra il mio primo lavoro del 1996 e
oggi è di quindici anni: potrebbe sembrare un breve lasso

mentre, in effetti, per il mondo delle nuove tecnologie è
una “era geologica”. Si è passati dai primi sviluppi (1991),
dall’ipertestualità e gli iniziali data-base, alla
multimedialità, alla diffusione planetaria, all’ipermedialità
fino ai social networking ed alla piena era di web 2.0, che
modificano ulteriormente le dinamiche relazionali, per
giungere alla crossmedialità, convergenza tecnologica e
digitale dei principali media come tv, radio, telefonia,
web. Da un’esistenza digitale quindici anni dopo la
rivoluzione tecnologica evolve in rivoluzione culturale!
Occorre riflettere sul fatto che Internet è una grande
risorsa culturale che presenta anche ambiguità e rischi. Il
tempo che viviamo, largamente modellato dallo sviluppo
di nuove tecnologie, è andato ben oltre il limite delle
semplici relazioni, dal momento che la comunicazione ha
fatto irruzione non come elemento esterno, bensì come

fatto costitutivo di una nuova realtà che ogni giorno si
configura in modo diverso: “comunica” in senso lato,
trasformando, come un laboratorio sempre all’opera, fatti
ed eventi in tendenze e comportamenti culturali.
Aumentano i pericoli di omologazione e di controllo, di
relativismo intellettuale e morale, già ben riconoscibili
nella flessione dello spirito critico, nella verità ridotta al
gioco delle opinioni, nelle molteplici forme di degrado e di
umiliazione dell'intimità della persona. Si assiste allora a
un “inquinamento dello spirito, quello che rende i nostri
volti meno sorridenti, più cupi, che ci porta a non salutarci
tra di noi, a non guardarci in faccia(2)
...”.
Mi è sembrato necessario, dunque, prendere atto
della realtà contemporanea ed esaminarne le principali
nuove sfide di significativo rilievo tra cui, in particolare,
l’esigenza del dialogo a tutto campo con la cultura

digitale. Interagire al servizio dell’uomo in questo ambito
sviluppando un’azione pastorale è compito molto
impegnativo ma obiettivo da perseguire in quanto la
dimensione pastorale ha la capacità di porsi al servizio di
una “nuova evangelizzazione” correlata all’influsso che i
nuovi media esercitano nei modi di vita, nel costume e
nella cultura di una società in rapido e continuo
cambiamento.
Ne è nato questo libro che, partendo da una disamina
umanistica del fenomeno della società globale
dell’informazione desunta in parte dal mio libro in merito
del 1996 e rielaborata a completamento, giunge nella 1^
parte a riflessioni più propriamente di matrice filosofico -
esistenziale per poi riflettere nella 2^ parte su elementi di
magistero, nella 3^ parte su aspetti di pastorale ed
evangelizzazione mentre nell’ultima parte tratta gli

orizzonti di teofania digitale ed aspetti correlati. Nelle
riflessioni di questo lavoro, però, non vi è alcun tentativo
di esercizio accademico o di erudizione e men che meno
un intento pedagogico quanto, invece, più limitatamente
ma con buone probabilità anche più autenticamente, il
desiderio di dare una parte di me stesso forse concorrendo
a creare consapevolezze di futuro.
Benché abbia acquisito un vissuto per vari aspetti più
specificamente digitale e, quindi, con un tasso di
sofferenza e disagio sensibilmente diversi ed attenuati
rispetto a chi proviene da realtà distanti e si percepisce
“alieno” di fronte a difficoltà assai maggiori, mi sento,
tuttavia, di affermare che nell’epoca contemporanea,
almeno culturalmente, siamo tutti una sorta di “pellegrini”,
nel senso indicato dal Virgilio di dantesca memoria alle
anime spaesate appena sbarcate sulla spiaggia del

Purgatorio: “(…) voi credete forse che siano esperti d’esto
loco; / ma noi siam peregrini come voi siete”.
Questo lavoro, dunque, altro non è che un non mero
esercizio di comprensione un po’ più approfondita di un
pellegrino.
D’altro canto, sebbene non mi sfugga che
un’originalità di concezione e di pensiero possa esporre a
maggior rischio d’incorrere in errore, benché in buona
fede, essendomi avventurato in meandri insidiosi di ambiti
specialistici di considerevole complessità, con l’attenuante
della curiositas di semplice credente discretamente
praticante, ove mai questo mio scritto dovesse giungere ad
esperti di Santa Romana Ecclesia, confido nella
benevolenza riservabile ad un figlio, quantunque umile, di
Dio e, magari, nell’opportunità di correggere i miei errori.

Altrettanta benevolenza, ovviamente, spero possa
essermi all’uopo riservata anche dall’acculturato lettore
laico.
Ad entrambi, comunque, va la mia gratitudine anche
per l’attenta lettura riservatami.
Tornando ad illustrare più nel particolare il lavoro
svolto, nelle pagine seguenti tento di aiutare a superare, in
effetti, alcune dinamiche collettive che inducono a
smarrire la percezione della profondità delle persone e ad
appiattirsi sulla loro superficie e mi prefiggo di essere utile
a stimolare riflessioni sulla fede nel mondo digitale,
giacché la nuova cultura ed il nuovo linguaggio
coinvolgono credente e non credente nelle consapevolezze
e nelle verità fondamentali.
Rifacendosi alla splendida similitudine del Cardinale
Joseph Ratzinger circa l’albero di sicomoro, i cui frutti

non sono commestibili se non preventivamente incisi in
modo accurato, si può intuire quanto l’impegno culturale
costituisca una sorta di incisione determinante affinché la
persona e la società crescano nell’era digitale per
l’annuncio e la difesa del Vangelo nelle diverse culture:
un’incisione, tuttavia, che può essere effettuata
correttamente solo se si possiedono competenza,
conoscenza ed esperienza.
Con questo lavoro, pertanto, mi sono prefisso di
approfondire i principali aspetti problematici dei fenomeni
del tempo digitale correlativamente alle questioni
fondamentali che il Santo Padre e la Chiesa hanno
proposto come impegno comune alla cristianità, partendo
dal tentativo di riassumere le principali ragioni a favore
dell’opzione per un Dio che è Logos (Ragione) e Amore
(ambedue inseparabili) riflettendo nel contesto delle

conoscenze su quanto sia considerata ancora
ragionevole(3)
.
Annunciare il Vangelo è il compito primario di ogni
cristiano. Evangelizzare, anche in questa nuova fase
caratterizzata dalla presenza dei cosiddetti nuovi media, è
un impegno da affrontare con vigore, in un’epoca in cui
esiste e prospera una rilevante cristofobia e in un tempo
digitale in cui si rilevano “visioni” secondo le quali tutta la
storia della Chiesa nel secondo millennio sarebbe stata un
declino permanente e in cui alcuni vedono il declino già
subito dopo il Nuovo Testamento. In realtà, “opera Christi
non deficiunt, sed proficiunt”, le opere di Cristo non vanno
indietro, ma progrediscono.
San Bonaventura ci insegna l’insieme del necessario
discernimento, anche severo, del realismo sobrio e
dell’apertura a nuovi carismi donati da Cristo, nello

Spirito Santo, alla sua Chiesa. E mentre si ripete questa
idea del declino, c’è anche l’altra idea, quella di un
“utopismo spiritualistico”, che si ripete. Sappiamo, infatti,
come dopo il Concilio Vaticano II alcuni erano convinti
che tutto fosse nuovo, che ci fosse un’altra Chiesa, che la
Chiesa pre-conciliare fosse finita e ne avremmo avuta
un’altra, totalmente “altra”. Un utopismo anarchico!
E grazie a Dio i timonieri saggi della barca di
Pietro, Papa Paolo VI e Papa Giovanni Paolo II, da una
parte hanno difeso la novità del Concilio e dall’altra, nello
stesso tempo, hanno difeso l’unicità e la continuità della
Chiesa, “che è sempre Chiesa di peccatori e sempre luogo
di Grazia(4)
”.
Dunque, “non seduce certo la prospettiva ingenua
che, di fronte alle grandi sfide del nostro tempo, possa
esserci una formula magica(5)
”.

Ma, d’altro canto, non posso affatto non riconoscere
quanto sia in me radicato la convinzione che “non una
formula ci salverà, ma una Persona, e la certezza che essa
ci infonde: Io sono con voi(6)
!” .
Raimondo Villano
_______________
(1) De Trinitate, VIII, 8, 12.
(2) Benedetto XVI, Discorso in Piazza di Spagna, 8 dicembre 2009.
(3) Rif.: Card. Joseph Ratzinger, Fede, ragione e istituzioni della Chiesa, 1999.
(4) Benedetto XVI, Catechesi su San Bonaventura all’udienza generale, Vaticano, 10
marzo 2010.
(5) Giovanni Paolo II, Lettera apostolica Novo millennio ineunte (29), Epifania del
Signore 2001.
(6) Giovanni Paolo II, Ibid.

““SSeennzzaa ttiimmoorrii vvoogglliiaammoo pprreennddeerree iill llaarrggoo nneell mmaarree ddiiggiittaallee,, aaffffrroonnttaannddoo
llaa nnaavviiggaazziioonnee aappeerrttaa ccoonn llaa sstteessssaa ppaassssiioonnee cchhee ddaa dduueemmiillaa aannnnii
ggoovveerrnnaa llaa bbaarrccaa ddeellllaa CChhiieessaa.. PPiiùù cchhee ppeerr llee rriissoorrssee tteeccnniicchhee,, ppuurr
nneecceessssaarriiee,, vvoogglliiaammoo qquuaalliiffiiccaarrccii aabbiittaannddoo aanncchhee qquueessttoo uunniivveerrssoo ccoonn uunn
ccuuoorree ccrreeddeennttee,, cchhee ccoonnttrriibbuuiissccaa aa ddaarree uunn’’aanniimmaa aallll’’iinniinntteerrrroottttoo fflluussssoo
ccoommuunniiccaattiivvoo ddeellllaa rreettee.. ÈÈ qquueessttaa llaa nnoossttrraa mmiissssiioonnee,, llaa mmiissssiioonnee
iirrrriinnuunncciiaabbiillee ddeellllaa CChhiieessaa:: iill ccoommppiittoo ddii ooggnnii ccrreeddeennttee cchhee ooppeerraa
nneeii mmeeddiiaa èè qquueelllloo ddii ‘‘ssppiiaannaarree’’ llaa ssttrraaddaa aa nnuuoovvii iinnccoonnttrrii,, aassssiiccuurraannddoo
sseemmpprree llaa qquuaalliittàà ddeell ccoonnttaattttoo uummaannoo ee ll’’aatttteennzziioonnee aallllee ppeerrssoonnee ee aaii
lloorroo vveerrii bbiissooggnnii ssppiirriittuuaallii;; ooffffrreennddoo aaggllii uuoommiinnii cchhee vviivvoonnoo qquueessttoo
tteemmppoo ‘‘ddiiggiittaallee’’ ii sseeggnnii nneecceessssaarrii ppeerr rriiccoonnoosscceerree iill SSiiggnnoorree””..
BBeenneeddeettttoo XXVVII
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((1166 mmaaggggiioo 22001100))

Bibliografia Essenziale
Libri e documenti
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Sant’Anselmo d’Aosta, De concordia;
San Tommaso d’Aquino, Breve principium;
San Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae;
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Lugato G., Vertice di Washington - Intervista a C. De Benedetti -
Rai-Tg Uno, 19 maggio 1995;
Abruzzese, Intervista sul summit delle TLC a Napoli - Rai, Tg Tre,
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Profilo dell’Autore

“Non cercare di diventare un uomo di successo, ma piuttosto un uomo di valore” (Albert Einstein)
Raimondo Villano - Nato nel 1960 a Torre Ann.ta. Vive tra Roma e T.A.ta. La moglie è
biologa, farmacista, assistente sociale e valente docente di ruolo di Scienze nei Licei
Classico e Scientifico statali; il figlio 23enne è brillante matematico universitario dottore
magistrale. Profilo: eclettico, creativo e incline all’approfondimento, di formazione
umanistica e scientifica, da uomo curioso fatica a stare nel recinto della conoscenza a una sola
dimensione; ha avuto vari Maestri eccezionali, rapporti di conoscenza e collaborazione con
personaggi di grande valore (godendo sempre della loro stima e fiducia personale) e con suoi
superiori esemplari per vita vissuta, carattere e professionalità. Ha notevole tensione ideale di alto
profilo per i valori etico-morali, riscontrabile sia nell’incessante azione per portarli avanti e
rappresentarli degnamente, e spesso con coraggio, in ambito professionale e sociale sia in molte
attività a sostegno di enti. Impegnato dalla seconda metà degli anni ‘80 in importanti istituzioni per
attività umanitaria, con inclinazione profondamente connaturata al suo habitus e sentita quale
“forma esigente di carità”, e per attività sociale e sanitaria, con postura esistenziale funzione
dell’assunzione di responsabilità a non esistere solo per se stessi ma ad aver premura per l’altro,
anche prendendosene cura e sempre disinteressatamente. Fecondo di raffinati contributi
intellettuali e attività culturali, scaturiti dalla convinzione che tale impegno sia apporto
fondamentale affinché la persona e la società crescano. Un’importante apprezzata azione (gratuita)
di formazione da tempo rivolge a professionisti, settori sociali e quadri dirigenziali di ong e ha
favorito l’arricchimento del loro patrimonio tecnico, culturale e sociale. Un cardine di sue attività è
la convinta scommessa sull’uomo, nell’attuale era tecnologica, per abitare uno spazio e un tempo
nuovi provando ad elaborarne con sollecitudine i significati per un progresso socio-culturale.
Nell’attività di storico come umanista coltiva una riverenza non ordinaria verso il passato e la
tradizione mentre esplora vari sviluppi contemporanei, cercandovi quanto dell’uomo il passato non
abbia ancora rivelato. Ha partecipato (al 2019) a livello nazionale ed internazionale ad oltre: 210
eventi di studio e congressuali; 50 eventi amministrativi/istituzionali; 60 mostre scientifiche o
celebrative. In ambito tecnico, scientifico e sanitario si occupa di vari temi che, in non pochi casi,
originano anche qualificati saggi; ha partecipato (al 2019) ad oltre 180 eventi, in prevalenza di
rilievo nazionale; è in diversi gruppi e dal 2017 è nella rete professionale ResearchGate (Berlino:
circa 15 milioni di membri, fondata da scienziati medici e informatici per condividere, scoprire e
discutere di ricerca con mission di collegare il mondo della scienza e rendere la ricerca aperta a
tutti), dove ha citazioni e raccomandazioni, circa il 30% di share e percentile > 85%. Espleta
attività non governative con impegno di rilievo e intenso in Italia e all’estero, “dedito in vario
modo a diverse forme di volontariato facendosi carico di una molteplicità di servizi elevando
costantemente la sua educazione alla solidarietà e alla disponibilità non solo a dare qualcosa,
bensì anche se stesso, evidenziando il suo amore per l’altro, null’altro che rivelazione della sua
cultura di vita” (SE Mons. F. S. TOPPI, Arciv. di Pompei). Impegnato da anni in attività
diplomatica in prestigiosi organi di cultura, operosità, scambi economici e solidarietà in Italia e
nel mondo; si occupa di cooperazione e temi internazionali di rilevanza strategica quali: dinamiche
geopolitiche, economia e governance globale, sicurezza e difesa, energia, sanità, integrazione UE,
politica estera. Ha partecipato (al 2019) ad oltre: 350 eventi diplomatici nazionali ed internazionali;
60 attività di assistenza per l’internazionalizzazione d’impresa, in collaborazione anche con varie
ambasciate; 130 attività socioculturali istituzionali. Come imprenditore e manager gli si
riconosce capacità di contributi pragmatici e immaginifici, operando sempre consapevole che “il
valore del risultato sta nel processo per raggiungerlo”; ciò favorisce il perseguimento del suo
obiettivo, orientato non a essere migliore di qualcuno ma di se stesso e, d’altro canto, rafforza in
lui la convinzione d’essere non più intelligente di altri ma, rispetto alla media, forse solo più tenace
a adempiere a impegni e perseguire obiettivi e con più elevate risorse fisiche dedite a sacrificio e
disponibilità umana. In generale, suoi significativi e apprezzati ulteriori tratti distintivi degni di
evidenza sono il notevole pragmatismo conferito agli ambiti di diretta responsabilità o competenza,
i risultati anche eccezionali conseguiti in varie attività e le capacità ‘super partes’ espresse in molti
suoi ruoli apicali, che lo hanno visto brillante protagonista di azioni e missioni di alto livello:
istituzionali, di rango sia civile che religioso; diplomatiche, sia con ebrei che con musulmani;

R. Villano, Logos e teofania nel tempo digitale - CAPITOLO XX: Conclusioni

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