К чему ведет попытка «исправить несправедливый миропорядок»? Почему же Господь не принял жертву Каина? Что Каиново есть в нас самих?

1. Уроки покаяния в
Великом каноне
св. Андрея
Критского.
Каин и Авель
 К чему ведет попытка «исправить
несправедливый миропорядок»?
 Почему же Господь не принял жертву Каина?
 Что Каиново есть в нас самих?

2. Каин и Авель — два сына Адама и Евы.
Когда оба брата принесли жертву Богу,
Господь не принял жертвы Каина,
потому что она была принесена
не от чистого сердца. Но Каин
не покаялся, а стал завидовать брату,
жертва которого была угодна Богу
и принята Им. Обманом Каин заманил
Авеля в поле и убил его, став первым
на земле убийцей (Быт. 4). Род Каина,
изгнанный от остальных потомков Адама
и Евы, впоследствии погиб в катастрофе,
вошедшей в Священное Писание под
названием всемирный потоп.

3. Когда родился Каин, взоры отца и матери его
были, быть может, устремлены на него с большой
надеждой. В нем они желали увидеть какое-то
избавление от того, что на них свалилось, и
возвращение туда, откуда они были изгнаны.
Он был первенец, он считал, что его жертва должна
быть лучшей – ведь он же первый, он любимый.
Но Каин, этот первенец, стал первым убийцей.
Потом родился Авель, который был похож на
легкое дуновение ветерка, что и означает его имя.
Видимо, он был не от мира сего, был
устремленным ввысь, более небесным, чем
земным.
Авель – первый прообраз Иисуса Христа: он был
убит братом. И он – пастырь овец, а Господь Иисус
Христос – Пастырь Добрый.
У них, этих двух братьев, были разные занятия:
Авель был пастырем овец, а Каин –
земледельцем.

4. Авелеве, Иисусе, не уподобихся правде,
дара Тебе приятна не принесох когда,
ни деяния божественна, ни жертвы
чистыя, ни жития непорочнаго.
[Авелевой праведности, Иисусе, я не
подражал, никогда не приносил Тебе
приятных даров, ни дел богоугодных, ни
жертвы чистой, ни жизни непорочной.]
(Быт.4:4)

5. Авель по сердечному усердию к Богу принес
Ему в жертву лучших животных из своего
стада, таких, какими каждый хозяин
преимущественно дорожит, то есть
первородных и хорошо откормленных.
О Каине же не говорится, чтоб он
выбрал в жертву лучшие из
плодов земных. По всей
вероятности, и по качеству и по
количеству они были
незначительны. «Сойдут с рук и
эти, – рассуждал он, – зачем
пропадать даром отборным
плодам? Лучше они останутся мне
на пользу. Бог не станет
употреблять их в пищу».
Рассуждение, похожее на речь
Иуды о бесплодной трате
драгоценного мира на помазание
ног Иисуса Христа (Мк.14:4–10).

6. Яко Каин и мы, душе окаянная, всех
Содетелю деяния скверная,
и жертву порочную, и непотребное
житие принесохом вкупе: темже
и осудихомся.
Вот и мы приносим Богу жертвы: молимся – ибо молитва
сравнивается у псалмопевца Давида с кадилом и жертвой
вечерней; совершаем телесные подвиги благочестия –
постимся, творим поклоны, (согласно с наставлением
апостола Павла: представьте тела ваши в жертву
живую (Рим. 12:1); делаем благотворения, которые также
называются жертвами (Евр.13:16); жертвуем в церковь на
потребности богослужения. Но все эти жертвы могут быть
угодны Богу только при том условии, что приносящие их
стараются угождать Богу непорочной жизнью, что все это
благочестие – искреннее. Сами дела благотворения имеют
цену в очах Божиих только при условии их бескорыстности
и чистых христианских побуждений. В противном случае
горе нам: мы осудихомся, наши жертвы – то же, что
Каинова.
[Как Каин, так и мы, несчастная душа,
принесли Создателю всего жертву
порочную – дела нечестивые и жизнь
невоздержанную: поэтому мы и
осуждены.] (Быт.4:3-5)

7. Почему же Господь не принял жертву Каина?
Жертва Каинова была отвергнута Богом,
Авелева принята (Быт. 4:4–5).
И дело, не в том, ЧТО принесено в жертву, а в
том, КАК принесено.
• Бог не принял жертвы Каина, потому что
жизнь его была непотребна, дела нечисты.
• Не таков был Авель в нравственном
отношении – это была душа чистая,
непорочная, благочестивая. Жертва его была
делом истинного благочестия. С дымом
жертвы восходило к Богу его сердце, с
пламенем жертвы горела любовью к Богу его
душа.

8. Небо с ужасом смотрело на первое убийство. А
ведь Господь разговаривал с Каином. Он
говорил ему: «Почему ты помрачаешь лицо
свое? Если делаешь доброе, не поднимаешь
ли лица? А делаешь злое, то грех лежит у
порога. Он влечет тебя к себе, а ты
господствуй над ним» (см.: Быт. 4: 6–7).
В этих интересных словах Господь Бог говорит
нам о том, что мы властны над своим сердцем.
Не думайте, что сердце порывами страстной
любви или необузданного гнева влечет нас туда,
куда оно само хочет, и мы не властны ему
сопротивляться. Ничего подобного! Сердце
нужно держать в кулаке. Силой воли и силой
Божией, которая приходит на помощь
молящемуся человеку, можно сдержать себя от
грешных порывов, от необузданного гнева, от
зависти, от коварства, от трусости. Можно
остаться на месте и не побежать; можно пойти
туда, куда нужно идти, потому что нужно
господствовать над сердцем своим. Грех лежит у
порога, но ты господствуй над ним. Господь
открывает Каину возможность совладать с собой.
Но Каин не внемлет.

9. Каин помрачил лицо свое и начал
задумывать что-то недоброе – вот с
этого момента зародились у Каина
злые мысли по исправлению
несправедливого мира. Он обиделся и
на Бога, и на Авеля. И он вывел в поле
брата своего и убил его. Все жертвы,
все войны, все беды, все несчастья с
тех пор совмещены в этой трагедии. И
где бы кто бы ни поднял руку на
другого, корни этого будут в той
трагедии.

10. Тайна Каина – это тайна всех войн человеческих, тайна зависти,
тайна гордости, тайна претензии, что мир несправедлив.
Когда люди дерутся, когда страны воюют, мы решаем
нашим примитивным мелким умом, что они воюют только
или за нефть, или за лес, или за воду, или за деньги, или за
то, или за иное… за мировую гармонию и спокойствие.
Но первое убийство на земле совершилось не за
женщину, не за деньги и не за землю. Это было убийство
из-за гордости – по духовным причинам.
Нужно искать духовные причины в каждом конфликте!
Ибо в каждом конфликте есть духовные причины, есть
борьба добра и зла – извечная борьба добра и зла. Есть
непримиримая ненависть зла к добру и нежелание
успокоиться. Есть вечное желание убрать с земли того,
кто, как тебе кажется, мешает.
Как убили Христа – для того, чтобы изгладить Его имя из
памяти и больше не слышать слов из уст Его. Однако Он
воскрес. Потому что правда неубиваема.
Так что эта трагедия невинно
пролитой крови, вопиющей к небу
от земли -
– убийство Каином Авеля – очень
важна для понимания всей
последующей истории мира!

11. Каиново прешед убийство,
произволением бых убийца совести
душевней, оживив плоть и воевав
на ню лукавыми моими деяньми.
Превзойдя Каиново убийство, сознательным
произволением, через оживление греховной плоти,
я сделался убийцею души, вооружившись против
нее злыми моими делами. (Быт.4:3-8)
Каиново прешед убийство, произволением бых убийца
совести душевней (с сознательным произволением я
сделался убийцею души), оживив плоть и воевав на ню (на
душу) лукавыми моими деянми.

12. Чревоугодие, развитое до этих крайностей, лишает человека
человеческого достоинства: чрево, по выражению апостола,
становится для него богом (Флп.3:19), которому он служит с
безумием идолопоклонника.
То же должно сказать и о других телесных прихотях, например о
прихоти одеваться по моде. Главное назначение одежды – защищать
тело от вредного влияния стихий, служить скромности и
целомудрию – в этом случае забывается. Прихоть человеческая
делает из одежды кумир, которому приносится в жертву здравый
смысл, состояние, время.
Само собой разумеется, что такое попечение о теле, такое
плотоугодие убийственно, пагубно для души.
Тяжко преступление Каина,
сделавшегося братоубийцей. Но
христианин грешит тяжелее, чем
Каин, когда губит душу свою,
принося ее в жертву плоти.
Насколько душа важнее тела,
настолько преступнее губить душу.
К сожалению, в заботливости о теле
возможна непростительная
крайность, от которой
предостерегает апостол,
говоря: плоти угодия не творите в
похоти (Рим.13:14), то есть –
«попечения о плоти не превращайте
в похоти». Не превращайте в
крайности естественную заботу о
себе, о своем теле.
Что Каиново в нас?

13. Психология гордого«первенца» и попытка «исправить
несправедливый миропорядок»?
Каин чувствовал себя таким вот первенцем во Вселенной, и у него были
некие внутренние убеждения, что он имеет прав больше, чем другие.
И он посчитал, что Бог несправедлив: почему Он принимает жертву этого
странного брата, который младше его?..
Вот попытка исправить Богом установленный миропорядок!
Вот попытка исправить Божественный мир, попытка Богу подсказать, как
лучше править миром.
И мы, бывает, тоже обретаем в себе, в своем сердце некое несогласие с
Божественным миропорядком. «Почему Ты не наказываешь этих? Почему
Ты милуешь тех? Почему Ты прощаешь вон того? Почему творится вот
это все, а Ты где? Что, не видишь?» Мы часто так говорим, часто так
поступаем… И это, в общем-то, укоренено в человеке. Это – желание
собственными руками исправить все, что мне не нравится в Божием мире.
Кстати, интерес к Каину был особый еще в XIX веке, когда шла реабилитация
диавола и всех бунтовщиков против Бога.

14. Как можно и нужно было бы постьупить Каину, Адаму и
каждому грешнику.
Пред Тобою, Спаситель, открываю
грехи, сделанные мною, и раны души и
тела моего, которые разбойнически
нанесли мне внутренние убийственные
помыслы. (Лк.10:30)
Хотя я и согрешил, Спаситель, но знаю, что
Ты человеколюбив; наказываешь с
состраданием и милуешь с любовью,
взираешь на плачущего и спешишь, как
Отец, призвать блудного. (Лк.15:20)

15. Ум изранился, тело
расслабилось, дух болезнует,
слово потеряло силу, жизнь
замерла, конец при дверях. Что
же сделаешь ты, несчастная
душа, когда придет Судия
исследовать дела твои?

16. Ослабел закон, не воздействует
Евангелие, пренебрежено все
Писание тобою, пророки и
всякое слово праведника
потеряли силу; язвы твои, душа,
умножились, без Врача,
исцеляющего тебя.