1. Авраам и Сарра на протяжении многих-многих лет мечтали о
наследнике. Подобная мечта понятна и с обычной точки
зрения: нужен был тот продолжатель рода, ради которого
Авраам живет и которому оставит наследство; но еще более
важно было это с точки зрения духовной, ибо Бог
сказал Аврааму:
…И благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)
А потомства, через которое осуществилось бы данное свыше
благословение, так и не было. Существовал только сын от
Агари, и непонятно было, считать ли его настоящим
наследником, ведь Авраам мечтал о наследнике именно от
Сарры.
Авраам, услышав от Бога обещание, что Сарра родит ему сына,
упал ниц, рассмеялся и сказал про себя: «…неужели от
столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя,
неужели родит?» (Быт 17. 17).
2. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я
состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.
(Быт. 18, 11–12)
Она «внутренно» рассмеялась; в оригинале стоит слово בקרבה
‹бе-кирба́г̃‹ — «внутри себя». Следовательно, никаких внешних
признаков этого «смеха», свидетельства недоверия, не было.
И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав:
«Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?
Тут Авраам, очевидно, уже начал понимать, что его гости — не
простые люди: Сарра рассмеялась мысленно, а при этом один из
них спрашивает: «Отчего это рассмеялась Сарра?..» Но слышать
мысли других дано не каждому…
Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она
испугалась.
Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. (Быт. 18, 15)
По-древнееврейски «смеяться» — цаха́к.
Затем уже не Авраам, а Сарра рассмеялась про себя, услышав
от 3 путников предсказание о рождении сына (Быт 18. 12).
3. Казалось бы, люди, которые ждали наследника десятки лет, должны
были совершенно отчаяться, ведь все естественные надежды ушли в
прошлое! Но обетование Божье твердо, а Он сказал Аврааму:
«…в назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у
Сарры сын» (Быт. 18, 14).
И обетование исполняется непреложно.
И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как
говорил. (Быт. 21, 1)
Почему здесь сказано: «призрел» и «сделал»?
В оригинале слову «призрел» соответствует еврейское "пака́д»-
«посетил»: «И посетил Господь Сарру…», т. е. силою Своею, Духом
Своим сделал ее плодород ной, и у нее родился сын; а «…сделал
Господь, как говорил…» значит, что в этом сыне Сарры от «семени
Авраама» воплотились все будущие обетования. Как мы помним ранее
Господь сказал Аврааму, что в нем благословятся все народы и от Сарры
произойдут цари, и правители, и многие племена.
И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого
родила ему Сарра: Исаак. (Быт. 21, 3)
«Исаак»,— «тот, кто рассмеется», «тот, кто возрадуется».
4. Далее читаем о событиях, наступивших после рождения
Исаака:
Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.
И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит
обо мне, рассмеется. (Быт. 21, 5–6)
Смех в Библии может означать не только насмешку, но и
радость; поэтому приведенные слова можно понимать так:
всякий, кто услышит об этом событии, будет искренно
радоваться.
Велика разница между потомством Лота - праведника, не
ищущего воли Божьей, и потомством Авраама - праведника,
во всем покорного Его воле. Лот, как мы помним,
самовольно пошел в Содом, чтобы проповедовать там (гл.
13),— поэтому он не сумел спасти никого...
Авраам же, не имевший сына от Сарры в течение десятков
лет, получил его наконец по обетованию Божьему.
5. Ангел, который предвозвестил
Аврааму, что сын его должен носить
имя «Исаак», упоминается в Библии
несколько раз как ангел-
благовестник и зовется גבריאל
‹Гавриэ́ль‹ — «Гавриил», буквально
«сила Божья» или «муж Божий»
(Дан. 8, 16; 9, 21; Лук. 1, 19 и 26–27).
Читая в Евангелии от Матфея и в
Евангелии от Луки, что Иосиф нарек
сыну Марии имя «Иисус», названное
ангелом прежде зачатия младенца
во чреве, мы видим прямую
параллель с тем, что произошло с
Исааком,— и здесь ангел нарек имя
младенцу прежде его зачатия (Матф.
1, 20–21; Лук. 1, 31).
6. Дитя выросло и было отнято от груди; и Авраам сделал большой пир
в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт. 21, 8)
Говоря об Исааке, о том, как он был вскормлен и отнят от груди, мы не
должны забывать о таинственном, архетипическом смысле приведенных
описаний.
Исаак — это прообраз двух величайших духовных явлений.
Первое из них — «рождение», т. е. образование, совершенно особого
народа, о котором Сарра пророчески говорит:
…Ибо в старости его я родила сына. (Быт. 21, 7)
Речь идет о народе, который, согласно обычным историческим законам,
существовать не может, как и Исаак не мог родиться у престарелых
родителей, согласно законам физическим. Следовательно, это народ,
который изъят из-под власти исторических законов и как бы «жив чудом»,
напрямую, а не опосредованно подчиняясь воле Божьей.
Второе великое духовное явление, символизируемое Исааком,— это
рождение и рост «духовного человека», «человека внутреннего», о кото-
ром Аврааму сказано:
…В Исааке наречется тебе семя. (Быт. 21, 12)
7. Сначала мы рассмотрим, в каком смысле Исаак символизирует народ
Божий, народ израильский.
Жизнь и процветание этого народа зависят не от физических,
экономических, исторических, социальных или других внешних причин, а
только и исключительно от следования воле Божьей, от исполнения
заповедей Господних, Его Закона. Господь, обращаясь через пророка Исаию
к потомству Авраама, Исаака и Иакова, говорит:
Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните
на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы
извлечены.
Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас; ибо
Я призвал его одного, и благословил его, и размножил его. (Ис. 51, 1–2)
Бог называет Авраама и Сарру «скалой» и «рвом»: как скала совершенно
бесплодна и родить ничего не может и как ров не в состоянии что-либо
произвести на свет, так и Авраам и Сарра были бесплодны, пока Всевышний
чудесным образом не сделал их плодоносными.
И во многих других
местах Библии мы
находим указания на
то, что еврейский народ
не подчиняется общим
историческим законам:
то,
что с ним происходит,
противоречит обычному
ходу событий, ибо он —
в руке Божьей, и его
жизнь, его развитие
подчиняются только
Слову
Божьему.
Конечно, и жизнь всех
остальных народов — в
руке Божьей.
10. Это событие Священной истории прообразует великую крестную жертву Господа нашего Иисуса
Христа. Единородный Сын Божий из послушания Богу Отцу принес Себя в жертву за грехи людей.
Исаак, назначенный к смерти, обрел жизнь. Это символ воскресения Христова.
11. Первая ступенька к Новому завету
Но мы сегодня вспоминаем Аврама не потому, что он
был безупречен, а потому, что он единственный
последовал за Божественным призывом и полностью
подчинил ему свою жизнь. Во всех остальных
отношениях он вполне оставался человеком своего
времени, где хитрость и жестокость считались нормой,
а женщину порой воспринимали как выгодный товар.
Чтобы картина когда-нибудь изменилась, чтобы
сегодня всё это казалось нам диким – для этого Авраму
и пришлось бросить родной дом, отправится в
странствия, пережить и вырасти в вере во всех этих
испытаниях. Но то была только первая ступенька к
этике Нового Завета!
