Библейские аналогии и состояния человеческой души.

1. Уроки покаяния
в Великом
каноне
св. Андрея
Критского
Ламех
Библейские аналогии и
состояния человеческой души.

2. Изобретением весов и мер Каин изменил ту
простоту нравов, в которой дотоле жили между
собою люди, так как жизнь их, вследствие
незнакомства со всем этим, была бесхитростна, и
ввел вместо прежней прямоты лукавство и
хитрость. Он первый поставил на земле
разграничительные столбы, построил город и,
укрепив его стенами, принудил своих близких
жить в одном определенном месте.
(Каин с весами) и Тувалкаин.
Гобелен. Голландия, нач. XVI в.
Каин является первым строителем (основателем
первого города по крайней мере), а также, согласно
Иосифу Флавию - изобретатель мер и весов.
Потомки Каина

3. Ламех - фигура, о которой так мало сказано в
Библии, послужил источником множества легенд.
Самая известная - что он невольный убийца Каина
(своего деда) и своего сына Тувалкиана.
Основано это на следующих словах:
И сказал Ламех женам своим:
Ада и Цилла! Послушайте голоса моего;
жены Ламеховы! Внимайте словам моим:
я убил мужа в язву мне
и отрока в рану мне;
если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха
в семьдесят раз всемеро.
(Быт.4:23-24).
Есть предания ( в евр. и христ. ) о том, как слепой
Ламех под водительством своего сына Тувалкаина
ошибочно убил из лука Каина, к-рого его сын принял
за зверя. В расстройстве он стал размахивать руками и
нечаянно убил и своего сына.

4. Итак, убив Каина и тем как бы уничтожив
преграду, разделявшую поколения Каиново
и Сифово и препятствовавшую вступить им
между собой в родственные связи, Ламех
как бы втайне говорит женам своим:
«Муж и юноша умерщвлены, украсьте
дочерей ваших для сынов Сифовых, ибо
совершенные мной убийства, красота и
убранство дочерей ваших сделают, что с
нами согласятся вступать в брачные
союзы даже и те, которые в прошедшие
шесть родов не хотели иметь с нами
таких союзов».
И жены Ламеховы украшают дочерей своих
для сынов Сифовых. Иовил услаждает их на
пиршествах мясами животных. Иувал
пленяет их сладкими звуками гуслей своих.
(Быт.4:19-22)
Сыны Божии и дочери человеческие.
Фреска. Сербия, XIV век.
И неправда усилилась на земле, и всякая плоть
извратила свой путь, от людей до скота, и до зверей, и
до птиц, и до всего, что ходит по земле. Все извратили
свой путь и свой порядок, и начали пожирать друг
друга

5. Кому уподобилася еси,
многогрешная душе,
токмо первому Каину и
Ламеху оному,
каменовавшая тело
злодействы и убившая
ум безсловесными
стремлениями?
Каков родоначальник, таковы и
потомки. Каин был убийца; и
Ламех, один из потомков его,
опозорил себя убийством.
Подражание детей родителям,
потомков предкам – явление
обыкновенное, хотя не
исключительное. Недаром
говорит присловие: яблоко от
яблони не далеко падает.
Итак, Ламех — потомок
Каина от одной из его
сестёр. Известен тем, что
взял себе две жены, а
также совершил
убийство вслед за своим
предком Каином -
первым человеком-
убийцей. (Быт.4:17-24).
Яблоко от яблони…

6. Мужа убил я, сказал Ламех,
в язву себе, и юношу – в
рану себе, взывал он,
рыдая; ты же, душа моя, не
трепещешь, осквернив
тело и помрачив ум.
(Быт.4:23)
Мужа убих, глаголет
(Писание), в язву мне и
юношу в струп (мне),
Ламех рыдая вопияше;
ты же не трепещеши, о
душе моя, окалявши
плоть и ум осквернивши.
Ламех, совершив убийство, поведал о нем своим
женам. (Он первый в Библии двоеженец). Он рыдал
перед ними, что убил взрослого и юношу. Но ему не
удалось убить их так, как убил Каин. Каин не столкнулся
с сопротивлением Авеля, Ламех же хотя убил мужа и
юношу, но и сам получил от них жестокие побои, следы
которых – язва и струп – остались на его теле. Это было
причиной того, что Ламех рыдал от боли, когда говорил
женам о совершенном им убийстве. Видно, боль от
угрызений совести (образно как язва и струп) была
очень чувствительна для него.

7. Что же у нас Ламехово?
Но чем естественнее такая чувствительность ко
греху в Ламехе, тем непонятнее отсутствие его в
грешнике, совершающем подобное преступление в
отношении к себе самому. Грехи, которыми человек
грешный оскверняет плоть, угождая плоти – это и
есть - язвы и струпья, которые следовало бы
очистить, уврачевать покаянием.
Но!!! привычка к грехам убивает наконец в душе
чувство боли, причиняемой ими в совести, убивает
саму совесть, совсем заглушая ее обличительный
голос, и подавляет страх Суда Божия. Поистине
жалкое положение. Опасности его может не
признавать только равнодушная к своему спасению
душа. Во что бы ни стало она должна победить в
себе это пагубное равнодушие.
равнодушие

8. О, како поревновах
Ламеху, первому
(древнему) убийце, душу
яко мужа, ум яко
юношу, яко брата
моего тело убив, яко
Каин убийца,
любострастными
стремленми!
Грешник, преданный любострастным
стремлениям, или сластолюбию,
неумеренным чувственным наслаждениям,
убивает самого себя по душе, по уму и по
телу.
• Душу он убивает в том смысле, что она
становится нечувствительной к своему
позору, к своему нравственному
уничижению, походя в этом отношении на
бездушное, лишенное чувств существо.
• Ум убивает он тем, что подавляет в нем
восприимчивость к учению истины.
• Тело он убивает тем, что расстраивает его
здоровье, сокращает его жизнь.
Во всех этих случаях он так же безжалостно
поступает в отношении к себе, как Ламех
безжалостно убил взрослого и юношу и Каин –
родного брата.
любострастие

9. Убийце Ламеху уподобляется каждая душа, злыми
делами («злодействы»), словно тяжелыми камнями,
поражающая на смерть свое тело.
Грехи убийственны для самого тела, для его здоровья:
• пьянство оканчивается часто параличом и смертью
без покаяния;
• любострастие истощает физические силы и юношу
превращает в старика;
• корыстолюбие и честолюбие отнимает сон и аппетит;
• зависть сушит и т.д.
• Но прискорбнее всего то, что уподобляющаяся
Ламеху душа «убивает ум бессловесными
стремлениями».
Уподобляющаяся Ламеху душа
«убивает ум бессловесными
стремлениями»

10. Дети Ламеха = бессловесные стремления
Тяжкие грешники, подобно Ламеху, часто
бывают весьма умные люди, – как сыновья
Ламеха, из которых один был изобретателем
музыкального искусства, другой изобрел
литейное и плавильное искусство, первый
стал делать из меди и железа сосуды,
земледельские орудия, копья и мечи.
К сожалению, ум грешников расходуется на изобретение
одних житейских удобств и на умножение одних земных
благ. Пристрастие к этим удобствам и благам убивает в
грешной душе приемлемость к истине или учению
Божественному. В ней господствуют одни «бессловесные
стремления», то есть свойственные бессловесным влечения
к удовлетворению одних чувственных потребностей и даже
прихотей.
Человеку, отдавшемуся этим влечениям, напрасно
возвещать то, что нужно для спасения души, для ее
просвещения, очищения и освящения: убеждения на него
не подействуют, – для него они то же, что для слепого свет,
для глухого музыка. Он видя не видит, слыша не слышит.
Бессловесные стремления убили в нем ум – приемлемость
к свету Божественной истины. Надобно наперед
освободиться от этих бессловесных стремлений, чтоб
оживить эту приемлемость
Дети Ламеха. Германия, сер. XIV в.

11. Изобретение музыки в кузнице.
На заднем плане на двух столпах
записываются ноты.
Гравюра. Германия, 1490
Однажды Пифагор пребывал в напряженном
размышлении над проблемой, можно ли
придумать для слуха какой-нибудь
вспомогательный инструмент, надежный и не
вводящий в заблуждение, каким для глаза
является циркуль, отвес и, разумеется, диоптры,
а для осязания – весы и изобретение мер. По
счастливой случайности проходя мимо кузницы,
Пифагор услышал, как на наковальне ковали
железо и одновременные удары молотов
издавали очень гармоничные звуки, кроме
одного сочетания. Он различил в них октаву и
созвучия, построенные на квинте и кварте, а
интервал между квартой и квинтой он видел
как не образующий гармонии сам по себе, но
заполняющий расстояние между ними. Радуясь,
как будто он получил эту идею от богов, он
вбежал в кузницу и методом проб выяснил, что
звучание зависит от тяжести молота, а не от
силы удара, формы молота или изменения
положения железа, которое ковали.
Легенда про изобретение музыки
Пифагором
Изобретение Пифагором
музыки.
Миниатюра, XIII в.

12. Изранен я, изъявлен; вот стрелы врага,
пронзившие душу мою и тело; вот
раны, язвы и струпы вопиют об ударах
самопроизвольных моих страстей.

13. Тайны сердца моего исповедал я
Тебе, Судии моему,
воззри на мое смирение, воззри
на скорбь мою,
внемли самоосуждению моему
ныне и Сам меня помилуй,
как Милосердный отцов Боже.
Преподобный Андрей Критский последовательно вводит душу человека в эту науку покаяния с
мягкостью, искренностью. Вначале преподобный Андрей только констатирует состояние души,
которая ушла далеко от Бога, спокойно и ясно объясняет, чего она лишается.
Он не хочет отпугнуть душу, которая несет на себе печать и язвы греха, а тихо раскрывает
несчастье этих язв, этого греха и убеждает в том, как прекрасна жизнь в Боге, какое великое
милосердие ожидает душу, возжелавшую Бога, но одновременно и не скрывает, что путь этот —
деятельное и совершенное ПОКАЯНИЕ.