Документ описывает события, связанные с Ноем и его сыновьями после всемирного потопа, включая благословение, данные Богом, и семь заповедей, известных как заповеди сынов Ноевых. Акцентируется внимание на изменении отношений человека с природой и животными, а также на важности выполнения заповедей для обеспечения гармонии между человечеством и Богом. Кроме того, разъясняется значение имен сыновей Ноя и предсказания, связанные с их потомками, с акцентом на дух и моральную оценку действий этих персонажей.

1. Праведный Ной с сыновьями. Мозаика. Сицилия. XII в.
Сим
Хам
Иафет
И события, происшедшие
вскоре после всемирного
потопа.

2. «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал
им: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю.
Рассмотрим благословение,
полученное семейством Ноя, более
подробно:
оно еще называется Вторым
заветом с человечеством или так
называемыми семью заповедями
сынов Ноевых.
Здесь буквально повторяются слова,
сказанные Адаму в раю; но, однако,
совсем иные отношения
устанавливаются теперь между
человеком и всей природой, всеми
животными.

3. «И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте
землю…
Да страшатся и да трепещут вас все звери
земные, и все птицы небесные, все, что движется
на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы
они; Бытие, 9:1-2
Сравним это с тем, что было сказано Адаму:
Благословение Ною и сыновьям
Адама животные не боялись, до грехопадения он жил в гармонии с природой. После же
падения человека, и особенно после великого развращения, которое окончилось всемирным
потопом, человек уже не в состоянии поддерживать гармоничные отношения с природой - он
уже не «обладает» ею, но проявляет по отношению к ней силу, и порой обращается с ней
весьма жестоко. Поэтому говорится, что все существа должны страшиться человека и
трепетать перед ним. Он теперь осуществляет над ними тираническую власть - «в ваши руки
отданы они». И иных отношений, очевидно, у падшего человека с природой быть не может,
пока не исправится сам человек.
Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте
землю, и обладайте ею, и владычествуйте…
(Быт. 1, 28)

4. «Все движущееся, что живет, будет вам
в пищу; как зелень травную даю вам все;
Еще одно различие между Адамом и
Ноем:
Адаму было предписано, чтобы он
питался полевой травой и плодами
деревьев (Быт. 1, 29)
Человек очень удалился от того образа,
который был присущ ему при сотворении,
стал более плотским существом, и поэтому
Бог допускает, чтобы отныне он питался
мясной пищей. Бог вообще очень многое
допускает, ко многому в Своем милосердии
снисходит…
Теперь животные, спасенные Ноем от потопа, становятся как бы его
собственностью. Но и здесь вводится очень существенное
ограничение:
…Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте… (Быт. 9, 4)
Ною же с сыновьями сказано:

5. Первая из них, в порядке их расположения:
«…плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте…»
Далее идет предостережение:
…Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу
ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от
руки человека, от руки брата его… (Быт. 9, 5)
…Кто прольет кровь человеческую, того кровь
прольется рукою человека: ибо человек создан по
образу Божию… (Быт. 9, 6)
Здесь же сказано, а вернее, повторено, нечто
очень важное: «…ибо человек создан по
образу Божию…»
Образ Божий - это то, что присуще человеку
от рождения, независимо от его дальнейшего
развития; греховность может затмить,
помрачить этот образ, но не в силах его
полностью уничтожить.
Любой человек, каким бы преступным он ни
был, без суда не должен быть убит, ибо
человек создан по Божьему образу.
Со стиха 9, 4 начинается перечисление семи заповедей, данных
сынам Ноевым.
Эти слова подводят нас ко второй заповеди сынов
Ноевых, которая заключает в себе запрет убийства и
запрет насилия, ведущего к убийству.
Третья заповедь - учредить праведный суд.

6. Вы же плодитесь и размножайтесь, и
распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.
(Быт. 9, 7)
Из этих слов вытекает четвертая заповедь, данная сынам
Ноевым, которая закрепляет законное размножение
потомков Сима, Хама и Иафета в рамках уже сложившихся
к моменту потопа (Быт. 7, 13) и вновь возникающих семей.
Заповедь предполагает запрет прелюбодеяния и
кровосмешения.
а также расселение послепотопного человечества «по
языку своему, по племенам своим, в народах своих»
Пятая заповедь, запрет грабежа и воровства, содержится
во втором стихе.Там сказано о животных: «…в ваши руки
отданы они…» - имеются в виду домашние животные,
которые в те времена являлись одним из основных
объектов владения. Подобно тому, как домашний скот
находился «в руках» вполне определенных людей и их
семейств, также и земельные участки уже во дни Ноя были
разделены между разными семействами и племенами, от
них происшедшими (Быт. 10).
Еще две заповеди вытекают из основ
самого завета:
«…И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
Вот Я поставляю завет Мой с вами и с
потомством вашим после вас…
…Поставляю завет Мой с вами, что
не будет более истреблена всякая
плоть водами потопа и не будет уже
потопа на опустошение земли.
(Быт.9, 8-11)
Это предписание верить в единого Бога,
спасшего Ноя, запрет поклонения каким-
либо иным богам – шестая заповедь.
И запрет кощунства, поругания имени
Божьего - седьмая заповедь.
Ведь завет – это союз двух
договаривающихся сторон,
действителен, когда обе стороны
соблюдают его условия.

7. 1. Запрет вкушать кровь (плоть с
душою).
2. Запрет убийства и насилия, ведущего
к убийству.
3. Заповедь праведного суда.
4. Запрет прелюбодеяния и
кровосмешения.
5. Запрет грабежа и воровства.
6. Запрет поклонения каким-либо иным
богам.
7. Запрет кощунства, поругания имени
Божьего.
«Знамением завета» объявляется радуга
Теперь после дождя стала появляться радуга, которая,
соединяя, подобно мосту, края земли друг с другом и землю с
небом, символизирует единение всех людей – сынов Ноя, а
также и завет Бога с людьми.
Кроме того, радуга содержит в себе семь цветов, пробуждая в
людях напоминание о семи заповедях сынов Ноевых.

8. «…И сказал Бог: вот знамение
завета, который Я поставляю между
Мною и между вами и между всякою
душею живою, которая с вами, в роды
навсегда:
Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб
она была знамением завета между
Мною и между землею. И будет, когда
Я наведу облако на землю, то явится
радуга в облаке; и Я вспомню завет
Мой, который между Мною и между
вами и между всякою душею живою во
всякой плоти; и не будет более вода
потопом на истребление всякой плоти.
И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и
вспомню завет вечный между Богом и
между всякою душею живою во всякой
плоти, которая на земле.»
(Бытие, глава 9)
Икона "Страшный Суд". Здесь Христос сидит на радуге.

9. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были:
Сим, Хам и Иафет.
Хам же был отец Ханаана. (Быт. 9, 18)
Что же означают имена сыновей Ноя?
Их значение таково:
Сим (Шем›)- «имя», «слава»;
Хам (Хам›) - «жар», «страсть», «горячность»;
Иафет (Йафе́
т›) - «красота»
(от ‹йафэ́‹ - «красивый»), а также «распространение»,
«расширение» (от глагола пата́‹ — «давать
простор»).
Имена в Библии не даются случайно: имя заключает
в себе судьбу своего носителя, говорит о главном его
предназначении, об основных свойствах его души.
По преданию, древних патриархов в миг, когда они
нарекали имена своим детям, осенял Дух Божий…
Еще одно имя, которое здесь упоминается, «Ханаан»,
(Кенаа́н), происходит от глагола кана́ — «покоряться»,
«унижаться», «подчиняться».
Таким образом, «Ханаан» означает «подчиненный».

10. «…Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре
своем.» (Быт. 9, 20–21)
Мы должны помнить, что Ной - праведник, единственный,
удостоившийся со своей семьей спасения от потопа, святой, пророк,
которому были открыты будущие события. Поэтому трудно
представить себе, что он в буквальном смысле «напился допьяна».
Святые отцы дают духовное объяснение «опьянения» и образ
насажденного им «виноградника».
Образ «виноградника», «виноградной лозы» , кстати, проходит
сквозь многие библейские пророчества и притчи, повсюду означая
народ Божий, находящийся в общении со своим Создателем (Пс. 79,
9–16; Ис. 5, 1–17; Иер. 2, 21; Матф. 21, 33–43; Иоан. 15, 1–8 и др.).
Дух человека, воспаряя в горние сферы, общаясь с высшим миром,
порой теряет контроль над телом, и внешне может показаться, что
такой человек «безумствует» (I Кор. 14, 23). В Библии есть подобные
примеры: случалось, что пророки ходили в разорванной одежде или
обнаженными, выкрикивали угрозы или предвещания и т. п. (Ис. 20,
2–4; Иез. 4, 15–16; Мих. 1, 8; I Кор. 2, 14).

11. И вот Хам надсмеялся над Ноем, увидев его в таком состоянии «опьянения»
. Он вошел в шатер и, будучи человеком плотским, грубым, руководимым не
духовным, а животным началом, не понял, что происходит с Ноем, стал
издеваться над отцом своим, которому был обязан не только жизнью, но и
спасением от потопа.
«…И увидел Хам, отец
Ханаана, наготу отца
своего, и, выйдя, рассказал
двум братьям своим.»
(Быт. 9, 22)
Здесь может идти речь не обязательно о наготе в буквальном смысле: под
«наготой» в Библии понимается также беззащитность, чрезмерная
открытость; например, говорится о разведчиках, «высматривающих
наготу» вражеской земли, т. е. ее уязвимые места (Быт. 42, 9 и 12). В таком
беззащитном, отрешенном состоянии «не от мира сего» Хам и застал отца.
Смеясь, он рассказал об этом братьям своим как о чем-то непристойном.
«…Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли
задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и
они не видали наготы отца своего.» (Быт. 9, 23)
Два брата явили такт и благородство, присущие им, понимание высокой
духовной реальности, переживаемой отцом в молитве.
Итак, Хам показал себя человеком чисто плотским; а Сим и Иафет (как мы
дальше увидим) воплощают в себе другие два типа людей: человека
духовного - Сим, а душевного, но достигшего высокого уровня
развития,- Иафет.

12. Ной проклинает Хама. И. С. Ксенофонтов
Пророчество краткое, но в нем - грядущие века и
тысячелетия человеческой истории.
«…Ной проспался от вина своего и узнал, что́
сделал над ним меньший сын его… (Быт. 9, 24)
…Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев
своих.
Потом сказал: благословен Господь, Бог Симов;
Ханаан же будет рабом ему. Да распространит
Бог Иафета, и да поселится он в шатрах Симовых;
Ханаан же будет рабом ему.» (Быт. 9, 25–27)

13. Начнем с самого начала: «…проклят Ханаан…»
По преданию, Ханаан принимал непосредственное
участие в издевательстве Хама над Ноем.
Кроме того, самого Хама не мог Ной проклясть,
потому что Бог, при выходе из ковчега, благословил и
его в числе остальных сыновей Ноя. А кого Бог
благословил, того проклинать запрещено.
Однако, если мы глубже вдумаемся в слова Ноя, то
поймем, что это не столько проклятие, сколько
предсказание участи Ханаана и его потомков.
От Ханаана непосредственно, физически, произошли
народы, населявшие Палестину до прихода туда
евреев (ханаанеи, или финикийцы), а также ряд других
народов Средиземноморья и Африки.
В духовном же смысле к Ханаану восходят те люди,
которые уподобляются ему своим отношением
к родителям и вообще ко всему святому: циники,
святотатцы, кощунники, наглецы.
Карта расселения потомков Ноя по Иосифу
Флавию, ок. 100 г.н. э.;
Сыны Хама показаны синим цветом
Сыны Иафета – красным.
Сыны Сима – зеленым.

14. Ной назвал Господа «Богом Сима». Почему?
Потому что от Сима должны были произойти
служители этого Бога - «народ священников»,
т. е. народ израильский.
От семитов распространилось Богопознание:
все три великие монотеистические религии -
Иудейство, Христианство и Ислам - получили
начало среди потомков Сима (Иудейство и
Христианство - среди народа еврейского;
Ислам - среди народа арабского, тоже
восходящего к Симу).
Таким образом, Симу, в соответствии с его
именем - Шем («имя», «слава»), было вверено
познание имени Божьего (Шем› — «имя
Божье») и возвещение народам славы Божьей.
Сим есть провозвестник истинной веры,
высшей духовной жизни, он - человек
духовный.
«…Потом сказал: благословен
Господь, Бог Симов; Ханаан же
будет рабом ему».

15. Хам, отец Ханаана, в соответствии со
значением его имени («жаркий»,
«страстный»),- человек, живущий
страстями, внутренним накалом
(вспомним характерные черты
африканского искусства, африканскую
музыку, пляски, экспрессивные песни и
обряды - все они связаны с избытком
страстности, с жарким темпераментом).
Но стих: «…благословен Господь, Бог Симов; Ханаан же будет
рабом ему…» - имеет и более глубокий смысл.
Будет рабом кому же именно: Богу Симову или самому Симу?
Этот стих можно прочитать и понять по-разному, ибо в нем
скрыта двойственная возможность осуществления пророчества.
Если Ханаан покается и обратится к Богу, то будет рабом Богу
Симову; если же не покается, то будет рабом самому Симу (как
это и осуществилось исторически). В Книге Второзакония так
говорится о людях, которые не захотели служить Богу и за это
будут осуждены служить своим врагам:
«За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, с веселием и
радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу
твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде,
и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою
железное ярмо, так что измучит тебя.» (Втор. 28, 47–48)
Итак, Ханаану как бы предоставляется выбор: служить Богу или
служить Симу.

16. Наконец, Иафет, в соответствии со
своим именем - («красивый»,
«распространяющийся»).
Это прародитель народов,
которые призваны умножать
красоту и гармонию, а также
очень широко расселиться на
Земле, сохранять в течение целых
эпох преобладание,
господствующее положение в
мировой цивилизации.
Осуществилась и вторая часть
пророчества: «…и да поселится он в
шатрах Симовых…»
«Шатры Симовы» - это образное
название тех мест, где проповедуется
имя Божье и Его Закон: домов
собраний, синагог, молитвенных
домов, где имя Божье прославляется
потомками Сима. Именно в эти
«шатры» должен был «вселиться»
Иафет, т. е. его потомкам надлежало
принять Единобожие, дабы их
соборная душа могла обитать «в
шатрах Симовых». И действительно,
индоевропейские народы получили
Богопознание от семитов - они
приобщились к библейской вере через
при-нятие Христианства и таинственно
соединились с потомками Сима в
поклонении Господу.

17. Сим - это священник, духовный человек, поэтому все
его помыслы, слова и дела должны быть устремлены
ввысь, к Богу.
Хам - человек плотский, поэтому его помыслы
направлены на физическую сторону бытия.
Наконец, Иафет - не только душевный человек, но и
носитель красоты, гармонии. Недаром классическим
образцом народа, происходящего от Иафета, уже в
древние времена считали греков - хранителей
красоты, обладателей благозвучнейшего языка и
совершеннейшего искусства.
В отличие от созданного сынами Иафета
пластического образа мира, апеллирующего к
зрению, созерцанию, детям Сима более присуще
«слуховое» восприятие вселенной. Искусство слова,
пророчество, поэзия, книга - главное в их
цивилизации. И эти особеннос ти восприятия и
творчества заложены уже в самих именах Сима и
Иафета.

18. Прочитав с конца имя «Шем» («Сим»), мы получим слово «маш», от
глагола ›муш›, что значит «сдвигаться с места», «уходить», «исчезать»,
«отставать», «переселяться», «выселяться»: потомков Сима, если они
изменят своему предназначению, ждет выселение и переселение, как,
например, это неоднократно случалось с сынами Израиля.
Прочитав наоборот имя «Хам», мы получим слово ›мах›, от глагола
›маха›, что означает «стирать», «изглаживать», «истреблять»,
«уничтожать». Государства, создававшиеся, например, потомками Хама
в Африке, часто бывали недолговечны и исчезали, как только их жители
погрязали в беззакониях.
Если же переставить буквы имени «Йефет» («Иафет»), то получится
слово ›пэ́ти›, что означает «простец», «глупец», «неразумный»,
«недальновидный». Потомки Иафета, если они изменяют своему
призванию «распространяться»
в познании и умножать красоту в мире, становятся «глупцами»,
способствуя собственным злоключениям в сферах духовной и
социальной.
Итак, если человек изменяет своему призванию и осуществляет его
«наоборот», то и «имя» - его судьба - начинает «читаться наоборот»…
Интересно, что библейские
имена содержат также
возможность прочтения их
наоборот, с конца, или путем
перестановки букв. В нашем
случае такое прочтение может
указывать на то, что угрожает
каждому из
сынов Ноевых, если он не
осуществит возложенную на него
задачу, станет жить «наоборот»,
противясь своему призванию.

19. Итак, слова:
«…да распространит Бог Иафета…» - относятся к
физическому процветанию, а продолжение этих слов:
«…и да поселится он в шатрах Симовых…» - к
будущему духовному величию индоевропейских
народов, когда они примут веру от детей Сима.
Это пророчество праотца человечества Ноя
продолжает исполняться и по сей день в истории
народов Земли.
В самом начале истории уже был возвещен весь ее
будущий ход. Но мы знаем, что пророческий дар дается
людям чистым, приготовленным, и Дух Святой обитает в
чистых сосудах - это много раз сказано и в Ветхом Завете,
и в Новом.
Поэтому только аллегорическое и духовное толкование
«опьянения» Ноя, о котором мы говорили, может быть
совмещено с тем великим и точным пророчеством,
которое он произнес сразу после своего пробуждения.

20. Похороны Ноя.
Мозаика в Соборе Сан-Марко
«Ной жил после по топа 350 лет, всех же
дней Ноевых было 950 лет и он умер.»
(Быт 9:28-29).
Спасённый от потопа Ной служит в
христианстве прообразом нового человечества
и тем самым предвещает Христа.
Его спасение в потопе предвосхищает спасение
людей водами крещения: «…во дни Ноя, во
время строения ковчега, в котором немногие,
то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и
нас ныне подобное сему образу крещение…» -
апостол Петр - (1Петр. 3:20-21).
Иоанн Дамаскин в своём сочинении «Точное
изложение Православной веры» называет
потоп первым крещением и считает, что «при
Ное Бог омыл мировой грех».